SToru jSfocujtni F O N D A T O R : O C T A V I A N Q O Q A

A N U L VII No. 50

12 D E C E M V R I E 1926

ll acest n u m r t Monarhul de O. M. Ivanov; Vi leg ia tur de Otilia Cazl-mir; Importana Vechiului Testament de Septimiu Popa; Necunoscui i de C. A. Rusei; Deputatul interjeclonist - aspecte par lamentare de D. Cturezu; Siglsmund Moricz n Ardea l de Corneliu I. Codarcea; Cronica ex te rn : Sesiunea de Decemvrie a Societii Nat :uni!or de J. Paleologu; Gaze t a r imata : C r i terii - fabul de Al. O. Teodoreanu; n s emn r i : Perpetuitate; Delirul Rom

niei continu; Duplicitatea* dlui O . G o g a ; e tc , etc.

C L U J E D A C T I A 51 A D M I N I S T R A T * * : P I A A C U Z A V O D A NO. IS

U n e x e m p l a r 1@ tot

BCUCluj

Monarhul Dup ce Napoleon i pusese coroana monarhic pe cap i se

nvestise cu toate drepturile ce le aduce ea, spusese, pare mi-se marealilor s i : Dumnezeu mi-a dat coroana, vai de acela ce se va atinge de eaf Napoleon nu motenise o coroan i drepturile^ ei, da# n clipa n care s'a proclamat monarh, a simit nevoia s pun o baz mistic sau, mai precis, s reveleze natura mistic a noului fapt : s se consacre, s se sfineasc monarh, prin divinitatea monarhiei. Sanc iunea poporului, exprimat prin reprezentanii lui parlamentari, precum i puterea fizic cu care ar fi putut s se menin i s se perma-nentize n noua situaie, i erau insuficient. Chiar pentru un Napoleon; unul pe care istoriografia liber cugettoare l declar de o set de ani uzurpator, monarhul domnete extfure divino. Drepturile monarhului sunt drepturi divine. Monarhul este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt unul dintre reprezentanii lui, n ordinea vieuirii politice, sociale, de stat a unei colectiviti ierarhizate. Intre el i poporul su exist legturile mistice, mai puternice dect toate felurite de norme ce se stabilesc ntre ei n forma unui contract. Dostoievschi vede n monarh u n , printe, supuii monarhului sunt copiii lui: ,ruii sunt copiii arului i arul este fatal lor. (Nu e vorba aici de ar ca atare, i de ar ca monarh, ca uns) al Iui Dumnezeu). Aceasta e o ideie adnc spune mai departe Dostoievschi i din cele mai originale, un organism viu i puternic, organismul unui popor unit cu arul su. Ppntru popor, arul (monarhul) nu este o for exterioar, nici fora vreunei^Jnvicgtor, ci o for care unete, pe care popoiul nsui a voit-o, care a eit din propria lui inim, pe care a iubit-o, pentru care a suferit, singur de la care a ndjduit c l va scoate din Egipt. Penttu popor, arul e incarnarea poporului nsui, a ideii lui, a credinei sale i a speranelor sale. Aceste rapor-

1457 BCUCluj

ari ntre ar (monarh) i poporal rus sant ceia ce distinge pe acest din arm de toate popoarele Europei i a lumii ntregi; nu este vreo Ideie vrehemic, trectoare, ci o for etern, permanenta, o for pe care nimeni na ar putea-o modifica. Aceasta ideie conine o astfel de for nct ea va exercita o influen asupra ntreaga noastr istorie ulterioar i fiindc aceasta ideie. este cu total particular Rusiei, istoria noastr nu ar putea s se asemene cu acea a celorlalte popoare europene. Dac vrei, nu exist la noi, n Rusia, alt for creatoare, conservatoare, directrice, afar de legtura vie i organic, ce unete pe popor cu arul su; din ea deriv totul la noi".

Concepia Iui Dostoievschi despre monarh, este, natural, n ntregime acceptabil l este din toate laturile precum i n fondul ei adevrat, inshirat, sugerat de duhul lui Dumnezeu care adie din paginile eterne ale Evangeliei, dar de ce spune Dostoievchl c ideia monarhic (chiar n forma ei arist, un lucru care nu e de loc principal) aparine numai poporului rus? Doar decand gorila s'a transformat a om cam le place biologilor generaiilor spontane s afirme toate colectivitile omeneti s'au organizat pe ideia monarhic, s'au ierarhizat prin ea, aplecndu-i capul n faa monarhului ntotdeauna care sttea pe treapta cea mai nalt a scrii sociale. Excepiile na dovedesc dect adevrul acesta.

Cnd n Evanghelie cetim c puterea este dela Dumnezeu, trebue s nelegem c ea este dela Dumnezeu, fiindc este divin; ori ce alt putere, Evanghelia o consider ca o funcie pe care o exercit Satana n economia rului.

Sunt insuportabil de slabe i pentru totdeauna dezarmate teoriile raionaliste despre monarh. In veacul al XVIII, n perioada de eflorescent a cugetrii raionaliste, enciclopeditii ncercau n chip raionalist s explice natura monarhului. Montesqaieu propunea concepia juridic despre monarh n l'Esprit des ItUs". i mai inconsistent, Rousseau propunea pe monarh dintr'o necesitate, formal evident, a contractului social. Am vzut mai trziu ce s'a ntmplat: n clipa n care capul lui Ludovic al XVI se desprindea de trunchiu sub reteziul ghilotinei, rostogolindu-se n co, acest cap regal, capul uns al monarhului ofensat, a dos cu sine la moarte toate ndrznelile raionaliste ale enciclope-ditilor. Veacul al XIX veac demoteist al ndumnezeirii poporului, a suprimat ca o prejudecat inutil prezena magnific a monarhului. Dac istoria fusese nlocuit cu sociologismul, statul se nla, ca o construcie a minilor omeneti, din haosul de lupt ntre clase i a forelor economice. Fr ierarhie, statul socialist nu are nevoie de monarh, dar cine a dovedit c statul socialist e posibil?

Toate teoriile raionaliste se* izbesc de neptrunsa tain a puterii" de puterea pururea biruitoare a monarhului. Monarhul se nal pe un piedestat mistic, deci el trebuie recunoscut chiar din puact de vedere poz tivist ca un fapt, ce nu se explic, fiindc este

1458 BCUCluj

faptul ultim al evoluiei colectivitilor ierarhizate. Dintre toate explicrile foarte sau ps.'.udosavante ce ni le ofer cugetarea uman, pe una o ngduim, o acceptm i o iubim: monarhul se nate, a chip mistic, din voina divin. Principiul monarhului este principiu iraional, sau n alturare cu tezele raionaliste, st deasupra lor, este supra-raional. Prin monarh ptrunde n complexul relaiunilor omeneti nsi Dumnezeu. Monarhul este o alt realitate, o alt categorie dect cele relative orice etichete ar purta ele: sociale, democratice, republicane; monarhul este o realitate absolut, pentruc este o realitate ontologic, acela care exist cu rdcinile nfipte n eternitate i deci n Dumnezeire. Astfel monarhul nu este o creatur a minilor omeneti, a intereselor i combinaiilor lor, numai nominalitii-empirici, acei cari propovduesc natura raional a esenli monarhiste, sunt acei cari au oroare de principiul puterii monarhice, i toate ideologiile lor pe care le ofer societii, sunt ideologii revoluionare fiindc direct sau indirect chiam la o covrire a monarhului, la descoronarea lui. Neputnd distruge direct pe monarh, empiricii sociologi dizolv credinele mistice ale poporului: fiindc se tie c numai un popor ateu se rzvrtete mpotriva monaihuluf. Poporal care iubete i se supune lui Dumnezeu, iubete i se supune monarhului Numai iubirea i credina n Dumnezeu pot sili pe popor *> cread i s iubeasc pe monarh.

