Tara Woaatr FONDATOR: OOTAVIAN G O G A

In acest numr : Autonomia biserici i romneti de TTArghezt Poeme cmpeneti, poezie de Zaharia Stancu; Iudeorusia de G M. Ivanov; Cantonie-r i a de Al. Lascarov-Moldoveanu; Pe marginea vremei de N. LupuKostaki; Polit ica ex tern a Italiei de / Paleologu ; Sptmna literar: Note n jurul crizei intelectualitei de I. C u c a ; Problema minoritar i alegerile de C o m e l i u I. Codarcea; n semnr i : Leon Donici mort; iari pertractri"; Naionalism i

democraie; etc, etc.

C L U J REDACIA SI A D M I N I S T R A I A : PIAA CUZA VOD No. 15

Un exemplar 10 t j BCUCluj

Autonomia bisericii romneti De cteva luni Biserica romneasc se bucur de o conip'ect

autonomie. Ca orice bun, ctigat tar lupt sau mai exact, druit pe neateptate, autonomia, cu care a foit nzestrat Biserica noastr,- ta scopul de a se afirma ca putere de atac,prsind pasivitatea neutral i anacronic de pn ieri, nu se vdete a fi neleas i asimilat.! Ce ateapt clerul, ca s lucreze? Funcionari de stat sau un al doilea cler, civil, cu care s-i perfecioneze statul autonomia?

Guvernul precedent a interpretat. nevoile Bisericii ntr'un timp cnd exigentele sociale i sufleteti impun corpurilor constituite o atitudine de utilitate naional i le-a rezolvat ntr'un chip nu se poate mai elegant i mai generalizator. Fa de numeroasele nemulumiri ale episcopatului, care dela confiscarea averilor bisericeti a . rmas ca o anex de pur form a Ministerului de Culte, ataat n subordine, cnd nvmntului cnd repeftoriilor de teatru, oper i operet, d. Lapedatu, fostul ministru al Cultelor, a. fcut apel la ndrumrile mitropolitului aguna i i-a acordat Bisericii un statut; care ntr'alte epoci i la alte popoare ar fi cerut, poate, un rzboi de clopotnii. .

Stenii au tiut s se foloseasc de pmntul distribuit i de drepturile politice, att de bine nct maturitatea lor subit a ntrecut i Iluziile. Cum se face c Episcopatul nu poate - digera, c steanul.

reform, de care este obligat*si se resimt? S'ar putea zice oare, o episcopii nu doreau att de mult i c diagnosticul a fost ru sta?-1; cilit? Statul a presupus, dup ct se vede, c Episcopatul suferea de, b boal superioar de psicologle, de autoritate, de. abstraciuni-pe

nu ar fi nzuit Mai olt E o pebabiiitatt, desigur, foarte, relativi , m ^ r i M M , n'ftff voi at jignit*ialivirfoai pe nhoeai t de caaufa

P* * o d f * f* N f ^ ; i i i i ^ cw ctigat ia o to

tem fantastic o ar indaitrlela, C a m ar fi Rohrul m u Pansylvaola i- a tie ct-are * fiart ev tw.hr ttet* 09 roi dittfe, frthMHstf, cifptoare, macarale, lOttafeoffve jt fzvoa?t

la transformarea acestai alfabet i vocabular al cretinismului nostru, pstrat aa cam a fost primit. Noi spunem c autonomia trebuie s

/

schimbe urzeala oamenilor i a situaiilor care mprcjmuiesc i pri-mejd*iesc drata vocabularului, pentru obinerea unui text fundamental sntos, n stare s impuie societii romneti, devenit indiferent n materie religioas.

Sinodal a funcionat i n sesiunile de dup autonomie exact ca nainte de "autonomie. Prelaii, membri ai acestui senat al Bjericjj , au e v a l i a t fiecare n sensul iui, independent de foi ceilali membri. Nu s'a vdit n niclau act al sinodului expresia de unanimitate i d isc i plin al na i sinod, lucrnd pentru sinod i nu pentru membrii izolai. O, de bun seam, de vreme c e sinodul a 'Mat n desbateri riicijfr problem a Bisericii n universalitatea ei naional, ci s'a mrginit s deslege chestiunile mrunele dintr'o eparhie i alta. Sinodul nc nu tie s acioneze cu emanaia unei ri ntregi i nici nu pare d ispus nvee, n reculegere i contemplare, noua lui atitudine de via i moarte. Sinodul e statul major al bisericii n lupt continu, dup concepia lui Chrlsto i a papilor. Sinodul reunit trebuie s se transforme cu aportul fiecrui membru, ntr'o directiv,n ceva impalpabil i mare, menit s mping biserica. nainte.

Ei bine, s nu credei c sinodul, n regim de autonomie, s e deosibete de o adunare de notari sau de funcionari comerciali, ca r i dimpotriv tie s activeze mai concertat i mai solidar. Nu exist n sinod mcar acele afiniti spirituale, cari n urma alegerii unui Pa triarh, s bnuiasc ce nsemntate are un Patriarh ntr'o adunare d a aihierei . Episcopii nu i-au prsit provincialismul i cezarismul provinciei lor, foarte bine coastruit pentru satisfacerea amorurilor proprii i trufiilor laice, dar cu totul incompatibil condiiunii n element unic a indivizilor.

Sinodal na a simit nevoie n prima lui edin de dup au-toHomie, nici s ia cunotin de aceast autonomie, necum s redacteze doctrina ei. Era o panere n posesie a unei stri, de care clerul fusese deposedat a timpul domniei lui Cuza: niciun fir de pr nu a tresrit n tot sinodal. Contiina de continuitate, att de actual de strng a s ine la catolici, nu s'a simit mboldit de marele eve-iment s manifesteze. Par'c dela Dositei pn la egalii lui contimporan), s'ar ti frnt linia istoriei de zece ori i-ar fl murit cretintatea cel puin odat. O ai touomie haotic, nedefinit.

Dac sinodul ar fi o asociaie estetic i nu autoritatea, de care atrn meninerea, sporirea i rentinerirea infinit a nsuirilor d optimism, trebaincioase poporului romnesc ca s-i poat rbda, purta i fecunda inteligena i munca fizic i Intelectual, noi nu ue-am permite s ne ocupm de el nici s-1 siiim s fac fa sarcinilor i rspunderilor ce le are, fie c membrii lui le primesc fie c se lapd de ele. Nimic politic, vremelnic i controversat nu-1 chinuiete i nu-1 ntortochiaz; constelaia lui etern se deplaseaz dup

619 BCUCluj

legi tihnite. Dela autonomie ncoace, sinodul i poate stabili un program repartizat pe o mie de ani, fri s-1 supere nici Niagara, care i va zmuci nencetat cderea din granit, nici Dunrea care va curge paralel cu sufletul Bisericii. El nu are nici ore, nici nopi, nici diminei, nici crepuscule. El are timpul de partea lui, dar timpul lai a nceput deacum dou mii de ani: ce-i lipsete s neleag c legmntul cu timpul Iul, i s'a primenit prin autonomie?

ntr'o succesiune de asemenea mustrri sentimentale, la care i-ar obliga poate, onoarea profesional i chemarea de sus, s ia parte combativ, blajin sau documentar, P. S. Episcopi, vom ncerca s i desluim speranele culturii romneti, n nomele creia cutezm s vorbim ca scriitori, n legtur cu Biserica i cu clerul, obriile simple i adevrate ale tiinei noastre de carte i adjuvanii permaneni, credem noi, ai felului romnesc de a gndi i izbuti.

T. ARGHEZI

620

BCUCluj

Poeme cmpeneti ar

le-ateapt csua n lumin S-i aduci tn dar un tir de glas, Drumul ca s-i erpuie subt pas i hamacul ca s-i dea hodln.

Ai venit din trgul tu s vezi Cum cad seara stelele 'n, fnni, Dar acum cnd umbli prin livezi Pomii Ii arunc roade 'n mni.

De ne poart calea printre gtne, Spice i se prind ia poala rochii i cmpia la picioare, ca un cne, li se culc, s'o mngi cu ochii.

Viile se ain lng crare i te'mbte cu ciorchini de coarn i cimeaua gure-i rstoarn ipot clar n palme l rcoare.

Herghelii slbatice 'n boaz Ni se 'nchln ca t boii jugrl, Greerui n straie de clugri i brotaci pe margini verzi de iaz.

Vite, toate snt ca la 'nceput Pe aici, i-s numai pentru noi. Chiar i soarele ce ne-a 'nvscut In lumin, ca s nu fim goi.

621

BCUCluj

Amurg

Uite, ca sbeng i muget, vin boii din ceaire, Pe sus, ca ngeri ui, trec oimii, n plutire, Din arcuri Jur miei i-i urc 'n cer vulturii, Chindia se aprinde n cretetul pdurii i-amurgul cade simplu cu'n plc de pitulici. De pretutindeni curge mireasm de aglici. Pe lng drumuri largi se scald 'u snge plopii, Rzaarele ascund, tn cuiburi calde, dropii. Cu cmp n straie trec rani cu chipul brun C-t cheam s se roage un clopot n ctun. Cazi i tu m genunchi cu mine, i te rougi S nu-i rmn gndul i inima prloag i cnd ne-om dm odihnii pe maldre de fn Pmntul si ne siringi, i cerul, lng sn.

Sear

Amurgul piere'* trestii cu erpi vrgai de balt, i seara, ca o floare cernit, se tnvoalt, Hulub fricos, m mni, tot sufletu-i tresalt.

Ingenuncktaz cumpeni i murmur tlngi, Viu pisri mari i negre i se pitesc prin crengi i stelele 'mpmg cerul ca-argint n vrf de spngi.

Miroase-a gru, a i, a cimbru i-a trlfai. Se roag m ocoale, cu muget panic, boi, i ngeri goi i reci se strng pe lingi nai...

ZAHARIA STNCI!

