gora Jvfooolr F O N D A T O R : Q C T A V I A N G O Q A

In acest numr: Filozofie l politic de I Amilcar; Sbor de porumbe), poezie de Ecaterlna Piti; Comorile, In cmpie, poezii de 7. Muranu; Osana! de Septimiu Popa; Pacea cu Israll, de G. M. Ivanov; Pe Cerna n sus, de P. Nemoianu; Fr lumnare, de Vladimir Nicoar; Romnii ardeleni n Frana, de Cornelia Codarcea; Cronica colar, educaia fetelor de Teodor Lazr; nsemnri : Congresul Ligei Culturale, Comemorarea lui Eminescu, Ca oricine 1 etc.

C L U J R E D A C I A SI A D M I N I S T R A I A : P I A A C U Z A V O D A NO. 16

U n e x e m p l a r 10 Le i

BCUCluj

Filozofie i politic Un popor trete politicete dup spiritul filozofiei ce i-a creat-o.

Pentru un savant filozofia e o sintez a tiinei, pentru un popor o viziune a universului. Dar analizat adnc, ori ce definiie a filozofiei, ori ct ar fi de puin obligatorie, cu condiia totui de a fi ct de puin tiinific, trebuie s cuprind i ideia c ntre filozofie i politic exist o legtur intern, poate de cauzalitate. De pild, un popor face politic voontarist, nu din capriciul unei preferine sentimentale, ci din cauza c spiritul lui filozofic, pentru a-i creia o viziune despre univers, a prins, nu import cum, din elementele lui numai forele dinamice. Alt popor face politic raponalist, i iari nu dup testament, ci anume fiindc spiritul lui filozofic a captat n haosul fenomenalitii din univers elemente de ordin ra !onal. Deci cte feluri de filozofii attea feluri de politic. De la nceput ns trebuie ndeprtat greeala de a crede c omenirea are numai o s ingur filozofie, sau mai precis, o filozofie unic. In consideraiile generale rsare i un gnd care ne privete mai de aproape: ce fel de politic a fcut, face i va face poporul romn, n msura n care el filozofeaz. Ar fi s se stabileasc mai ntiu, dac el posed un propriu sistem de filozofie.

Din cele mai modeste manuale de filozofie aflm c, un sistem de filozofie apare constituit din dou pri; dintr'o lucrare critic" i dintr'o lucrare dogmatic". Sistemul de filozofie e deci o dubl meditare asupra strii tiinei i a civilizaiei generale la o epoc determinat a istoriei i asupra concluziilor ce se impun, speculativ i practic, n aceiai ' epoc". In opera de analiz i de sintez influeneaz tendinele etnice de unde i diversitatea sistemelor de filozofie. Aceleai tendine etnice determin pe baza spiritului filozofic i politica unui popor.

745 BCUCluj

Am spus, cte feluri de filozofii, attea feluri de politic. Exist o filozofie francez i o politic francez, ncepncl dela Descartes. apoi Condillac, Auguste Comte, filozofi mai mici, pn la Henri Poin-care, toi au fost matematiciani i logician raionaliti. Filczofia francez e prin excelen raionalist. Spiritul filozofic al poporului francez prin speculaiuni generale a plsmuit o metcdolcge tiinific, a stabilit o claritate logic, a proclamat, practic, ca pe o virtute de primul rang al omului cugettor sinceritatea ibsolut, a ridicat a-ceast virtute la rangul de baz a tuturor concepiilor de moral, i n domeniul moralei ca ideie suveran a acceptat ideia toleranei universale. C e politic a putut creia acest spirit filozofic al poporului francez? Politica ce urmrete s stabileasc, s evidenieze i s impun n viaa social i internaional, n raporturile dintre oamenii i state, fenomenul raional prin sine, fenomenul de legic, loialitatea moral, ideia i faptul suveranitii omului ca stare i libertatea n totul n toate.

1-olit'ca francez realizeaz postulatul raiunii este raie na-list ca i filozofia din care se inspir.

Pentru spiritul german totul n univers e voin i for. F i lozofii germani ncepnd cu Leibnitz, apoi coala lui Kant, fr; ii Schlegel, Fichte, Hegel, Schopenhauer, Bu.hner, Nie tzscheau constituit prin variaii de cugetare, uor deosebite unele de altele, marea filozofie a voinei.

Voina e esena universului i a vieii dup spiritul german. Monadele l'ui Leibnitz, conceptualismul kantian, absolutul lui Hegel, voina care e identic cu fora a Iul Schopenhauer, foia identic cu materia a lui Buchner i perox smul volontarist al lui Nietzsche sunt sisteme de filozofie la baza crora palpit dinamismul etnic al teutonului. C a un corolar politica teuton se nfptuete volontarist. De unde acel nspimnttor: Deutschland, iiber al les"? Pare c ntreEga esen a universului, care e voina universal a vieii, s'a ncarnat, a luat chip vzut, s'a turnat n poporul german. Senzaia de-a fi i de-a exprima esena urversal a vieii voina ei a mpins pe popcrul german la autodivinizare. N'a Droclamat Niei.zsche c cel mai important eveniment al veacului al X I X e c Dumnezeu e mort"? Probabil pentruca poporul german s-i ia locul. Din aceasta exaltare a voinei nlturnd la extrem raiunea, politica brutal dinamic a poporului german a dat acele pilde i grandioase desfurri de supremaie, de nimicire a tuturor realitilor de a't natur, ce se opun spiritului i dinamismului volontarist german. Cnd se vorbete cu atta sinceritate din partea Franei de pace i pacificare, nu se' ia n vedere, suf cient, filozofia german care ropune politicianilor germani o politic antipacfist.

Reflexluni similare se pot face i asupra filosofiei experlmen-taliste englez care inspir faimoasa politic evoluionist a Ar gliei. Pragmatismul american, formulat de Emerson, Wil l iam Jsmes, a dat n politica american formulele virtuilor civice fundamentale, prin care se caracterizeaz americanul: perseverent?, probitate, munc,

746 BCUCluj

respectul familiei, dreptatea mprit tutu.or cetenilor cum e distribuit cantitativ putina existenei materiale. O viziune mistic a universului, a dat la slavi, dar mai ales la rui, formula unei politici messianice cu singura contradicie de fond, c n practica politic messianismului cretinortodox i-a fost n mod brutal i sincer substituit un imperialism foarte puin m i s t i c . . .

Legtura de cauzalitate dintre filozofie i politic e clar. C e privete poporul romn care n'a edificat din multiple cauze istorice, un sistem de flozofie proprie, se poate spune cu certitudine c legea", legea strmoeasc" sintez a elementului religios (deci filozofic) i naional a fost un cod de mare importan politic, de care s'a condus i pe care l'a realizat n procesul istoric. La niciun alt popor nu se observ fenomenul care exist din veacuri la poporul romn, i care se numete legea strmoeasc".

In politic, legea" care nu este lex" , nici pravil" ci cum am spus sinteza elementului religios i cel naional, designeaz directivele de acune. Legea" mpune i permanentizeaz n contiina romn, ideia statului naional, ideia fidelitii i a continuitii religioase, sentimentul de solidaritate, tolerana efectiv, egalitf taa formal i concret ntre ceteni, criticism moderat n relaiunile colectiviste, simul de echilibru. Aceste sunt virtuile politicei romneti, desprinse logic, pe o cauzalitate intern, de legea" istoric romn i tendinele ferme i clare ale statului romn.

/. AMILCAR

747 BCUCluj

SBOR DE PORUMBEI Deschis-i pe mas o carte. O ceat de albi porumbei Rsare sub ceruri, departe, i ochiul pornete cu ei.

Ce goan nebun, ce goana! Pndete pe-aproape-un uliu? Ori totul e numai o toan? Vzduhul ct ine-i pustiu.

Sub bolta senin de var iragul de albi sburtori Par fluturi cu aripi de cear, Par mndre petale de flori.

Petale curate de crini Mai albe ca albul zpezii; Un vifor le-a rupt din grdini i-acuma, n toiul amiezii,

Le arunc c'o crud plcere Spre turnuri n sus, ie ridic Spre culmi nvelite 'n tcere, Dar iar le las de pic;

Le scade, le moare avntul, Se clatin 'n aer i pier. Eu nu tiu i 'nghite pmntul? Ori poate i-au cuibul n cer.

ECATERINA PITI

748

BCUCluj

.o

COMORILE Ard comorile La margini de drumuri

Jucndu-i vulvorile n vinete fumuri...

Ard comorile Pe huri de dealuri Legndu-i splendorile Din magice aluri...

Le vd prin fereastr n soare, cum struie, Lumina le albastr n sufletu-ml jrue. i fug dup ele Cu vntul, cu soarele, Cu gnji de nuele mi biciuiu picioarele.

Dar riajung niciuna Orice fac, cci focurile Din faa mea n'truna i mut locurile...!

N CMPIE M'am rupt din sufletul ei ca o creang Dintr'o imens pdure 'nverzit, Eu sunt o rtcitoare falang Dela o turm in zri adncit...

