51581 [Imprimat legal

F O N D A T O R : O p T A V I A N Q O Q A

In acest numr; Epistol ctre preoi de T. Arghezi; Fior de toamn, poezie de Iustin Ilieiu; Veneia, poezie de Gyoni Geza, traducere; Antisemitismul cretin de G. M. Ivanov; Alfa i Omega, de Septimiu Popa; In campanie electoral, Pe Valea Srazului de P. Nemoianu; Socoteala de Vladimir Nicoar; Spre luminiuri de Cornelia Cadarcea; Sptmna literar de D. I. Cucu; nsemnri: Duzul, Bagatelizarea lui Maurras, Mustrarea" dlui N . lorga,

Comedia de la Sovata etc. etc.

C L U J REDACIA SI ADMINISTRAIA: P1ATA CUZA VOD No. 16

U n e x e m p l a r 10 Lmi

BCUCluj

Epistol ctre Preoi U n argument foarte defavorabil clerului nostru, mai categoric i

mai decisiv dect orice critic i literatur, l d indiferena poporului romnesc.

Toi scriitorii l-au acuzat ntotdeauna c nu particip la nici-o micare de revendicri i ndrsneli, c rabd, sufer i tolereaz ca un material inert, necultivat n sensibilitile lui, de marea coal primitiv a credinei religioase. Popoarele cari au fcut istorie au crezut i cred. Mai lesne se altoiete o idee pe cugetul muncit de o preocupare mistic dect n mentalitatea brut a unui popor strin de contemplaie i controvers. Dac poporul francez nu era catolic nu putea s fie nici republican i marea revoluie s'ar fi ivit pentru ntia oar cu 130 de ani mai trziu, la rui, popor necivilizat ns mistic, n stare de o jertfire de sine spontan i monahal. Noi nu am fi luat iniiativa nici unui eveniment, niciodat, dac evenimentele nu sileau iniiativa s le asculte, trt n deslnuirea lor. Pasivi fa de nedreptate, fa de boer, fa de prefect, de jandarm i de guverne, pasivi am fost n tot trecutul nostru i supui. Operaia intelectual a unei convingeri drepte sau eronate, dar obinut dintr'un conflict moral, dintr'o lupt a sufletului secret, nu s'a svrit n spaiul simirii noastre, din pricina unei educaii religioase absente i a incapa-citilor ce rezult din aceast absen. Ce- i de fcut? Cum vom putea pune ceva n golul educaiei noastre i ce anume trebuie pus, ca s echivaleze ntrziat cu ceeace era necesar s fie la t imp?

Indiferena noastr religioas e numai aparent. Facultatea de a

937

BCUCluj

crede nu este exclusiv francez, catolic, protestant sau revoluionar. Poporul romnesc este n stare s se comporte Ia fel cu naintaii lui, mai fericii istoricete. Puterea de a se rzima pe suflet i pe imponderabile, el o are i numai strpiciune nu i se poate imputa Iui, v i c torios n tarile Dunrii, prin belugul posteritii. Indiferena romneasc privete n special materialitatea credini!: Biserica i clerul i n deosebi clerul, pe care ntr'adevr, s nu ne codim, poporul nu tie i nu tie de ce s-1 respecte.

Pilde evidente de capacitate mistic integral d actualmente poporul romnesc n convertirea la secte. Adventismul a putut ridica i deprta de realitile bucuroase ale vieii sociale, pe ran pn la sacrificiul personal. In timpul rzboiului au fost adventiti romni, de cea mai curat i expresiv origin, cari au refuzat s trag, din principiu religios. Predicatorii adventiti, btui timp de zece ani, la toate adunrile religioase, de ctre preoi, secondai de administraie, au sfrit prin a converti numeroase regiuni rneti, fr s mai socotim succesele din orae. Aceti predicatori erau romni, ca i asculttorii lor. Astzi adventismul are n Bucureti un complex cultural, bibliotec, imprimerie, sal de rugciuni, o proprietate impuntoare, improvizat din contribuiile banilor sraci. Mai mult, fiecare a putut preui influena hotrt n ceeace privete personalitatea moral a convertiilor, a sectei asupra tuturor aderenilor. O via curat, un desinteres remarcabil, o nenchipuit de noi 'onestitate curent, caracterizeaz pe adventiti.

Dintr'un anumit punct de vedere, adventismul poate s constituie o grav eroare, o sincer eroare ns; ne este permis s contestm valoarea unui adevr eronat care mntuiete pe omul micorat i viciat de adevruri adevrate? Cnd se manifest ctigul obtesc i naional mai mare, Ia mbriarea entuziast a unei erezii dinamice sau la profesarea unei ortodoxii vlguite?

Foarte interesant n privina demonstraiei c publicul romnesc poate simi i practica actul suav i tonic al credinii, este cazul preotului caterisit Tudor Popescu, dela biserica din Bucureti Cuibul cu-Barz. Acest preot nu s'a ivit cu originalitataa unui sectarism romnesc, ideile lui, mprumutate i incoerente, nu sunt din cele cardinale. El a putut ns, ntr'un cartier populat de bogtai indifereni, s umple biserica, s se fac ascultat, primit i urmat cu solidaritate, i dup caterisire. Trimiii Mitropoliei pentru a cerceta i ntoarce la fga pe acest preot rtcit de o sinceritate, au fost ntmpinai ostil de ctre domnii i cucoanele din cartier, care pn la predica preotului schismatic, abia dac aflaser c exist o Scriptur i c ea dovedea, n limbaj imaterial, dumnezeirea lumii i a unui Fiu Iisus. Proprietarii cartierului citeau Biblia, confruntau esenele, discutau Evanghelia, pasionai de o preocupare pn atunci ironizat: rscrucea sufleteasc.

Prin urmare, o erez'e mbriat de o clas social romneasc,

938

BCUCluj

deosebit de acees frecventat de adventism. Nu, poporul romnesc nu este indiferent religios.

Evident, felurite alte secte i schisme i disput ateniunea i respectul poporului romnesc i nu n deert. Toate i-au recrutat adereni organizai de lupt, desprini zilnic mai numeioi dela snul Bisericii ortodoxe, pzit de cini adormii i de semne zugrvite.

Substana spiritului religios este credina dar i vehemena. P o porului i place, pe bun dreptate, o Biseric profetic i lupttoare, cu preoi activi pentru ntinerirea necurmat a forelor morale, cu preoi devotai i n felul lor, revoluionari. El evit discursurile ministeriale, presa ' oficioas i catedrele pltite, prefernd un cuvnt bun rostit pe strad i cntecul unui flanetar, chiop i independent.

Din toate instituiile Statului, aceea care este obligat s rmie permanent ginga i fraged este Biserica. Preoii au datoria s nu par nite funcionari i mai trziu nite pensionari. Ei pstoresc n principiu patimile, zborurile, avnturile, dragostea i mila. Ei nu se pot nvechi fr primejdie, alturi de aceste izvoare n veci frmntate i noi. E l cultiv, prin definiie, regiunea obscur, n care se ntlnesc idealurile, durerile i desndejdile: cum pot s umble printre ele ca nite oareci i s nu pluteasc peste piscurile lor, ca nite pasri mari ? Cum au timpul s se banalizeze, s devie vulgari, papugii i meschini ?

naintea prelailor de categoria burghezilor mbogii la tejghele, obezi, moleii, cu blnile scumpe ncuibate de moli, iese sprinten, focos i iute sectantul Acesta nu a fost nscris n Buget, nu este protejat de legi, nu are btrneile garantate, pe sesma Iui nu circul oapta i zvonul. Ei apare n numele unui Christ ndrepttor, ndrgostit de durerile insului social, fr samur, fr automobil, fr episcopie, fr prestigiu, ca un Christ dorit de toat lumea. Sectantului i este sarcina, relativ, uoar : el nvinge ntotdeauna i concentreaz simpatiile cretinilor desgustai de ornduiala bisericeasc parvenit. Iar Biserica romneasc, a moilor i a strmoilor, trebuie aprat de poliie i de comisari, ca nu cumva s fie tirbit n mreia ei lasciv. '

Preoi tineri romni, care cunoatei relele voastre mai bine, voi putei fi, fr s nstrinai nimic din vechile nvturi, acei adventiti, baptiti, scienciti, care zi cu zi vorbesc poporului cu inima fierbinte. Voi putei iei la predica liber, ca i dnii, ca i dnii opri urechea trectoare i a o aduna n jurul vostru. Voi putei fi dasclii mari fr abateri, ai poporului, pe care mai marii votri, betegii de plceri inferioare, l-au prsit. C e facei n satul i n mahalaua n care v gs i i? zestre pentru fat i pregtiri poiitice pentru b ia t? Bnci i cooperative, societi anonime, exploatri forestiere i de

939 BCUCluj

petrol? Suntei 10.000 i nimeni nu v vede lucrnd n ogorul naional.

Haide! puin rvn, puin libertare i chiar puine obrznicie pentru Hristos i pentru popor, nu are s v stee ru. Pornind, v vei da seama ce trebuie curit i suprimat i vei face oper bun.

D a c nu, lepdai preoia de care v'ai deprtat, i lsai sectele s recolteze spicele clcate de voi n picioare.

T. ARQHEZl

940 BCUCluj

.Fior de toamn Toamna sur vine Pe crri strine, Crinii se usuc Desfrunzii, in strat. Toamna neagr vine Pe crri strine, Vnturi reci coboar

hoinrind n sat.

frunza cade'n roate Pe crri brumate, Cocostrcii pleac, Albii fluturi mor. In cernita zare Cte-un car rsare Cu porumb, i'n urm \re-un btrn d zor.

Plng cu glas de jale Slciile goale. A murit pe maluri Ceretorul orb. Valurile cnt. Ritmic se frmnt, Soarele s'ascunde, Negurile-1 sorb.