622 BCUCluj

Iudeorusia Poporul rus asist s fit o stranic pild pentru celelalte popoare*. P. Ciaadoev Scrts*ri

filtzofict*.

ntrebuinez acest termen dt mai malti ani. Cetitorii mei l'an putut ntini aproape n toate revistele mai na r i i ziarele din capital and am colaborat. Pe unii i-a fcut s rd nperecherea aceasta barbar: R j s ia ca ladea, Publiciti evrei, a cror sensibilitate e att de fin cnd e vorbe s dezmint adevrir i incomode, au protestat: Iudeorusia e o calomnie, e o imposibiltate; am fost invinuit de propagand arist, saa mai precis antisemit. Alii, pentru care cuvntai noa i original cade n contiina lor grav, ca o problem, au ncercat s-i explic* dac ntr 'adevr poporul rus e subjugat politicete de poporul evreu, ca Rusia s poat fi namit Iadeorusia. Cei mai apropiai sifietete mi sunt aceia cari s'aa ngndurat, i ca intelectuali adic furitori i purttori de valori morale au pus chestiunea ntr'o lumin psiholstoric. au dat prin aceasta un oarecare tragism ntregei istorii umane ( n limetele acestei ntrebri) i anume: dac exist o iHdee geograficete inexistent, dar purtat n sufletul unui popor a crui misiune e s o nfptuiasc. n procesul istoric, ntr'an corp viu, dezindividualiznd spiritualmente popoarele cucerite, atunci ntreaga umanitate ar putea n perspectiva viitorului s devin o iudeoamanitatc. S pui astfel problema nseamn s faci speculaie metafizic. Nit este vorba dect de poporul rus, a crui lips de rezisten spiritual e cunoscut. Ca s admii posibilitatea unei iudeo-umaniti, ar trebui s faci greala iniial de a egala rezistenele spirituale ale tuturor popoarelor, reducndu-le Ia gradul de slbiciune a spiritului rus.. i apoi nu toate popoarele au aceia soart: dup cum

spune filozoful rus, mort acum o sut ae ani, poporul rus exist ca s fie o pild groaznic pentru celelalte popoare. Dac a fi trit n e-poca Kievului" a istoriei ruseti a fi scris cuvntul: Variagorusie". Ce nseamn as ta? La nceputul secolului al XI, apare n snul poporului rus o nou aristrocraie, aristocraia scandinav. Numele primi-

623 BCUCluj

Dup o legend, care are un mare fond istoric, primii principi scandinavi, stpnitori ai poporului rus au fost chemai de rui pentru a domni asupra ior: Pmntul nostru e mare i fertil, dar nu e ordine lor prini rui, Ruric, Igor, principesa Olga sunt nume scandinave, pe el. Venii s ne guvernai". Datorit acestei domnii ai Kunnigs"-ilor scandinavi s'a nscut aristocraia rus, de spirit strin. Aceast aristrocraie a alctuit Boiarstvo" boierimea ruseasc. Ea se complecta cu elemente indigene, dar interesant e faptul c poporul rus alerga dup un spirit strin.

Mai trziu se poate vorbi de o Tatarorusie. Kievul fu cucerit de ttari n 1240. Perioada istoric a Kievului fa lichidat. Aceia fenomen de cucerire a spiritului rus de ctre un alt spirit mult mai puternic l observm l n perioada Moscovei" a istoriei ruseti. In secolul al XIV, hanul ttarilor era suveranul ntr*gei Rsii . Rcli l numeau ar. Situaia politic a Rusiei din timpul acela nu prezint nimic deosebit i mai mult dect situaia unui stat ssbjugat. Interesant e subjugarea spiritului rus de ctre spiritul ttar. Cercettorii sufletului rusesc" se izbesc de impresionante trsturi i posibiliti sufleteti, care nu sunt de loc s l a v e ; trebuesc explicate anume prin ptrunderea triei spirituale ttare n sufletul unui popor cu un suflet nc ne nvrtoat prin elementele lui naionale.

Cu Petru cel mare se fncepe o alt monstruozitate psihologic a poporului rus; nu se ridic la o existen spiritual independent, ci exist ca o Germanorusie. Dac a existat o Variagorusie, o Tatarorusie, o Germanorusie nu e de mirat, ba chiar era foarte logic c a lipsa de rezisten spiritual a poporului rus s ngduie n zilele noastre o ludeorusie. Vorbind deci de o Variagorusie, de o Tatarorusie, de o Germanorusie i acum de o ludeorusie nu nseamn c nvinuim pe cuceritori dreptul i dreptatea e ntotdeauna de partea cuceritorilor, cel puin n realitile istorice, nu n idealitatea moril, ci facem procesul poporului rus, care nu a gsit tria sufleteasc s-l asigure independena psihospiritual.

* * *

Nu numai eu ndrznesc s neleg n felul acesta captivarea spiritului rus de ctre un spirit mai tare, n timpul actual de ctre spiritul iudaic. Filozoful rus, foarte cretin i foarte rus, Berdiaev, prin alte ci de observare i de reflexiuni a ajuns la aceiai concluzie.

Poporul rus, spune Berdiaev, nu este popor al Apusului, european, e mai de grab al Rsritului, aziatic. Sufletul lui nu putea fi dect foarte complex i foarte ncurcat. In acest suflet s'au ciocnit i s'au amestecat dou torente ale istoriei mondiale, torentul rsritean i cel apusean. Amndou torentele nu s'au contopit organic n sufletul poporului rus ntr'un caracter unitar, nu i-au creiat o singur voin, o minte unitar. E o tain sufleteasc aceasta, care nu a avut-o nici un alt popor pe lume. Acei dintre intelectualii rui, cari au cutat s explice sufletul rusesc n afar de acest mister nu au spus nimic

624 BCUCluj

pozitiv despre el. Occidentalitii" rui au afirmat c compoziia sufleteasc a rusului l face un european, i d posibilitile sufletului european. S'au nelat. Nu mai puin s'au nelat i slavofilii" cari au afirmat c sufletul rusesc e ceva cu totul aparte de sufletul european, i de sufletul umanitii ntregi. nelegerea misterului rus e posibil numai ntr 'an plan, superior planului. n cari se contopesc cele dou torente. Rusia e o Eurazie, o sintez a Apusului cu Rsritul dup plsmuirea dumnezeiasc", cum se exprim Berdiaev. Ta ina sufletului rusesc const ntr'un raport nepermis, fal al principiului brbtesc cu cel femenin. Ia sufletul poporului rus nu s'a sv r i t cstoria intern, unirea conjugal a principiului brbtesc ca cel femenin". Nu s'a realizat chipul androgin al Rusiei. Spiritul brbtesc nu s'a unit organic cu sufletul femenin al Rusiei, nu a pus stpnire pe elementele .interne ale acestui suflet. In Rusia nu s'a ntmplat ceiace a avut loc n occident : n Frana, n Anglia, n Germania. Acolo, la un anumit grad de dezvoltare, ntr'o form naional se trezia spiritul brbtesc i pe dinuntru, organic, capt elementee populare. Pmntul rsese rmnea mereu femenin, ca o mireas, a teptnd mirele din alt parte. Se ddea mai multor brbai, venii de alturi, dar din aceast mpreunare nu se nfptula cstoria autentic. Poporul rus n'a putut niciodat s nasc din luntrul su puterea brbteasc, a cutat-o aiurea, la prinii scandinavi, sau la funcionarii germani. Biserica rus l statul rus se organiza i se inea pe principii bizantine. Elementele sufletului rusesc sunt dionisiace, sectare i anticulturale. In statul rusesc exista o ran, un raport nenormal ntre poporul dominat i puterea dominant. Poporul simea puterea deasupra sa, simind n acela timp c i e stin. Poporul a fost abulic, anarhic, i totui susinea, sancionnd prin pasivitatea sa, puterea autocrat a arului. Autocratimul rusesc, fenomen original al vieii ruseti se explic exclusiv prin feminitatea sufletului rusesc.

Admiratorii lai Petru cel Mare ni-1 nfieaz ca pe un fenomen brbtesc n viaa statuia! rus. Dar Petru cel Mare a fost mai d e grab un violator" dect un so".

El a violat sufletul femenin al poporului. Unirea conjugal nu s'a fcut nici prin el. O parte din popor Pa considerat ca pe un Anticrist. i totui s'a supus b i rocra t i smului nemesc adus de el. E adevrat c Petru cel Mare ridicat Rusia mujicioas n picioare, i- artat perspectivele unui viitor glorios, rana violului ns o rmas n sufletul poporului. Intelectualitatea ras a pregetit un veac nimicirea operii iu i Petru cel Mare". Revoluia e bezna n care s'a prbuit, catastrofal, opera lui.

Mult a schimonosit sufletul nerezistent al poporului rus Bizanul. Bizantismul foft un nou jug pe ceafa poporului. Otodoxia rus cum cu ndrznel afirm muli cugettori religioi ai Rusiei este un amestec nerealizat, nu contopirea organic, a bizantinismului cu nebulozitatea religioas i sectarist a rusului. Ortodoxia rus se deosebete de ortodoxia greac, nu e vorba de ecumenicitatea Bisericii ortodoxe ci de felul deosebit n care dogma ortodox se trete n

6 2 5 BCUCluj

sufletul rusului i al grecului. Educaia pravoslavnici nu nfptuit n poporul; rus personalitatea clit i rezistent, disciplina sufletului, domnia principiilor tari, dup cam realiza aceasta n apus Biserica catolic. Sufletul rus rmnea vag, nu tia limitele, se revrsa ca norul i se topea n imensitile patii. Ori-ce element o poate cuceri i stpni. Berdiaev numete sufletul rus saflet apocoliptic. Cultura raseasc au e nici dogmatic sau sceptic, ca a francezului, nu e mistic sas criticist ca a germanului, cultura ruseasc produs al sufletului ras apocaliptic e cultur apocaliptic sau nihilist.

n mpria mujiceasc i neguroas a Rusiei, acoperit cu un strat cultural foarte subire, o ax a viei era arul. Pr ar poporul nu concepe statul, legea, ordinea, ierarhia, supunerea. Fr ar Ruda mujiceasc a rmas res primo ocupani. Ori-ce bandit de dramul mare ar fi putut cuceri" spiritul desctuat al poporului. De multe ori acest cuceritor a ncercat s fie spiritul german, foarte brbtesc, ntotdeauna violator.