*

* * Nu exist alte motive, raionale i documentate a cabinete sau

verificate a aboratoriu, care ar putea sili pe popor s accepte pe monarh i s se supun lui. Ori ce considerent par omenesc, raionalist, se supune criticei i. tgduirii, i puterea monarhului nu se poate baza pe acest fel de temeiuri inconsistente. A te supune monarhului nseamn a tresalt, nu cu nervii, ci a sufletul a faa unei realiti, care covrete prin divinitatea sa, mintea i viaa schimbtoare a omului. Monarhul ne fiind o creatur a oamenilor, nu este o proprietate a lor, asupra persoanei monarhului nu se extinde niciun drept omenesc, dup cum nu exist an drept al omului asupra lai Dumnezeu. Stnd deasupra societii, monarhul ntreine legtura ntre generaii poat pe urorii si vremea cu eternitatea ei. De aceia poporul monarhic, acela care Iubete pe Dumnezeu i crede n el, nu rmne niciodat fr "monarh: n clipa n care constat moartea fizic a persoanei monarhului, el strig cu nesecat optimism: triasc monarhul. Ia strigtul lui palpit ideia monarhului permanent, nemuritor n continuitatea principiului n care exist. Nu exist o generaie ct de atee, care s poat distruge pe monath i principiul lui. Intre attea iluzii omeneti, iluzie este i thoartea monarhului, cnd o mn criminal i suprim via: deasupra trupului mcelrit radleaz mai hipnotic imaginea i realitatea imaterial a monarhului. Ca i Dumnezeu, monarhul biruie moartea. Ia acest senz natura monaihului ne apare nemuritoare, fiindc poporul o vrea supratemporal, i ntrebuinnd termenul filozofic supraempiric. Aceasta calitate de fond,

1459 BCUCluj

esenial, a monarhului i d dreptul i putina real de a exista n centrul organizaiilor colective, de a le ptrunde i a le condiiona forma de stat, rmnnd totui ntr'o independena ideal de ele. Din acest punct de vedere, monarhul este numai domn, i nu servitor al poporului, fancia lui este slujire, oficiere i nu slujb, nu funciune de mpiegat superior, sau de primul ntre egale. Monarhul n'are egali. Monarhul, ca uns al lui Hrlstos, este intermediar ntre Dumnezeu i poporul su, i precum Hristos se d celui ce crede l el, n procesul euharistie, la fel monarhul se dedic poporului pentru a-1 ridica pn la sine. Cu timpul monarhul va deveni din nou ierarh orict le-ar prea hilariant raionalitilor moderni aceast nedejde i certitudine.

Justificarea statului e monarhul ca uns al lui Dumnezeu. Fr monarh, societatea nu se consolideaz n stat, rmne o simpl vier-mrle uman. Un domn demagog s'ar putea nstpni pe ea spre mai marea glorie a libertii raionaliste i nestnj?n't activist. Atunci se ncepe mersul n debandad a societii napoi i n fos pn cnd ajunge n starea n care se complac mamiferele patrupede. Dispare ideia, aciunea i linia ierarhiei cele trei dimensiuni reale ale corpului social.

Cnd spun c monarhul este purttor al divinitii, nu neleg c sfera monarhului se confund cu sfera Dumnezeirii.' Ar nsemna s reducem sfera nemrginit de imens a lui Dumnezeu n opera de ndumnezeire a umanitii, la sfera foarte restrns a monarhului n opera de conducere a poporului su spre porile mpriei dumne-zeeti. Ca purttor i justificator al puterii statului, monarhul exist, ntrebuinnd o cugetare a lui Vladimir Soloviev, nu pentru a preface viaa pmnteasc n raiu, ci pentru a o mpedeca de a se transforma definitiv n iad. Ideologiile antimonarhice, chiar cele mai optimiste, realzndu-se prefac statul n iad. Optimist este pentruc purcede dintr'o imagine i un dor de bine i ideologia comunist, i ideologia social-revoluionar, i toate ideologiile democratice i radicale, dar ori unde s'au ncarnat concret, statul acela e puhav, l n viaa lui fermenteaz mustul morii. Monarhul deci n sfera lui de aciune pmnteasc conduce poporal su spre rmurile binelui consacrat de revelaia divin. El ns nu consacr binele i binele nu se descopere direct contiinei lui pentru aceast primire a revelaiei divine exist ecumenicitatea bisericeasc cretin; monarh adevrat este monarhul cretin fiindc rmne ntotdeauna n snul bisericei cretine.

In lumina idealului cretin monarhul este un ascet, un ascet dar nu schimnic exilat n pustietate. Asceza monarhului const n ndatorirea lui fa de Dumnezeu de a se ncrca, prin aciunea voinei celei mai mari, cu virtuile cu care a strlucit Hristos n existena Sa pmnteasc. De a fi cel mai bun cetean, cel mai bun so, cel mai bun printe, cel mai drept, cel mai luminat, cel mai perfect. S fie un geniu. Oare nu i Platon exclamase c: geniul trebuie s domneasc?

1460 BCUCluj

C c i dac n umanitate nu exist ideal ari ambulante, prin strzi i piee, ci domnete pcatul, monarhul tinde s dea ideia i pilda c o n cret a desvririi relative la care ajunge tot omul n procesul ascezei spirituale, dac vreodat a ncercat s i se supun. Contiina monarhic vede i simte fora rului, monarhul i stabilete atunci datoria fa de Dumnezeu, fa de sine, i fa de poporul su, de a mpiedeca explozia de ru i tendinele spre ru ale omului natural". Prin aceasta, monarhul elimin din colectivitatea peste care domnete seducia binelui care ravageaz cu minile nevzute ale rului. Pentru aceasta oper, monarhul este urt de furitorii de societi utopice, de constructivitii sociali. Nenfricoat, monarhul i continu opera, chiar cu riscurile primejdioase. De aceia, tronul pe care st monarhul, se transform de nenumrate ori nt'o cruce, unde pe o Golgot permanent se crucific persoana lui pmnteasc.

De altfel o ascez spiritual nu este altceva dect o trecere prin Oolgota i o ispire n faa ochiului pctos al omenirii a idealurilor de sfinenie, idealuri spre care nzuete i pe care le pltete ca suferina, monarhul, mai scump dect toi micii prometei i cristoi neprevzui. Cei ce contemplativ neag monarhul n numele unei posibile existene sociale fr el, cloroformizeaz shtemu! nervos al po porului, turburndu-i luciditatea. Acetia sunt amgitorii, de care secole

ntregi omenirea nu s'a putut izbvi. Cei cari efectiv, cu muchii ncordai, neag pe monarh, n numele formelor n care li se pare c trebuie s existe statul dar alte forme dect acele pe care le sancioneaz monarhul, sunt revoluionarii, de gura crora rsun zilele noastre. Monarhul trebue s-i elimine din societate. Undeva la peri- , feria societii, monarhul va putea gsi un loc, unde s construiasc pe banii publici, menagerta fiarelor revoluionare.

* *

Nimic nu confirm, i nici un eveniment politic sau social na f a c e s se simt mai cert necesitatea monarhului, ca revoluiile sociale, care, n clipa cnd se dezlnuie, ating persoana i viaa monarhului. D u p toate revoluiile prin care a trecut Europa, statele au rmas sau au tins s rmn monarhice, fiindc popoarele acelor state nu i-au putut ucide n ele instinctul 'mperativ al ierarhiei. Revoluia l'a ntunecat, cte odat 1-a nfundat, de multe ori l'a rtcit, dar atotdeauna a venit momentul cnd a aceput o criz a dinamismului revoluionar:

nseamn c jos, n profunzimile sufleteti ale poporului, a tresitat, s'a opintit, a rzbtut i a eit la suprafa, pentru a se pune ca ob stacol n calea tumultului revoluionar, iastinctul ierarhiei, care consacr pe scaunul de domnie asupra poporului, ideia i persoana monarhului. ,

r -

Dac rezultatele revoluiei ar fi ceva definitiv, ar fi absolute, na .e-ar tgdui nimeni. Cum astzi nu tgduete nimeni legea gravita-

iei. Dac cuceririle revoluiei franceze de la 1789 ar fi fost absolute, mcar acel mic fapt: judecata i condamnarea lui Ludovic al X V I ,

1461 BCUCluj

n'ar fi existat n Frana astzi, dup o sut de ani i mal bine, o pleiad de neomonarhiti. C exist ns mini rzvrtite mpotriva Iui Dumnezeu i a monathlei, principiul monarhic nu se perimeaz, i se impune din nsi esena sa absolut, obligaia de a rosti i a face fapte solemne. De acelea, de pild, de a atinge cu vrful spadei degetele acelora, a cror mni se ntind s coboare de pe un cap un& de pe capul monarhic, coroana monarhic.

O. M. 1VANOTT

1462 BCUCluj

Vilegiatur i.

Nocturn

Sau sttns pe rnd luminile la geamuri i becurile 'n parc s'aa stins i ele. Se 'nal 'n schimb vzduhul pri la stele i stelele coboar printre ramuri. Tot ceru-i ca un cmp de levnlc, Pleiadele-s un pumn de licurici, i toate tremur, i-s mici, Li-e fric...

*

In chiocul muzicii, ^deert, Almuri grele uriai culbeci Suspin 'n vnt reminiscene de concert, Incolcindu-i trupurile reci.

Jar talgerele plate-ateapt, calme (Metalice felii de lun plin), S aplaude, btnd din palme, Un iluzoriu tril de piculin.