749 BCUCluj

i-acuma, de-aici, de departe ascult Cum strue 'n clocot mreul tumult.

i doruri m sap, i doruri m scurm S-mi drui urechea uimit n urm:

E-atta cntare in inima ei, n inima ei, n inima ei, Dar noapte, n care nu jruie o stea. E 'n inima mea, e 'n inima mea...

...Ascult i-o privesc cum rsufl pe dealuri' Cu 'nspimnttoare gtlejuri de valuri i, clocotul ei cel cutropitor Cum trece peste mine i peste ochii mei, M'arunc s fiu una cu inima ei, Cu inima ei, cu clocotul ei..i

TEODOR MURANU

750

BCUCluj

Osana! La umbra fiecrui mslin poposia cte-o ceat de oameni, btrni

cu pr crunt i barb alb, brbsi n floarea vrstei, femei evlavioase, flci i fecioare, i mulime de copii. Tc i erau ostenii de drum, cci veniser din mari deprtri, condui de-un singur gnd. In anul al optsprezecelea al mpriei lui Tiberiu ei au venit s-i plteasc datoria ctre biserica cea mare din sfnta cetate.

Era un amestec de cntece i poveti. Unii, se ridicau, prsind dulcea umbr a mslinului ce-i adpostise, i se ndreptau, cntnd psalmi, ctre poarta cetii. Alii, sosii tocmai atunci, le luau locul la umbra mslinului prsit! Ici colo, unii i desfceau merindea i prn-ziau, spunndu-i vetile sosite dela Roma i din alte pri ale lumii. O femeie din Bethania gria unei cete de Gal i leeni :

- - Profetul dela Nazaret a fost la noi... A nviat pe Lazar, fratele Martei i ai Mriei... Vcrbia cu atta foc, nct, dintr'odat toate privirile se aintir asupra, ei. La umbrele mslinilor din apropiere toate glasurile amuir.

Lazar a fost ngropat de patru zile, continu femeia, l -am nsoit doar i eu la groap, in ziua cea dea patra a venit profetul... N u tiam ce gnduri l muncesc. EI se ruga n faa mormntului, c nd de-odat, o lacrim se ivi n ochii si dumnezeieti. Faa lui se fcu strlucitoare ca soarele. Aa, cu faa scldat n lumin, porunci oa me-nilor s desfac mormntul. Ea atunci am fost cuprins de fiori i tocmai m gndiam s m ntorc n sat. Nu-mi place s vd morii. Dar n c l ipa aceea, el i deschise graiul i strig cu glas mare: Lazare, vino a-iarl i mortul iei nfat n scutece...

C e spui femeie, o ntrerupse un fariseu, care tocmai sosise Ia ceata Galileenilor. Acela e un neltor, v'a luat minile...

751 BCUCluj

Femeia tcu, plecndu-i capul iu pmnt. Oamenii, fcur o a-dnc nchinciune n faa mai marelui poporului.

Aa-i , aa-i, ai dreptate, stpne! Un om nu poate s nvieze morii, aa ceVa nu s'a auzit niciodat.

C a trezit din vis, isbucni acum femeia: Eu am vzut cu ochii mei;.. Eu nu sunt nebun. Muli oameni

au vzut... Femeia tot femeie, mai zise fariseul, dispreuitor, pornind

ctre umbra altul mslin. Dar la umbrele tuturor mslinilor convorbirile aveau acela

subiect. Nimeni, niciodat n'a grit ca el, spunea un brbat voinic

din Galilea. Cuvintele lui sunt cuvintele darului. Eu mi pierdusem orice ndejde de via... Dar... cnd cuvintele lui au strbtut n inima mea, flacra ndejdii s'a aprins iari ntrnsa... Mare profet ne-a trimis Dumnezeu...

Eu am fost un neltor, adaog altul. Mi-am fcut avere mare cu nelciunile. Oamenii m artau cu degetul. Sunt numai de-aici, din Ierichon, i totui, niciodat n'am ndrznit s viu la srbtoare... M temeam, s nu ntlnesc vre-un om pe care l'am npstuit... E l a intrat acum trei zile n casa mea, .ca s-mi arete calea dreptii... Vedei, am venit i eu la srbtoare. Oameni ai lui Dumnezeu, spu-nei-mi, nu cumva se afl ntre voi vre-unul pe care s-1 fi npstuit? Viu e Domnul, c i voiu ntoarce mptrit...

Fie ludat numele lui, strig o femele frumoas, ca de douzeci i cinci de ani. Eu am fost cea mai pctoas ntre femei. Am stricat casele oamenilor, am turburat minile brbailor... Dar brbaii,., aceiai, cari au pctuit cu mine, m'au prins i m'au dus naintea lui, cerndu-i s m judece la moarte. Iar el m'a iertat i m'a mntuit... Oamenii m'au dus la moarte, el mi-a dat via... A o-mort numai arpele care era ascuns in snul meu... Oameni buni, eu numai de-atunci triesc, de cnd ei mi-a artat lumina vieii...

In timpul cnd vorbia femeia, dela umbra altui mslin veni un om ca de cincizeci de ani, i aezndu-se n faa ei, i sorbia fiecare cuvnt. Apoi, i deschise i el graiul.

M mai cunoatei ? Eu sunt V a r t i m e i . . , tii, Vartimei cel o r b . . . Aducei-v numai aminte, cum veniam i eu la srbtoare, cum m opriam la fiecare ceat de oameni i ceriam o frmtur de azim, ori, un b a n . . . Acum v d . . . El mi-a dat v e d e r e . . . Acuma vd i eu soarele pe c e r . . .

Aa se vorbia la toate umbrele de mslin. Fariseii miunau n toate prile, spuneau oamenilor, bun sosit" i ncercau s schimbe subiectul convorbirii lor. Zada rn ic ! Pretutindeni se optia un singur nume, acelai i a c e l a i . . .

Eu am fost chiop, i acum u m b l u . . . Treizeci i opt de ani am zcut pe p a t . . . Am fost slbnog,

n'am putut s-mi mic manile i p ic ioarele . . . Acuma sunt sntos, ca i ali o a m e n i . . .

752 BCUCluj

Eu am fost grbov . . , acum sunt dreapt ca spicul de gru . . . El e Mesia, el e Hris tos! El e Fiul lui Dumnezeu ! Oare vine la srbtoare? Vine 1 Totdeauna a v e n i t . . . Un rnjet drcesc se ntipri pe buzele unui fariseu la auzul

ultimelor cuvinte. Dar, nimeni nu-i btea capul cu el. De ctre rsrit, se zria un nor de praf. Un convoiu de oameni veseli nainta ctre sfnta cetate.

Atunci, umbrele mslinilor rmaser pustii. Oamenii se ridicar i se ngrmdir de amndou prile drumului.

E profetul, strigar toi ntr'un glas. Era ntr'adevr profetul, un brbat frumos, n floarea vieii, c

lare pe mnz. In jurul lui, o ceat de oameni cu crengi de copac n mni, strigau vese l i :

O s a n a ! Bine e cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului. Osana, osana !

Privind pe cei cari strigau i zimbindu-le, cel de pe mnz i ridica din cnd n cnd manile i i binecuvnta. Dup fiecare binecuvntare strigtele deveniau i mai puternice.

Cnd convoiul fa ca la o sut de pai, ca micat de o putere nevzut un biat se smulse de lng mam-sa, i urcndu-se ntr'un mslin. ncepu s strige din toate puterile:

Osana, O s a n a ! Mulimea se simi mpins de aceeai putere nevzut. Toi aler

gar la copacii de lng drum i i despoiar de crengi. Fecioarele i smulser florile din pr i Ie presrar pe drum. Fariseii cercau zadarnic s liniteasc poporul. Nimeni nu le mai da ascultare. Toate glasurile se unir cu ale celor cari veniau.

O s a n a ! Bine e cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului! O s a n a !

Cete mari de copilai din sfnta cetate i de pe-aiurea, bteau voioi n palme i strigau l ei, ntrecndu-se cu cei mai n vrst. U n btrn cu plete lungi, albe ca zpada, l nvluia cu privirea ochilor si, scldai n lacrimi.

Avei dreptate, copilai, le zise apropiindu se de ei i mngindu-le prul. Bucurai-v i voi, c astzi s'au mplinit scripturile cele de demult..

Din gura pruncilor i a celor ce sag Ai svrit laud, Strigai copii, strigai. C de vei tcea voi, Pietrile vor striga. Bucur-te fata Sionului, C iat, mpratul ti?, Adevratul tu mprat, Vine blnd, ca un mieluel Clare pe mnzul azinei.!.

753

BCUCluj

Copilaii strigu din toate puterile, cnd nsfr't, sosi profetul. Toat lumea era cuprins de un sfnt, dumnezeiesc delir, Numai fariseii, nlemnii, aruncau priviri furioase mulimii. Dar, se desmeticir n curnd, se apropiar de mnz i l oprir. Abia acum, ncetar toate glasurile. U n fariseu gri profetului r

Spune oamenilor, s t a c ! Se apropie marea srbtoare, spune-le, s n'o turbure cu strigtele lor s l b a t e c e . . .

Cel de pe mnz, rmase cteva clipe gnditor. Apoi, trimise mulimei un surs i o bine cuvntare, iar fariseilor o privire blnd, mngitoare. Prea c vrea s le z i c :

Nu v suprai prietini! Aceti oameni, cari astzi m preamresc, mine, o s-mi cear moartea . . .