Visurile mele Urme reci de stele, Fr nici o vraj V'ai topit i voi, Toamna sur vine, Pe crri strine, i din mii de gene Vars norii ploi.

IUSTIN ILIEIU

941 BCUCluj

Veneia de Gyoni Gza *)

Palatele btrne mbtrnesc mereu i luna peste arcuri aprinde-a eiscntee, Pe marginea-aurit a vechiului balcon Mai alb ca o floare s'apleac o femee.

Dantela ei subire i flutur n vnt i snii-i ard de patimi. E totul feerie. Femeea m ateapt cu ochi nflcrai Gondola mea-i departe i vremea e trzie.

Gondola mea cea alb cu snge o stropesc, O furesc din lacrimi i din ndejde moart, Dar mi-o nghite golul din vastul infinit i nici n noaptea asta spre int nu m poart.

Palatele btrne mbtrnesc mereu, veneia cea sfnt iubire, visuri, oapte, Veneia femee, ca un buchet de flori, Nu pot veni la tine nici n aceast noapte...

Traducere de IUSTIN ILIEIU

*) Scriitor maghiar, care a suferit mult mizerie; n versurile sale se Ocup mai ales de durerile i neajunsurile vieii. In timpul rsboiului mondial a ajuns n captivitate ruseasc, i a murit de foame, n Siberia. Versurile sale sunt pline de un dor amar de ar. Gyoni a devenit popular numai dup moarte. Volumul su principal, care s'a tiprit n peste 30.000 de exemplare, n timp de cinci ani, este ntitulat: Lengyel mezokon, tbortiiz mellett''.

942

BCUCluj

Antisemitismul cretin E ngduit s spui antisemitism cretin numai dac ai n vedere

c antisemitismul mai poate fi politic, economic, cultural. Explicativul cretin are n vedere natura spiritual a antisemitismului; celelal te : politic, economic, cultural", arat felurile lui de manifestare. Anti-semtismul nu poate fi n concepia sa, n punctul de plecare, n inta de ajuns altceva dect cretinism, i altfel de ct cretin. Cretinism nseamn antisemitism i ca s introduc mai adnc aceast propoziie n discuiile care s'au nceput n timpul din urm n jurul lui l s implific n chipul urmtori cretinismul e anttiudaism.

M'am mirat c preotul Chiricu, care e teolog, a ntrepins n ziarul Cuvn tu l" s ne ncredineze c cretinismul nu poate fi antisemit. Nu lipsesc n argumentarea cucernicului printe, nici buna voin de a prezenta cretinismul luntric legat cu iudaismul, i nici textele cari s ntreasc convingerea c aceste dou concepii religioase, aceste dou spirite nu se exclud reciproc ci se mbin undeva ntr'un plan divin. Din articolele autorului pomenit constatm c sfinia sa are o inim bun, i n conformitate cu o porunc din Evanghelie, iubete i pe iudei, ca pe toi semenii si indiferent de naionalitate. Printele Chiricu tie, cred, c marele filozof al Cretinismului, Vladimir Soloviev, cu capaciti intelectuale de mare calibru, i cu buntate de suflet aproape dumnezeiasc a ntreprins reabilitarea iudaismului dndu-ne acea minunat carte.* Cretinismul i problema evreiasc" n care dela nceput ne anun c problema evreiasc este o problem cretin, se trateaz n cldura iubirii cretineti, i se sfrete n regimul teocratic, unde evreii devenii cretini datorit ncretinrii perfecte a pseudocretinilor actuali au un loc predes-

943

BCUCluj

tinat i un rol nsemnat n evoluia religioas ca omeni vii. Ar fi bine, cartea iui Soloviev s fie tradus mai repede n romnete, ca odat discuiile ncepute, s ne inem de es. Ne poate fi numai de folos, i afar ' de cile de cugetare ce le deschide ea n faa fiecruia, ne oblig s ne inem n limitele contiiczitii, a obiectivittii, o modalitate de a evita patimile, prejudeciie i ura.

Intr'un articol recent cu titlul Pacea cu Israil" am expus n aceasta revist prerile lu Soloviev, unde ajungeam la concluzia, fr a o considera sacrosant, c mpcarea cu Israil e imposibil.

Nu era acolo locul s spun c existm ntr'o teribil propoiio-nalitate direct: cu ct devenim mai cretini, cu att devenim i mai antisemii. C u ct vedem mai clar chipul iui Hristos cu att zrim mai clar i statura lui Anticrist.

Hristos este Dumnezeu i Anticrist este negarea Lui. Numai un singur popor s'a luptat mpotriva lui Dumnezeu. n perioada Vechiului Testament, i numai el L'a restignt n perioada Testamentului Nou : poporul evreu.

Nimeni n'are nevoie s se nfunde n ntunecimile Talmudului i ale Cabalei iudaice ca s neleag antiteza scgeroas, de fond, pe viaa i pe moarte ntre Dumnezeu i Satana, ntre Hristos i Anticrist, ntre cretinism i iudaism. In numele lui Lucifer s'a luptat ia-cob n perioada Vech'ului Testament, pe rmul celalalt al vadului Iabocului, cu Dumnezeu ca s devin,ca i Lucifer, domn al L u i ; n numele lui Anticrist a cerut poporul iudeu moartea lui Hristos n perioada Noului Testament, i pe baza satanitii sale poporul evreu va pretinde s fie Domn al lui Dumnezeu, uciga al lui Hristos, tgduitor al cretinismului. Iudaismul n planul istoriei i n relaiile spirituale, este negarea Iui Dumnezeu, uciga al iui Hristos, al ' cretinismului, Dumnezeu, Hristos, cretinismul n schimb sunt coninutul i triile omenirii pentru s birui, a nfrnge, a lichida pe Lucifer, pe Anticrist i pe pcporcsl lor ales, cu iudaismul lui cu tot. (A-l lichida, f i rete nu nseamn a-l omor, ci a-i distruge spiritul i -a-l ncretini).

Toate manifestrile iudaice sunt anticretine, i ori ce manifestare cretin e antiiudaic. S examinm cteva.

Cretinismul concepe, afirm i propag bazele ontologice ale umanitii. Sunt baze ontologice acele a cror origin e divin: Biserica, Statul, Naiunea, Cultura. Teologia cretin se ocup cu ele i e singura care are drept s se ocupe: ea le descopere nceputul i sfritul lor metafizic. Iudaismul suprim teologia cretin nlocuindu-o cu sociologia. Evangelia iudaismului e. sociologia. In timp ce cretinismul desvolt contiina religioas a umanitii ca n ea s tresar Senzaia tainelor Iui Dumnezeu i o pregtete pentru revelaia dumnezeiasc, iudaismul se afirm pe planul fizic al pmntului. Cretinismul este ptrundere n adncul vieii, iudaismul fixeaz abstraciile Sociologice, ca ciupercile otrvitoare, 'pe copacul vieii. Cretinismul

944

BCUCluj

d mamiferului biped chip i asemnare cu Dumnezeu, l face fiu al Lui , iudaismul l transform n atom. Nu ntmpltor concepia atomis-tc a sociologismului contimporan aparine evreului Karl Marx. E l este un apostol al religiei socialiste, i socialismul este o manifestare a spiritului iudaic. Cretiniztnul afirm legtura indisolubil a umanitii pmnteti cu viaa ntregului cosmos, creia i glsete o finalitate de ordin religios: intrarea n mpria lui Dumnezeu. Iudaismul propovduete o finalitate demn de crtiele oarbe: rul pmntesc. Prin aceasta iudaismul abate omenirea de l evoluia ei religioas, de la armonizarea cu cosmosul ntreg ntr'o simire sfnt i apleac faa omului spre pmnt. Cretinismul ne vorbete de vla cea adevra, care e o mprtire din eternitatea lui Dumnezeu; cretinismul ne d ncrederea c von. tirui moartea i decrepitudinea. Iudaismul ne nghea cugetarea, oferind ideia vieii care se va sfri i se va mnca de viermi. Utopismul amoral al socialismului iudaic arunc pe om n raionalismul extrem, unde ncepe nebunia: ori ce iudeu este n raionalismul su un nebun. De aceia ori ce iudeu, nebunit de utopiile raiului pmntesc, condamn ca nebunie credina noastr cretin n bazele i n scopurile religioase ale realitilor ontologice. Cretinismul este antiiudaic pentruc ne interzice ispititoarea reverie despre o umanitate-fericit ntr'o lume imperfect i ndurerat.

Cretinismul nva c lumea din punct de vedere moral plutete n haos, n care singur domn este Rul i numai acretinarea ei n deprteaz rul nimicindu-I, dup cum Hnstos inomenindu-se a omort moartea prin suferina morii s a l e : iudaismul se complace n haosul moral, pentru c este o creaie a lui. Iudaismul menine i propag haosul moral fiindc este poporul ales al Rului Cretinismul este antiiudaic fiindc ne impune rscumprarea prin suferin personal pentru eliberarea noastr intelectual i moral din pcat. Iudaismul concepe pe om liber fr jertfa rscumprrii i pctoia lui nu e mai mult dect o contravenie ritual.

Iudaismul este anticretin fiindc rupe pe om din continuitatea istoric, n care se pstreaz spiritul viu al naiunii, aruu-cndu-1 n mpria libertii economice". Cretinismul nva c istoria este o realitate vie i concret, prin care prin aparena de bine i de ru se descoper spiritul omenirii ntins spre Dumnezeu. Iudaismul ghilotineaz istoria cu viaa ei intern i organic ucignd sufletul prin operaia revoluionar. Iudeul nu cunoate contemplarea intuitiv a desfurrii istorice. Cretinismul afirm ierarhii, armoni-zndu-le ntr'un ntreg, iudaismul nfptuete pogromul vieii. Iudaismul e avangarda Iui Anticrist, de aceia aproape toate revoluiile au pre-teniuni sociologice, deci iudaice. Din pricina aceasta orice iudeu este pozitivist i materialist, cretinul este idealist i mistic. Cretinismul ne cere s gsim un senz al vieii, un senz religios i unul practic, care obligator trebue s fie concordat cu senzul revelat de Dumnezeu: ncretinarea. Iudaismul propovduete cu:erirea buntilor pmntului.