Dar nu s'aude 'n noapte, pri departe, Dect un murmur dulce n spiral De lnioare mici de sticl, sparte, De la cascada artificial.

1463

BCUCluj

Att de-adnc-i linitea pe drum, 'atta poezie-i peste toate, C n'ar putea s 'ncap 'ntr'un album De cri potale ilustrate.

Doar, din decorul viu de operet Vremelnic mpietrit de-o vraj mut. Lipsete numai luna indiscreta i doi ndrgostii ce se srut...

II.

Escursie

Ei au plecat, condui de cluz, Pe munte 'n sus. i pe crarea 'ngust Ea calc slobod, ca pe o peluz, Cu pai sltai i sprinteni de lcust.

Subt sweaterul uor de ln sur Se mic 'n voie trupul mic de gum. Centura alb mijlocu-i sugrum, 'un rs acid i flutur pe gur.

El e un domn n haine de turist: Binoclu, alpenstock, bocanci cu cuie, Lunete mari cu sticl albstruie, i calc greu, l-i ostenit i trist...

Iar cluza-i nn cioban din sat (A tras, n toamn, sori la grnicieri). Ii duce, iarna, turma la iernat, t vara 'n munte pe boieri.

Nu-i nalt, nici scurt. E subirel, cu plete.. Picioarele 'n opinci i-s ca de fat. i gura-i e viclean uQndeiat, Privirea ascuit, de erete.

Sub coasta vitreg i povrnit, Cu aspr vegetaie de land,

1464

BCUCluj

i terge domnul fruntea umezit C'o ginga batist de oland,

i 7i timp ce doamna rde indiscret i fluer ciobanul fr rost, El se oprete jos, la adpost, Ca s culeag afine 'n caschet...

Privelitea-i srac i pleuv... Se urc doamna tot mai sus, cu cluza.

*E frig, dar ea se simte ca 'n etuv i, enervat, i descheie bluza.

S'apleac- apoi spre rp i ezit. Dar brusc (de fric s n'o 'nghii vidai) Se las greu pe spate, ameit,

S'o prind 'n braele-i de cri, ghidul. OTILIA CAZIMIR

1465 BCUCluj

Importanta Vechiului Testament In legatar cu reforma nvmntului religios

Ia notie de ziare, n articole, recunoatem, bine scrise, ba chiar i la anele ntruniri, s'a cerat suprimarea Vechiului Testament din nvmntul religiei. Motivele sunt mai multe. Pe de-oparte, contradicia ntre rezultatele cercetrilor tiinifice i concepia crilor lai Moi si despre creaiaae, iar pe de alt parte istoria poporului evreesc cu laturile ei ntunecoase, nu prea ar fi acomodate pentru o bun educaie a tinerimei. Adevratul motiv ns e antisemitismul zilelor noastre, cruia i-se pare curios ca n scoale s se predea tocmai istoria celui mai odios popor de pe suprafaa pmntului. Cretinismul s fie curit aadar de toate elementele iudaice, un cretinism numai cu Hristos; dar nu i cu Moisi.

Ori-ct de resonabil s'ar prea, aceast cerere, noi credem, e nu i-se poate da curs. Cretinismul nu poate suprima Vechiul Testament din simplul motiv c nu 1-a suprimat nsui ntemeietorul cretinismului, Isus Hristos. Dimpotriv, afar de partea lui cerimonial specific evreiasc, 1-a susinut cu toat tria, spunnd: n'am venit s Stric legea, ci s o plinesc/ Pe tnrul care l ntrebase ce s fac pentru a se mntui l ndrumeaz Ia mplinirea legilor morale cuprinse n Vechiul Testament. nsi venirea sa n lume el o considera ca o mplinire a celor profeite n legea lui Moisi l n crile istorico-pro-fetice scrise nainte de el. Multe din faptele sale au fost svrite ca s se mplineasc" cele ce s'au zis de cutare profet. Cretinismul e o modificare i completare a vechei religii izraelite, singura religie monoteist a evului vechiu. Legea veche* izraelit, a fost umbra celei noui.

Vechiul Testament din punct de vedere cronologic l mprire tn dou pri principale. Partea prim e o scurt, foarte scurt istorie universal a omenirii dela nceputul lumii i pn pe la anul 2500 nainte

1466

BCUCluj

de era cretin. Iar partea a doua e o istorie destul de amnunit a poporului evreesc, pn Ia Isus Hristos.

La nceput se face o enarare a creaiunei n ease perioade de 4imp numite zile (ton), apoi, urmeaz crearea primei perechi de oameni, diluiviul, nmulirea din nou & oamenilor i mprtlerea lor pe ntreg pmntul.

Multora li-se pare nu numai copilreasc, ci chiar ca totul potrivnic rezultatului cercetrilor tiinifice enararea creatiunil universului i a omului. Rezultatele acestor cercetri ns pn n timpul de fat n'au putut s rstoarne nici mcar un fragment al acestei enarri, dimpotriv, au confirmat-o i o confirm n ntregime. Micarea continu care a cauzat formarea diferitelor nebuloase (ziua prim), apoi separarea corpurilor cereti i formarea golurilor dintre ele (ziua a doua) i nsfrit, solidificarea pmntului i ivirea vegetaiei, dei ca alte cuvinte, ni-le povestete la fel i tiina. O contrazicere aparent Intre Vechiul Testament i tiin e n ce privete ziua a patra, cnd, biblia ne povestete c s'a creat soarele, luna i stelele, soarele ca s lumineze l s nclzeasc ziua, iar luna i stelele ca s lumineze i s nclzeasc noaptea. Cine nu tie ns, c snt i astzi planete, ca bun-oar Venus, a cror coaj noi nu o putem vedea din motivul c atmosfera lor e n nelesul cel mai strict al cuvntului pururi nconjurat de nori neptruni? Aa a fost desigur i pmntul In timpul solidificrii, i nici nu se putea s fie altfel. ncepnd ca ziua a treia biblia se ocup numai cu planeta noastr, iar despre soare, lun i stele trateaz ntruct sunt n legtur cu aceast planet, de puin importan, dac o considerm fat de ntreg universul, dar, de extraordinar importan pentru om. In ziua a patra, curindu-se atmosfera pmnteasc, s'a ivit lumina soarelui pe-o emisfer a pmntului n acelai timp, cnd pe cealalt au licrit stelele. In ce privete fiinele vii, acelai lucru l spun i tiinelele naturale, ca i biblia. S'au ivit mai nti animalele inferioare n ap, petii i paserile, ntre cari chiar i mamiferele sburtoare. Numai mai trziu s'au desvoltat animalele de pe uscat, ritoarele i cele cu patru picioare, ori, cu patru mni. Iar mai n uftn de tot, omul,

Nu felul cum e descris creai un ea nelinitete pe adversarii bibliei, ci mprejurarea ci creaiuuea e atribuit fiinei aceleia supreme care se numete Dumnezeu. Ei ar fi, desigur, bucuroi s se enareze aceast creaiune n. form panth:ist, ori cu excluderea total a dum-nezeirii. nelegnd ns, c aceasta e o imposibilitate, recurg la mijlocul nu prea onest de-a distruge B blia, prezentndu-o ca fiind n contradicie cu rezultatele tiinei pure.

In ce privete istorisirea crerii omului, noi ne-am artat prerea tot n coloanele acestei reviste i anume n articolul ntitulat Darvi-nis.Tiul n cpalele secundare". E vorb ns de raiul pmntesc, de paradisul pierdut, locuit de primiL^oameni. Acesta e contestat cu toat tria i socotit ca o simpl poveste. Cine nu tie as c vechea tradiie a tuturor popoaretor ne spne despre o aurea aetas", cnd na existaa durerile i chinurile de mai trziu? Ua singur popor nu exist

1467

BCUCluj

pe pmnt, nici chiar indianii din stepele Americei, la care s nu'se fi pstrat urmele acestei tradiii. E posibil, ca o tradiie constant i universal s se bazeze pe minciun? Nici odatIJ'g

ntr'o convorbire particular cineva mi-a atras ateniunea asupra pedepsei ce s'a dictat celui dinti onj dup svrirea pcatului, care ar fi de-adreptul imoral, ntruct munca e prezentat ca pedeaps. Tot astfel, pedeapsa dictat femeii, de-a fi supus brbatului Munca nobiliteaz pe om, nu l njosete, e adevrat. In raiul pmntesc ns omul n'a fost scutit de munc. Dumnezeu 1-a dat n grija omului ca s-1 stpneasc i munceasc. Dar mtinca aceasta a fost uoar i plcut. Sunt i astzi pri de pmnt, cari aduc road mbelugat pe lng munc relativ puin. Gu att mai vrtos au existat n timpul cnd pmntul era virgin, n timpul neuitatei aurea aefas". Omul cel dinti n'a trecut dela inactivitate la munc, ci numai dela munca uoar i plcut Ia munca grea i istovitoare. S'au schimbat desigur, mprejurrile climaterice n partea de pmnt locuit de oameni. Spini i polomid" au rsrit n clea omului, pe cari el trebuia s Ie strpeasc, nu cu uneltele de azi, ci cu cele primitive de atunci. In ce privete starea de inferioritate a femeii fa de brbat;, toi oamenii de tiin sunt de acord c aceasta s'a produs pe urma schimbrii mprejurrilor traiului. Pe de-o parte, omul trebuia s lupte cu greutile existenei, iar pe de alt parte s-i creasc familia. O diviziune a muncii a fost inevitabil. mprejurarea c femeia prin nsi natura lucrurilor a devenit pzitoarea cminului familiar, iar brbatul vntor i cuttor de hran, a contribuit ca cea dinti s fie supus ceror de-al doilea.