Apoi, le dete rspuns : La ce s t a c ? Lasai-i, s a s e bucure! C de vor tcea acetia,

pietrile vor s t r iga . . . Voi , fariseilor, n'ai citit n s c r ip tu r i ? . . . Ultimele lui cuvinte se pierdur a uraganul de strigte al

mul imei : Osana, O s a n a ! Profetul i fcu intrarea n sfnta cetate.

SEP7IM1U POPA

754

BCUCluj

Pacea cu Israil S pai problema mpcrii cu Israil, care prin definiie i prin

Instinct se lupt cu Dumnezeu i cu omenirea ntreag n seculo seculorum, nseamn s ajungi la concluzia c mpcarea e imposibil. Pentru ca pacea ntre Israil i restul omenirii s se nfptuiasc e necesar ca spiritul s se subordoneze materiei (pretenia iudaic) sau materia s se subordoneze spiritului (idealul nostru). Iudaism i materialism sunt identiti i filozofice i concrete.

Cugetarea cretin s'a frmntat ndeajuns s gseasc formula mpcri i : s'a istovit zadarnic, nici n teorie formula pcii n'a fost gsit. N'a lipsit cugetrii cretine dorina i sinceritatea. i dac concluzia, care sfie sufletul cretin, e c ntre Israil i omenire nu va fi niciodat mpcare, vina este natural a vreunei fataliti care nu ngduie contopirea principiilor contrarii dac aceasta imposibilitate e din domeniul fatalitii i dac fatalitatea e susceptibil de nvinovire. n planul raporturilor omeneti ns, inima cretin a fcut experimentul ea nu poate fi nvinovit de a fi exclus din iubirea sa pe Israil, a venic rzboire pentru himere sterile.

Niciri ca n ' Rusia nu s'a ncercat mai sincer i cu mai mult ardoare mpcarea cu Israil. Voiu aminti pe Dostoievschi i Vladimir Soloviev. Acetii doi filozofi rui au simit o diminuare a concepiei despre iubirea cretin care ar exclude pe Israil, fr s-1 fi mbriat. Cugetarea lor, n care se reflect prezena lui Dumnezeu, nu a suferit de premeditare, de o und mcar de ur.' El au mbriat problema cu amploarea extremei buneivoini. Pentru ei pacea cu Israil era cerut nu de consideraii de utiliarism social, ci de imperativul contiinei cretine. Experimentul fcut de ei s'a desfurat anume n contiina lor moral, unde n'a ncetat s domneasc Hristos. Pentru ei intrarea Iui Israil acceptat, salutat i mbriat n imensitatea iubirii cretineti se comand de ctre viziunea superioar i profund omeneasc a nfririi universale. Pe aceiai linie vertical de genialitate, Viadimir Soloviev rmne zenitul cugetrii ruseti Dostoievschi e jos, n nadir. Amndoi cuprini de setea de a vedea lumea ndumnezeit, unul n planul albstrimii cereti, celalalt a adncurile infernale ale sufletului, au cutat posibilitile de mpcare cu IsraiJ. Soloviev idealist,

755

BCUCluj

vistor, desprins de greutile concrete, de vlmagul de obstacole de mii de feluri, a gsit formula. Dostoievschi, limpezind beznele reale, n care exist umanitatea, cu lumiua iubirii sale trecut prin foc i suferin, a exlus pe Israil din mbriarea universal. Fiindc el cu notea pe om nu n restrngerea lui ideal, ci n realitatea lui concret. El a analizat, cu toat sforarea uria de a gsi o putin, mprejurrile date n care exist Israil, i putina mpcrii cu el ri'a gsit-o. In timp ce Soloviev declar c noi suntem vinovaii, Dostoievschi afirm contrariul: din pricina lui Israil nu se nfptuiete nfrirea universal.

Unii au vzut un defect de inim" n Dostoievschi. Era, simplu, o durere, durerea celei mai grozave constatri. Alii au imputat lui Soloviev greeala de a nfptui nfrirea omenirii ntr'o regiune unde locuesc ngerii, i nu oamenii. Citez un exemplu din J u r n a l u l unui scriitor" al lui Dostoievschi ca s se vad cu ce termeni i cu ct pasiune vorbete el despre Israil i despre rolul ce '1 joac n viaa de toate zilele a popoarelor, i in "special al poporului rus:

mi vine cteodat n cap un gnd: ce s'ar petrece n Rusia dac n locul celor 3 milioane de evrei (dup recensmntul din 1897 nu trei, ci cinci milioane) ci se gtfsesc la noi, ar fi trei milione de rui i optzeci de milioane de evrei. C e ar fi devenit aceti rui la ei i cum ar fi fost tratai? I-ar fi pus evreii pe acela picior de egalitate? Le-ar fi permis s se roage l iber? N'ar fi fcut din ei simplii s c l a v i ? sau ceva i mai r u : nu le ar fi jupuit definitiv p ie lea? Nu i-ar fi masacrat pn la totala distrugere, dup cum au fcut cu celelalte popoare ale antichitii n timpul istoriei lor v e c h i ? "

i acum scrie Dostoievschi n alte pagini cnd tot iudaismul n corpore, cnd Kahalul ntreg au organizat un complot mpotriva Rusiei i cnd evreii beau sngele ranului rus . . . " etc. Restul nu import. Dostoievschi, unul dintre autenticii cretini i el nsu cretin pn la sfinenie, a ajuns s condamne pe evrei excluzndu-i din* nfrirea umanitii n Hristos. Ne intereseaz experimentul fcut n contiina acestui geniul cretin, fiindc pacea cu Israil trebue s se realizeze ntr'un fel sau altul i concluziile lui Dostoievschi sunt pentru muli dintre noi obligatorii.

S vedem cum Soloviev gsete posibilitatea pcii cu Israil. Spun c totul la acest scriitor se petrece n albstrimea cereasc n zenitul aspiraiilor cretine unde slluesc ngerii i nu oamenL

Soloviev privete chestiunea ca filozofof, poet, rus i cretin. Attea caliti pentru a fi obiectiv, a mrturisi solemn. Cartea lui Evreimea i chestiunea cretin" aprut n 1884, rmne de etern actualitate. O deschidem cu interesul i cu iubirea cu care ascultm cuvntul evangelic. Intr dela nceput n subiect. Am spus c el nvinovete pe cretini.

Iudeii, spune eJ, ntotdeauna i pretutindeni au privit cretinismul i s'au purtat cu el aa cum le-a prescris religia lor, credina i legea

756 BCUCluj

lor. Evreii ntotdeauna s'au purtat fa de noi evreete; noi cretinii, din potriv, nu ne-am nvat pn acum s ne purtm fa de evreime cretinete. Fa de noi ei niciodat n'au clcat legea lor religioas, n schimb noi nencetat am clcat i clcm fa de ei poruncile religiei cretine. Dac legea iudaic e rea, fidelitatea lor ndrtnic fa de aceasta lege rea este ntr'adevr un fenomen ntristtor. Dar dac e ru s fii fidel unei legi rele, e cu att mai ru s fii infidel unei legi bune, poruncei, fr ndoial, perfecte. O astfel de porunc o avem n Evanghelie".

Vladimir Soloviev constat dominaia Evreilor n Europa. D a r aceasta dominaie a evreilor nu neag, ci nc mai mult confirm spusa mea, c ' lumea cretin niciodat nu s'a purtat fa de evrei cretinete". Faptul c lumea e subordonat evreilor decurge nu din lrgimea concepiilor nostre religioase ci din lipsa oricror concepii religioase, din indiferentismul complect n materie de credin. Nu Europa cretin tolereaz pe evrei, ci Europa necredincioas, Europa lipsit de principiile sale vitale, Europa care se dizolv. Iudeii tresc nu datorit forei noastre morale, ci datorit slbiciunii noastre imorale".

Soloviev, dup ce face ndeajuns i pe drept critica societii cretine stabilete teza: exist o nrudire ideal de apropiat ntre religia vechiului testament i a noului testament. Pe aceasta tez mpcarea iudaismului cu cretinismnl e posibil nu pe baza indiferentismului sau pe baza unor principii abstracte, ci pe baza real a nru-diriii spirituaie i a intereselor pozitiv-religioase. Trebuie s fim una cu iudeii, fr s renunm la cretinism, nu n ciuda cretinismului, ci n numele i tria cretinismulu', l iudeii trebue s fie una cu noi nu n detrimentul iudaismului ci n numele i tria iudaismului atenie Noi deaceia suntem desprii de iudei, fiind c nu suntem complect cretini, i el deaceia se despart de noi, c nu sunt complect iudei. Cc i plenitudinea cretinismului cuprinde i iudaismul, i plenitudinea iudaismului e cretinism".

Teza mpcrii pus astfel creiaz o necesitate: reabilitarea poporului evreu, care, i el, nu nfptuete plenitudinea iudaismului. S o loviev se nsrcineaz s fac acestora reabilitare i iat cum.