Cretinismul afirm principiul apolinic este religia aristocra-

945

BCUCluj

tismului spiritual; iudaismul afirm principiul d i o n i s i a c i este religia stihiei democratice. Cretinismul este selecionist, iudaismul m i t o canizeaz massele. Cretinismul furete personalitatea trecut prin asceza si disciplina spiritual, iudaismul dionisiac distruge distanele formele, limitele, exaltnd dinamismul gloatelor. Cretinismul este de aceia evolutiv, iudaismul n totdeauna revoluionar. Cretinismul s'a nscut din necesitatea selecionrilor calitative, cretinismul mpodobete pe om cu caliti, iudaismul opereaz cu cantitile pentru afirmarea dionisismului anticretin. Cretinismul creiaz aristocrai iudaismul plebei, Orice cretin adevrat e un aristocrat, ori ce evreu este un plebeu. De aceia cretinismului aristocrat i sunt scumpe realitile ontologice: personalitatea, naia, statul, Biserica, Hristos, Dumnezeu. Plebeul nzuete Ia politica economic a stomacului*. Cretinismul oblig Ia suferina contient a disciplinei, fiindc prin ea omul se purific, se selecioneaz, se desvrete, se apropie de Dumnezeu iudaismul se ocup cu cntrirea suferinelor burii, oferind remediile imediate i corespunztoare. Cretinismul este al sufletului, iudaismul este al abdomenului. Cretinismul afirm valoarea absolut a sufletului omenesc i egalitatea sufletelor n faa lui Dumnezeu. Iudaismul se ocup cu egalitarizarea extern i mecanic a bunurilor pmnteti. Problema religioas a iudaismului e producia i repartizarea pinii pmiiteti. Cretinismul salveaz sufletul chiar i a robilor sociali i spune c acest suflet este egal de scump lui Dumnezeu, la fel cu al domnului. In cretinism i robul i domnul sunt frai n unicul Hristos, i .noi tim c n Biserica Iui Hristos sclavul poate ocupa un loc de mai nalt demnitate, dect stpnul lui. Iudaismul vrea s aeze i pe robul social i pe proprietarul de fabrici i pe nvatul n jurul aceleiai mese cu bucate n baza dreptului egal al tuturor Ia o friptur suculent.

Egalitatea sufletelor n cretinism se nfptuete n mpria harului, egalitatea iudaic pe suprafaa material a pmntului

Cretinismul afirm c existena statului are baz mistic i trebuie cutat n realismul ontologic. Concepia iudaic despre stat este raionalist. Iudaismul se revolt n totdeauna i n toate timpurile mpotriva statului i a puterii lui. Iudaismul tinde s cucereasc statul pentru a-1 inneca i a-1 dizolva n sociologism. Astfel a procedat iudaismul cu primul i ultimul stat pe care l'a cucerit politicete: R u sia ; din acest stat iudaismul a fcut o colectivitate social. Nu vedei c i-a ters i numele? Rusia a devenit sub dominaia iudaic anticretin, antinaional, antiistoric o parte a republicilor, sovietice socialiste. Filozofai rus Berdiaev spune c Ap . Pavel este cea mai mare piedic n calea revoluionarismului iudaic fiindc el n 'a admis transformarea cretinismului ntr'o sect evreiasc, revoluionaro-apo-caliptic, introducnd cretinismul n istoria mondial". Iudaismul n-

946 BCUCluj

zoete s scoat cretinismul din istoria mondial, iudaismul vrea s nceap o nou istorie mondial, o istorie socialist, materialist, iudaic.

Pentru aceasta, iudaismul trebuie s distrug statele prin revoluie, care trntete pe Monarhi, i prin ntronarea religiei lui Ant i crist, care se substituie religiei lui Mristos. Iudaismul este mpotriva statului, care din ce n ce mai mult se umple cu coninut cretin, fiindc statul se mpotrivete haosului social, l subordoneaz legilor, nltur domnia dionisismului iudaic. Viadimir Soloviev a spus cu mult dreptate c statul exist nu pentru a preface viaa pmnteasc n raiu, ci pentru a o mpedica de a se transforma definitiv n iad. Iudaismul urte statul organizat fiindc nu-i ngduie s transforme viaa n iad. Statul e crud, ca orice aparat al disciplinei, fiindc fixeaz ierarhiile, delimiteaz distanele, furete obligaiunile, i pune stavil ferocitii animalice al omului social" . Statul prin aceasta e aristocratic; iudaismul, religia Iui Adam cel vechiu, cu srcia lui sufleteasc, cu formalismul lui abstract, cu tendina de a rsturna ierarhia, este antietatist, deci anticretin. Cretinismul a ales aristrocaia pentru a menine i a ntri statul, iudaismul pentru a-1 cuceri i a-1 corupe, a recurs Ia democraie, a crei tendin e rsturnarea ierarhiei spirituale i sociale. Cretinismul, selecionnd umanitatea, organizeaz din snul ei minoritatea aristocratic pentru a menine i a propaga ideia i corpul statului, iudaismul pentru a nimici statul a ndumnezeit proletariatul, cu braele cruia i cu dinamismul stomacului nesatisfcut a atacat i ideia i realitatea statului organizat. Iudaismul astfel renvie n virtutea satanitii sale minoritatea celor mai ri ohlocrafla democratic pentru a pulveriza statul organizat. Banda care a distrus Rusia istoric i cretin e alctuit din evrei, din evrei democrai, din cei mai ri evrei democrai.

i poate imagina cineva o aristocraie evreiasc? Poporul iudeu a avut mai mult ca ori care alt popor timpul necesar pentru a-i nate o minoritate calitativ o aristocraie conductoare. Da oare ce ns principiul aristocratic este cretin, iudaismul i-a opus principii anticretine : democratice, socialiste, anarhiste, toate mecanice i cantitative, dispreuitoare a seleciei fiziologice, intelectuatele i rrorale. Iudaismul anticretin opune aristocraiei mitocanismul plebeic. C e diferen de snge, (de ras") , de aspiraii intelectuale i morale de aspiraii calitative exist ntre cel mai evoluat i cel mai napoiat evreu? Niciuna. i unul i altul fiind egal produse ale iudaismului materialist, sunt egal adversivi aristocratismului, care e creaia cretinismului. Aristocraia e creiat de Dumnezeu spune Berdiaev i dela Dnmnezeu i-a primit calitile". Ohlocraia iudaic fiind un produs al lui Satana, dela el i-a ' primit defectele. Aristocratismul cretin e dela Dumnezeu i a voina Lui lf\ gsesc justificarea. Aris- "

i

947 BCUCluj

tdcratismul nate n om contiina c el este fin liber al lai Dumnezeu. Cretinismul este antiiudaic anume f n d c e o religie aristocrat, e religia fiilor liberi ai lui Dumnezeu. Psihologia iudaic e plebeic i cnd evreul nzuete s ptrund n aristocraia spiritual sau n cea istoric, o face din invidie, din umilin, din snobism. Tipul aristocratului se confund a scara perfectibilitii cu tipul cretinului; t ipul plebeului iudeu e Marx care nva c societatea nou trebue s se nasc n ru i din ru", prin rzvrtirea fiilor pmntului mpotriva celor evoluai i selecionai.

Cretinismul aristrocratizeaz umanitatea ridicnd-o spre virtuile dezignate de Hristos i realizate de cei ce le-au rvnit ; iudaismul de mocratizeaz massele, scond din snul lor plebea mitocan, dezig-nndu-i conducerea spre prpstiile sociologismului anticretin. Cre tinismul este aristocratic fiindc nfptuete mpria sfineniei, a ge nialitii creatoare, a cavalerismului moral, a virtuilor eroice, a cal itilor supraomeneti, iudaismul este plebeic fiindc corupe omenirea cu pofta pinii pmnteti, canalizndu-i spiritul spre rvnirea obiectelor, cu care Anticrist a ispitit pe Hristos tn pustie. Cretinismul este antisemit fiindc este antidemocratic democraia fiind de natur iudaic. Cretinismul este ierarhic, democraia este egalitarist. Cretinismul afirm nfrirea n Hristos iudaismul propag egalitatea democratic. Cretinismul creiaza personaliti, care nfptuesc ierarhiile, iudaismul nfund personalitatea n massa cantitativ. Democraia este iudaic i anticretin pentru c lucreaz i ntrete mahalagismul spiritual degradnd pe om, i ret/nndu-1 n tendinele sale Spre selecionare i spre evoluie. Democraia nlocuete calitatea prin cantitate, pinea spiritual prin pinea pmnteasc, rostogolind l imitele l distanele, iudaismul este anticretin fiindc prin seducia democratic rspndete o nou religie: demoteism, ndumnezeirea poporului, atacnd dreptul lui Dumnezeu de a fi singurul stpn i conductor al omenirii.

Iudaismul este anticretin fiindc suprim cerul, srcete omenirea spiritualmente, usuc sufletul omului reducndu-i i fixndu-i interesele la pmnt.