Tot n partea prim- a Bibliei nl-se mai spune c primii oameni ajungeau la o vrst mult mai naintat ca cea de azi, i c erau mai puternici. De ce s fie aceasta o imposibilitate ? Vedem doar, c i n> zilele noastre numrul centenarilor s'a redus simitor fa de secolul trecut, ba chiar i fa de ultimele decenii, cu toate-c numrul populaiei s'a in trei t. Tradiia tuturor popoarelor ne spune despre oameni uriai i despre o perioad de timp, c^nd vrsta mijlocie a omului era de sute de ani.

Am ntlnit oameni, cari consider ca fiind n contradicie cu tiina descrierea dup Biblie a potopului. Ba se trage la ndoial c& a avut vre-odat loc aceast teribil catastrof terestr. Am putea s Ie rspundem din nou cu tradiia tuturor popoarelor, care, cu anumite

modificri n ce privete amnuntele, ne povestete aceeai duioas, istorie a oamenilor scpai de teribila revrsare a apelor. Cei ma muli oameni de tiin ns admit c potopul a avut loc, iar nuroru acelora cari nu-1 admit e nensemnat. Dar, sunt dovezi nendoielnice mamuii gsii n gheurile Siberiei despre neateptata catastrof care a schimbat dintr'odat faa pmntului i soarta emulul. Crbunii de piatr i gazul metan, sunt probabil rmie ale aceluiai potop.

fost potopul universial ? Nu se poate ti. Dar a cuprins ntreg pmntul locuit de oameni, a scufundat continentul Atlantis, a scos la iveal pmnturi noui. A ngropat o lume ve( he, din care a rsrit cea nou

1468

BCUCluj

Dup potop oamenii s'au nmulit din nou. S'au format limbile pmntului, sute i sute de limbi cari au totui, aceeai rdcin. S'au format diferite religii, cari de cari mai ciudate, dar toate, politeiste. Monoteismul s'a pstrat ntr'un cerc foarte restrns de oameni, din cari ntre altele s'a format poporul evreesc n Egiptul cunosctorilor de stele i al msurtorilor de pmnt. De-acum, Biblia se ocup numai cu acest popor, unicul depozitar al monoteismului adevrat n evul vechiu. istoria lui e lupt continu cu tendinele de-a distruge acest monoteism, o lupt nverunat cu episoade interesante. Pe timpul venirii lui Iisus, spiritualismul acestui popor a disprut. Era un Israel degenerat, pe care Iisus n'a putut s-1 mai regenereze. Dar, pe ruinele disprutului Israil s'a ivit Israilul cel nou, alctuit din toate popoarele lumii. Vechiul Testament prin urmare nu este o istorie a evreilor de astzi, ci a evreilor disprui n vravurfle trecutului. Dar despre aceasta, ntr'un articol viitor. m

SEPTIMW POPA

146

BCUCluj

Necunoscuii Toader, ce ne facem cu fala?, zise o femeie nc frumoas

dei paloarea feei arta o suferin lung i mocnit. tiu eu?, i rspunse dnd din umeri un brbat de-o statur

uria. Ce-o vrea Dumnezeu, adug el cu glasul moale ! blajin, privind cu ochii umezi spre o copil slab i micu ce dormea, respirnd ntretiat pe lavi lng sob. S mai ateptm... Poate s'o ndrepta... Vre-un fcut, cci altceva ce poate fi, mai spuse el.

Blestemul mmuci, Dumnezeu s'o, erte c tot dea'ndoaselea ne merg toate.

Cam astfel vorbeau ntr'o sear Toader Bozaru, cel cu chica galben ca spicul de gru i ochii albatri ca sneala, cu nevasta lui.

Se luaser din dragoste, se iubeau nc nainte de-a face Toader armata.

Prinii fetei, gospodarii cei mai cheaburi n sat, n'au voit s'o dea dup el, fata ns a fugit la dnsul. Au fcut"n scurt timp nunta i de-atunci s'au mutat aci, n bordeiul rmas dela tatl lui Toader, n marginea satului, sub poala pdurii. Acum ateptau primvara se termine casa mare pe care o ridicar numai din lemn, alturi de bordei u. *

Catinca, rmase beteag dela naterea fete). A umblat ea pe la multe femei i-au descntat-o. Ia-u stns frigrile, poate c-i fcuse de ursit vre-o fat din alt sat, degeaba. Ea ns se ferea de Toader i nu-i spuse nimic.

Toamna fusese ploioas, aa c nutreul pentru vite nu l-au putut strnge la timp iar porumbul s'a aprins n glugi. Au vndut boii t cele dou mnzate, cci nu mai aveau cu ce tri; ba se mai ndatoraser i pe var.

In ziua de Crciun fata, care se tot vita de ast var c'o dor ochii, ncepu s plng. Pleoapele i erau umflate ca dou prune i ceva alb chiftea prin ele. I-au pus ap rece. Au oblogit-o cu albu de ou i carne crud, i-au suflat zahr pisat, degeaba. i numai ei tiu cum au petrecut srbtorile.

1470

BCUCluj

In urm au adus 6 bab din alt sat de-au descntat-o. Au splat-o cu ap de vie i ochii albatri ai copilei se acoperiser de albea.

In ziua de Sfinii Mucenici Atanasie i Chirii, Catinca a dus o liturghie la biseric. Aooi s'au dus la un preot btrn care i-a cetit fetei i i-a pus odjdiile pe ea. Zadarnic toate. Srmana Catinca slbise foarte mult Rmsese doar prul ei frumos ce eea de sub tulpanu-i vechiu i ochii cari deveniser i mai verzi, triti i vistori, plini de durere i obosii.

Toader sta toat ziua n crcium. Nu mai vorbea cu nimeni. ~ Devenise posomort i argos. Pe toi i gsea vinovai parc de boala copilei lui. li era mil, -1 durea inima i ca s uite bea.

Rmsese cu hainele rupte i fr nici un ban. Nu se mai . ducea acas i-i venea sai fac seama. Cu ct bea mai mult, cu att se simea mai gol n suflet i ceva M ndemna s plng. Srmanele", se gndi el i porni spre cas trist i obosit Catinca nu dormea. Sta pe lavi cinchit n capul oaselor. El a ntrebat-o dac a mncat ceva astzi. Ea tcu i se uita trist la el, De mult nu-I mai auzise pe Toader vorbind astfel i un nod i se sui n gt iar ochii i se umezir. Fata sta nvelit ntr'o caaveic veche lng soba rece. In cas era frig. Lucrurie la lumin bolnav a lampei preau negre i vechi...

El se uit la toate, parc acum Ie vedea nti, apoi ls capul n jos ca apsat de ceva greu i dou lacrimi i iruir dealungul obrajilor ari. Ea se uit mereu la el numai buzele i tremurau puin. ntr'un trziu zise cu glas stins. Dar tu?" El s'a aezat lng dnsa lundu-i n mna lui mare i aspr, mna ei slab i rece. Nu tia ce s fac. Parc era legat de mni, iar n mintea-1 un gol nesfrit Se simea vinovat de toat suferina ei. Se plec i-i srut mna care -1 nfiora cnd o atinse cu buzele, apoi zise ncet. Iar-t-m!" Ea nu-i rspunse nimic, doar i puse mna pe pletele lui blae, apoi i terse ochii cu mneca hainei. El se ridic. Parc ar . fi dormit pn acum; visase un

? vis ru i acum se trezise. Pan acum erau ca doi strini. Ceva li s'a ridicat de pe ochi i vzur viaa frumoas i bun, parc acuma se luar i naintea lor era fericirea. Ceva puternic l strngea de piept; i venea s plng; nu de durere, se simea fericit cum nu mai fusese. Nu tia .singur ce are. Parc gsise ceva drag i scump ce pierduse de mult.