Iudeii cari cereau moartea lui Hristos, strigau: sngele lui peste noi i peste copiii notrii" Dar acest snge e sngele rscumprrii. Mulimea setoas de snge, adunat pe Golgota, era compus din evrei; dar iudei erau acei trei mii i mai trziu cinci mii de oameni, cari auzind propovduirea apostolului Petru s'au botezat i au alctuit bi serica cretin dela nceput. Iudei au fost Anna i Caiafa, dar iudei au fost i losif i Nicodim. Aparinea de unul i acela popor i Iuda, care a trdat pe Hristos pentru a fi rstignit, dar i Petru i Andrei, rstignii pentru Hristos. Iudeu a fost Toma cel ce n'a crezut n nviere, dar n'a ncetat s fie iudeu acela Toma care a crezut n cel nviat i cruia i-a spus:Domnul meu i Dumnezeul m e u ! Iudeu a fos tSau l , cel mai crud persecutor al cretinilor, i ce! mai iudeu din iudei a rmas Pavel, persecutat pentru cretinism i cel care s 'a strduit mai mult" dect toi pentru el. i ceia ce e mai mult i mai nsemnat ca

757 BCUCluj

orice, Hristos, dup (rup i suflet cmenesc, a fost cel mai autentic iudeu. In vederea acestui fapt impresionant, nu e oare straniu din partea noastr s condamnm n numele lui Hristos ntre g iudaismul, de care inalienabil aparine nsui Hristos, nu e oare ciudat, mai ales din partea acelora cari dei n'au renunat direct la Hristos, totui nu-i arat nimic leglura lor cu E l ?

Cu alte cuvinte nu exist pdure fr uscturi. Intr'adevr, argumentul e definitiv i dezarmeaz. Reabilitarea e complect. Tot ce s'a putut spune contra acestei teze a Iui Soloviev s'a spus de veacuri rmne s ne ncntm nu de concluziile la care ajunge cristalian minte a acestui divin cugettor, ci de nemrginita lui bunvoin de a cuprinde n inima sa iudaismul ntreg care nu poate fi compromis i exclus din iubirea n Hristos din pricina iudelor i caiafelor din el.

S neglijm iudaismul e iraional; s ne certm cu iudeii, e inut i l ; mai bine s-1 nelegem, dei asta e mai greu. E greu de neles iudaismul, fiindc trei fapte mari, cu cari e legat soarta lui, nu se nfieaz ca ceva simplu, natural, dela sine neles. Aceste fapte au trebuin de o explicare deosebit i complicat.

Care sunt aceste trei fapte pe care nelegndu-Ie, ne vcm putea mpca cu iudeii?

I. Pentruce iudaismul a fost predestinat pentru naterea din el al D umnezeului-Om, al lui Mesia sau Hris tos?

Pentru c n caracterul naional al evreilor se gsesc condiiile pentru alegerea lor". Caracterul naional al evreilor are valoare i unitate luntric". Dar totui gsim n el trei particulariti, care nu concord, ci care deadreptul sunt contrarii ntre ele. Intiu: evreii se deosibescprintr'oreligiozitate adnc, printr'un devotament ctre D u m nezeu pn la autojertfire. Al doilea: evreii se deosibesc printr'o extrem dezvoltare a sensibilitii, a contiinei de sine i a autoactivi-tii. Al treilea: materialismul lor extrem n sensul larg al cuvntului. Prin urmare, caracterul acestui popor minunat" spune Soloviev reveleaz n mod egal i fora principiului Divin n religia lui Israil, i fora autoafirmrii omeneti n viaa naional, familiar i individual a evreilor i nsfrit, fora elementului naional, care coloreaz toate cugetrile i aciunile lui. Toate aceste particulariti concord ntre ele n poporul evreu, fr s tirbeasc integritatea caracterului popular". Aici ca s explice aceasta sintez de contrarieti S o l c -viev face speculaii filozofice. Dumnezeu a fcut din Israil poporul Su, fiindc i Israil a fcut din El Dumnezeu al su". Mai departe: Desprindu-se de pgnism i rldicnduse cu credina sa deasupra magiei haldaice i deasupra nelepciunii egiptene, strmoii i conductorii evreilor au devenit destoinici de alegerea lui Dumnezeu". Dumnezeu i-a ales pe ei, li s'a descoperit lor, a ncheiat cu ei legmnt". Acest Jegamnt e fenomen unic al istoriei" fiindc nici o religie al vreunui alt popor n'a luat f o m a alianei sau a testamentului dintre Domnezeu i om. In religia ebraic dela nceput sunt pstrate ambele elemente: elementul divin i cel omenesc".

758

BCUCluj

Religia noastr ncepe prin legtura personal ntre Dumnezeu i om n testamentul vechiu al lui Avraam i Moise i se afirm prin cea mai strmt unire personal al Iui Dumnezeu i al omului n noul testament al lui lisus, n care amndou firile exist indivizibil, dei necontopit". Aceste dou testamente nu sunt dou religii deosebite ci numai dou trepte ale uneia i aceleiai religii ai lui Dumnezeu nome-nit sau vorbind n termenii coalel germane, dou momente al unuia i aceluiai proces divinouman". i mai departe: Aceast religie unic, dlvinouman, evreocretin merge pe cale direct i imperial printre dou extreme rtciri ale pgntil, n care sau omul e nghiit de Divinitate (n India) sau Divinitatea se transform n umbr a omului (n Grecia i Roma).

Datorit acestui legmnt al lui Israil cu Damnezeu suprema energie a spiritului omenesc se manifest n proorocii evrei pe baza credinei lor".

Vorbind de materialismul iudaic, Soloviev deosebete trei feluri de materialism: practic, tiinifico-filozofic i religios. Primul i al doilea fel de materialism nu sunt o particularitate al iudaismul. M a terialismul practic n esena lui curat se ntlnete foarte rar printre evrei adevrai: cum s'a observat, chiar universala lor iubire de argint se sanctific printr'un scop superior mbogirea i slava ntregului Israil". La fel i materialismul tiinifico-filozofic a crescut pe solul greco-roman i mai trziu pe solul romano-german Numai prin mediul acestei formaii evreii pot s-i nsueasc filozofia materialist, cu desvrire strin propriului lor spirit naional". Particularitatea acestui spirit naional a fost ns materialismul religios.

Evreii spune Soloviev credincioi religiei lor, recunoscnd complect spiritualitatea Divinitii i divinitatea spiritului uman, nu au tiut i nu au vrut s despart aceste principii superioare de expresia lor material." Nedesprind spiritul de expresia lui material, cugetarea ebraic nu desprea nici materia de principiul ei spiritual i divin : ea nu recunotea materia n sine, nu atribuia nici o nsemntate existenii materiale cu atare. Evreii n'au fost slujitori i nchintori ai materiei. Materialismul religios al evreilor i silea s dea o maximal importan naturii materiale, dar nu pentru a-i sluji, ci pentru ca prin ea s slujiasc lui Dumnezeu. Idei i corporalitii sfinte i grija de a realiza aceasta ideie ocup n viaa lui Israil ncomporabil mai mult loc, dect la orice alt popor. S e poate spune, c ntreaga istorie religioas a evreilor era ndreptat pentru a pregti Dumnezeului lui Israil nu numai suflete sfinte ci i corpuri sfinte. Dac contrapunem nzuina ideilor de a materializa principiul divin i grijile lor de a curai i a sfini natura noastr corporal, putem astfel nelege dece anume iudaismul prezenta mediul material corespunztor pentru ncarnarea Verbului Divin ."

Fiindc i raiunea i cuvioia cer s recunoatem c pentru no-menirea Divinitii' era necesar nu numai un suflet sfnt i virginal ci i o corporalitate sfnt i virginal.

Aceste trei caliti ale poporului evreu n aciunea lor concor-

759

BCUCluj

dat corespundeau direct misiunei nalte a acestui popor pentru a fi ales. Creznd puternic n Dumnezeu, Israil s'a nvrednicit de revelaia i apariia lui Dumnezeu. Pentru aceast Israil e poporul ales, pentru aceasta Hristos s'a nscut n ludea.

II. Pentru ce poporul iudeu a respins pe Hristos i se ndeprteaz de cretinism.

Particularitatea pur omeneasc a poporului evreu covrind elementul religios a stricat echilibrul slntetizant al celor 3 nsuiri ale lui. S'a deformat caracterul naional al lui Israil. Ura i dumnia personal fa de Hristos din partea evreilor nu prezint nimic extraordinar : e un fenomen al naturii omeneti stricate. Minunile lui Hristos au fost binefaceri pentru cei suferinzi, nu semue pentru cei necredincioi. E mai greu de explicat cum mulimea nsufleit de caracterul divin al nvtorii lui Hristos, s'a desprit de Ei i L'a dat pe El , Messia dumanilor L u i ? Numai pentru a se mplini profeiile?