Prin multe ci a ptruns n Rusia mujiceasc acest spirit i prin biurocratismul Iii Petru cei Mare, i prin idealismul lui Hcgel, i prin filozofia chinuitoare a lui Kant, prin anarhismul individualist a lui Stirner. Dar o stpnire definitiv n'a putut pune pe sufletul nesupus al poporului rus. A trebuit s vin revoluia, poporul rus a trebuit s vad n revoluie moartea ideii divine, ideii arului, ca s se avnte, cal scpat din disciplina hurilor, in nemrginirea posibilitilor. Mai iscusit dect cuceritorul german s'a artat cuceritorul iudeu, ladeorusia se poate nfia i ca un simbol dei n fond e o stranic realitate: un armsar superb, debordnd de sntate i de avnturi, clrit de un ovreiag abil. Poporul rus a fost ademenit de raiul social" cel mai mare i nspimnttor instrument de sedlcii ucigtoare n minile spiritului iudaic.

Poporul rus a rmas numai popor, nu s'a ridicat niciodat pn la naie. E o mare deosebire ntre popor i niie. Naia este o categorie concret istoric, exclusiv calitativ; poporul e o simpl categorie numeric, cantitativ. Naia e unitatea soartei istorice a unui popor. Unitatea soartei istorice se desvluie, formndu-se ntr'un interminabil proces de diferenieri i de contopiri, n contiina poporului. Poporul are numai senzaia existentei sale numerice, cantitative fr voina de a degaja caliti. Naia se formeaz pe ierarhia calitilor, pe disciplina Duhului poporul rmne o simpl turm de chipuri omeneti. Naionalitatea istoric se formeaz n lupta cu ntunerecul haotic i iniial n tendina de a degaja, a clarifica, a fixa chipul particular, unic, perepeit al unui popor. Exist popor romnesc i popor german dar altceva e naia romn, altceva e naia german. In procesul de naionalizare se proemineaz diferenele i inegalitile spirituale ale poporului fa de alt popor, care n istoria concret poate

626

BCUCluj

deveni naie sau poa i i rmne o cantitatt numeric; Naia este organism mistic" o personalitate mistic, e numen, si nu fenomen al procesului istoric. Naia are v germene ontologic afirm Bordiaev. Dar ontologie nseamn ptrundere radical n metafizic.|Revelarea soartei metafizice n Contiina unui popor formeaz chipul lui naional. Naionalitatea e o categorie spiritual, o sintez a energiilor sp i r i tuale ale poporului. Poporul, ca atare, nu tinde spre aceast sintez. O naionalitate m poate fi cucerit de o alt naionalitate, spiritul naional nu sucomb, nu se pervertete, nu dispare sub jugul accidental i trector al altei naionaliti, al altui spirit mai tare. Poporul e osndit s fie cucerit, pervertit, distrus de un spirit naional puternic. Naia este spiritul divin, e conceptul divin" despre soarta unui popor, n procesul lui de trecere de la existena cantitativ*la existena calitativ, deci contient. Naia j l are un messianism, poporul trete funcional. Naia e purttoarea unei idei poporul conine numai posibiliti.

Poporul rus n'a devenit n ntregime o naie. Spiritul lui n'a degajat o sintez naional. In contiina lui lipsete sentimentul naional adic sentimental chipaiai lui difereniat de al altor naiuni. Fr acest sentiment, sufletal lui s'a ptat umple de doruri", de idei vagi" , de ateptri", de cutri", un coninut nebulos. Spiritul naional iudaic l'a cucerit prin dreptatea" i adevntj* sociologic, abstract, al lui Marx. Cnd spun ludeorusie, no e necesar s nelegem c o parte a poporului evreesc a pas stpnire politic pe statul rusesc. Ori St ar fi de adevrat, aceasta cucerire nu e primejdioas, nu e definitiv, e trectoare ca toate cuceririle politice. Vine un timp cnd jbgdl politic se scutur. Dar nu vine curnd timpul cnd un spirit subjugat i ptruns de alt spirit ar putea arunca din luntrul su elementele strine care l'ao pervertit. Poporal rus nu va putea niciodat elimina" din sufletul su elementele bizantine. Afar numai dac nu le va pre- / face, dizoivndu-le sub aciunea elementelor din care se compune propriul iui spirit. Nedevenit naiune, deci trind fr sentimentul s intezei sale sufleteti, unice i nerepeite, poporul rus a sucombat sub ctahea cuceritoare a spiritului iudaic. Socialitii iudeorci au turnat n sufletiil lui minciun rainlul social" al lui Marx, evreu i sta, l dintr'o Roie au fcut o Iadeorosie.

Putem vorbi deacum aainte despre ce este ideia socialist, cupa se realizeaz n viaa sufleteasc a unul popor, dac raiul social*, adic fericirea pmnteasc n senzul materialismului marxist e maximum de bine ctr care s tind an popor; apoi, dac ludeorosla ya reui s rmn pn la sfrit o mbnstruozitate pslholstoric, dac forele spiritului lai na vor elimina din organismul sufletesc toxinele iudaice, dac armsaral na va rsturna clreul pachinos, i despre o mulime de chestiuni legate cu ludeorusia actual, dar toate acestea chestiuni se nasc din adevrul incontestabil c azi avem o ludeorusie, dup* cum ieri, si alaltieri, n secolele trecute n'am avut o Rusie naional.

Cantonieria Adeseori, la popota de sub acoperiul slab de scnduri subiri,

prindeam ntre unii ofieri, senine tainice de nelegere. oaptele lor erau spuse cu nchideri dintr'un ochu, ceea ce nsemn c vorbeau d e femei. La sfrit, hohoteau n rs i-i ddeau capul pe spate. Incheiau convorbirea, de cele mai multe ori, cu vorbele : ce vrei ? Aa-i l a rzboi!" Apoi o uoar pnz de nepsare li se lsa pe chip i mncnd agale din farfuriile subiri de aluminiu, priveau fix un punct din peretele de scnduri al magherni e i . . . A doua zi, taina dintre ei, urma a c e i a i . . . De sigur c vorbeau de f emei . . . Se vedea i dup lumina ochilor: fugar, lucitoare i senzual.

Trt pe ntinderi albe de suferine, spulberatul meu suflet nu se mai nfiora de aceste lucruri. Discordat profund, nu mai vibra aceast strun n sufletul meu n t r i s ta t . . .

Ci, n nserri de-o cumplit melancolie, m nfundam n hu-geagul din spatele lagrului i cercam s tmduesc ranele mereu sngernde, cu apa de via a tirei, Alma mater, cea att de bun pentru to i . . . nc mai cntau paseri prin copacii tcui, nc fonea nalt, frunzarul cuminte, iar iarba se pleca supus, sub picior, ca s-i fac covor moale m n g i o s . . . i mergeam aa, n netire, fr scop omenesc, v reunu l . . . Simeam att c m apropii, parc, de-un loc din care m rupsesem cndva. Stteam, de obicei, pe o buturug sfrmat, de unde, n spate aveam pdurea, iar n fa cotitura unui drum: venea din colo, dinspre un deluor nensemnat, se lsa domol spre mine, cotea apoi, pierzndu-se spre un plc de copaci firavi i plini de praf . . . La cotitur se afla un canton, drpnat, fr gard (semn c trecuse rzboiul i peste e l ) , avnd o fereastr nruit, gea mul creia se inea ubred s nu c a d . . . Din hoarna drmat ieea , cnd i cnd, un fir subire de fum albicios, care, repede se irosea spre cerul nalt.^ Nimic nu mica n jurul cantonului, nici o vit i i nici o pasere' nu tulburau tcerea lui, ci mai repede, prea d locuin p r s i t . . .

Plimbrile mele erau, adesea, l u n g i . . . Ateptam s ias luna i numai atunci s m rentorc spre lagrul l rmui tor . . . Sau, n nopi

6 2 8 BCUCluj

fr Iin, rmneam pe buturug, cuprins de ntunerec, i mngiat Vie catifelat lui mbriare, lsnd gndul s se ntunece i el, ca ntr'o moarte trectoare, In faa mea, cantonul prea un bolovan de tntunerec i mai mare.

ntr'o noptare de acestea, privind cantonul, n care nu lucea nici o lumini, avui o tresrire. O umbr de om se apropie de ua lui. B t u : odat, de dou ori, g r b i t . . . Auzi hrcitul uei patrede, i ambra fu nghiit de umbra mai mare a cantonului. Nici o lumin n i c i r i . . . Clipii des din pleoape, dar toate rmneau ace l ea i . . . A t ep ta i . . . Dup un scurt timp, ua se auzi .d in nou, umbra ei, p lecnd repede pe drumul, care se revrsa n n tune rec . . . Ce-ar putea f i ? . . . i cugetnd astfel, m trezii optind vo rbe l e . . . Dar abia avu timp gndul s se aeze, cnd o al t umbr, mal nalt i mai g r bit se ivi la ua cantonului. Btu repede de cteva ori. Ua iar hr -ci putred i umbra se mistui din nou. Sttu o vreme, ei repede i se terse n n tunerec . . . Un fior ca de team nu se prelinse pe spinare. Departe, abia lucea o gean de cer ntunecat, iar n fundul pdurii, huhurezii ncepeau s-i cnte blestemele n e g r e . . .

Peste cteva zile, paii mei clcar acela drum. In ziua aceea mi murise un soldat d r a g . . . Cu .trei zile mai nainte era sntos, trebluia prin barac, surznd de cteori treceam pe lng e l . . .

Ce faci tu, P ro f i r e? . . . " l ntrebam, punndu- mna pe umr.. Supus, dar cu drag i cldur, se uit n ochii mei, i gria ca

un copi l : Fac curenie, s nu ne ajung m o l i m a . . . " Pe urm, iar surdea, plecndu-i ochii n pmn t . . . Spre sear,

ferbineala l pli ca un trsnet, veni la mine alt soldat i cu g las uor repezit, mi aduse ves tea :

Soldatul Profir bigue n b a r a c . . . " Ca un cine btut, m privi n ochi, iar dou lacrime bolov

noase i-se rstogolir pe paele c u l c u u l u i . . . II ridicai de subiori i chemai" s an i t a r i i . . . 11 coborr spre infirmerie. Prelingndn-i nc odat privirea spre mine, pru c-mi z ice : S ne vedem cu bine pe lumea c e a l a l t . . . " Peste dou zile m u r i . . . i acum, cu o amrciune neputincioas n suflet, m ndrumam spre scorbura din pdure : s stau i s m g n d e s c . . . Ce tulburi i ct de nevolnice sunt cug-trile noastre, cnd ele se ncumet spre neagra mprie a nefiinei... Dar ct amar duioie te cutremur, cnd trebuie s spui c n'al s mai vezi niciodat pe-un prieten i u b i t . . . Soarele se lsa spre culmea domoali din faa mea, iar cantonul dormita,, uitat, la cotitura drumului pus t i u . . . La rstimpuri, venea n galop hurducat, vreo crui militar, cu cai slabi i cu soldai avnd n mni nuele lungi cu cari i jpiau pe spinare.