* *

S nu ne nelm nicio clip. Nu exist nicio legtur spiritual ntre cretinism i iudaism. Nu trebuie s justificm, nici s r eab l i -tim iudaismul. Trebuie s-i cucerim spiritul, s-1 omoram, ca poporul evreu, eliberat de Domnia lui Anti rist, s intre, cre inizndu-se treptat, n snul popoarelor cretine. O singur nd?jde ne e permis : s ateptm c va exista cndva un popor evreu cretin, dup cum exist popor romn cretin, popor rus cretin, popor italian cretin etc.

i fiindc cretinism activ nseamn lupt -npotriva lui Anticrist i a duhului lui care slsluete n poporul evreesc, s ne ferim vreo-

948

BCUCluj

dat s nzuim Ia sabia Iui Dlocleian, care n rtcirea Iui dorea ca urilanitafea S aib un singur cap* pentru ca dintr'b lovituf s-1 poat retez i rostogoli pe pmnt.

E adevrat ce spune Soloviev e problema evreiasc e o problema cretin, dar una de lupt i nu de compromis. Intrarea n mpria lui Dumnezeu se va ncepe dup nlturarea antinomiei D u m nezeu Satana, Hristos Anticrist, i n planul concret al istoriei umanitii cretinism-iudaism. $

G. M. IVANQV

949

BCUCluj

Alfa i Omega A m i n t i r i d i n t i n e r e e i d e m a i t r z i u

Rsfoiesc carnetul cu nsemnri din vremea cnd eram biat de liceu, un carnet gros, de vre-o trei sute de pagini, scris n proz i versuri. La fiecare pagin zimbesc cu duioie, nchid ochii i oftez, cum fac de-obiceiu toi oamenii cnd i aduc aminte de vremea tinereei.

Pe-o fil dela mijlocul carnetului sunt scrise urmtoarele trei rndur i :

O, Eros, Eros, Eros, De ce-ai rnit inima mea Cu divina ta sgeat?

mi reamintesc fiorii sfini ce-au strbtut fiina mea cnd le-am scris, i rd, rd. Au fost rnduri scrise dup primul bal, vestitul ba l filantropic", pe care direciunea liceului l organiza n tot anul pentru alimentarea fondului elevilor bolnavi i al crui prim rezultat era, c elevii de clasa a aptea i a opta se mbolnviau d e . . . inim.

La acest bal veniau fete din tot Ardealul, tiind c o s joace mereu, de seara pn dimineaa. Noi, elevii, biei de aptesprezece-nousprezece ani, socotiam ca o datorie de contiin s le dansm pe toate. Ar fi fost o mare nedreptate ca o fat, ai crei prini, venii din mari deprtri, au pltit taxa de intrare, de cele mai multeori cu suprasolvire, s nu joace. Apoi, eram nespus de mndri la gndul, c atta potop de fete au strbtut lungul Ardealului de dragul nostru. In sfnta, copilreasca noastr naivitate nu cunoteam atunci adevrata cauz a acestei invazii de fete

Pe lng gndul de-a se nvrti cu noi prin larga sal de gimnastic a liceului, ele galnicele, mai aveau i gndul lturalnic de-a se ntlni cu teologii, puternicii notri rivali. Acestora nu Ie era ngduit participarea Ia bal, dar, n ziua balului i vedeai plimbn-duse cu fetele prin ora i dorindu-le petrecere frumoas".

950

BCUCluj

Cei mai muli elevi se duceau la bal cu redingote mprumutate dela teologi. Cte-o fat, tia de cu ziua, pe umerii crui elev va fi aezat redingota teologului ei favorit.

In vederea balului, noi, cei din clasa a aptea am fcut mari pregtiri. In luna Octombrie ne-am nscris la un curs de dans de ase sptmni, care se inea Marea i Joia ntr'o ur dela marginea oraului. Am pltit o tax de cinci piule", pe cari miestrul" i muzicantul", doi elevi de clasa a opta, le-au mprit frete. )ucam biei cu biei, gndindu-ne cu nfrigurare la seara aceea mult do rit, cnd n ocul cutrui coleg, vom cuprinde mijlocul une; fiine ngereti.

Seara aceea sosi, nsfrit. In mijlocul salei mpodobite cu brazi i lumini, noi, vre-o optzeci cavaleri de clasa a aptea i a opta ateptam cu inimi palpitnde sosirea ngerailor". Cnd acetia n sfrit, ncepur a veni, cei din clasa a opta alergar la u, ntru ntimpinarea lor. Noi, cei din clasa a aptea am fi fcut ca ei, dar, ni-se mpleticeau picioarele. Cei din clasa a opta ne z i ceau :

De ce nu venii i voi s primii oaspei i? V temei doar, c o s v mnnce fetele?

S'a nceput jocul. Eu, ntr'un grup de biei de clasa a aptea priveam pe juctori, hotrt c ba acum, ba acum, s ntru n joc. Dar cnd s plec, simeam aceeai mpleticeal a picioarelor. U n elev de clasa a opta, membru n comitetul balului, alergi mnios spre grupul nostru.

Duce-i-v i jucai 1 Nu vedei, c sunt nc multe fete fr juctori? Vrei s stricai renumele balului?

Intervenia lui i-a avut efectul dorit. Grupul nostru s'a redus la vre-o trei-patru. Eu, mi nvrtii ochii prin sal. Ici-colo, vedeam fete cunoscute, iar ntre ele i pe Lola cea blond, o fat de optsprezece ani (cu un an mai mare ca mine), care venise tocmai din marginea Cmpiei. De cte-ori, la braul vre-unui dansator trecea pe lng mine, mi zimbea.

mi reaminteam o scen ce se petrecuse ntre noi cu patru ani mai nainte. Eu eram n clasa a treia, ea ntr'a patra. Eram mai t i nerel atunci i mai ndrzne. O ntlnii pe strad, cnd mergea la coal i i z i se i :

Bun dimineaa, frumuico I Strmbndu-i buzele, ea mi rspunse: obraznitule" i i vzu

de drum. Tocmai cnd m gndiam : mai e oare, mnioas pe mine ?

m trezii btut pe umeri. Era ea. Hai, iea-m Ia dans, mi zise, zimbindu-mi drgla. l aa,

m trezii n vrtejul valsului. Dup vre-o doi-trei pai ne apucarm de poveti. Mai tii, ncepu ea, cnd i-am zis obraznicule" ? tiu, rspunsei, dar atunci, i-am zis i eu frumuico*.

Eram mititel atunci. Acum sunt mai mare i mai cuminte, acum, nu-i mai zic.

951 BCUCluj

Adevrat, eti mare. De altfel i-a spune i acum : obraznicule. mi ddui seam de greeala ce fcusem, i nglbenii,

i l l l Ah, gndiam, ct de greu o scoate omul Ia cale cu fetele! Cnd suat mici, eti obraznic dac Ie zici frumuico", iar cnd sunt mari, eti obraznic dac nu le z i c i . . .

Acest mic incident a fost totui un nceput de conversaie. Am dansat cu ea de multe-ori, spunndu-i multe, multe vorbe dulci. Ea rdea din tot sufletul, mngindu-mi din cnd n cnd mneca redingotei. La sfritul balului sufletul meu era plin de fiina e i . . .

In seara zilei urmtoare am ncercat zadarnic s-mi nv leciile. In inima mea rsunau i atunci acordurile muzicei dela bal. Trntii cartea, luai carnetul, i seriei ntr'nsul cele trei rnduri.

Lola, a primit dela mine multe scrisori lungi, ptimae. Am primit i eu dela ea cteva cri potale ilustrate, iar n vacan, prin August, un bilet de logodn. S'a logodit cu proprietarul redingotei mele dela bal. Abia acum am neles, c la baiul acela neuitat ea n'a jucat cu mine, ci, cu redingota mea. In Septembrie, cu inima sngernd m'am nscris n clasa a o p t a . . .

* *

c W r I n prile Trnavelor i ale Mureului Ia p'treceri, pe vremuri dansau i preoii mai tineri. Dansam i eu fr s m gndesc vre-odat dac aceasta e corect sau nu. In anul al treilea al preoiei, ajungnd preot la munte, am luat parte ia o serbare cultural din satul vecin cu parohia mea, serbare urmat de petrecere cu dans, ca de ociceiu n Ardeal.

La aceast petrecere am revzut pe Lola. Cnd s'a nceput dansul m'am dus la ea i am luat-o la joc. S'a ridicat, zimbind vesel, i am pornit mpreun prin sal, n acordurile unni vals.

C e mai faci, frumuico, o ntrebai dup cei dinti pai. C e s fac, frumuelule? lac'aa... mi pare bine c te revd. S tii, c acum sunt cu redin

gota mea... Cred, cred. Ai fost drgu c m'ai luat la dans i cu redin

gota dumitale. Dar... vrei s primeti dala mine un sfat? Vreau, cum s nu v reau? S nu mai joci. Vezi, eu nu te-am refuzat, ca s nu te su

peri. Dar, n inutul nostru preoii nu obinuiesc s danseze la petreceri... Nici b'rbatal meu nu danseaz...

Adevrat, fcui, oftnd, i aruncnd o privire fugar grupului de preoi din fundul slii.

O dusei la loc, optindu-i: S tii, Lola c dumneata ai fost A ! f a i Omega tineree!

mele. Cu dumneata mi-am jucat primul i ultimul dans... i g y De cumva n'o s ajungi iari pe Mur, ori pe Trnave, m ntrerupse ea...

952

BCUCluj

Nici atunci n'o s mai dansez. Ai dreptate, preoilor nu Ie ade bine dansul.

i fredonnd o melodie trist, trecui la grupul de preoi.

* *

De-atunci, am colindat multe petreceri, dar nu de voie bun. tii, mi-a dat Dumnezeu fete, pe cari trebue s le scot n lume. La petreceri mi joac i fetele i punga.

La o serbare cultural", nu de mult, am ntlnit iari pe Lola. E a veni cu dou fete, ntre cari, *cea mai mic, e tocmai cum era ea pe vremuri. E a m dusesem cu trei fete i cu un biat de clasa a aptea, care e tocmai cum eram eu n vremurile acelea.