Acea parte a poporului iudeu, care nu recunotea scrierile profetice (saducheii) nu ateptau niciun fel de Messia. mpria lui M e ssia pentru cei ce-L ateptau trebuia s aib un caracter nu e x c l u s i v politic, ci reiigios-politic, i trebuia s 11 se nfieze n imagini spirituale i senzoriale. nvturile lui Histos nu nega formele senzoriale ale vieii religioase ci le spiritualiza, nu nega nici faptul c mpria adevratului Dumnezeu trebuie s cuprind ntreaga lume. Scopul final pentru cretini i iudei e unul i ace la : teocraia universal. Le gmntul ntre cer i pmnt. Dar n cretinism s'a descoperit n afar de asta si o alt c a l e : cea a crucii. Aceasta cale a crucii nu au putut-o nelege evreii de atunci. Evreimea cerea minuni ; iudeii voiau s capete, pn la ultimele cunclozli din afar i fr niciun merit ceia ce trebuia meritat prin suferin, ceia ce se capt printr'un proces greu i complicat, pe calea despicrii luntrice i a luptei morale. Mrginindu-se la credina formal n legmntul vechiu, ca condiionat s primeasc mpria lui Dumnezeu, evreii n'au vrut s neleag i s primeasc acel drum al crucii, crucea lui Hristos, din care pricin de attea veacuri i poart propria cruce.

Crucea lui Hristos, prin care se nsuete mpria lui Dumnezeu, cerea dela poporul iudeu s renun la egoismul naional i la nzuinele lor pmnteti. Ar fi trebuit ca pentru un timp scurt, iudeii s ntre fa de lumea care le era i le este duman n situaia n care a ntrat biserica persecutat cretin: s fie fa de imperiul pgn nu nite rzvrtii, ci mucenici atunci ei s'ar fi unit cu cretinismul ntr'o biruin comun. C u alte cuvinte, iudismul ar fi trebuit s treac prin mucenicia i asceza cretin.

Dar ajungnd la aceasta concluzie, Soloviev orict struin pune pentru a reabilita, explicnd, iudaismul l condemn totui. Cretinismul ca propovduire a nfriirii universale prea evreului ceva prea larg, abstract i ideal i pect cretinismul leag opera de mntuire universal numai cu o singura persoan a lui Hristos, el se nfieaz evreului ca ceva strmt, insuficent, arbitrar."

760 BCUCluj

E o greal atunci a iudeilor c nu s'au contjpit n cretinism. Nu , rspunde Soloviev, e a noastr, fiindc noi n'am vrut s nfptuim cretinismul total, Cu ct lumea cretin ar fi exprimat mai complect ideia teocraiei spirituale i universale, cu att mai activ ar f i fost aciunea principiilor cretine asupra vieii private a cretinilor, asupra vieii sociale ale popoarelor cretine, asupra relaiunilor politice n umanitatea cretin, cu att mai evident ea ar fi desminit concepia iudaic despre cretinism, cu att mai posibil i mai aproape ar fi devenit convertirea evreilor. Astfel chestiunea evreiasc e o chestiune cretin.

Am spus c Soloviev desface nodul gordian al relaiunilor dintre cretini i iudei ntr'an plan superior, n care poate s vad i o umanitate ndumnezeit i pe fie care cretin ncretinat pn a fi devenit un Hristos.

Dar atunci, m ntreb, nu se va repei din nou rstignirea fiecrui cretin n parte?

UI. Soarta teocraiei iudaice i cretine.

Cretinismul i iudaismul au o problem teocratic comun: crearea unei societi drepte, ideale. Domn s fie Dumnezeu i fiecare om s i se supun. D j p noiunile evreeti, o astfel de societate ideal se va putea ntrupa In poporul israiltean, n mpria Messiei; dup noiunea cretin toate popoarele sunt chemate la fel s participe n teocraia divin. I i universalismul cretin, (aici Soloviev face analiza i expunerea idealului teocratic) evreii, datorit posibilitii lor nnscute de a mnui elementele materialiste ale vieii vor nfptui baza material a vieii teocratice.

mpcarea i se prezint lui Soloviev ca o tncretinare a iudeilor cnd i noi, cretinii, vom nfptui idealul cretin (n ntregime. Dup cum se vede soarta teocraie e o ipotez a inimii unui vizionar.

Realitile deocamdat sunt altele. E adevrat, fr ndoial, c nici noi nu ne grbim s nfptuim teocraia, nici iudeii nu se grbesc s se apropie de cretinizm. Numai Dumnezeu va hotr timp al cnd aceste posibiliti vor deveni tendine pozitive. Deocamdat ne oprim la realismul lui Dostoievsch'. mpcarea cu Israil s'ar putea ndjdui dac am vedea din partea lui cel puin acceptarea lui Hristos, ori ct ne-ar nega i s'ar scrbi de noi, cari ne zicem pe nedrept, cretini. Dar acceptarea lui Hristos nu o vedem. Inima evreiasc I I ref jz. Se lupt cu El . S i deci i cu noi.

G. M. IVANOV

761

BCUCluj

Pe Cerna n sus IV.

Mizeria i srcia vzut n satele din Valea Djnr i i se oprete brusc la marginea Orovei, cel puin pentru ochii notri de voiajori grbii. Strzi largi, frumos aliniate, adumbrite de alee i cldiri mari, curat ntreinute, i dau aspectul unui frumos i mricel ora de provincie. Din acest motiv oficialitatea noastr a gsit de cuviin s-1 ridice la rangul de comun urban. Zicem oficialitatea, deoarece localnicii aveau o alt prere. Inteniunea acestora era, ca avansarea Orovei s se rsimt i subt raport politic, fcnd'o mai romneasc decum a fost i este. Prin nglobarea comunelor nvecinate, situate abia la 12 km., se putea ajunge la acest rezultat. Dar oficialitatea a rmas consecvent cu superficialitatea ei de totdeauna, mulumin-du-se cu o avansare pe Ioc a Orovei, fapt care ne va mpiedeca s facem o politic comunal proprie i independent, a noastr.

Constatarea de mai sus n'ar fi ns de o gravitate prea mare, dac s'ar referi numai la politica comunal. Ia definitiv, Orova nu este cea dinti comun urban n cuprinsul Banatului, unde politica noastr este n funcie de elemente disparate sau eterogene. Adevrat, sunt multe altele de o importan cu mult mai mare. Totui, Orova ne impune ca la desvoltarea ei viitoare s punem mai mult solicitudine. Pe vremea rzboaielor cu turcii, generalul Veterani i Carol VI o numeau Cheia Orientului", concepie care a condus i stpnirea maghiar de mai trziu. Cei dinti au fortificat-o din punct de vedere strategic, iar cei din urm din punct de vedere etnografic. Astfel am ajuns s vedem, cum din colonia roman de pe vremuri, nzestrat cu toate drepturile italice, din Orova capital a Banului de Severin, iar mai trziu reedina unui sandjac n paalcul Timianel, pe care totdeauna braele romneti a fortificat-o i aprat-o, a devenit un ora unde elementul romnesc ocup cea din urm treapt social.

762

BCUCluj

C u aceast povar n suflet pcrnim pe rul Cerna n sus, el nsu martor i coprta al suferinelor noastre din trecut. Pn i mndra Cern a trebuit s-i ndoaie trupul subt loviturile dumane. Neputnd turcii s-i asigure n alt t hip stpnirea asupra Orcvei, prin tratatul dela Belgrad (25 August 1739) i-au luat angajamentul s abat, n decurs de un an, apa Cernei la 'vest de Orova, deslipind astfel oraul de Banat. Canalul n acest scop s'a i fcut. O vreme apa rului se vrsa n Dunre la Dlboca, pn cnd valurile lui n'au mai putut suporta umilica; au rupt zgazurile construite de mna imperfect a omului i s'au ntors la vechea matc. Privind ruinele canalului turcesc, cari, pe ici pe colo i acum se mai vd, n sufletul meu prinde rdcini urta buruian a invidiei mpotriva rului care s'a dovedit a fi un politician mai bun decum am fost i suntem noi, romnii, tovarii lui de veacuri.

' Frumuseea peisag'ului i gndul c pn dincolo de cumpna apelor vom fi ferii de asemenea impresii, ne atenuiaz niel melancolia. Razele soarelui de dimineaa mprtie voinicete aburii cetoi ce se ridic din valuri i oglinda verzuie a rului reflecteaz din ce tn ce mai clar dealurile i vegetaia dela mal. Multele slae ce se niruie unut dup altul i fac impresia c strbai un sat lung i resfirat, Acestea trdeaz i felul de via al locuitorilor sortii s-i deapene rosturile ntre aceste dealuri. Lipsii aproape cu desvrire de prrnt arabil, ocupaiunea lor principal este creterea vitelor, pe care au dus'o la un nalt grad de desvoltare.

Satele propriu zise se ndeprteaz deolalt pe msur ce naintm n susul apei. De unde la gura Cernii se ngrmdesc chit Orova, Tufri, Eelnia, Jupalnic de aci n sus sunt tot mai rari. Dup o distan bunicic ntlnim Topleul, apor Pecinica i n fine Bile Erculane. De aci ncolo valea se strmtorete n aa msur l urc att de repede, nct de-alungul ei nu mai ntlneti dect ciobani i excursioniti.