In ziua aceea ns, ua cantonului se deschise ncet i o femee se ivi. Nalt, slab, cu ochii nepstori, cu hainele sdrenoase, cu picioarele 'goale i pline de noroi, cu minele uscate i lungi, fe-meea aceasta prea o artare, prevestitoare de r u . . . Merse civa pai prin faa cantonului i culese cteve frme de surcele, rvite prin

629 BCUCluj

jur. pe ua deschis, se ivir doi copi i : desculi, murdari i aproape g o i . . . ncepur s scnceasc spre femee . . . Femeea se opri din c u l e ^ i fr s-i priveasc, i ocr. Auzii limpede vdrbele:

Intrai n cas, lua-v'ar dracu de poti 1 . . . " Copiii nu ascultar. Atunci, femeea, rcni s e c : Cine pustia mi-a mai dat pe cap, i copchiii i t i a ? ! . . . Trs-

rii-m'ar sfnta Vineri, c i-am mai f c u i . . . " Mai strnse cteva surcele i intr n cas, trind pe copii de

cte-o m n . . . Pe urm ua se nchise iar i cantonul se pogor n t c e r e . . . Seara se lsa. Dup puin, fumul subire se ivi pe hoarn, resfirndu-se n vzduhul l in i t i t . . . Gndul lui Profir se pierdu, i el, pe calea fumului destrmat n n l ime . . . i cteva clipe, vzui n nch'puirea mea noptat, Cele dou umbre dintr'o alt sear, venind taini e spre aa cantonului i btnd repede n e a . . . O amreal, ca de pelin, ni se trezi n gur, i pe dat, se mprtie peste ntreaga mea f i in . . . Prin u rmare . . . i tot atunci, n noaptea care venea, mi se pru c aud c l a r :

Fac curenie, s nu n e a j u n g mol ima. . . " Srmane Profire!... Dragul meu prieten P ro f i r e i . . .

La popot, n vara aceia, vzui, aproape de mine, pe doi ofieri, soptindu-i cuvinte uerate de patim i ntretiete d l nchideri dintr'un o c h i . . . Auzul mi se ascui, cu puteri necunoscute. Simeam g1?sul ofierilor.

Zise ptima unul : Mergem d i s e a r ? . . . * iar cellalt, cu ochi umezi de patim, dnd din cap, rspunse : Mergem. . . " Pe sub mas, i puneau, unul altuia, midile pe genunchi, strn-

gndu-se trengrete i optindu-i: Eti dat dracului 1. . ." Un rs uor ncheia preludiul acesta... Aceiai amrciune, de. pelin, mi se srecura n c a r n e . , , Pe urm, unul din ofieri i chem ordonana, i tot pe optite,

i ddu o porunc. Soldatul pieri ctva timp, i se rentoarse cu o puug de hrtie, n care oferul puse rmiele mesei l u i . . . Celalalt ofier adaose i el, rmiele lui. . . Ordonane strnse punga. Ofierul fi art cu mna, vag, o direc ie; soldatul ddu din cap, n semn ci tie ce are de fcut: c i a l t da t . . . l art i el cu privirea, spre un Ioc pe care, acuma, l tiam i eu b i n e . . .

Privii din nou spre ofierii, crora le ntrziase pe chip o umbr ntunecat de zmbet p'tim, i smtnduHffJ capul greu, ca de plumb. l lsai ncet pe m n . . .

O triste de moarte, ca un pumnal otrvit, mi sfia sufletul, cu nendurare . . .

AL. LASCAROV MOLDQVAN

6 3 0 BCUCluj

Pe marginea vremei*) Una din erorile cele mai mari i n a i pgubitoare aie economiei

politice oficiale e negarea n bloc a doctrinei marxiste, critica deopotriv de acerb i de ptima a principiilor fundamentale ca i a concluziilor ei unilaterale i interesate. Aprtorii clasicismului burghez cad astfel n greala n care a cazat Karl Marx nsei, sitund pe teoreticianul materialismului istoric n afar de legile obinuite ale minei omeneti tntr'o superbii, dar dumnoas Izolare.

Karl Marx nu reprezint n evoluia fireasc a valorilor intelectuale un accident sau o catastrof. El nu este nici Dumnezeul rou al socialitilor, nici Luciferui ntunecat al burghezimei timorate, i personalitatea sa orict de puternic nu are nimic din apariiunea apocaliptic a vreunui Messia, rsrit din mperecherea mistic a riturilor divine. Karl Marx este un produs de elit, genial chiar, dar normal, excesiv de normal, al timpului su, iar isvoarele doctrinei sale pornesc din intelectualismul eminamente burghez al veacului al XlX-lea. Revoluionarul Mere reprezint astfel o simpl verig mai mult n'jlanul nesfrit al evcluiei spiritului omenesc i este un burghez; un gnditor i un nvat burghez, ca atia alii, cu truda muncei sale adnc nrdcinat n arina ideologiilor premergtoare i cu excesele sale de cuvnt i de interpretaie, modelate dup tiparul sentimentalismului romantic al epocei.

Doctrina lui Karl Marx i Friedrich Engels trebuie judecat cu msuroriteie curente, i aezat n cadrul obinuit al topografiei minei omeneti'; curit de degradrile astzi ridicole i stranii ale unei mode perimate, i de violenele patimilor verbale, ea reprezint o valoare real pe deasupra tuturor baricadelor aparinnd tezaurului ideologiei umane. Negarea i pur i simplu este o nerozie,

*) Alexandra Kollontay : Verge der I.iebe", (Cile dragostei) Berlin 1926.

631

BCUCluj

interpretarea ei din ce n ce mai obiectiv i mai tiinific, gratie) noilor mijloace de investigaie i a experienelor acumulate, o datorie/ Surghiunul Iui Karl Marx i a lui Fried.ich Engels ntre graniele strmte ale sterpei ure de clas a durat prea mul t Depozitari ai scnteii divine, care lumineaz i nclzete melancolia noroiului pmntesc, ei trebuesc redai omenirei. i reabilitarea lor umaa a nceput, fastuoas i hotrt, subt privirea mirat, aiurit a burt-verzilor, cari nu mai pricep nimic, pe pmntul fericit al Italiei, de ctre Benito Mussolini, fiul ferarului Alessandro Mussolini din satul Dovia.

Atitudinea dumnoas adoptat de corifeii economei politice oficiale faa de doctrim lui Karl Marx a mpiedecat nu numai rodnica colaborare a noilor principii vreme de aproape o sut de ani, prelungind pan n primele deceni ale veacului al XX lea dominaiunea trainic a ideologei Revoluiei Franceze, ideologie din ce n ce mai seac, mai artificial, mai verbal i mai reacionar, dara transformat marxismul prin izolarea ce ia impus-o, dintr'o doctrin vie, evolutiv, dinamic ntr'o dogm moart, rigid, static, bun doar s satisfac miopia intelectual i mlsticiscul logaritimic a unei secte de sentimenteli iubitori de date statistice. Teoreticianul metodei dialectice i a materialismului istoric, discipolul ephesianului Hraclit i a wiir-tembergezului Hggel, a ajuns astzi graie profesorilor de economie politic un fel de Bouddha tibetan, care dup nevoie s incarneaz n Dalai-Lame sfinte i rspndete din Lasse misterioase iradieri de ur i de nebunie ; scrierile lui au devenit adevrate biblii sacrosante pe cuvintele i virgulele crora se lupta sngeroase btlii omucide i nvturile sale au gsit n barbaria bolevismului moscovit o complit i slbatic realizare. Liberarea marxismului din ctuele deformante ale fanatismului sectar i primirea Iui freasc n templul ncptor al geniului omenesc ar putea singur s pun capt nenorocitei stri de lucruri. Altminterea rul va merge spre mai ru i consecinele sale nefaste sunt incalculabile.

Constrnse de disciplina neghioab a sectei, emanaiunile ge niale ale minei omeneti isbucnesc n rsvrtiri tumultuoase i anarhice. Cuvntul viu, menit s aduc lumin, bucurie i pace, se degradeaz n srcia formalei stereotipe sau n nebunia mistic a ierog-lifului misterios care mpinge fantezia pe cile cele mai ntortochiate ale speculiiunei dearte. Sect, n izolarea aerului ei viciat corespunde unui cazan, nchis ermetic, n cari clocotesc alturi de ritualele cele mai severe i de fanatismele cele mai pedante, elucubraiunile crit icismului talmudic, fantasmele isteriilor ascetice, aberaiunite monstruoase a le exclusivismului intelectual. Nimic mai fal i mai deses-perant de ct logica stearp i rigid a sectarului, care se muncete s destind graniele strmte a celor cteva silogisme sacrosante n rigorismul concluziilor' extreme de ct miserabila consecven a fanaticului care i nchipuie c poate gndi o idee pn n vibraiunile ei cele mai ndeprtate. Odioasa trufie pmnteasc, care mrginete infinitul i eternitatea la umilele sale 'mijioace de percepiune i care scoboar misterul creaiunei la un simplu act de egotism antropomorf

632

BCUCluj

a r trebui s fie cu totul strin doctrinei Iui Karl Maix, a filosofului pentru care universul reprezint o continu i nesfrit revelaie.

i tctuil Cte nerozii i cte crime nu s'au nfptuit i nu se nfptuesc nc de ctr secta marxist, n numele revoluionarismului ru neles al Iui Karl Marx; cte observaiuni intelectuale, cte excese bolnvicioase, cte nebunii trupeti nu vor s-l gseasc obria i ndrituirea n principiile lui. ntreaga uriae Republic a Sovietelor Ruseti, cu toate nenumratele sale milioane de locuitori, cu complicata sa structur politic, economic i social, este un monstruos sofism marxist, pe care, de sigur c Marx l'ar condamna n primul rnd. De asemenea i cartea dnei Alexandra Kollontay: Cile iubirei".