Dumnezeu e mare, zise el i ei di. bordeiu. Aduse cteva crengi dintr'un nuc uscat i fcu focul.

Ar trebui s mergem la spital, zise ntr'un trziu Toader, dnd cu cletele n jarul care-i dogorea faa, parc'ar fi fost acolo ideea i ar fi descoperit-o.

Da, ar fi bine, zise Catinca. Toat lumea m'a sftuit dar eu n'am avut cui f spun ?.. i se opi*rUrm o tcere lung. Fata dormea. I se auzea rsuflarea scurt i ntretiat de-un suspin. Nimeni nu mai ndrznea s vorbeasc de fric s nu turbure linitea ce prea vie n jurul lor. Toader se uita mereu n jur.

1471 BCUCluj

Eram ntr'o manevr zise el iar ncet, i tot aa unul ncjea de ochii. i l-au ndreptat.

S mergem, zise rguit Catfnca, dei se gndea cu groaz la spital. Apoi ochii i fugir ctre un punct luminos dela grind. E ra alama dela flnerul de cire al lui Toader. i mintea-i fugi n urm cu vre-o civa ani.

Da, da, ei sunt nvai i-or s fac bine pe fata tatei, i se uit spre copil ca ochii umezi.

II.

In ziua de Stratenie, nc nainte de-a se lumina de ziu pornir la trg. Nu spuser Ia nimeni, cci bordeiul era cam departe de celelalte case i-apol nu voiau s tie lumea c li-e casa singur.

Toader era mbrcat cu o hain veche de iac i nite cizme cu carmbi tari. nalt, sdravm, sumanul i era cam mic pentru el. C a -tinca era prost mbrcat: o caaveic peticit, o fust de stamb i nite ghete brbteti, iar pe cap un tulpan fr culoare. Mergeau ca dou mogldee negre pe drumul alb acoperit cu zpad. Toader ducea fata n brae.

Oraul nu era departe. Pn n noapte ndjduiau s se ntoarc. Eir din sat. Luna nc nu asfinise i le lumina calea prnd c-i urmrete. 5.ir un deal; din fa ncepu un vnt ce parc te frigea Toader mergea nainte i tia drum prin zpad. Ehabe mari de n-dueal i curgeau pe frunte; fata era grea, obosise. atr'un trziu se lumin bine de ziu. Ii spuse femeii s treac ea nainte. Vntul cretea din ce n ce, iar zpada asp le scria sub piceoare. Erau acoperii de promoroac. Soarele nu se art. Civa nori plumburii a-lergau pe sus. Satul dispruse de mult n urma lor. Or s se odihneasc puin. Fata nu putea merge mult i era frig la picioare, cci era nclat nmai cu ciorapii. Vor ajunge nainte de amizi , se vor duce la spital i pn n noapte sunt acas cu fata sntoas.

E ru c n'avem nici u n ^ a t n drum, zise Toader dup o lung bucat de drum. Catinca nu mai zicea nimic. Se gnaea la ceva v a g i se uita mirat spre Toader, care ca beat mergea naintea ei c u fata strns la piept. Intrar n pdure. Vntul parc mai contenise dar huia grozav pe deasuora lor, iar valuri de zpad isbeau furioase n trun hiurile ngheate. Trebuie s. ajungem, se gndi el. De cte ori nu fcuse el drumul'sta. Ori s trag la un han i mine, diminea se vor duce la spital. Ru fcuse c n'au spus la vre-un vecin s ia seama de cas, cine tie ce se poate ntmpla? Drumul era foarte greu i el se silea acum s nu nopteze. Fata ncepu a plnge. Lui parc-i fu ciud, l istovit i-o d Catinci iar el porni nainte.

Crengile goale se cltinau amorite n btaia vntului... Soarele i art de cteva ori faa-i bol&v. . . Era aproape sear i li-se fcuse foame... El merg a a nainte i-i iuea paii gndindu-se, pe cnd femeea cu fata nota prin zpad. De n'ar da peste ei nite dihnii se gndea el. i deodat se opri uitase de femeie i privi cu oarecare

1472 BCUCluj

team napoi. Catinca era mult n urm. O privi i-i fu mil. U n crd d e corbi trecu pe deasupra lor, ca un val btut de fartun. Se ntoarse i lu fata, apoi o porni iar prin zpad nainte. U n gnd grozav l chinuia: c e - a r f i s scape de fata asta, care le era o povar?! C e are s ajung ea dac nu se ndreapt i rmne oarb? i gndurile s e depanau repezi. Le era frig tare la mini. Fata mersese pe jos i i se udase picioarele. Dar Toader acum alerga. Nu trebuie s-i apuce noaptea n pdure. Eir. Vntul sufla grozav, viscolea de nu te putel uita nainte, Oraul se vedea departe n ntuneric, ici colo cte o l a mina . Ajunser la osea. Cteva snii trecur pe lng ei ca o ndejde pe lng un nenorocit. E r a trziu. Dincolo pe o coast de deal ncepea oraul ca o pat neagr cu lumini ce tremurau n rntuneric. V n tul urla furios iar viscolul nu mai contenea. Nu mai simeau nimic, n'aveau de ct un gnd s'ajung, l ajunser... Ici colo cte o cas, parc aruncat la ntmplare de o putere nebun se vedeau ngropate n albul zpezii, privind mirate prin ferestrele de sub streenele joase. Nic i un om nu se vedea. Toate parc fugir n adpost de viscolul care urla furios prin srmele de telefon. Au mers mult drept nainte pan aproape de centru, prin stradele mici i ntortochiate. Nu mai puteau. Zidurile se rfdcau nalte i posomorte naintea lor, trimiiu-du-le din cnd n cnd cte un val de zpad. Erau ca nite naufragia i cari gsir rmul. Bucuria l fcuse pe Toader s uite ce aveau de fcut, nu se mai gndea dect c'au ajuns, iar Catinca mergea a-proape fr cunotin n urma lui. De-odat el se ntoarce. Femea czuse jos gemnd. Fata ncepu a plnge. Le era frig grozav. Unde se

se duc? Nimenil Pustiu. Hnul, i veni n minte iul Toader, Se alt prostit n jur, nu cunotea locul. S ntrebe pe cineva, are s gseasc el, doar e n ora. ntre oameni. Catinca gemea slab tremura iar c o pila plngea. Stai aici zise el, m duc s caut un han, trebue s gsesc, doar n'o s rmnem n mijlocul durmului...

O ridic pe Catinca i-o duse lng un zid mai la adpost apoi duse i fata, desbrac sumanul i le nvli z i cnd :

Stai puin, vin ndat. Apoi plec repede n susul strzii. N u e putea gndi la nimic sigur iritase, de spital. Trebuia un han. i adnse aminte c bordeiul e singur si asta nu o putea alunga din gnd D a c cineva ar veni s-i puie f o c ? !

La ntmplare coti prin cteva strzi, apoi ajunse ntr'o pia. D e partea cealalt se vedea lumin i s'auzea un zgomot surd prin vuietul viscolului. Era un han. Intr, mai mu i drumei stau pe la mese. Era cald i f u m . . . B i u un rachiu, apoi ei n fug. O lu drept nainte. Ajunse la o rspntie i apuc la ntmplare spre stnga. I-se prea cunoscut strada l-i amintea c pe-acolo venise. Vntul ns -1 btea tot n fa. Oraul prea mort. Stradele deveneau din ce n ce mai nguste i mai ncurcate. Eea din una i da n alta i el alerga mereu, iar la fiecare^ol i-se prea c vede peretele sub care i lsase pe ai l u i . . .

De-odat se opri. Mersese prea mult. Era afar din ora. C e cuta el acolo? Repede se ntoarse. Pieptul parc-i era strns de ceva

1473 BCUCluj

tare l-o lu Ia fug. Haina i-se deschise iar zpada i se aeza pe piept. Vntul M nbuea, el ns nu simea nimic ci alerga mereu. ntlni nite oameni tremurnd i plini de zpad, cari se duceau grbii undeva. El voi s-i ntrebe, se uit la ei mirat, apoi fugi. Un gnd l chinuia ca o lovitur n ceaf. Oare ce s'a ntmplat cu ai lai? i-apoi alte gnduri l npdir, repezi i ntretiate. Alerga gfind drept nainte. Zpada topit i nghease pe fa i piept. Nu mai tia nict ce face i unde se duce. Trecuse de mai multe ori prin aceleai locuri cari acum i deveneau din ce n ce mai cunoscute i numai cteodat parc se trezea. Apoi o lua iar la fug. Ajunse iar n pia. Totul era stins.