Pe ct de viu i variat este peisegiul, pe att de felurite sunt i ndeletnicirile oamenilor. Bszndu-se pe ocupaiunea principal a creterii vitelor, ei caut s trag foloase i din alte resurse. De pild, Topleul d un mare contirgent de muncitori industriali la fabricele uncr capitaliti mctenii dela stpnirea maghiar, iar Pecinica i

gsea, pn de curnd, apreciabile mijiocce de traiu n vecintatea cu Bile Ercuhne. Astzi ns s'a ntors roata. Fiecare brevet de circulaie pentru autcmcbile acordat de Administraia Bilor le ncreete fruntea; ncep a-l vinde caii cu cari fcea cursa ntre gar i Bi i se gndesc s plece nspre alte meleaguri. O populaie, pe care n'a putut-o clinti din loc nici cele mai crncene rzboae, sau cele mai cumplite lipsuri fireti, pleac acum de bun voe, alungat de o civilizaie care numai subt raport economic telege s rrrie departe. Binefctoarea reform agrar aici n'a putut provoca nici cea mic deplasare de buturi, pentruc nu era pmnt dispcnibil. Dar ceva tot s'ar fi putut face. Experienele au dovedit, c dac nu pentru alta, n sccp de specul tot s'a gsit prrnt i n aceast ngust vlioar.

763 BCUCluj

"Ca s vedei oglinda moral a veacului, privii, v rugm, tabloul celor mproprietrii n Bile Erculane. Au acolo locuri de cas: foti minitri, subsecretari de stat, generali, funcionari superiori din ministere, toi incomparabil mai lovii de soart dect cruii din srmana P e -cinic. Uitarea de sine a celor vizai a depit marginile ngduite pn i n mult rbdtoarea noastr ar. Dei sunt animat de cele mai curate sentimente umanitariste, trebuie s regret din suflet, c legile noastre penale nu admit sanciunile cuvenite pentru asemenea crime.

Cel mai ncnttor col de pmnt din Banat, Bile Erculane mi-au rezervat cea mai posomort zi din via...

P. NEMOIANU

764

BCUCluj

Fr lumnare Toader Luncan descarc grbit nuelile, mpinse carul sub ur'

i porni spre cas. Ajuns n u, lu cciula i-o scutur cu putere. Pe prispa uscat se ntinse o dr de ap, care se tot lea supt de lutul nsetat.

Vrjma ploaie, opti Toader intrnd n cas. C e mai face be-tul mmuc, ntreb el aezndu-se pe un scunel lng vatra pe care ardea un foc potolit.

Hei, tot mai ru, Todirel mam, rspunse mtua Catinca cltinnd capul cu triste. Nu m pricep ce o fi avnd. Azi n'a vrut s mnnce nimic.

Mria unde- i? S'a dus la Smaranda lui Dudu s-i mai descnte de ce o

mal ti ea, poate i-a gsi leacul. n odia mic i curat hornul i cuptorul ocup locul cel mai

de seam. In fund, o lai acoperit cu'n licer frumos, iar deasupra, pe coard, stau cldite hainele de srbtoare, lsnd la ungher un mic locuor pentru icoanele aezate cu ngrijire i mpodobite cu busuioc i vzdoage. Pe lai st culcat Ionic, un copila de vreo 5 ani. nvelit cu o caaveic pn sub gt, nu i-se vede dect faa mbujorat de cldur. Ochii mpinjenii, cu privirea pierdut, gura ars i puin deschis prin care rzbate respiraia uertoare, arat lmurit c boala l dobrse. Toader se aproprie de copil, se aez lng ei i mngindu-1 blnd l ntreb pe optite.

Ce te doare Ionic? Gtul . Nu pot nghii i tare greu rsuflu ttu. Oare de ce m'am mbolnvit, c eu doar am fost cuminte. Mmica zicea c numai copii ri se'nbolnvec. Toader ntoarse capul s nu-1 vad copilul c abia poate opri

lacrimile i zice b lnd: Las Ionic, dragul tatei, c ai s te faci sntos i pe urm

am s te iau la trg s-i cumpr o plrie.

765

BCUCluj

Mergi cu tata? Da, optete copilul. Mine am s-1 duc la doctor, zice Toader ctr mam-sa, ter-

gndu-se la octi cu dosul manei. Da unde se afl Todirel maic 1 vrai s-1 opreasc la spital? Dac 'a trebui s rmie am s-1 la. Vrai s prpdesc be-

t u l ? Eu tare m tem s nu fie nevoia ceia de anghina. Duc-se pe pusti i! N'o mai fi aceia. S nu-1 duci la spital

dragul mamei. Cine s-1 caute acolo srcuul? Par'c noi nu-1 cutm cum se cuvine? Dac'a vrea Dumnezeu s'a ndrepta el c, marei-puterea Domnului ! Dof to r i i ? ! O f ! cum taie i mpung fr m i l ! Cum s rmie puiorul acolo necutat cretinete, cum se cuvine? toader nu mai ascult ce spune btrna. Cu cotul sprijinit pe g e nunchi, cu obrazul ngropat n palme, privete neclintit copilul i gnduri negre i cumplite i frmnta mintea. 'Durerea l copleete i deodat scuturat de plns se ridic i d s ias pe u. Tocmai a-tunci ntr nevastsa i cu baba Smaranda doftoreasa satului".

Casa se umplu de sgomot i vorb. Baba, vorbrea i pozna, uscat ca un fus i cu obrazul ca pruna veted, povestete lucruri hazlii ca s mai mprtie durerea grmdit pe neateptate n casa Iui Toader Luncan. Apoi, ncet, pe nesimite trecu dela lucruri vesele, cnd vzu c s'a mai descreit fruntea gazdei, la boaleie care le lecuise ea.

Las nepoate, c n trei zile odorul are s alerge iar pe afar. Oare n'o fi anghina mtu? zise Toader. " Nu se afj; biatul are glci. Ia s-1 descnte baba. Se a-

"proprie de copil i cu degetele-i noduroase i uscate, prinse a-i freca glcile, boscorodind cuvinte optite i nenelese.

Ionic i zbrci faa de durere i cu gura larg deschis gemea ncet, privind cu ochii rtcii, cnd la bab, cnd la tat-su, care rezemat cu spatele de horn nu-i lua ochii dela copil.

Baba Smaranda terminnd descntecul ddu drumul la alt pu-boiu de vorbe i tcerea trist, care un moment stpnise pe toi, dispru. Copilul nchise och ! i . Prea c doarme Mria aezat pe lai la picioarele copilului asculta cu gndul aiurea pe cele dou babe, Smaranda i soacr-sa, cum stau la taifas linitite.

Copilul gemu odat mai puternic. Babele ' curmar sfatul. Toader i Mria ca mucai de arpe se repezir de odat spre bolnav.

Ce- i puio'rule? rosti Mria. Biatul cu ochii nchii, nu rspurse nimic, numai mnuele Ie

ridic spre gt, vrnd s arate c se nbue. O lumnare, dai repede o lumnare, zise grbit baba Smaranda. Toader i arunc o privire crunt, apoi ntoarse ochii la copil, i

fr s-i dea seam prinse a-1 mngia uor pe prul ud de sudoare. Baba Catinca dup ce controla n toate prile se opri m mijlocul case), posomort.

S n'avei voi, lumnare n toat casa voastr ! Ia las-m mam! rspunde rstit Toader.

766 BCUCluj

Vai de mine, moare! rcni Mi r i a . Copilul se op'nti s S scoale, dar capul i czu pe perin,

O convulsie puternic i sgrci trupuoru! fraged i rmase cu gura, deschis, cu och'i fixat' a podele, iar manile ridicate Ia g i t i czur moi n lungul trupului. Un 'pt sfietor rsun n odaia mic. Mria hohotind cuprinse trupul nensufleit al copilaului.

Puiorul mamei, ngerul mamei, cui ne la i? Toader privi slbatic i aiurit n j j ra i su, se ri i i c zguduit de

plns i cu pai ovitori ei afar optind: Mi-o rmas casa pust ie! Cu capul gol, cu pletele rscolite de vnt, se opri la poart n

potopul de ploae care-i biciuia faa, fr ca el s simt ceva. Babele rmaser mute, cu minele duse la gur. ntr'un trziu,

Smaranda re r idic; Dumnezeu s-1 ierte! De mititel i s'au sfrit z i le le! S moar fr lumnare i negrijit! Mare pcat, mare pcat,,

rosti ncet baba Catinca. n odia mic nserarea arunc umbra sa mohort. In linitea

dureroas se auzea des sughiurile i oftrile Mriei, care nu se pu-^ tea dezlipi de trupuorul nensufleit.

VLA DI MIR NICOARA

767

BCUCluj

Romnii ardeleni n Frana H. G . Wells , n opera sa Istoria lumei", arat c trecutul poate fi con

ceput i altfel dect a crile de coal de astzi. Ieii din liceu, cunoatem la perfecie toate btliile i faptele rsboinice ale mprailor, regilor, prinilor ambiioi, anii cnd ei s'au nscut, sau au binevoit s treac n lumea drepilor, dar suntem complect ignorani n .privina adevratelor suferini, viei i nzuini ale naiunilor.