Dna Alexandra Kollontay nu este prima venit n lumea bolevic. Ea a ocupat n primi ani ai revoluiei ruseti postul de comisar al poporului la Asistena Social i a reprezentat n ultimul timp Republica Sovietelor n Norvegia. Soia unui fost general din armata imperial, ea a intrat in rndurile bolevicilor venind din pturile superioare ale burgheziei ruseti. Tnr, cult i... frumoas, Alexandra Kollontay a convins minile l a ctigat sufletele n felul ei o Ioana d'Arc a bolevismului nvingnd acolo, unde argumentele erudite se dovedeau inoperabile, cu farmecul el femeesc, cu apari-iunea graioas i parfumat a vestmntelor ei elegante. In faa tineree i ei victorioase, meritele venerabilelor mtue i bunice ale revoluiei se destrmau n indiferena placid a stimei convenionale, iar marinarii flotei dela Kronstadt pretorianii armatei roii se des-lnuiau n adevrate accese de delir revoluionar. Erotism? Posibil! In tot cazul dna Kollontay este o propagandist de mna ntia i o hierofant recunoscut a ortodoxismului bolevic. Scrierile sa le tiinifice sau literare poart pecetea dogmei oficiale. Ultima lucrare a dnei Kollontay constitue astfel un document important pentru judecarea mentalitii bolevice. Ea face parte din acel lung ir de ncercri stranii i ncpnate, care n art ca i n literatur, n speculaiu-nile filosofice ca i n scrie'rile politice, n coal ca i n viaa de toate zilele a adulilor, a vrut i vrea s stabileasc normele unor noi msurtori intelectuale, morale i estetice. Aa numitul Prolet-kult" organizaia oficial de concentrare, de control i de direciune a tuturor acestor ncercri reprezint alturi cu oficiul de propagand poate cel mai costisitor serviciu al birocraiei bolevice.

Exaltai de aparenele unei victorii, care nu a fost a lor dect de form, sectarii marxiti din Rusia au hotrt s schimbe mentalitatea zecilor de milioane de oameni, ce sufer astzi subt dominaiunea lor tiranic. Este apogeul cretinismului sectar acest efort uria, care pornind dela principiul lui Karl Marx asupra modificrile hyperstruc-turei sociale i politice n funcia de transformrile aezmntului economic i a condiiunilor de producie, dispune astzi pe baz de legi, d e teroare i de propagand schimbarea tuturor criterilor ideologice.

Proletarul contient i internaional al societei viitoare trebue de voie, sau de nevoie s judece adevrul, s perceap frumosul, s iubeasc chiar dup decaloagele stricte ale unei severe mentaliti de

633 BCUCluj

clas. Eternele legi ale firei, ncheag nesfrita gama a calitilor individuale, minile sufletele, inimile oamenilor, ca inteligenele, ca por-nirele i cu pasiunele lor nesfrite, tot ce a reprezentat pn astzi farmecul i progresul i ineiesul neobositului sbucium pmntesc, sa suprim i s cufunde n dezolalunea monoton a niformizarei colective. 6 lume trist se desfoar

Ln faa ochilor nostru nspimntai.

O lume din care frumoasa doamn Alexandra Kollontay, a crei imagine ne surde prietenos, de pe copert roie a volantului, a sap-rimat iubirea, misterioas beie a sufletului i minunata tain a ini-raei, nlocuind'o cu postulatele reci a unui sublim devotament anonim sau cu higiena unei sensualiti indiferente. Eroina sa o admirabil tovar" de altminterea, care se devoteaz operei partidului i ins-titaiaailor politice, iubete dac de iubire mai poate fi vorb, dap cum mnnc, pe apucate i cu cine i lese n cal. Cu soldatul rou venit ntr'o permisie de 24 de ceasuri ca i cu soul mai tnr al mamei sale adorate". Pentru dnsa, care s'a desrobit de [preceptele moralei tradiionale, actul este att de simplu, de nataral i de indiferent n ct durerea suprat a mamei o surprinde nenelegtoare. De ce sr fi mai ru cu el" dect cu altal, cnd amndoi sunt tot att de buni tovari ? " se ntreab naiva Jenia. i rspunsul care se desfunde din nelesul nuvelei i d dreptate tncununnd'o cu aureola mistic a celor cari deschid noile ci ale iubirei.

E calea care urmrit mai departe ajunge firesc la incest. Vor avea sectarii bolevici curajul s trag i aceasta suprem concluzie? l a tot cazai Karl Marx nvatul burghez, care fcea s domneasc ncas sa regalele celei mai stricte discipline patriarchale, ar fi interzis fetelor sale citirea operei dnei Alexandu Kollontay. Pn i Friedrich Eugels, care la 70 de ani ajunge ptima de soia lui Karl Kautsky i o rpea romantic, ar fi repudiat'o cu indignarea violent a sentimentalului.

N. LUPUKOSTAKI

634

BCUCluj

Politica extern a Italiei Discursul dlui MussoHni din Senatul italian. Italia i pactul dela Locarno. Rolul Italiei n politica Europei. La ce se reduce

imperialismul italian

Primul ministru italian, dl. MussoHni, este obligat a lua foarte adeseori cuvntul pentru a preciza punctul su de vedere n politic general italian i pentru a pune la punct anumite chestiuni n care vederile sale sunt denaturate, fie de prieteni" prea zeloi, fie de adversarii si, adversarii fascismului.

Cu orice prilej ns, cuvntai dlui Massolini, naripat, energic, da r incisiv, clarific aspectele vieei politice italiene, creia i deschide, de fiecare dat, noi perspective de viitor.

Aa a fost i zilele trecute cu prilejul desbaterilor care au avut loc n Senatul italian despre politica extern italian. Ducele a luat cuvntul fr s fie anunat, determinat de necesitatea de a pune la punct conjecturile, dumnoase sau greite, care se fac dela o vreme, n jurul aa zisului imperialism italian.

Se face Italiei un capt de acuaaie a spus dl Massolini pentru imperialismul de care este marcat politic ei. Dar imperialismul italian nu este altceva dect renvierea contiinei italiene i a sentimentului demnitei sale. El este condiiunea de existent pentru naiunea italian, pentru naiunea noastr, care, ca atare, s i -a anunat cam trziu prezena pe arena politic a lumei. Cnd un popor, se prezint aa ca noi, pe arena politicei mondiale, atunci cnd toate popoarele celelalte i-au croit fiecare sfera lor de interese i de posesiuni, este natural ca cei venii mai trziu, contieni de valoarea, de fora i de dreptul lor, s'i cear partea lor de soare, partea lor de drepturi, alturi de ceilali ."

Cam n felul acesta a explicat dl MussoHni, imperialismul italian, i nu este dect drept ca n socotelile i mprelile care s'au fcut n ultimele decenii fr de Italia care era slab i nu putea avea

635

BCUCluj

nici un cuvnt Italia de astzi puternic i contient de valoarea ei, s'i spun cu hotrre cuvntul su i s'i cear cu legitimitatea pe care o confer contiina forei, drepturile sale legitime. Cci, continu s explice dl. Mussolini, nu trebue pierdute din vedere imen-sale progrese fcute de Italia dela apariiunea fascismului, cum sunt : consolidarea posesiunei Dodecanezului, ntrirea a regiunea Djarobub i ctigul moral pentru viitorul politicei italiene rezultat din alianele pe care le-am ncheiat cu Iugoslavia i cu Cehoslovacia."

Poziiunea de mare putere a Italiei s'a consolidat fr nici o putin de echivoc i rolul ei n politica nternaionai a Europei este astzi recunoscut ca precumpnitor. Ca dovad di. Mossolini aduce constatarea c fr concursul i garania Italiei, nu s'ar fi putut nici nfptui, nici ncheia pactul dela Locarno. Cci hotrrea la care au ajuns Frana i Germania de a tri n pace, ar fi rmas un simplu deziderat fr de garania moral i material a Angliei i a Italiei.

S'au spus i s'au scris foarte multe precizeaz dl Mussolini asupra pactului dela Lucarno; s'a vorbit de spiritul pacicnic de care el este mbibat ; spirit real i care este intru totul ludabil. Nu trebue ns scpat din vedere constatarea c dela ncheerea tratatului germano-sovietic dela Berlin, vestitul spirit panic dela Locarno s'a cam tulburat."

Aceast stare de fapt .face ca Ilalia vegheze cu o ndoit ateniune ta desfurarea evenimentelor politice din ntreaga Europa i n special ale acelor din Europa central.

In aceiai ordine de* Idei trebuesc aezate i declaraiunile de acum cteva luni ale primului ministru italian cu privire Ia grania italo-austriac, la Brennero. Declaraiunile de atunci, motivate de provocatorul discurs al primului ministru al Bavariel, au avut efectul de a atrage atenia guvernului dela Berlin asupra pericolelor care ar decurge dintr'o politic de aventur care ar urmri unirea Austriei l a Germania, n contra voinei i intereselor marilor puteri europene.

Revenind la chestiunea Brennerului adaog dl Mussolini Italia nu poate avea nici un motiv de nelinite n aceast chestiune, atta vreme ct Brennerul va fl la grania italo-austriac, cci Italia este ea singur n stare s o apere n ori i ce eventualitate. Noi nu putem cere n aceast chestiune nici un fel de garanii Germaniei, cci aceasta ar nsemna din partea Italiei, recunoaterea mplicit a preteniunilor contestate de noi i de aliaii notrii, pretinsei legitimiti a unirei austro-gerrnane."

Primul ministru italian a inut s repete i cu acest prilej principiile panice de care este animat guvernul fascist, care nu se gndete nici o clip s tulbure pacea lumei, dar spune dl Mussolini a voi pacea, nu nseamn din partea noastr dezarmarea, atunci cnd toate celelalte state sunt armate sau se narmeaz. Aceasta nu ar nsemna dect sinuciderea noastr."

Politica italian trebue s fie l este, o politic de pacificaiune dus cu demnitate i cluzit de contiina forei i a intereselor italiene.