Dar poate ele singure s'ar fi dus la han, vzndu-1 c numai vine, ii zise el. l se ntoarse tocmai cnd apucase pe calea cea bun. Da, nici nu se putea altfel, gndea el, cum s stea el atta locului,, ar fi ngheat de frig. Acum sunt ia cldur i sunt ngrijate c nu mai vine. i iui pasul. La han i-se rspunse c nu venise nimeni.. Amei. 1-1 ateapt i el a rtcit. Un gemt i scp, apoi porni iar n vaiul de vnt cu zpada care voia s-1 ngroape. Trecuse mult vreme. Cnd deodat de partea cealalt, i-se pru c zrete o mogldeai lng un perete.

Catlnca, strig el cu glasul amorit i se ndrept repede spre ele. Trebuie s fi ngheat. Un val de vnt l izbi n fa, plec puin* capul, ns deodat i se fcu ro naintea ochilor, parc fulger, auzi un dangt de clopot dogit i se prbui la pmnt.

ntr'un trziu se trezi, li era cald. Zpada parc-1 frigea pe fa ii piept, iar prin corp simea o moleal dulce. Vntul cnta deasupra, ui o melodie dulce, i prea o mulime de glasuri cunoscute i dragi i lui i era aa de bine. Parc era copil mic, edea n poala mamei i mama I legna cntndu-l; era cald n cas iar afar vntul btea-trist n ferestre. Apoi se fcuse mare. Se luase cu Catinca. Era var i cald. i vor face o cas frumoas cum nu mai e n sat iar copila lor o vor da s nvee carte. Ii veni somn. Numai simi nimic i adormi t

A doaua zi trectorii gsir lryz un zid o femeie nc tnr i o copil, ngheate, sub un suman brbtesc.

Nu departe de ele, un brbat nalt, blan, voinic, plin de snge pe frunte. Vntul i descoperise picioarele....

A fost beat, zise un poliist. S'a lovit de felinar, n'are nici cciul. i i-au ngropat primria la un loc, netiind .nimeni cine-s i i ce legtur au aceti trei strini necunoscui.

C . A. RUSEI

1474 BCUCluj

Aspecte parlamentare

Deputatul interjecionist Printre curiozitile pe care ni le-a aruncat la mal volbura de-

unocralei, se gsete i acest tip nou. Animal de galerie, cu ochii uscai de ntunericul anonim n care a trit, furat, pentru o clip, de ^vrtejul ntmplrilor i trntit' fr voe n arena vieii noastre politice, se contract i 'p strident, ntocmai ca o crti aruncat n lumina orbitoare a zilei. Conturul lui s'a desenat perfect. In viaa cotidian, la ntrunirile publice, n parlament, dup o ue, dup un stlp, dup un pupitru, el 'p i aplaud. Degeaba se rotesc n prejur priviri nedumerite, degeaba se ridic legitime proteste, pentruc el, produs hibrid al anormalului, n deplin acord cu logica sa, va provoca asonanta ca o necesitate de existen. Dup speteaza scaunului, sau dup capacul pupitrului, i va marfoli ntre gingii calomnia i sbiertul.

In zadar i va opti cineva un sfat la ureche, n zadar l va trage cineva de pulpana hainei, n zadar i va aplica clduros dou palme pe obrajii congestionai de strigt, pentruc el nu va ceda. .Acolo, la spatele bine hrnit al unui parlamentar mustcios, sau lng jacheta cu miros de benzin a unui simbol decolorat i-a instalat, democratic l ofensator, conovul.

Acolo d din picioare, acolo sbiar, acolo scuip, acolo njur, pe locul unde ieri ntr'o linie de solemn rspundere i cerceta contiina Titu Maiorescu, sau vibra sufletul cald, sonor i elegant a lui Take' Ionescu.

Ce retrospeciuni poate s aib acest produs ai voiburii, ce pietate i ce frmntri interioare poate simi el n faa trecutului sau viitorului, n faa gndirii i'n faa onestitii cnd n sufletul lui afon, pstreaz nc o* pies nemrturisit din dosarul unei Or i Mariale, s'igmatul unei profesiuni dubiosse sitTeroziunfle unei malarJit eredi are.

Nimic surprinztor n vrtr jul car rscole'e adncurile apei, .i nimic surprinztor n vii a noastr politic de dup nsboiu. Pu-

1475

BCUCluj

tregaiul e apariia inevitabil a fundurilor rscolite. Fluxul cel mare al revindrcrilor democratice, n micarea lui ampl i impuntoare, a deplasat raporturile i a deranjat iera hia.

Prin crpturile nc neastupate i ferestrele nc nezbreluite, s'a strer?rat n aren aceast vietate, acest borfa inlelectual cu fruntea ngust i cu obrazul-insolent.

La parlament profilul lui apare a fiecare edin. Cu urechile roii, cu buzele crnoase i epileptice, cu nasul mongolic i degetele lorcbroztene, cu maxilare puternice de gourmand, cu ceafa a prim de-o butur tare, l vezi cum se svrcolete, cum strig, cum bolborosete, cum se ag't, cu cteva replici stereotipe, cteva propoziii mprumutate, cteva gnduri gngave. E singurul bagaj cerebral pe care-1 ruleaz la infinit, justificnd n acela timp i plmnii i rezistena trahee.

n ritmul normat al vieii, prezana acestui hrcit intolerabil, a provocat o explicabil consternare. Organismul ns n sntatea lui, pare a pregti un proces lent de eliminare.

Indiferena general l izoleaz tot mai mult, cad* n straturi groase n prejnr, lipsindu-1 n flecar* clip de orice satisfacie. Aceleai cuvinte nearticulate, aceiai ochi bulbucai i roii, aceleai vine dilatate, acela pulverizare de calomnii i saliv, a nceput s nu mai supere pe nimeni.

In stratificaia actual, cnd valorile i pipe cu insisten pupitrul lor, cnd borfaul, indiferent de ce categcrie, este invitat energic la circumsc ipie, deputatul interjecionist, anemiat de indiferena p-bllc, pedepsit de propria lui goliciune, cu o urm de melancolie n ochi, presimte c, n curnd se va ntoarce, n marea imens a anonimilor, de unde a plecat grbit acum opt ani.

D. CIUREZU.

1476

BCUCluj

Sigismund Moricz n Ardeal S ne n(h'puJm c Octavian Gcga, Mhall Sadoveanu, sau alt"

mare scriitor romn, s'ar hotr s viziteze Budapesta, oraele Alfold-ului maghiar i, se zicem, satele romneti rmase dincolo de actuala frontier.

S'ar gsi, de sigur, ntre unguri, ziariti, scriitori, i oameni de cultur i bun sim cari, dnda-i seama de importana vizitei reprezentanilor geniului rcmnesc, ar face tot posibilul, ca oaspeii s se simt ct mai bine n ara ungureasc i s-i petreasc timpul ntr'un mod ct mai suportabil.

Firete, s'ar gsi i patrioi bucuroi c au prilej de-a ncrimina i de-a face niic zaiv. Savani de suburbie s'ar repezi cu nesa la. rafturile bibliotecilor, pentru a descoperi n opera ziaristic sau literar a oaspeilor romni un capitol, o propcziiune, sau un cuvinte! mcar, de jignire la adresa poporului maghiar.

i, scandalul ar fi gata. Agilii patrioi s'ar grbi salveze" patria maghiar, scriitorii romni ar fi huiduii i purtai n alaiu, cu batjocur l cei cari au pus la cale isprava, ar fi plini de mulumirea sufleteasc a omului care i-a fcut datoria ntreag, fa de ara lor...

Cu prilejul vizitei n Ardeal a d-lui Sigismund M6ricz, marele prozator ungur, era firesc s se gseasc i ntre noi civa... neobosii cercettori ai Hteraturei maghiare dup cum vedem, sunt i de acetia afirmnd, c acum 20, 15, sau 10 ani, scriitorul ungur s'ar fi exprimat ntr'un mod necorespunztor pentru vremile de astzi, despre naiunea romneasc.

Afirmaiunea este absolut fals. Dl Mricz, a crui literatur o cunoatem destul de bine, nu s'a pronunat niciodat mpotriva naiunei romneti.

in romanele, sale istorice i din viaa nemeilor unguri, figureaz! ns, nu odat, dialoguri n care unii sau alii dintre personagiile romanului au cuvinte grele la adresa linearilor valahi.,.