Se mai cunoate faptul c majoritatea istoricilor mai ales cei magh ia r i i dau toate silinele s apoteozeze tci oamenii i s ha l t e n slav toate evenimentele cerute de a fi prezentate astfel de anume Interese sau politiclani, transformnd istoria ntr'o tiin a falsificrii

(n bine sau n ru) a trecutului, conform cerinelor naionale, sau ale celor dela putere. Astzi, n urma devenirii sistem a acestui fel de a scrie istoria, aproape fiecare naiune crede c este cea dinti, c limba ei e cea mai frumoas, c teritoriul ce-l ocup este centrul lumei, etc.

Aici , n Ardeal, am avea poate l noi nevoe, ntr'o msur oarecare, de o idealizare a trecutului i prezentului nostru naional, cci prea mult dispre ne-a ntrat n snge fa de propriul nostru popor n urma educaiei streine i prea s'a adugat la aceast educaie demagogia politicianilor cari, vrnd s ridice n slav nu Ardealul, ci pe ei, au urlat la toate colurile de strad c ara romneasc putred \ corupt este cea din urm dintre toate rile din lume.

Cu toate acestea, noi credem, c ne putem dispenza de sistemul laudei-minciun.

S lsm falsurile i fraudele pioase* cu scop patriotic, naiunilor care, pentru a putea exista, trebue s se narcotizeze cu opiul iluziilor. Prin minciun n'a devenit nici un popor mare i noi tineri i

inceptori va trebui s cldim pe bazele solide ale realitii. Dac e adevrat c istoria este dasclul prezentului, ea trebue s aib aceiai baz de adevr pur.

768 BCUCluj

Dac subt unguri, romnii din Ardeal au avut nevoe, poate, de-anume falsuri istorice, pentru a opune minciunei milenare i orgoliului unguresc un orgoliu i mai mare, romnesc, astzi ne putem permite luxul de a privi realitatea n fa.

In ceiace privete istoria Ardealului din anii 191418, ea n'a fost nc scris i i ateapt autorul.

Fi-va aceast Istorie o epopee? Cei cari am fost pe front i am trit ani de zile fn tranee, n mizerii i izolai de lume, tim la ce-se reduc grandioasele epopei" ale rsboiului.

Oboseal, maruri istovitoare, ndobitocire, pduchi, iat elementele... romantice ale rsboiului modern. Un lucru de menionat ia noi a fost desorientarea n rsboiu a romnilor ardeleni, intelectuali i rani, deopotriv. Sper c nu j ignesc pe n'meni cnd spun, c intelectualii romni, n comparaie cu intelectualii srbi, sau cehi, n'au fost de loc la nlime, iar ranul romn ori cte tirade s'ar rosti' a rmas iobag i n faa morii...

In comunicatele oficiale eram citai ca eroi. Este adevrat: acte de vitejie s'au nregistrat cte vrei Ceiace ns m doare este tocmai faptul, c am fost eroi. Aceasta a fost ncoronarea vieii noastre de naiune dispreuit. Am fost eroi, dar nu eroii de unitate sau c o n tiina naional romneasc, ci eroii incontiieni, decorai de habs-burgi pentru vredniciile osteti svrite contra dumanilor v u l turului cu dou capete.

Cei mai loiali dintre toate naionalitile fostei monarhii austro-ungare, am fost noi, romnii ardeleni.

Pieptul ofierului romn din armata austriac a fost ncrcat de de clii notri! cu decoraii strlucitoare. Regimentele din Ardeal prostite de incultur i impinse dela spate de stranica loialitate a fruntailor notrii onoare escepiilor porneau la atac mai vijelioase, dect ungurii depe pust...

Astzi, cnd oasele bieilor iobagi putrezesc departe, departe de frontierele Romniei mari, ne ntrebm cu durere: la ce folos?..

Pentru ce a trebuit ca urmaii voinicilor lui Horia i Avram lancu s fie trecui n istoria casei habsburgice cu insultele: eroii dela Doberdo, sprgtorii de fronturi dela Pozemysl sau Gorlie, iar nu cu elogiul de trdtori t icloi?"

Am fost cumini, am fost oameni de 50 procente pro, 50 procente contra i de-o exasperant prudena iat adevrul.

In loc de eroi *ai romnismului, avem martiri. S suferim, s rbdm: atta tim. De revolt nu suntem capabili, dect cnd ne ajunge cuitul la os, sau ne alung foamea.

In timpul rsboiului mondial, n'am vzut nici un gest de naie revoltat, nicio fapt, n'am auzit nicio vorb mare, mcar, i mult ateptatul N U a fost rostit abia dup ce rsboiul se sfrise... Este ru c am* procedat astfel? Vor spune-o copii notri!

769

BCUCluj

Pe frontul fwnco-german.

Vo'untarllor ron ni li se cuvine sirgura pagin elogioas n istoria ardelean a ani'or 19141918, dcvad c demnitatea noastr naiona i omeneasc n'a fost pretutindeni absent.

Vom nota aici (teva impresii fugare din vieaa voluntarilor romni din Frana, despre cari pi b'icul romnesc nu tie cred, aproape nimic.

O parte a voluntarilor romni afitori n Frana au czut n 1914 n captivitate srbeasc i, dup retragerea trupelor srbeti au fost transport; i n Frana, unde s'au angajat ca voluntari.

A ii, au ajuns n Frana fiind capturai de francezii afltori pe frontul italian.

Au fost ns voluntari n Frana i de alt provenien. Dup nfrngerea dela Piave, ne-a fost dat nou, romnilor

ardeleni, s fim tr'mii s ne vrsm srgele i pe frontul francez. Ajuni pe acest front, "am fost luai cu toii ia nvtur: eram novil n ale lsboiului apisean. Am nvat dela germani lupta cu tar k-uri, cum s ne ferim de gazul ge l tk re i z" , ntrebuinarea flammeiwcrfer-ului etc, ini ndu-ne n toate tainele rt boiului franco-german.

Instrucia se fcea pentru artileriti larg Bruxelles, iar pentru infanteriti la Briey (Frnt/). Ofierii germani nu erau prea ncntai de noi i inuta noastr nemilitar, i exaspera,.. Ai mncat btae la Piave' i ai venit s ne facei de ruine i aici", spuneau ei cu ciud nestpnit.

De fapt, dup dezastrul dela Piave, armata austriac era lipsit de orice valoare. Dei nu se tia nimic despre micrile din Rusia, ofierii i soldaii i bteau joc de disciplina militar, de mprat, de jurmntul de c r e d i t i de prepia lor uniform.

Deosebirile de naionalitate i rel'gie, dispruser. Dup ce regmentele romneti ale Diviziei de atac 35" au fost

plasate n tranee, a m ntre St. Maurice i Verdun, colegii unguri att de anoi alt dat, veniau la noi i, renunnd la orgoliul lor de ofieri decorai, se rugau de noi, romnii n g.'um sau n serios -s punem o vorb bun pentru ei la caz c vom cdea n captivitate francez... Iar noi, francezii dela munte" aceasta ne era porecla le premiteam mrinimoi, totul,..

Grozvia luptelor ntrecea aici orice nchipuire. Nu aveam linite nici ziua nici noaptea. Noroc, c traneele noastre fcute de germani, erau admirabii ntreinute. Cavernele" erau comode l mobilate. Traneele i sch'mbaser de zeci de cri stpnul i erau exasperant de apropiate de ale france zloi: ne desprea doar' un teren acoperit cu srm ghimpat deas i nclcit, care-i face imposibil orice patrulare nocturn.

Cnd ni se ddea ordin s trecem pn Ia linia francez, noi aveam gata planul.

Noaptea, cu ajutorul uncr crlige lungi, scuturam din rsputeri srmele ghimpate, aruncam cu pietre i chiuiam ca la nunt.

770 BCUCluj

In urma infernalului sgomot, francezii, alarmai, ncepeau s secere n gol cu mitraliera, s arunce granate i s trag salve, nebunete.

Iar noi, a doua zi raportam mndri comandantului de batalion, c am avut o sngeroas ciocnire" i am inut piept cu dumanul, pn ce am fost silii a ne retrage din 'faa forelor covritoare" ale francezilor...

(Urmeaz.) CORNELIU I. CODARCEA.

771 BCUCluj

Cronica colar Educaia fetelor

C u prilejul ncheierii anului colar la liceul Regina Mria" din Cluj a avut loc o consftuire la care au participat prinii elevelor i corpul didactic al coalei, i la care s'a citit noul regulament colar, obligator att pentru elevele interne, ct i pentru cele externe. Prinii au fost rugai apoi s-i spun prerea cu privire la singuraticele puncte ale noului regulament.

S'a pornit atunci o discuie interesant din toate punctele de vedere, ale crei contururi le dm l noi n cronica de fa.

O doamn din buna noastr societate a cerut, ca elevele externe s nu mai fie obligate a purta uniform. S se lase prinilor libertatea de a-i mbrca fetele aa cum vor ei. In viaa extra-colar elevele s fie supuse exclusiv directivelor date de prini, cari, s le duc la teatru, la spectacole, ba chiar i la petreceri," fr s mai cear nvoirea corpului didactic al coalei. Cu un cuvnt, pentru elevele externe legile colare s fie obligatorii numai ntre zidurile coalei.