636

BCUCluj

Cci nchee dl Mussolini i Italia trebue s-i aib locul ei n lum i aceasta trebue s se mplineasc cu siguran i ct de curnd. Sunt ferm convins c i statele care au dus alturi de noi marele rzboi s'au ncredinat de aceast necesitate. In orice caz, in ca s afirm, c nimeni nu va mai primi nimic pn ce nu se va fi dat Italiei ceeace ti se cuvine."

Declaraiunile efului guvernului italian vor lmuri spiritele asupra loialitei politicei externe italiane care nu urmrete eluri ascunse imperialiste i care nu'i cere dect legitimul su de drept la soare, alturi de celelalte mari puteri, care vor trebui s neleag c drepturile Italiei ca mare putere sunt legitimate de fora sa i de rolul pe care l va juca de acum nainte, n politica Europei.

In aceast lumin avantajele unei aproprieri romno-italiene se impun ca o necesitate politic att pentru noi ct i pentru Italia t eventualitatea discutrei unei aliane italo-romne, n genul alianei Italiei cu Iugoslavia i cu Cehoslovacia, apare ca o necesitate care nu are nici o nevoie de argumentare.

/. PALEOLOGU

637 BCUCluj

S p t m n a l i t e r a r

Note n jurul crizei intelectualitei Fericitul d. Mihalache Dragomirescu Opera dlui prof. C. Rdulescu-Motru n evaluia culturei romneti Reabilitarea lui Axentie Severu O lecie de ban regionalism . . .

i nc una Din ce n ce mai insistente devin ngrijorrile de pretutindenea

fa de soarta intelectualitei. E n aceast surd agitaie ceva din senzibilitatea codrului n preajma furtunei, nc departe. Se pare c lumea european, dup abia cteva decenii de experimentare a votului universal, se trezete brusc rtcit ntr'un domeniu, unde n'ar fi dorit s ajungi. Se pare c intelectualitatea european, copleit acum dup marele rzboiu, de nvala celor muli, a nceput s se simt sufocat n aerul greu d ignoran i ngust materialism. Dar se mal p i r e c intelectualitatea ajuns la sectuire a apusului european i caut ngrmnt de reconfortare n Intelectualitatea popoarelor cari se ridic, pline de sev, din noua mprire a Europei.

Insistena cu care se vorbete despre apropiata pleire a intelectualitei europene are diferite aspecte. Nemii o prevd teoricete. Sectuirea forelor intelectuale ale Europei se poate demonstra ce o teorem. In aceast privin, Spengler n'a fost un profet, ci un matematician. Francezii par mai puin nchinai s accepte teoria sectuirei, dar par mai ngrijai de starea de acum a intelectuali-

6 3 8

BCUCluj

tei i, simpla, caut reaaediel a acea Federaie a unimilor in te lectuale", n frontea creia ei cei dinti s'au pat . Ungurii, ca i cehoslovacii de altcum, nu snt att de preocupai de ceea ce ar fi propria zis criz a intelectualitate!, c i t vd n orice aciune de colaborare internaional un mijloc de a-i creia relaluni ce anumite scopuri politice imediate. Noi privim chestiunea sceptic, dac nu o facem cu trengria.copiilor, cari se distreaz pe socotiala lucrurilor serioase. In faa durerii profesorului, care e mpiedecat cu sbierete animalice sau cu sgomote de copit uman de a-i ine prelegerea, ridicm pur i simplu din amere. Parlamentarul agramat i demageg, care a reuit n alegeri trntind un intelectual moderat n critici i serios n revendicrii, adun spectatori n tribune. Intelectualitatea noastr, care n genere la atta se rezum, se distreaz.

Puine snt la noi cazurile de serioas ngrijorare de soarta in-telcctisli tei. E i drept Ins c nici nu avem motivele grave ale a-pmsenilor. In geueral vorbind, intelectualitatea romneasc nu se refer la permanente preocupri de ordin cerebral, ci la titlul conferit de o diplom i la situaia pe care fiecare posesor de astfel de titluri in telectuale" i-o poate face n societate. Criza intelectualitlei romneti este deci o criz nscut din nsi absena preocuprilor intelectuale, la cei ce ar fi chemai s alctuiasc intelectualitatea romaneasc n complexul ei.

Cele cteva personaliti de mare intelectualitate i cele cteva uainunchieri de veritabili intelectuali, stau n afar de viaa noastr public. ncercrile fcute la noi pentru interesarea intelectualitei romneti la o micare de cooperare intern au rmas far ecou. Cine a dat cuvenit atenie apelurilor lansate de grupul de la simptomatic de repede dispruta Sptmn a muncei intelectuale"? Se va zice c d. Crnii Petrescu, prea tnr, nu prezenta destul autoritate. Desigur d. Camil Petrescu nu este d. Qocia spre exemplu ; dar nici d. Cocia, intelectualul" care o via ntreag n'a fcet altceva dect s patroneze consilii de administraie, nu ar fi natare s fie ceea ce a dovedit c este d. Camil Petrescu: slujitorul unei idei nafar de prifit bnesc. Ori, ceea ce se propovduia la Sptmna mancei intelectuale" era o idee, cu deosebire util intelectualitii romneti. Din nefericire a servit-o d. Camil Petrescu, i n'a reuit. Dac o servia d. Cocia, i o prezida din fotoliul unei somptuase societi, alta i-ar fi fost soarta; dar i alta i era astzi nfiarea.

In Cetatea l i terar" (No. 78 pe Maiu) d. Cmile Petrescu reia ideea unirei asociaiilor profesionitilor intelectuali i o servete cu justificat ncredere, d-ior general Averescu i Octavian Goga ca o soluie pentru restaurarea ravagiilor cauzate de experiena votului universal la noi. i anume, dsa vede n Parlamentele noastre o instituie incapabil s soluioneze just numeroasele probleme de stat. Aceast l ips organic a Parlamentul i r putea fi mplinit de un consiliu tehnic, dat de uniunea asociaiuniior profesionitilor intelectuali, consiliu care ar putea pregti, dup studii serioase, temeinice

639

BCUCluj

legi, i care ar fi astfel o pavz sigur mpotriva repetatelor erori a l e -Parlamentelor noastre.

Ideea dlui Camil Petrescu mbria un mare adevr i desleag principial o grea problem. Numai c dsa merge puin cam repede i trece prea uor peste amnuntele punerei ei n practic. Asociaiunile profesioniilor notri intelectuali tim destul de bine ce ant. Simple firme, n cele mai multe cazuri, sau simple parodii d e organizare pro fesional, asociaiunile noastre de aceast natur n'au dat pn acum nimic care s le ndrituiasc la a revendica greaua sarcin a legiferrii, n mai bune condiii dect Parlamentul. Aceiai oameni, pe cari i vedem la conducerea ziaelbr asociaiuni profesionale, i gsim i n comisiile Camerii, i n noul consiliu legislativ. Ar fi deci s perpetum vechi mentaliti n casa nou a consiliului technic, rezultat din colaborarea asociaiunilor profesionale intelectuale, aa cum le avem astzi.'

Aceasta nu nseamn c ideea dlui Camil Petrescu nu e realizabil. Din potriv. E necesar ns ca prin strduinele tuturor intelectualilor luminai s trezim intelectualitatea noastr din letargia n care triete. De aici trebuie s nceap rolul cooperaiei intelectuale de la noi i nu dela ceea ce ea va putea da mai trziu, ca rod al unei intelectualiti deplin contient de sine.

Cnd aceast oper va fi desvrit realizat, ne vor putea pasiona i pentru ideea cooperaiei intelectuale internaionale, creia Ideea European" i consacr, n ultimul su numr, dou pagini pline. Articolul dlui Karl Anton Rohan, publicat n fruntea acestor pagini, ni-o spune ndestul aceasta. Fr contiine intelectuale naionale, cooperaia intelectual internaional nu poate fiina. Dar e i o chestiune de orgoliu, n a nu ne prezenta la foloasele programului publicat de Federaia uniunilor intelectuale", a t t de bogat n coninut, fr a putea oferi deocamdat nimic n schimb.

*

* *

In mijlocul acestor preocupri de nfrigurat tendin spre o renatere a intelectualitii romneti, d. Mihalache Dragomirescu scarpin senin, superb, vechi teme scumpe dsaie. In Ritmul Vremii" (An. l . N. 4) dsa bzie acelea ridicole afirmaiii, cunoscute i rsuflate pe tema stoars pan la secturie a Clasicismului Poeziei (cu P. mare) Romne".

Iat un specimen din cea mai proaspt descoperire a celebrului estet i critic l i te rar :

ntiul fapt e c n literatura noastr se gsesc puini genii dar multe capodopere. Aceasta nseamneaz c genialitatea creatoare nu se concentreaz n civa indivizi, ci este difuz in snul neamului, formnd, ca s zic aa, o trstur a spiritului su, care-1 face s cnte cum cnt pasrea, v o r f a p o e f a M Astfel, poporul romn, nainte de a a-junge Ia cultur, a produs cteva opere poetice poporane, care in fruntea poeziei de acest fel. Ceva mai mult. Trecute prin geniul este-

640 BCUCluj

tic al lui Alexandri, de s'au ridicat la rangul de capodopere a le l i t e raturii universale".

Desigur, d, Mihalache Dragomirescu este un fericit. In Ritmul vremii" dsa nu simte svcnind dect geniali tatea creatoare care se difuzeaz n snnl neamului pentru a ridica la rangul de capadopere producia poetic poporan dinainte de a fi ajuns poporul romn la cultur.

Ferice de d s a ! . .