Cnd, dup serbare s'a nceput jocul, familiile noastre au ocupat un ntreg col al salei. Fetele Lolei ameninau pe biatul meu c dac nu le iea Ia dans l trag de urechi. EI le spunea pe leau c n'o s le danseze, c n'a jucat nici odat la petreceri i c n'o s-i nceap dansul tocmai acum.

In sfrit, n colul nostru am rmas numai cinci, adic Lola cu brbatul el, eu cu nevast-mea i cu biatul. Fetele se nvrteau prin sal, iar noi, btrnii, le urmriam t;-t pasul, umflndu-ne din cnd n cnd piepturile.

De-odat, fata cea mai mic a Lolei veni a la biatul meu i l prinse de mn. Pn s se desmeticeasc, biatul se trezi n mi j locul slii. Se apucar de dans, povestind i rznd. Ce- i spuneau? N a tiu. Ei, poate, i spunea c e frumuic, iar ea lui, c e obraznic.

M uitam la Lola. Se uita i ea la mine i citea n ochii mei : A l f a ! Iar eu n ochii e i : Aa- i ! Dar o s ajung i ei la O .nega" , cum am ajuns

i n o i ! Avea dreptate. Aa-i viaa.

Murim spre a ne nate, Ne natem spre a muri!

SEPTIMIL POPA

953 BCUCluj

In campanie electoral Pe Valea Srazului

Lsnd n urma noastr Caransebeul, capitala graniei de al tdat, faa lucrurilor se schimb dintr'odat. esul ce se ntinde naintea noastr ridic pe romni la o situaie material i cultural care na mai seamn cu ceace am lsat n urma noastr. Viaa face un salt de mai multe decenii i ale crei probleme actuale i viitoare nu se pot recunoate dintr'o singur ochire, ci din comparaia cu neamurile conlocuitoare.

Dar, trecnd de capitala judeului, care constituie centrul acestui minunat progres, abia atingnd poalele munilor dela nord, viaa decade din nou, alocurea mult subt nivelul cunoscut la sud. Nu trebuie s ne deprtm prea tare de Lugoj, cuib de veselie i bunstare, i orizontul se ntunec nspimnttor.

La abia unsprezece kilometri de Lugoj ntlnim comuna Pog -neti, de circa 700 suflete, unde civilizaia zilelor de fa n'a reuit s trimeat nici o raz binefctoare. Am constatat aci o stare de lucruri pe care, dac n'ai fi vzut-o cu ochi proprii, n'o puteam crede din relatrile altora. Aceast comun romneasc, de 16 ani ncoace, pentru ntia or abia n anul Domnului 1926 i-a gsit un nvtor. T imp de 16 ani nvmntul se fcea cum d Dumnezeu, prin aa numiii nvtori tolerai, pe urma crora am motenit o stare de lucruri mai mult ca intolerabil. Numrul analfabeilor se ridic la ngrozitorul procent de 75 la sut. De cnd cu Romnia-Mare, i-a prsit i preotul. Astfel o comun ntreag este lsat prad ignoranei i alcoolismului celui mai feroce.

Pn unde se ntinde acest tablou sinistra, nu^putem ti exact. N e a fost prea scurt timpul pentruca s fi putut cutreiera toate satele i s ne informm. Mi-amintesc ns de un raport al Revizoratului colar din Lugoj din anul 1922, care nu la Pogneti nregistra situaia cea mai jalnic. Acel raport vorbea de unele comune din plasa Lugojului, cari la 1922 nu aveau nvtor de peste 25 de ani. Descoperirea acesta mi-aduc aminte a strnit uimire i indignare general,

954

BCUCluj

fcnd ocolul ntregii noastre prese. Faptul c i la 1926 s'a mai putut nregistra un caz ca acela dela Pogneti, nu ne ndrituete s fim ctui de puin optimiti. Bnuesc c, exceptnd Valea Begheiulul i Valea Murului. cari se bucur de o situaie economic mai bun, n regiunea muntoas din nordul judeului Severin, situaia cultural i moral a poporului nostru nu se deosebete prea mult de aceea descris n comuna Pogneti.

In vreme ce lipsesc factorii cei mai indispensabili ai vieii rurale, administraia a fost organizat cu un personal mai mult ca inutil. D e unde, dup vechiul sistem administrativ, n afar de preot, nvtor i rfotar nu mai erau ali funcionari cu leaf dela stat, astzi numrul lefegiilor s'a ndoit. Prin aanumita descentralizare a perceptoratelor urbane pe deoparte, de alta prin scindarea vechilor atribuiuni ale notarului, administraia comunei Srzani, de pild, se compune din urmtorul stat-major:

un preot, un nvtor, un notar, un vice-notar, doi ageni fiscali, un agent sanitar, un agent agricol, o moa,

plus primarul care, astzi nu mai nelege s considere acest post ca ceva onorific ca mai demult, ci i el a devenit lefegiu. Nouri funcionarii sunt pltii dup cum urmeaz:

Cei doi ageni fiscali 55.000 lei pe a n ; Agentul sanitar 28.000 Agentul agricol 12.000 Moaa 18.000 , .

In total 113.000 lei pe an Aceast respectabil sum se adaug n plus la lefurile: preotu-

tului, nvtorului, celor doi notari, primarului, jitarllor de cmp l pzitorilor de noapte. In timp ce leafa tuturor acestor funcionari comunali se ridic la aproape jumtate de milion pe an, ntreaga comun pltete un impozit direct ctre stat de abia 38.000 Iei, zi i scrie: treizeci i opt mii lei.

Dar se va zice c scindarea atribuiunilor notarului constituie un progres n evoluia administraiei noastre i c nouii funcionari vor putea cu mal mult spor s se ngrijeasc de ramura administrativ ce li s'a ncredinat dect o putea face notarul de eri, suprancrcat cu atribuiuni. Nu este adevrat. Tot notarul este i astzi agentul cel mai de seam al statului, sub toate raporturile, pentruc el singur are pregtire general i profesional. Tot el face 'acum scriptele reclamate de diferitele departamente. Ceilali ageni recrutai fiind din rndul ranilor nu fac alta dect s i stea la spate n loc s mearg Ia coas l s preia hrtiile deagata. Sporirea

955

BCUCluj

funcionarilor rurali, din punct de vedere al notarului, nu a schimbat ntru hi mie situaia. Atta doar, c notarul nu mai Irimete rapoartele i tablourile direct; administraiei financiare, veterinarului sau prim-medicului jadeean, ci le pred d-lui agent respectiv, bineneles, dupce a scris pe plic i adresa autoritii creia i sunt destinate.

Aa se prezint administraia noastr rurala: numeroas, inutil, incapabil i costisitoare; nu numai la Srzani, ci pe ntreg cuprirsul rii, cci sistemul administrativ acum este unitar. Dac aceasta este icoana lui n comuna rural, acolo unde lucrurile sunt de o simplitate izbitoare, nchipull-v ci oameni inutili vor fi la centru, unde problema este mai complicat? Reflectnd asupra celor vzute n ultima celul a organizaiunii noastre de stat, mi se pare C ntreg sistemul nostru administrativ se bazeaz excluziv pe principii teoretice, fr a avea cea mai palid legtur cu realitatea. Real nu este dect risip financiar care e fr pereche. D e pild, n vreme ce pentru ntreinerea tuturor oselelor din ntreg judeul Severin statul nu acord dect o subvenie de 100.000 lei pe an, ntr'o singur comun rural pltete lefuri mult superioare acestei sume, unor funcionari actualmente cu desvrire inutili.

P.iNEMOIANU

956 BCUCluj

Socoteal Iordache Irimia, rezemat cu 'n umr de uorul uei n cancelaria

boereasc, ascult fr s poat pricepe. Conul Costic Gheorghiu, ve chilul boefului Neculai Ionescu i cetea dlri nite condici mari i groase, c te apuc ameeala privindu-le, datoria pe care el o agonisise dup o var ntreag de munc trudnic i amrt. Ghemuindu-i cciula subsuoar, se ndrept din ale, zmunci scurt umrul drept ca s-i aeze sumanul hait pe spate i cu glas domol rosti:

Pi, coane Costic, pe ct neleg eu, vd c m scoater dator 280 de lei i dup socoteala mea ai mai avea eu de luat c teva parale.

C e s-i fac ? asta-i socoteala, rspunde hursuz conul Costic^ Aa o fi cucoane, da vezi mata, c la prda'nica ceia de

sfecl, mnca-o-ar amarul s'O mnnce,"mi-ai trecut 10 prjini mai puin. tii cele 10 prjini care le-am luat pe urm lng Costache Ifrim n lanul din coasta viei. i coane Costic, 10 prjini de sfecl lucrate cu atta amar, i pcat de Dumnezeu s nu mi le trecei. A p o j vd c mi-ai trecut 60 de prj ni pmntul luat n arnd delaboerj i ogorul cela, bat-1 pustia, are numai 40 de prjini, c l'am msurat de-attea ori, i doar pmntul i fa putei s-1 msurari i dv. Nu socotii c-i pcat s m ncrcai cu 20 de prjini care nu le-am avu t? Nu mai gresc de buntatea pmntului! Amu, se cheam, c dac i'am primit trebue s'l pltesc, da-i vorba 40 de prjini, nu 60* cum ai trecut dv.

Musteaa lui conu Costic prinse a se zburli adunndu-se toat lng nas i deodat dumnealui rcni cumplit:

la sama cum vorbeti mojicule! Nu cumva i trece prin gnd c noi te furm?!

Tocmai atunci pe ua din fundal cancelariei ntr i conu Nicu . Da ce-i aici Gheorghiule? ntreb el cu vocea groas n~

cruntnd sprincenile. Dup ce-1 ascult pe amndoi, cercet cu bgare de seam re

gistrele, n timp ce Iordache Irimia cu ndejdea n suflet c boerul

9 5 7

BCUCluj

are s-i scoat dreptatea, i frmnta cciula n manile lui crpate i pline de btturi.