Prerile sale, distinsa noastr doamn i le-a motivat cu iubirea ce prinii o nutresc fa de fetele lor, care fr ndoial e mai mare ca cea a corpului didactic. La nici-o ntmplare prin'i nu-i vor duce fetiele n locuri rele, iar prin desfinarea uniformei ei vor avea putina s le mbrace conform poziiei lor sociale. La cererea doamnei noastre s'a alturat i un domn, de bun societate i el. Acesta a mai cerut, ca regulamentele colare s nu se aplice elevelor cu prea mare severitate.

Dup-cum era de prevzut, mpotriva acestor cereri s'au ridicat glasuri de protestare, tot din rndurile prinilor; cari dimpotriv, au cerut ca regulamentele :olare s se aplice cu severitate, dar aceast severitate s fie nfrit cu bunvoina. Pentru transgresiuni, elevele s fie pedepsite cu toat severitatea, dar aplicarea pedepsei s se fac aa, nct ele s simt c nu sunt pedepsite de dragul pedepsei ci de dragul ndreptrii. Pretenia severitii a fost motivat cu situaia delicat n care se gsesc fetiele de coal, iar bunvoina cu argumente de ordin pedagogic.

In ce privete uniforma colar, s'a scos la iveal adevrul in-

772 BCUCluj

contestabil, c aceasta e un adevrat zid d

NSEMNRI Congresul Llgel Culturale. l i

tre societile noastre culturale cea diot', Liga Cultural a trecut dup ntregirea neamului, Carpaii Ne aducem aminte, c la nceput, hotrrea acestei societi de a-i es-ttnde activitatea i n Ardeal, n'a fost privit cu ochi buni. Se prea, c Ardelenii au uitat pe un moment rolul ce Liga 1-a avut o iat n luptele lor naionale. Guvernele ungureti i presa maghiar de pe vremuri a considerat comitetul Ligei, ca pe-un guvern clandestin al Romniei, ca pe-un guvern simbolic al Romniei viitoare Liga a luptat pentru unitatea cultural a tuturor Romnilor, dar neuitnd, c Romnii de peste hotare se vor putea ncadra pentru vecie n aceast unitate, numai prin realizarea unitii politice. Fiecare congres al Ligei C u l turale a avut un semnificativ rsunet i la Budapesta.

In annl de fa congresul L'gei s'a

inut la Blaj cu frumoase hotrri i frumoase discursuri. Misiunea din viitor a Ligei a fost indicat prin un important discurs al dlui Iorga. nainte dej toate va contribui la lupta pentru nsntoarea moral a rii. Dar, va pstra i vechile tradiii. Rmnnd n afar de luptele politice de partid, Liga va da o atenie deosebit Romnilor din Scuime, Ma-ramur, Bihor, Bucovina i Basarabia, pornii, n ultimele decenii ale stpnirii ungureti, austriece i ruseti pe drumul maghiarizrii, rutenizrii i rusificrii. Mai ales pe acest teren dorim Ligei cea mai strlucit isbnd. Ca o dovad c mnnca n aceast direcie a fost nscris cu slove grase a programul Ligei, mai amintim, c viitorul congres va avea lo: la Trgul Mur.

Comemorarea Iul Eminescu, A-cum ct.va zile s'au mplinit 37 de ani

774

BCUCluj

dela moartea Iui Mihail Eminescu. La iroimctul poetului s'au adunat oameni de stat, scriitori romni, ostai, i reprezentat i ai scrisului unguresc, pentiu a se nchina memoriei celui mai mare poet al nostru.

Prin d. general Moou a voi bit ostaul icmr, pentru cel cere a sintetizat nzuinele politice ale romnilor de pretutindeni i a dat profeticul semral de alarma: Dela Nistrupn'la Tisa". D. Vasile Goldi, prin civinte cumptate i frumos ticluite arat c Eminescu prin gndirea lui nalt i simirea-i lui adnc a ptruns n tainele universitii, fcndune prtai i pe noi n rndurile omenirii ce se bate pentru a afla un adevr etern. D A C . Cuza care l'a cunoscut per

sonal pe Eminescu, spune c poetul a tost i om politic. Cotvingerea lui politic a fest naionalismul n cel mai frumos i curat sens al cuvntului, un naionalism de care muli se tem. De aceia s'au ncumetat unii interesai s-i editeze opera, falsificnd o. Eruditul I. Lupa arat c scrisul lui Eminescu a p'runs pn n temniele Ardealului i dac credina lui ne-a ntrit ntrecut, ea cu va nceta s lumineze i generaiile viitoare. Dup naripatele cuvntri ale d-!or Mircea Rdulescu care a vorbit n numele Societii scriitorilor romni i reprezentatt al comitetului de iniiativ a) Gndirei", d. Zoltan Frat.y Preedintele societii culturale Andrei Aty" a rostit frumoase cuvinte de nfrire romno-mzgbiare.

Dorim a demonstra a spus d-sa c politica pctoas din trecut a pus ff n faa ca vrjmae cele dou popoare cari au fost unite veacuri de-avntul de ctre istorie. In ziua de astzi par'c rsun cu bucurie corul minunat al celor dou popoare; la melodia melancolic a

doinelor rspunde ecoul strbun la

baladeior scuieti. La pi za acestei fraternit/i stau ca paz doi mari moi, dcu suflete nepieritoare. De aici, naittea mormntului strigm ca s aud toat lumea: Voi naiunea Iui Emir eseu i noi, popcrul lui Ac'y suntem frai buni i nu va fi nici Drimcezeu, nici Iad care s ne poat separa".

Cuvintele rupte din sufletul or

dac i se asigur monopolul de a se nfrupta din friptura" Ardealului. Democraia", oligharhia" i toate prin-ipurile" cu care a fost ademenit lumea 7 ani de zile, nu mai nsemneaz nimic i sunt aruncate la gunoi. De dragul puterii, intransigentul domn Maniu este gata s se'nfrfeasc i cu dl Stere i cu dl Alecu Constan-tinescu. Este egal nu-i aa

Burticic s triasc 1

M. Sadoveanu i campania mpotriva lui. Dac marele scriitor al romnilor, pe opera literar a cruia s'a educat generaia actual, ar fi fcut o ignominie, sau ar fi ntrat n gruparea Tomescu Munteanu, sau s'ar ndeletnici ca hoia de cai, sau ar deschide un cabaret nocturn sau ar fi un rpitor de minore, sute de talente i de contiini" romneti s'ar grbi s i neleag i s-1 ierte" Ar aduce exemple din viaa oamenilor celebrii, cari au fcut din impulsii maladive, pcate infamante. Cineva ar scrie i un roman in care nu va lipsi savan-teria orbitoare. Orict s'ar fi cobort n jos, n imoralitate dl Mihail Sar doveanu jr fi fost iertat.

Dar fiindc a fcut marele'pcat de a s altura la Oct. Goga pentru a participa, cu calitile-i recunoscute i nentrecute n opera de culturalizare a rii penele ziarelor de opoziie l stropesc cu ironfa i batjocura lor.

Pcatul lui Sadoveanu s'a agravat i mai mult, s'a transformat utr'o crim decnd cineva a spus c el a nlocuit pe Oct. Goga In I. R. D, P.

Nu se iart nici unui om de statura moral i de valoare incontestabil a

unui Sadoveanu ca s ocupe un post intr'o ntreprindere caresepltete mai abundent. Scriitorul Sadoveanu, de la care au nvat toi aceti acritori" din presa opoziiei s acorde dei nu ntotdeauna cu succes subiectul cu pre

dicatul, trebuie s existe pn m adnci btrnee din scris, indiferent dac venitul unei munci de importan romneasc ajut s schimbe pinea neagr n pine proaspt. Scriitorul trebue s fie idealist spun ei i idealistul nu trebuie s aib mai multe bunuri materiale dect i trebuie pn la limita unui minimum de existen.

Dac n'ar fi n fond o rutate i o invidie din partea celor ce se ncumet s judece i s condamne pe M. Sadoveanu c a trecut la Goga", prostia procurorilor din opoziie va sluji s nsemne un aspect al mentalitii infectat pn in esen de otrava politic i schimonosit de pretenii bizare. S'a vzut cndva ca mediocritatea condamnat la dispariie complect s surd de bucuria de a vedea pe omul valoros ntr'o activitate util?

Biseric unic romneasc Sub acest titlu, distinsul costru colaborator, dl I. Paleologu, a tiprit o interesant brour tratnd importana problem a unirii bisericilor romneti. A scris-o pentru a contribui la o apropriere, care are reedita poate, actul brbtesc al patrioilor dela 1859," pe baza informaiunilor culese in biblioteca arhidiecezan din Blaj i folosind exclusiv isvoare greco catolice. Dl P a leologu cere o soluie practic a problemei, prin repetarea n senz invers, a gestului dela 1698, adic : consultarea poporului." Poporul urmresc ar realiza atunci cu adevrat postulatul evangheliei: o turm i un pstor."

Reiarcm apariia crii, fr s ne spunem prerea asupra cocluziior la cari ajunge. Dar, pentru felul cum e tratat problema, pentru stilul ei clar i precis, pentru nsufleirea de care se vede c autorul a fost condus la scrierea crii, o recomandm cititorilor notri cu toat cldura.

Redactor responsibil: ALEXANDRU HODO

BCUCluj