Dar ce dovedesc aceste pri ale operii lui M6ricz? C autorul' a zugrvit vieaa real. Este aceasta o crim? S fi pus cuvinte de laud la adresa noastr n gura nobilimei maghiare? S fi falsificat

1477 BCUCluj

istoria i realitfile cunoscute de toate lumea? Dar, pentru ce aceast minc iun?

Oare, dac dl Rebreanu de pild, ar fi scris despre aceiai epoc, ar fi nfiat pe cei ce au ucis pe Haria, proslvindu-ne?

In afar de crime de-a nu fi falsificat istoria, dl Mricz mai are tn faa ultrapatrioilor notri vina de neiertat de-a nu fi jubilat n momentul cnd s'a mplinit dreptatea istoric a alipirii Ardealului Ia patria mam. Mai mult chiar. Dl Moricz suntem siguri a suferit n urma ciuntirea patriei milenare maghiare" i a vrsat lacrimi amare i simite. Cci , el este ungur neao, cu toate prejudecile i aspiraiunile rasei, l crei reprezentat genial este.

Aceasta fiind situaia, se impune n mod serios ntrebarea: Care s fie atitudinea noastr fa de un asemenea scriitor?

Aici , s ni se dea voe, s facem o mic i intim parantez. ntrebm: Dac ar tri Alexandru Petofl, marele poet liric al

Ungariei i ne-a vizita ara, l'am huidui noi oare? Cci , precum se tie, acest ungur nflcrat cu snge slav n vine, dei a fost caracterizat cu ncllnaiuni de internaional umanitate, n'a avut dect aprecieri urte la adresa celor cari au luptat contra armatei lui Kossuth i Bem. Ba , a fost chiar combatant n armata potrivnic lui Avram lancu.

Acelai lucru, cu romancierul Mauriciu J6kai. La dorin, furnizm un volum ntreg de citate antiromneti" din vasta lui oper. Dar ar putea spune cineva c acest blnd povestitor ar fi fost un antiroman, atunci cnd bine tim c antiromnismul" lui a aparinut exclusiv epocei respective?

U n exemplu i mai lmuritor este cazul poetului Andrei Ady . Toate lumea consider cu drept cuvnt pe acesi vates* ca cel a i tipic reprezentant ungur al nfririi romno-maghiare. S'a expus de nenumrate ori pentru minoritile vechii Ung i r i i i, am putea spune, a avut de suferit din p u t e a oficialitii oviniste maghiare n urma filo-romaismului su declarat i fi. Ei bine, eu n'am citit niciri insulte mai ptimae la adresa romnismului dornic de-ai scutura lanurile de robie ungureasc, dect tocmai n opera acestui Andrei Ady i, ntre altele mi a 1uc aminte? de-o fulminanta scrisoare deschis a sa publicat a ziarul bjdapestan Vi ig" , n care el a declarat de rupte pentru totdeauna legaturile sale de prietenie cu dl O^tavian G i g a . Mot ivul? Este f resc. in 1914, 1915 i 1916, poetul romn ndrznise s a g t e n vechiul regat pentru intrarea n aciune a armatei romne, mnat de poruaca idealului recuceririi Ardealului.

Ce-a fcut d. G i g a ? A jurat rshuciare? Nu. Inima d-sale larg l cuprinztoare a neles durerea i mnia maghar a prietenului su i, dup nfptuirea idealului nostru naional, a pus pe mormatul poetului mort aa de tnr i n mprejarri att de tragice, florile carate ale prieteniei i uitrii pasiunilor lumet i . . .

Cunoscnd aceste amnunte^cine ar avaa, totui, curajul s af.rme c Ady cu toate isbucnirile lui 'trectoare de ur i pasiune, n'ar i fost cel mai mare fiio-romn magh ar? Avem doar strlucitoare dovezi pentru aceasta. Cine a fost altul dac nu Ady, care pe vremea

1478 BCUCluj

cnd Tisza i ovinismul maghiar ne biciuiau, a ndrsnit s scrie! Crede-m, iubesc poporul tu, romnesc, sentimental i minunat. II iubesc ca i pe al meu" (.Scrisoare lai Goga", aprut in 1913 n \ildg") Tot el a fost primul poet ungur care a cutezat s spun: Iancu... un tribun strlucit, cu Inima cald i nobil..."

i acum, niic sinceritate. S ne ntrebm, dac scriitorii notrii Alexandri, Eminescu, Cobuc, Goga, Iosif, Rebreanu etc, au nfiat sau nu pe unguri n colori obiective n opera lor? Evident c nu. Pentru ce? Foarte simplu. Am fost un popor subjugat care avea nevoe de-o literatur ofensiv, de instigaie chiar, fa de cei ce ineau n asuprire attea milioane de romni dornici s se scape de jug.

Tot astfel, maghiarii aveau nevoe n literatura lor de elemente de ur fa de cei ce primejduiau integritatea patriei Sfntului tefan.

Literaturile romne i maghiare, corespunznd unor anume stri de spirit, s'au pus deci, ambele, n slujba acelorai necesiti naionale* cci literatura este totdeauna i oglinditoarea aspiraiunilor i ngrijorrilor de ras.

Astzi vremurile sunt schimbate. Realizndu-se idealul nostru naional, i nefiind elementul romnesc n minoritate n Ardeal, dup cum erau ungurii n propria lor ar, nu mai avem nevoie de literatur de ur nici contra minoritilor de batin dela noi, nici contra naiunilor vecine. Aceste naiuni nu pot face nici o comparaie ntre iredentismul nostru de pe vremuri just i firesc i iredentismele de azi ndreptate mpotriva noastr. O singur privire asupra hrii etnografice a Ardealului, Bucovinei sau Basarabiei ne dovedete, c o astfel de comparaie ar fi o glum de prost gust...

Aceasta fiind situaia, ne putem ngdui credem revizuirea larg i generoas a celui mal tare, a unor concepii greite din trecut, cnd 'aveam nevoe de ur ca de pinea de toate zilele i triam par'c ntr'o permanent stare de rsbolu.

*

D. Sigismund M6ricz, marele romancier ungur i meterul zugravilor al vieii dela ar ungureti, este nsui moier a venit: Ia noi n mn cu ramur de mslin.

D. M6ricz nu este un renegat. i nici n'a venit n Romnia fluturnd steagul unguresc al renunrii solemne la Ardeal. Cu toate acestea, pe noi cari ne ocupam nu de eri i alalteri cu relaiile romno-maghiare, ne bucur mult vizita dlui Mdricz.

Ne bucur fiindc un fiu genial i onorabil a Ungariei a venit n Romnia mare, s cunoasc la faa locului, vieaa de la ara din Ardeal.

Ne bucur, fiindc un om de bun credin va face cunotin cu ranul romn pe care pn acurovnu l'a cunoscut.

Ne bucur, fiindc sufletul de mare artist al dlui Moricz va duce acas n ara sa ceva din amintirea lucrurilor vzute la noi, iar noi bine tim, c scrisul d-sale maestru i venic actual ct timp va

1479 BCUCluj

^ri poporul maghiar, ptrunde mai adnc n sufletele miilor cititori unguri, dect paragrafele oricrui... pact de alian comercial romno-maghiar.

Iat pentru ce, noi salutm cu simpatie prezena d-lui Sigistnund M6ricz n Ardeal. O salutm, dei ne dm seama c orict de bune ar fi impresiile d-sale la. noi, ntors n Ungaria, nu va purta steagul tricolor romnesc de-alungul strzilor Budapestei. Dar tim c d. M6ricz este un om cinstit i cavalerismul d-sale nu-i va ngdui s-i bat joc n

Ungaria de propriile cuvinte de nfrire cu care a pit pe pmntul rii noastre, rostite fr nici o constrngere.

Aceasta este o deplin garanie pentru noi. A m dori s fac cunotin cu cercurile literare romneti, s

1 se dea posibilitatea cerut de d-sa de a cunoate ntreaga ar, pentru ca sufletul d-sale s se umple de splendorile bogiilor materiale i sufleteti ale tinerei Romnii.

C u dumani" ca d. S'glsmund M6ricz ne vom nelege noi dac nu astzi, mai trziu. Dar, ferete-ne Doamne, de prieteni".

Ferete-ne de prietenii" dispreuii de ntreaga suflare ungureasc, de lichelele bugetivore ce se mbulzesc nechemai de nimeni s mijloceasc nfrirea romno-maghiar, de renegaii lipsii de ruine, dar mbogii i puternici.