De-odat conu Nicu, cu un gest scurt, i zmunci ochelarii care-i chinuiau nasul strngndu-1 ca ntr'un clete i apropiindu-se de ran i zise blnd:

N'ai dreptate lordache! Socoteala i bine fcut. Eti dator 280 de lei i trebue s te angajezi pe anul ce vine, ca s-i trec datoria i s te psuesc pn le vara viitoare.

Pe ran l cuprinse o ameeal. Se uita nedumerit la amndoi crturarii care-1 socotise i vzndu-se fr ch p de scpare, ddu drumul amarului:

Vra s zic eu n'am drepta te?! Bine cucoane! Sta-v'ar n gt muncul'a mea i n'ai a v e a . . .

Dar n'avu cnd s termine c palma uria a boerului l fulger scurt lipindu-i capul de perete. Se simi luat de umeri i aruncat afar.

In antretul ntunecos,- Iordachi Irimia cu sufletul ctrnit de durere, dup ce trecu mna peste obrazul lovit, i nfund cciula adnc pe urechi i bjbind colul unde-i lsase bul, ei afar mormind o njurtur cumplit n care cuprindea la un Ioc pe boer, pe slug i ntreaga alctuire ciocoiasc. Porni ncet spre poart pe cnd mintea i era frmntat de gnduri sngeroase.

In cancelarie, conu Nicu aprins de mnie se plimba cu pai uriai msurnd ncperea n lung i'n lat. Deodat se opri cuprins de-o uoar prere de ru i privi pe sub sprncene spre vechil, care i vrse nasul n registre.

Am fost stpnit de o repede mnie, zise el cu glas nvluit, i acuma mi pare ru. Mai ales c Iordachi Irimia i muncitor i cinstit, pe ct i de pornit l a rzbunare. Atta numai c nu se joac nimeni cu mine. Dar bag de seam Gheorghiule, dac dovedesc c are dreptate s tii c te dau afar!

Nu se poate coane Nicule, blbi vechilul cu fa perdut. M rog, eu atta i spun! i porni mnios izbind cu putere ua n urm. Gherghiu se uit veninos dup stpn ls s-i scape o njur

tur urt pentru ghiorlan" i se ridic de Ia mas cu gnd s plece acas, c se ntunecase cam de mult. Pe cnd mbrca scur-teica blnit cu vulpe un gnd i fulger prin minte. Rmase ctva timp cu scurteica mbrcat numai pe-o mnec, apoi un zmbet i lumin faa.

Ei asta-i! opti ei printre dini. Mofturi boereti! N'are s m dea afar din pricin c am ncrcat la socoteal, mai ales c nu l'am furat pe ell

Se mbrc grbit i dup ce aprinse felinarul, ridic gulerul, l ncheie strns i porni. Cnd ei n curte o bufnitur de vnt i stinse lumnarea.

Du-te dracului, mormi el suprat. Nu m mai ntorc pentru tine.

958 BCUCluj

i porni prin ntunerec spre poart. U n vnt aspru gemea dureros n noaptea ntunecoas de Noem-

vrie. Cerul mbrobodit cu nori negrii cari cltoreau grbii mpini de vntul de la Musca l" nu ls s se zreasc nici o scnteere de stea, i'n noaptea ca cerneala, Gheorghiu mergea cu bgare de seam pe lng gardul curei. tia c trebue s se ie aproape de gard dac vrea s nu se prbueasc n anul adnc i plin de ap. De-altfel cunotea drumul cum i cunotea palmele, dar pe-un ntuneric aa de npraznic nu era ru s fie cu bgare de seam. Se gndea Ia mnia boerului, cnd deodat la cotitur o mogldea neagr se ridic de lng gard, n mijlocul crrii, chiar n faa lui. '

Care-i aista m ? ntreb Gheorghiu cu voce aspr. O m bun coane Costic! i repede ca gndul Iordache Irimia l prinse de guler i cu

zmuncitur scurt l puse n genunchi. S nu rcneti lipitoare c te scot din sntate! Stai puin

s te socotesc i eu, c tu tare bine m'ai socotit, numai s-i fie pe suflet!

Vocea i era nnbuit i uertoare. Gheorghiu pus n genunchi fu prins de un tremur cumplit; vru s ipe, dar nu putu scoate dect o oapt. Stpnit de o groaz nemaipomenit, - cuprinse genunchii ranului cu minile tremurtoare i clnnind de-abia putu rosti ntrerupt:

Domnu Iordache . . . s nu m omori . . . Fac tot ce mi-i cere . . , numai d-mi drumul.

ranul l privi cu scrb i dndu-i drumul de guler privi cum conu Cost ic" se prbui la pmnt.

Va s zic boerule amu nu mai eti voinic! Nu mai porunceti? M rogi! Ai noroc c mi-i grea de bicisnici ca tine. Eu nu m msor cu umerile! Du-te la dracu srcie!

i scuipnd cu dispre Iordache Irimia sri anul i porni ncet pe drum, pe cnd conu Costic umilit cum nu fusese nicioddt n, viaa lui se scul tremurnd l se ndrept spre cas.

VLADM1R NICOAR

959

BCUCluj

Spre luminiuri S'a constatat nu odat, c n Ardealul de astzi, opinia public

se ocup mai mult de persoana oamenilor politici, dect de numeroasele probleme dela ordinea z'lei i lupta se duce de cele mai nuilte ori nu pentru o idee, un ideal, ci de dragul unei persoane, sau pentru obinerea unui avantaj material.

Firete, ideea sufer. Cu aripele tiate i legat de stlpul indiferenei, ideea a devenit la noi ceva suprtor i inutil. Atitudinele pro sau contra s iau nu de dragul ei i al adevrului, ci din calcul interesat, aa c problemele cele mai importante ale rii rmn nediscutate i necercetate n mod serios. Haosul n care ne aflm astzi n Ardeal este n afar de orice ndoial. Populaia romneasc din acest col de ar trete n cea mai cumplit ignoran, desorientare i lips de idealuri. Htuit de politiciani n faa crora ideile sunt simple unelte, a uitat c exist sute l mii de probleme vitale, ce ateapt de ani de zile soluii salvatoare.

N'ar trebui ns s uitm, c n oraele, orelele i satele Ardealului, zeci i sute de mii de studeni, funcionari, oreni, plugari, preoi, nvtori, profesioniti liberi i muncitori* de tot felul ateapt dela in-telectuali o ndrumare n aceste vremuri de desorientare, de materialism cras i demagogie interesat.

De 6 ani de zile, presa din Ardeal a dovedit prin nenumrate articole anoste i somnifere, meritele i scderile a civa oameni politici, dei cititorul este sau ar trebui s fie foarte puin curios de ce-a fcut, ce n'a fcut i ce vrea s fac politicianul pierdut n calcule electorale i combinaiuni esute cu iretenie.

Opinia public romneasc din Ardeal, cere s fie ndrumat i cluzit, iar ndrumtorului i cluzei i cere nu floricele de stil i oratorie, ci suflet l dragoste de adevr i progres.

Este mare i grea sarcina educatorilor de masse, mai ales c va trebui s nceap totul dela'nceput. Dela unire pn astzi, massele n ceia ce privete educaia au fost lsate n prsire i n loc de cultur i contiina naional, au fost hrnite cu minciuni primejdioase.

960

BCUCluj

Mai nti de toate va trebui s strpim definitiv din sufletele-noastre urcioasele nsuiri i laiti minoritare att de adnc nrdcinate, prin o educaie corespunztoare. Este inadmisibil c romnii din Ardeal s'i menin credina inferioritii etnice i culturale i atavica smerenie de slug fe de minoritari i presa lor.

Avemnevoe dac nu de mentalitatea cuceritorului, cel puin de cea a stpnului. Sfiosul ardelean nu trebne s uite c n afar de rnime, cteva coli, bnci, administraie i baionete, n'avem nimic romnesc n Ardeal, aa c se cere mai mult iniiativ i ndrsneal cnd se pune chestiunea romnizrii i cuceririi definitive a Ardealului

O alt laitate... minoritar a ardelanului este c nu ndrznete s sprijineasc pe fa elementul romnesc, dei acesta a rmas pn astzi, destul de nendreptit i ntr'o situaie destul de insuportabil. Romnul din provinciile alipite pn la cel mai umllfuneio-nra trebue s simt c n sfrit, trete n ara lui l c a devenit elementul pe care se razim ntreaga cldire a statului. Dac nici romnii nu sunt mulumii n Romnia mare, pe cine s contm cnd va trebui s aprm frontierele cu preul vieii noastre? Toate naiunile din lume i favorizeaz fii lor, numai noi gsim de ruinoas favorizarea elementului romnesc din Ardeal, cu toate c, de cele mai multe ori, el a rmas, fa de minoritari, n vechea inferioritate de subt unguri.

O alt chestiune n privin creia nu se face nimic, este problema de capital importan a oraelor din Ardeal i a creierii unei puternici burghezii romneti, inexistent astzi i fr de care, industria, comerul, cultura Ardealului se vor menine strns legate de cele ale Ungariei.

Mai trebue s se restabileasc odat n Ardeal vechea ncredere a populaiei n legi i n cei ce aplic legea. Nerespectarea legiilor creiaz n romni o stare sufleteasc de indiferen fa de viitorul i soarta Romniei mari i alimenteaz iredentismul minoritarilor.

Mai presus de toate ns, populaia din Ardeal cere s fie condus de oameni cari nu ezit i tiu ce vor. Vrea conductori cari tiu s porunceasc, avnd ncredere n ei nii i n proprie lor memire.