*

In Viaa Romneasc" (An. XVIII. No. 4.) d. Ioan Petrovici, subtilul literat i distinsul profesor de filosofie dela Universitatea din Iai, public un valoros studiu asupra operei filosofice a dlui prof. C. R-dulescu-Motru i a rolului pe care aceast oper l'a desfurat n dezvoltarea culturii romneti. Gsim n acest stadiu, care nu mbrac iesz dect parial opera filosofic a dlui Rdulescu-Motru, admirabil precizate dou dintre cele mai importante momente ale istoriei noastre culturale. Primul, momentul de nfiripare a unei culturi propriu zise, dominat de spiritul critic, metodic i clar al lui Maiorescu. Cel de-al doilea, reprezentnd trecerea acestei culturi din faza de pregtire l selecionare a valorilor n aceea de mbogire, de adunare i prelucrare ' a materialului cultural, i-a gsit n profesorul de filosofie dela Universitatea din Bucureti un sluj ;tor contiincios i un ndrumtor luminat. Opera dlui prof. C. Rdulescu-Motru, flr a fi o op^r de creiaie i nu putea fi, pentruc nsuirile autorului ei se reclamau de mediul nostru cultural n alt direcie. desvluie un rar spirit tiinific, o contiincioas metod de gndire i o originalitate subtil n discernarea temelor filosofice ale culturei mondiale. In aceasta, faza de tranziie spre era de creiaie a culturei romneti a avut un preios ndreptariu.

In acela numr se public nceputul unei lucrri postume a regretatului Matei B. Cantacuzino, Viaa, Dreptul, Libertatea", despre care. ne vom ocupa pe larg dup apariia lui integral; note critice, esseuri, poezii semnate de D. 1. Suchianu, Paul Zarifopol, Mihail D. Ralea, Lucian Blaga, Demonstene Bjtez, Al. A. Philiopide, i sfritul unei bune nuvele a lui Gib. I. Mihiescu: La Grandi/lora", complec-teaz coninutul revistei, alturi de juste recenzii i instructive nsemnri literare.

D. Virgil otropa se ridic n Transilvania" (An. 57, No. 4 ) mpotriva nedreptirii lui Axente Severu i ncearc s-i restabileasc memoria la locul cuvenitn istorie. In adevr, cnd se vorbete despre marile evenimente dela 1848, se amintete n mod curent numai despre Avram hncu. Energicul prefect i ndrzneul comandant al gloatelor

641

BCUCluj

de moi e dat niirei. Axtnta 5everu abia dac i aatiitit a manualele de istorie, iar i tratate rolul lui este ndeobte seeuudar. Cu toate aeesta a fost o vreme cnd, n contiina poporului romnesc d i* Ardeal, Iancu era nedesprit de Ax n te. Iu baladele populare, a cari s'au cntat vitejiile dela 1848, Axcntie este pretutindenea unde se vorbete de Iancu.

D. otropa, rscolind amintiri diu trecut, ncearc s reabili tete pe uitatul' ero, clipsat n lungul anilor de memoria lui Iancu. Dsa are desigur toat dreptatea a cele ce susine. Faptele sunt peutru Axtits Severu; dar va isbuti oare d. otropa s rstoarne sentina, care s'a pronunat, fr ape l?

In cuprinsul aceleiai coperte, d. prof. Bogda i -Daic public un doeiment de o netgduit valoare pentru explicarea ultimelor sile ale lui lancu. E vorba da o cuvntare, inut de Axentie Severu la 14/26 Septembrie 1872, cu prilejul parastasului de 24 de ani dela moartea Iui Avram Iancu, i publicat n No. 13 din 1873 al Gazetei Transilvaniei". Ia aceast cuvntare, Axentie Severu, explicnd cauzele morii premature a lui Iancu, gsete aceste cauze n nenelegerea dintre noi", i u decadena moral a poporului nostru". Cearta confesional dintre mitropolitul uluiu i mitropolitalui aguna a lsat poporul fr conductori, tocmai atunci cnd trebuiau culese roadele sacrificiilor fcute u revoluie. Acest lucru l'a amrt profund pe lancu i l'a trt n patima beiei, care i-a grbit moartea. Iancu ns n'a fost nicio clip nebun. Axentie Severu desminte aceast versiune eu toat tria.

Revista se aeae ie cu pioase pagini pentru preanr i rea faptelor lui Vasile Stroiescu, ecenatele basarabean de curnd disprut dintre noi. care n vremuri grele a adus aici un nepreuit sprijin de b m i i d bune sfaturi.

Arhivele Olteniei" (Au V, Nr. 24) continu, n admirabile condiii technice i cu serioas metod, s pun a valoare trecutul i s torie al acestui col de ar romneasc. E n activitatea acestei reviste un regionalism sntos, care ar trebui s fie de exemplu i altora. In Ardealul acesta, unde se face abuz de orgoliu provincial i unde regionalismul polie este singura justificare de existen a unora, o revist de serioase preocupri regionale, cu rdcini n trecutul att de bogat n fapte, precum este revista craioveana, nu avsm. Nu avem, i e pcat, cci ni se irosesc forele n agitaii sterile sau n preocupri, cci nu cadreaz cu realitatea istoric a vremilor noastre.

Acela bun regionalism, mai puin tiinific i ceva mai mult l i terar, desprindem din paginele revistei Gadul Neamului" (Chiinu,

642 BCUCluj

Ari VI, Nr. 2223) E acolo o contiin provincial, care se s imt r b i se ndrumat, att din studiile consacrate marilor personaliti culturale basarabene, sau din paginile de evidenlare ale frumseilor naturale de dincolo de Prut, ct i din grija celor grupai n jurul aces tei reviste de a demasca la timp, fr ur i fr generalizri, penetraia flcilor purttori de fals cultur romneasc din vechiul regat.

i acest lucru fsce cu deosebire cinste revistei, care se dovede te animat de an a a de curat spirit de discernmnt ntru deosebirea celor bune de cele rele i intru pstrarea unui just echilibra moral ntre ceea ce poate da efortul cultural al unei provincii i ceea ce trebuie s-i nss iasc ea din producie cultural a ntegutui neam.

D. I. CUCU

6 4 3

BCUCluj

Problema minoritar i alegerile De o vreme ncoace, se face mare vlv n jurul pactului elec

toral ai guvernului cu minoritarii. Se invo argumente sdrobltoare," se scriu fulminante articole patriotice ce joac n cele mai strlucitoare colori ale curcubeului romnesc, se rostesc vorbe grele, ca i cum,ara romneasc ar fi ajuns la meza t . . .

Firete invinuirile de felul acesta nu pot fi considerate nici ca sincere, nici ca serioase. Ele vin din partea unora cari au comis s i milare crime" de trdare de neam," mult nainte de venirea partidului poporului la putere.

Punctele dela Alba-Iulia de pild, nscute dintr'o mentalitale strein de a noastr, i pe care sufletul romnesc nu le va ratifica niciodat" cum scrie foarte bine amicul I. Tolan la Cuvntul" puse n aplicare, ar transforma Ardealul nostru ntr'o hibrid Elveie dorit numai de evreo-maghiarul Oszkr Jszi, educatorul politic al multor intelectuali dela noi cu pretenie de europeni, n care minoritarii rmnnd nesuprai n posesiunea tuturor acele instituiuni-for-tree create ntrecut contra locuitorilor de batin ai acestui pmnt, ar continua s ncalce ceiace ar trebui s fie al nostru, ceiace nc n'am cucerit, dar va trebui s cucerim.

Deasemenea, nu putem admite nici partidului liberal dreptul de critic cu privire la aceast chestiune.

Acest partid a rezolvat chestiunile ardeleneti totdeauna n cea mai complect necunotin de cauz. A fost nendurat fa de minoritari pentruc ndat ce interesele i-au cerut, s trag o linie dreapt i apsat peste ntreaga lui oper" de rezoivire a problemei minoritare i n preziua alegerilor comunale, s declare c trecutul anti-mlnoritar" a fost o greal ce nu se va mai repeta... i, se nfptuise o frie att de dfllce ntre d. Ugron i liberali, nct cel dintiu s'a vzut silit s-i dea dimisia din fruntea partidului maghiar ndat dup venirea partidului poporului dela pu te re . . .

S lsm deci crlticile" partidelor suprate c li s'a zdrnicit planul de a ncheia ele criminalul" pact electoral i s fim convini c dup ce actualul guvern se va retrage i pacturile vor fi ncheiate

6 4 4 BCUCluj

cu alii, va trece ntreaga primejdie" ce amenin astzi a r a . . . In cbloanele ziarelor care s t r ig: t rdare! acelea pacturi se vor transforma cu siguran n patriotice. Ce vreji, argumente pro l contra se gsesc din abonden i coloanele ziarelor trtbuesc hrnite zi lnic cu articole ce tresc o venicie de 24 o re . . .

Rmne deci stabilit, c alarma ziarelor cuprinse de o fals ngrijorare este de ocazie i argumentele contra pactului cu minoritarii din partea celora cari au inaugurat fria cu ei, sunt invocate numai pentru influenarea vulgului electoral, a prostimei", cum ar zice unii democrai sadea, tip ardelenesc.

De alt parte ns nu putem tgdui c pactul cu minoritarii ne-a rezervat i surprize neplcute. Partidul maghiar, cruia i s'a lsat mn liber s'i a leag candidaii, a druit parlamentului rii romneti o serie de democrai cu pistrui, aventurieri fr idealuri i fr ar, grbii s profite de orice moment.

Rspanderea alegerii unor reprezentani ai sufletului maghiar" ca d. Szele Bela de pild, cade ntreag n sarcina partidului maghiar Va nelege i el c cei ce n trecut au avut lipsa de cavalerism s insulte populaia romneasc din Ardeal i armata regelui Ferdinand, nu vor putea lua cuvntul n templul politic al naiunei romneti i d. Bethlen ar face bine -s-i conving de pe acum, n interesul ungarilor de aici, s renune la mandatul de deputat ntr'o ar pe care n'o iubesc, dar n urma creia ar vrea s profite.

Ca ncheere constatm ca la alegeri, instigatoride reacredin, cu scopul de a compromite ideea participrii masselor ungureti la viaa politic a Romniei mari, s'au dedat la o serie de acte demne de nite simbriai ai Budapestei.

S'au rostit cuvinte ce zgndresc rane vechi, steagul unguresc a fost ntrebuinat pe alocuri ca manifestaie contra celui romnesc, chipurile : detronat, etc, dovedindu-se c statul romn are nc destui dumani ntre minoritarii din Ardeal. Toate acestee ns sunt sperm simptome trectoare. Populaia minoritar, de-odat cu nelegerea sufletului i rii romneti, va pricepe c ideea prieteniei ntre cele dou popoare nu trebue compromis, i profitorii de ocazie ce stau n calea ei, trebuesc nlturai fr zbav.