Romnii, n primul rnd, rnimea din Ardeal, pretind nu l i bertatea anarhiei prcpvduit de anume oameni zpcii i lipsii de simul realitii, ci libertatea ce i-o ofer mna de fer a unui poruncitor bine intenionat.

Numai un astfel de om poate pune capt abuzurilor, anarhiei i s asigure linitea muncei fiecruia.

Suntem stui de obscurantism, prostie i laitate. Am orbecit destul prin ntunericurile pdurilor fr crare. Vrem s ajungem odat la l u m i n i . . .

CORNEUU I. CODARCEA

961 BCUCluj

S p t m n a l i t e r a r

Poetul Cotru Cretinismul n poezia dlui Ion Pilat. Nvala strinilor

la Fundaia Principele Carol.

Ultimul volum de versuri al dlui A. Cotru In robia lor* afirm talentul viguros, deplin format, al acestui poet original. Dei evadat din vechile tipare poetice, Cotru nu este un rtcit. Versul lui trunchiat nu e astfel pentru a ascunde, cu o originalitate lesne, lipsa de talent, ca la atia ali sacerdoi ai poeziei nou. Din potriv, necesitatea de a frnge regulile consacrare e Ia Cotru o porunc a firii lui rzvrtite, mereu chinuit de balastul existenii, pe care o accept, o nelege i o cnt. Intre aceste dou tendine opuse, poetul i gsete un echilibru de fond care l menine omenete poet cu exteriorizare inteligibil i sugestiv.

In robia lor", poezia care mprumut numele su volumului, e nsi mrturisirea acestui legmnt cu tot ceea ce-i alctuiete existena

Ce tainice, strvechi, nebiruite, vii porunci, haine Se rzboiesc n trudnicele-mi vine, De nu gsesc un Ioc n care s m simt Ia mine?. . Ce blesteme Ce patimi fr nopi i fr numr, M sbiciuie, m 'nvolbur, m hruesc, m'apas M prigonesc s merg, S'alerg, S fiu deapururi i niciodat' la mine-acas?

se 'ntreab poetul, simind npdlndu-i n vine ntreg trecutul de strmoi, cari l in ncletat de pmntul neamului lui, cu mii de rdcini puternice.

Din materialul acesta al trecutului nostru, poetul i creaz o originalitate a lui, care nu nceteaz s fie i a noastr:

962

BCUCluj

Din noaptea-mi mut, aspr aa cum alta nu-i, Din casa mea pe care 'naintea nimnui N'o 'nchid i n'o ncui, ntind o mn alb, de frate, oriicui, Cci m'am nscut s drui, s m drui Oricnd i-oricrui; S-mi fac o sfnt lege din risip, S m cldesc cntnd, cu fiecare clip, Cu fiecare clip s m nrui...

(M tiu) Influenat uneori de curentele literare ale vremii, ca n Min ie

rul", ca n Stul sunt de viat... i flmnd", Cotru se menine totui, datorit echilibrului su luntric, n limita inteligibilului. C n d nu este subiectiv, nctuat n viata lui proprie de idei i sentimente, el poart pentru alii durerile i nzuinele lor cu sinceritate i cu nelegere.

Dar iat-1 pe Cotru n fa naturei. Poetul o simte i o red aa cum e:

Plng vnturile... Mnjii se joac i necheaz i pusta 'otreag plnge In dulcea dup-amiaz, Iar epele robuste Pasc lenee 'n rcoarea nemrginitei puste. . . Trec lenee n soare, cu pai mruni, superbi i din belugul verde al fragedelor ierbi, Brusc capetele mndre i le ridic-arare, Ca nite voluptoase femei de vit mare . . .

(Pe pust) Pastelul e ntreg, fr exagerri i fr banaliti, fiindc e vzut

cu ochi de poet i este zugrvit n cteva linii cu mn de artist. In mijlocul naturei, cu care se- identific, Cotru se desvluie

pe el, cntnd muntele ispititor de culmi, cntnd pdurea venic nlntuitoare, cntnd cmpia nemrginirilor mrginite de frumusei aievea. i pretutindeni aceeai nchinare gliei.

Amiaza seamn cu aur cald ogoarele Spre car' m'ntorc din drumuri lungi, picioarele... In zare, la odihn, plugurile i-aprind de-odat fiarele ca rugurile... Privesc n deprtri, i deprtrile Lacome'mi deschid, spre niciri, crrile...

Oriunde m'au purtat n viat vnturile, N'am ntlnit btnd pmnturile Un loc mai drag ca tine, petec de pmnt strbun, Pe care mi au venit la leagn, ursitoarele, Pe care botezatu-m'a, ntia dat'n via, soarele...

(Amiaza) Citate elocvente s'ar putea lua din ntreg volumul. Firul de

iarb", Sunt frate cu bradul", M'am ntrebat", Pe-a ic i a fost un codru", C iocan s- i fie vrerea", sunt pagini de admirabil simire, de poezie sntoas, care va rmne. Tradiionalismul nostru se regsete ntreg n acest poet original, sensibil, fr s se sdruncine n

963

BCUCluj

credina lui de versul inegal al facurei poeziilor, pentruc nu nouta tea aceasta de factur ne poate speria, ci cealalt noutate", care tiu spune nimic i care nu se trage din nimic.

t * * U n alt poet, d. Ion Pillat, care n ultimul su volum de versuri,

^Biserica de altdat*, desvluie un aspect nou al talentului su bogat. Cntre al vieei ticnite de dincolo de zidurile unde se ope shimmy i se url jass-band, era firesc ca d. Ion Pillat s se apropie de cretinism.

Cretinismul dlui Ion Pillat e un cretinism de nceptor, dar meritul dsale e cu att mai mare, cu ct e cel dinti poet cult al nostru care i ndreapt paii constant ctre aceast minunat surs de inspiraie. D l Ion Pillat localizeaz n mediul romnesc povestea biblic. Tot astfel trebuie s fi fcut i primii cretini, cari nc nu puteau ptrunde sensul ideal al credinei, fr identificarea faptelor

jvlntuitorului cu mediul ncunjurtor. Evoluia poetic a dlui Ion Pillat e foarte nteresant. Dela . V i

sri pgne" la Biserica de altdat" este desigur o cale destul de lung, de care totui conversiunea de astzi a poetului se resimte. Cretinismul dlui Ion Pillat e nc pgn. Chiar acea transplantare a Povestii Maicei Domnului" n mediul romnesc trdeaz o con-copie pgn a cretinismului su nchinat spre materializare. Aceasta nu nseamn c dsa nu va mai evolua, din potriva.

Versurile dlui Ion Pillat sunt frumoase, sculptate parc: Pe zri strvechi ca scoare olteneti, eute'n flori i paseri de-amurgire, Pe culmi te nlai, s mplineti Logodna cerului cu ara mnstire.

(Mnstire). Ele se mpun cu aceeai perfeciune pe care o au versurile unui

alt poet cretin, Francis jammes, cu care dl Ion Pillat se nrudete. Dar mai realist dect admirabilul poet francez, dl Ion Pillat dibuiete

-nc n jurul ideii cretine, pprindu-se la coja lucrurilor sfinte i, adeseori, n atmosfera pe care jsbatete s o prind, lovind crud cu nfiarea aievea a realitei. Monahul la capre" e de un realism

prea crud, prea dureros. N e recompenseaz ns C o z i a " . Frumoase i bogate sunt deaemenea versurile n form popular

Naterea Domnului" i prima din cillul Mor i i" . i dac n'ar fi aa de suprtor materialismul din celelalte versuri cretine, care poezie din volumul acesta a dlui Ion Pillat n'ar fi frumoas? Ideea cretin

ilns nu ctig nimic din versuri ca acestea: Micul Isus tot rdea fcnd haz Iute ti trase Mria marama pe obraz

Pruncul s nu i-1 deoache cel Crai Baltazar Pe cnd cu ochi lacomi Iosif cntrea orice dar.

*

Revista Cosinzeana" relev an caz dureros: Fundaia Principele

964 BCUCluj

Carol ncepe a se npdi de strini. Secia cinematografic a acestei instituii de cultur naional e aproape n ntregime n mini strine; i la centru i n Ardeal. Un subdirector dela conducerea central a seciunei se numete Posmantir i or mai fi l ali Posmantiri acolo. In Ardeal conducerea seciei cinematografice o are un oarecare domn Moldovan, armean maghiarizat, care nu tie boab romnete; iar toate concesiile de cinematograf ale fundaiei sunt date la strini.

Relevnd aceste fapte Cosinzeana" spune: Faptele pe cari le relevm aici, ne dor pentru prestigiul F u n

daiei i dragostea ce i-am purtat, dar tocmai pentru bunul ei renume i pentru ncrederea ce trebuie s ne inspire le punem n atenia celor n6tare s le nlture ct mai curnd. Cc i lumea se va ntreba, dup ne ntrebm i noi, n'a gsit Fundaia atia romni ci i trebuie pentru buna funcionare a seciei sale cinematografice? Sau cred conductorii ei de astzi c e un lucru aa de greu cinematografia nct nu poate fi fcut de romni? Noi tim un ziarist romn, i nc nu dintre cei mai strlucii, care a fcut la Timioara adevrate minuni organiznd i conducnd cinematografele comunale. Ci scriitori silii s fac necontenit anticamer pe la uite ministerelor pentru a c iup i " o mizerabil subvenie, nu i-ar fi gsit n aceast ndeletnicire un mijloc onorabil de trai, dac Fundaia ar fi apelat la ei ? Ci ziariti i ci profesori de fizic dela liceele secundare din cuprinsul Ardealului n'ar fi primit bucuroi s conduc cinematografele Fundaiei, creindu-i astfel o frumoas ocupaie lateral? De ce nu s'au gndit conductorii Fundaie) la acetia i s'a dat pe mna Pasmatirllor i a Moldovanilor de dubioas provenien? O cltorie de studii n Elveia a Moldovanului clujan a costat 500.000 lei, ni se spune. C u aceast sum puteau fi trimii cinci romni, cari i-ar fi mbogit cunotinele i n alte domenii, nu numai buzunarele."

Acela lucru se petrece cu organizarea chiocurilor de ziare din grile Ardealului, ncredinat aceluia domn Moldovan. Intenia F u n daiei" era s asigure publicaiilor romneti o mai buna desfacere! Cum se va putea ns realiza aceast bun intenie cnd ea este pus n aplicare de un om, care n'are nimic comun cu cultura l nici cu cultura romneasc, i care dela nceput s'a nconjurat de strini. Organizarea chiocurilor Funda ie i" a trecut astfel dela Moldovan la firma evreo-maghiar C o n s u m " , care desigur c nu va avea nici un interes s desfac mai bine publicaiile romneti dect cele maghiare.

A /. CIJCIJ

965

BCUCluj

NSEMNRI Duul. D. Ionel Brtianu a trimis

la Sovata pe cel mai puin abil reprezentant al su, ca purttor al cuvntului liberal, la pregtirea consftuirilor pentru viitoarea fuziune cu naionalii. E vorba de d. N. N . Sveanu, care a fcut unele aflrmaiuni ce nu pot constitui un ndemn, ci din potriv. Aceasta nseamn c liberalii nu sunt chiar att de ahtiai pentru fuziunea cu partizanii dlui Maniu i c nu sunt de loc dispui a face concesiuni largi i avantagii suculente.

De altfel e normal s fie aa. Cnd atitudinea dlui Maniu este

cunoscut ca ostil fuziunei, cnd trecutul su e plin de pertractri moli i tergiversante, n care ncerca s mbete cu ap rece pe adversari, cum s'ar putea preta liberalii la o fuziune rapid i categoric?

D. Sveanu a spus: partidul liberal este o biseric n care oricine poate

intra s se nchine dar n altar servesc numai preoii".

Cum liberalii au preoi i nc muli, accesul altarului e baricadat. Proaspeii convertii sunt condamnai la o lung ucenicie pn cnd, trziu de tot, harul Domnului se va cobor peste capetele lor umilite prin ungerea svrit de minile grsulii ale lui C . Alecu sau alt constantinesc.

D. Brtianu nu poate veni la Sovata. Trecutul i ascedena sa politic nu-i permit aceasta. Cine vrea s vorbeasc cu dlui s mearg la Florica". Aa vorbit-a... Zaratustra prin gura dlui Sveanu.

Atitudinea i vorbele d. Sveanu vor fi un du rece fcut la bile termale de la Sovata.

Este aceasta un punct de ctig pentru d. Maniu. Ce zic oare fuzionarzii?

Bagatelizarea lui Charles M a u -m s . Nu exist scriitor, poet, filozof

966

BCUCluj

care s fi fost mai bagatelizat, ori cnd, in orice tar, ca poetul, filozoful i politicianul Charles Maurras, directorul Aciunii Franceze", astzi, tn Romnia.

Charles Maurras e ntr'adevr un paradox al timpului, nu numai o revelaie dumnezeiasc n realitatea politic i social a Franei. Genial, aa cum numai popoarele latine pot s-i nasc din snul lor geniile reprezentative, sintetiznd pe o ameitoare nlime de cugetare simirea i nobleea generaiilor n mijlocul crora triesc. Pentru tinerimea Franei, Charles Maurras e un ideal. Strlucirea acestui ideal radiaz n zrile nesfritelor deprtri, se apropie de orice minte cuttoare a bucuriile intelectuale, o alimenteaz, o lumineaz, o nnobileaz. Dar i i impune respect. Dar fiindc orice paradox, vulgarizat la urma urmelor . cum spune Schopenhauer se banalizeaz {observai ci ignorani i cte mahalagioaice se folosesc in stilizarea unei prostii de relativismul lui Ein-stein de pild) tot astfel i paradoxul Charles Maurras, supus n Romnia procesului banalizrii, iese bagatelizat ca o anecdot armeneasc.

O, sunt atra romni, a cror fin i sever intelectualitate le impune un permanent respect fa de spiritul Dumnezeirii, care se dezvluie in mii de chipuri i asemnri" i ti menine ntr'o discret rezerv i ntr'o izolare tcut, unde voluptatea mprtirii cu genialitatea nalt, e i mai adnc si mai fertil. Dar pe acetia nu-i vedem prin colurile de strad. Din singurtatea lor, ei transmit, poate neoptit ca pentru ei un gnd care aduce un corectiv de fond i de atitudine. De bunseam, nu de acetia e vorba. Atragem atenia asupra meterilor bagatelizrii. Acetia nu sunt simplificatori, paradoxul chiar

simplificat, uimete. Acetia sunt con-ruptcri ai senzului, a esenei, a ideaiei unui paradox fulminant. E mitocanul, mitocanul din cap i pn ta picioare, care intr, cu sufocanta putoare de dihor ntr'un ungher retras unde cri Di albi, rspndesc delicat i feciorelnic parfumuri fine pentru nri de ras. Intr ca s impun, covrind graiozitatea crinilor, duhoarea sa in-neccioas.

Divinul Maurras, n Romnia n'a a-vut nici mcar soarta unei inevitabile vulgarizri; aici mitocanul delimitator", violatorul tuturor noutilor de gndire ale zilei de ieri, depozitarul poporului su jeg cerebral, i-a bagatelizat i senzul i esena i fideaia doctrinei. D.vinul Maurras! doctrinei lui revelate i revelatoare i s'a pns o finalitate: reiffismul despre care vom vorbi cetitorilor notri n numrul viitor.

Mustrarea" domnului Iorga. Le-a plcut mult celor trei domni agitai de la Cuvntul" s vad n cele publicate de d. Iorga in Neamui Romnesc" o simpl mustrare bonom. Nu cumva datorit unei iluzii a impresionalitii tactile agitaii in chestie au avut senzaia direct a unei blnde i calde urecheli fizice, att de obinuit ntre prini i fii rebeli?

In fond, mustrarea" dlui Iorga este un denun. Evocarea de ctre d. Iorga a imaginei lui Erostrat, care pentru a-i cuceri o nemurire indiferent de valoarea ei moral, a aprins templul Dianei, una din cele eapte minuni ale anticitii, arat c agitarea cnd fascist", cnd mussolinist" a celor trei muchetari roialiti este o nebunie. Domnul Iorga, evident n'a avut in gnd, i nimeni n'are dreptul s aib gndul c nebunia micilor ero-strai ai Cuvntului", dar mai ales

967 BCUCluj

nebunia a doi dintre ei este (fere-ie-ne Doamne s nu spunem ntr'un cias rul) datorit aciunii ticloase a unor oprlie palide, cuibrite n snge, o mprejurare, care adm !s ipotetic, ar explica satisfctor dromo-tnania intelectual ai bravilor muchetari.

Domnul Iorga explic nebunia, de care vorbim, prin semiintelectualitatea celor ce o au; dar o nebunie, care nu e de origin... palid, e numit, n rndul categoriilor opacitii mintale, cu numele neles de toat lumea: prostie. Astfel ideia dlui Iorga, scuturat de vestmntul ei literar e urmtoarea: erostraii sunt nebuni fiindc sunt proti. Aplicat celor trei dela Cuvntul", propoziia se formuleaz astfel: semlintelectualii ca s fac o nebunie, trebuie s se manifeste ca ideologi'', delimitatori", avantpos-titi" ai cailor verzi pe perei.

Unde e mustrarea" dlui Iorga? E un denun i o acuzare pur i simplu. Ne mirm c d. Ianachie mai ales, care e om genial i a tiut ex nichilo s fac aurum se mngie s neleag cu d. Iorga, tn definitiv s'a apucat i a fcut uite aa, pe degeaba, o simpl i o neimportant mustrare.

E mai uor s spui: sunt bandit, dect s declari: da, avei dreptate sunt un prosi!

Comedia dela Sovata. Ca n fiecare an, napoleonii partidul naional s'au adunat la Sovata, cci pertractrile, dac te obinueti cu ele, se transform n pasiune, de care nu te

mai poi debarosa nici chiar... n vilegiatur. De ast dat ni se spune este vorba de ceva cu totul serios. Sleirea fondurilor fostului Consiliu D/rigent provoc ngrijorri. i fruntaii naionali cu poliele in neregul, sunt grbii. Bietul domn Ma-niu este silit s infrunte n fiecare zi asaltul disperat al partizanilor stui de opoziie. Este cunoscut scen cnd printele Man i-a spus-o verde c unde e turma acolo trebue s fie i pstorul", lsnd s se'nelesg c d. Maniu nu trebue s fac opinie separat, dac partizanii vor unirea cu liberalii.

Pertractrile cu liberalii ca toate lucrurile din lume au, i ele.^des-iluziile lor. Anume, d. Ionel Brtianu pare foarte puin grbit i nu le d atenia dorit de naionali. D-sa s'a mulumit s-trimit la Sovota pe d. Nicuor Saveanu care a artat naionalilor c, n anul acesta, d. Ionel Brtianu, nu are nevoe de . . . bi la Sovata. Iar dac dnii Iuliu Maniu, A -lexandru Vaida, sau Mihail Popovici au s-i comunice ceva, n'au dect s pofteasc la Florica, unde vor fi primii, firete, dup toate obiceiurile ospitalitii romneti...

Se spnne c naionalii au fost surprini de limbajul dlui Brtianu, care n'a avut delicatea s fac pe emoionatul atunci cnd dnii Sever Dan i printele Man sunt dispui s- i jn-dlnd, ierttori, mna.

i, drept rspuns, naionalii jignii, au renceput tratativele eu rnitii...

Aa rsbunare, mai rar...

Redactor responsabil: A L E X A N D R U HODO

BCUCluj