Deocamdat ns, numai puini intelectuali unguri sunt pregtii pentru epoca despre care am vorbit n t reac t . . ,

CORNELIb I. CODARCEA

645

BCUCluj

NSEMNRI LsoN Beaie i mort . Cetitorii .ri i

Noastre" ru cuaescat pe scriitorul Donici din scrisorile cele trimise re vistei acesteia din Paris i&formftndu-ne amnaait i priceput despre micarea sovietic ta streintate i a emigraiei rassti ia Fraaa. A mrit n flosrea vrstei brbteti la 40 de ani. O boal de plmni l'a rpus definitiv, dap ce izbutise s se vindics pentru o scart vreme. Prin Septembre 1924 trecea prin Cluj ndreptndu-se din Cbiinsl su natal spre capitala Franei. Veia s i vad Transilvania, mcar din faga trenului, ca s aib o imagine corect despre ea.

Doaici rmne intelectaalul cel mai reprezentativ al basarabeanului. Talent re faad creater, saflet turmentat de dsliciils artei desvrite a Izbutit s dea in romnete lucruri ce rmn definitiv n literatura romn. Prin el sa fac* aflaeaa tafletulal basarabean if suflet! nitar al romnismului. Cei ce an ptat face cunotin cu el din ce a publicat n Vba Rom-neass", n Gndfrea" In Flacra", i pot face o idee de puterea lui de scriitor i pe cine pierde Romnia cultural perzndu-1 pe el.

Se vorbete c Donici a mrit de srcie. Suntem dispui s credem c da. nsui d. Octavian Gog a actualul ministru de interne a spus intr'an cerc de prieteni c moartea lui Donici va cesta statal romn, ct nu l'a costat viaa lui. Ceea ce nseama, c dac aducerea rmielor lor de la Paris n Basarabia va costa aproape dou sute de mii de lei, talentul lui n'a prejudiiat" statul nici mcar cu atta.

Tria la Paris, fcnd o lupt acerb revendicatorilor sovietici al Basarabiei, nu cum tresc propaganditii ficiali, propaganditi figurani aepri-cepai nici n replic, nici o fondul chestiunii, i ueavnd pasiunea anai adevr scamp. Lspta, ctigndu-i viaa, cu scrisul lui.

N'a avut fericirea ca acum, cnd statul romn e condus de intelectualii aatentici, cari formeaz actaalal guvern, s triasc pentru ca ajutat, pe merit i pe dreptate de minitrii cari i-au putut fi amici s-i duc la triumf activitatea de bun romn.

Leon Donici las n urma lui regrete unanime. A aparinut naiei, nu partidelor politice, cum ndrznise un zia-

646 BCUCluj

rist din cei dela .Aurora* de Ia Bucureti s afirme din necugetare.

A fost un agent de propagand, cum vor cei sraci cu miitea s-1 arat*, ci un lupttor: una 0 s afirmi un adevr care e al tu, i altcava a s propagi idei* -care-i sunt streine. Pentru noi iasematatta lui Donici dubl: a f03t i a rmas seriiter r o mn, a fost dar a r a u s simbol, al a ir i i sufietulai Basarabiei ca safle-tal Romniei ntregi.

Iar i . p e r t r a c t r i . * Convins de titlurile gogonat* al* Patriei", prin car* cuta s s t nfieze drept ua strlucit succes" c*ea ce fusese o

sdrobitoire nfrngere n alegeri, dl Maniu a placat la Bucureti cu traista plin de bune ndejdi. nvingtorul" i caut roadele biruinei unde poat, n saloanele dlui Al. Constantinescu sau in camera da hotsl a dlui M i h i -lache. Cel puin aa cava sa spna n presa independent i, firete, bina in-iorotit, a antrtprenorilor da democraie da pe strada Srindar.

In adevr dl Maniu pertraeteaz." iret ca totdeauna, dsa vrea s trag pa sfoar i pa liberali, i pe rniti ; dar mai cu seam vrea s trag pa sfoar pc dl Iorga. Pentru aceasta a inventit pertractrile cu rnitii, cu cari, a treact fia zis, partidul naional este iremediabil indumnit, nc din alegeri. D. Iorga, angajat in aceate pertractri sa va gsi la un moment dat n divergen de opinii cu comitetul executiv ardelean ai partidului naional observai nuana: nu cu dl Maniu i va trebui s a-leag ntre rniti i ntre cu cutoa cu tot bagajul n partidul liberal.

In aceast abil ntindere de sfori recunoatem abilitat-a fostului ministru de agricultur n cabinetul liberal recent. Dl Maniu nu ar fi fost capabil s ticluiasc aa ceva. ntre

barea e as, ce interesa au liberalii s frng partidul naional, izolnd pe dl Iorga dc dl Maniu? Oara ia aa da mult libaralii la fuzinaraa lor cu partidul naional, sau sa folosasc numai de faptul c dl Mania o dereti i lucreaz* cum la convin?

O r s p l a t cuvea i t . Coaaitiuaa pantru decernarea marelor premii * -ionala da litaratur a acordat premiul da proz al acestui an, dlui Ioa Qa-run, E un act da jast apraciare a valorilor noastre literara, cara face cinste coaisiunei, pentrac aceste premii n'au fost creiata pantru a consacra talente tinere, ci peatru a a-cununa o activitate literar adelang ncercat.

In anii trecui, premiul da prozi s'a acordat dlor Mihiil Sadoveaau i Ion Al. Brtescu Voineti. Premiul de proz pe 1925 a rmas neadjudecat. Se vorbia atunci de premierea lui Slavici, dar pentruca persoaaa marelui prozator dduse natere uaei prea ptimae discuii-atitudinea lui Slavici din timpul rzboiului nostru peatra neatrnare nefiind nc uitat comisia a renunat la aceast idee i Slavici a murit npremiat.

Din generaia de prozatori ajuni la deplin maturitate literar, cel mai indicat s i se atribuie premiul ministerului artslor era dl Ioa Gorun. Literat de ras, cu o activitate b o gat in trecut, dl Ion Go.-un a dat literatarei romneti pagini cari vor rmne venic noui, venic tinere. D ; la primul volum de proz, publicat acum 25 de ani, pa la proza pe care i acum o rspndete cu o rar generozitata, dai demult trecut-a hotarul tinereii, d. Ion Go-zun a dovedit un talent puteraic, n realizri, atent i sanzibil la nfti-erile diverse ale vieei. Pria opera sa, care ns;amn peste 10 vo'um de

647 BCUCluj

versuri, proz i critic, alturea de numeroase pagini rspndite n mai toate revistelor vremii, d. Ion Gorun se indica pentru marele premiu al ministerului artelor.

Iat pentru ce hotrrea comisiunei de premiere este salutat cu unanime aprobri.

S ta tu i l e i redene i . ; Cu prilejul aniversrii tratatului de pace dela Tria-non, elevii i elevele maghiare din Budapesta, precum i studeaim ea universitar maghiar s'a adunat ca n fiecare an, n faa statuilor iredenei afltoare n Piaa Libertii din capitala Ungariei, ca s-i noiasc jurmntul de fidelitate n faa idolilor de piatr al patriei maghiare milenare, una i nedesprit.

In timp ce contele" Bethlen a luat din nou drumul Genevei spre a ceri acolo scutirea Ungariei de c o n trolul financiar al marilor puteri, minitri fcnd parte din cabinetul c n treului durerilor maghiare ;n acel ora ndeprtat al Elveiei, rostesc incendiare cuvntri, supralicitnd n patriotism" char i pe oratorii societilor secrete i iredentiste.

Ungaria a rmas tot cea veche. Aceasta ar mic i ncpnat, care a putut fi nfrntpe cmpul de lupt, n'a renunat la orgoliul ei de odinioar.

De dragul mririi apuse nu se oprete, s unelteasc mpotriva vecinilor, s falsifice istoria i . . . franci i merge nainte spre ,un g 'ori03 i mndru dezastru.

Este doar ara octogenavului Apooyi. .

Naionalism i democra ie . Adevrul", ca ntotdeauna ncurc lucrurile. Spune de pilda : guvernul actual e un guvern oligarhic. Ca s guverneze trebuie s aib dar nu are consimmntul poporului. Neavnd consimmntul poporului e mpotriva lui Fiind mpotriva poporului e anti

naional. Ca s guverneze n ciuda voinei naionale a poporului, guvernul face alianele antinaionale cu minoritile. Deci guvernul pe lngc este oligarhic, antidemocratic i ant i naional, devine n structura acestei logici, guvern al minoritilor, al strini,or, este prin urmare guvern anti-romnesc.

De la nceput i pn la sfrit, observi niruirea zdrenelor ignoranei patentate. Altfel spus: o niruire de neadevruri. Guvernul actual nu este oigarchic fiindc nu reprezint i nu infptuete interesele unei minoriti sociale, adic nu este guvernul al burgheziei este a tuturor claselor. Fiind al tuturor claselor e al poporului. Fiind al poporului e a majoritii. E democrat pentru c-i realezeaz interesele. In majoritatea poporului se cuprinde i minoritatea naional, a-par prin urmare i interesele so:iale ale minoritilor. Dac rmi pe logica doctrinei democratice nu trebuie s pui problema naional. D r guvernul poate fi antidemocratic s ar fi bine s fie antidemocratic in senzul Adevrului" rmnnd totui integral naional/st. Naionalismul nu este o doctrin social, ca democraia, naionalismul este mai nti o stare a con tiinei, devine o tendin de a da prioritate majoritii etnice asupra minoritilor de alte naionalitate, f i r a reduce drepturile i nzuinele lor cnd e le se ncadreaz in evoluia naional a statului ntreg. Exist un naionalism superior-nalonallsmui npciuitor, care nu distruge i nu stingherete spiritul naional al minoritilor, ci l foreaz s primeasc formula de convieuire intr'o realitate politic dat. Democraia niveleaz strile sociale, naionalismul difereniaz particularismul etnic al mai multor popoare, mp-cndu-le n necesitatea vieei laolalt.

Ceia ce nici odat nu vrea s neleag democraia, nici naional, nici neneional, a .Adevrului".

Redactor responsabil: ALEXANDRU HODO BCUCluj