Ne ntoarcem cu scrb privirea dela aceti, prieteni fali i interesai, odihnind-o pe interesani figur turanic m a s i v i l ini

t i toare a ungurului neao, cinstit, sincer i incapabil de frnicie i artificii, care este romancierul Sigistnund M6ficz, Morlcz Zslg-

mond r oaspele binevenit al rii romneti. CORNELIU I. CODARCEA

1480

BCUCluj

tfe

C r o n i c a e x t e r n

Seziunea de Decembrie a Societi? Naiunilor

Dup seziunea deschis ia 8 Septembrie, cnd a avut loc p r i mirea solemn, cu drepturi egale, a Germaniei, seziunea de altfel destul de scurt, deschis sptmna aceasta la Geneva, este cea dinti conferin a Societii Naiunilor n care Germania hotrte, alturi i n unire cu ceilali membrii, despre soarta ei i aceia a pcel mondiale.

Seziunea din Septembrie a avut, este drept s o recunoatem, vibraiuni care nn au excelat tocmai prin sunete pacifice i linititoare. Dac discursul impregnat de umanitarism cretinesc al dlui Aristide Briand, ministrul de externe ai Franei, a strnit multe i v i i nemulumiri n patria sa, decepionat de tonul tocmai prea cretinesc,, i prea puin francez al reprezentantului su, cuvntarea rostit de d. Luther la banchetul coloniei germane din Elveia, care i-a fost oferit dup nchiderea stagiunei din Septembrie, a nemulumit, datorit tonului cruia i se gsea o oarecare arogan nejustificat, pe toat lumea.

D e atunci ncolo ns, graie schimbului asiduu de vederi dintre reprezentanii marilor puteri europene, atmosfera de nelegere ntre fotii inamici, a fcut progrese. ntlniri dese au avut loc dela prima ntlnire dela Thoiry, ntre dnii Briand i Streseman, Sir Chamberlafn a avut dese scbjmburi de vederi cu unul i cu ceilali, i astfel putem constata c ntrunirea care a avut Ioc ntre reprezentanii acestor mari puteri cu prilejul deschiderei celei de-a 16-a seziune a S. N . s'a fcut ntr'o atmosfer de pozitiv conciliant i de autentic bun credin.

Ar fi fost ns pueril de a ne furi iluziunea c numai datorit-

1481 BCUCluj

acestei atmosfere s'ar fl ptat nfptui i pacea i sigurana Iumei, att de dorite.

Sunt nc multe piedici n calea acestei realizri, piedici de ordin politic, economic i technic cari nu se pot nltura prin simpla bunvoin a participanilor, piedici cari vor fi ns totui nlturate cu timpul.

Cele dou mari probleme la ordinea zilei ale seziunei de Decembrie au fost: problema dezarmare! i aceia a controlului militar.

Problema dezarmrei, care a fcut pn acuma, obiectul a trei conferine internaionale (exceptnd pe aceia dela Washington, care nu s'a ocupat dect de dezarmarea naval) a fost discutat pentru prima oar n anul 1923, cnd s'a ncheiat i aa zisul Tratat de asisten mutual, semnat de 18 puteri. Cu toat aceast nelegere nu s'a putut stabili un acord definitiv i unanim, astfel c rezultatul conferinei a fost nul.'

In anul 1924, s'a semnat la Geneva, protocolul care i poart numele, era primul pas pozitiv spre o real pacificare i desihidea eventualiti de realizare studierei problemei dezarmrei, din nefericire nici acest acest acord nu poate duce la vre-un rezultat din cauza schimbare! renimului din Anglia. Astfel ajungem la conferina din 1925, care ne-a dat pactul dela Locarno, care realizeaz cu adevrat un pas hotrtor spre mpcare, prin Intrarea Germaniei n S. N. i prin admiterea ei pe picior de perfect egalitate de ctre fotii ei adversari.

Problema dezarmrei nsi, este drept, nici nu a putut fi cercetat n cadrul actualei seziuni; principiile ei au fost ns stabilite, i aceste principii au fost supuse studiului delegailor statelor participante, cari vor avea s se pronune asupra lor n termen de o lun. De altfel chestiunea nici nu ar fi putut fi rezolvit cu uurina, de oarece membrii S. N. nici nu au czut nc de acord asupra zonei, caracterul l technicei reducerei armamentului, dat fiind c nu exist nc o perfect nelegere asupra felului de armamente i asupra modalitilor reducerei lor. Va trebui mai ni^s se cad de acord asupra felului armamentului ce va trebui redus mai nti, dat fiindc el este de trei feluri: armament din timp de pace; forele care se pregtesc n vederea rzboiului i n sfrit, forele adunate cu concursul ntregei naiuni. Dat fiind c armamentul statelor nvinse este fixat prin tratatele de pace, este clar c ele i Germania n primul rnd vor subscrie cu amndou minile la limitarea sau chiar, desfiinarea total a celor dinti, adic a celui din timp de pace; ct privete celelalte dou feluri de armamente, este iari clar c, la rndul lor aliaii, vor cuta s impun punctul lor de vedere Germaniei i fostelor tovare.

Datorit acestor mprejurrUproblema dezarmrei a fost studiat n seziunea actual numai sub dou aspecte precise. i anume, din punct de vedere al organizrei asistenei financiare n favoarea statului victim a unei agresiuni i n al doilea rnd, sub raportul msurilor

preventive cari vor trebuia ti luate de S. N. pentru a mpiedeca rzboiul.

1482

BCUCluj

Prima chestiune studiat a insemnat un succes pentru ara noastr, datorit interveniunei reprezentantului Romniei, d. N. Titulescu^ n urma creia propunerea dsale ca chestiunea asistenei financiare n favoarea statului atacat, s fie generalizat i socotita de asisten' financiar cu caracter general In conformitate ca dispoziiunile pactului. Propunerea dlui N. Tltulescu a fost dup cum am spus acceptat de Consiliul L'gei care a dispus ca Comisiunea financiar s procead la elaborarea unui plan de asistena financiar mutual, cu cd' racter general. Scopul ce'l urmrete acest plan, va fi acela de a asigura statului atacat toate facilitile plasrei unui mprumut internaional, sub auspiciile S. N., n vederea aprare! sale. Este bine s ne amintim c preedintele Comisiunei financiare nu este altul dect d. N. Titulescu reprezentantul nostru.

Tot n problema aceasta s'a hotrt ca liniile fundamentale ale unei conveniuni internaionale asupra dezarmare), s fie elaborate de o comisiune pregtitoare care va avea s se ntruneasc la 21 Martie,. i c aceast conveniune va fi supus apoi spre aprobare guvernelor care vor particita la conferina pentru dezarmare care se va ntruni, pare-se, odat cu viitoarea sezlune a Societei Naiunilor.

Fa de rezultatele acestea pe care le putem n cresta din activitatea seziunei actuale a S. N , putem conchide c dei tot nerezol-vit, ideia pcei face continuu progrese, cari dei sunt lente i mergnd uneori pe drumuri ntortochiate, vor duce totui la atingerea elului pe care, se pare, c'l dorete acuma n mod sincer ntreaga omeniret pacificarea ei.

/. PALEOLOGU

V

1483

BCUCluj

G A Z E T A R I M A T #

Criterii * r (Fabul)

Lui Alexandru Hodo

Trecut-a peste dobitoace Rsboiul cu mceluri crunte i de la broasca din bltoace Pn la pa/ura din munte.

S'au fost luptat cjtmplit eroii Pierind cei buni (}i mici i mari), C teferi au scpat doar boii t-o bun parte din mgari.

De pace cum veni porunc Privighetoarea din stejar Anuna c'o s-i dee iar Concertul la Mirceti In lunc".

Mgarii toi au protestat Zicnd: mai cnta 'n coliviei

*) Cetitorul e rugat s i ou caute ta aceast fabul nici o aluzie la reprezentarea Glafirei" pe scena Teatrului Naional din Bucureti.

1484

BCUCluj

Acuma e democraie Noi n'avem dreptul la cntat?

Deci, un mgar n acea sear Cnt cu-att talent i graii C-l ovaionau confraii; Iar boii lung aplaudar.

Atuncea leul s'a gndit Pe cnd srbtorea eroul C-i lucru tare nimerit S isgoneasc filomela.

C o n c l u z i e

Fnul cel mai bun e-acela P e care ii mnnc boul.

AL. O. TEODOREANU

m

r

1485

BCUCluj

N S E M N R I Perpetuitate. Cu niic subtilitate

de gndire nu e greu s nelegi c exist o mic, aparent imperciptibil deosebire ntre noiunea perpetuitate si continuitate. In limitele acestei deosebiri intre dou noiuni care par a se confunda, cineva ar putea plasa o ntreag doctrin, privind viaa social, sau cea politic sau cultural, sau n sfrit evenimente din, cele petrecute, ce

t

se petrec, sau se pot petrece. Dar d. * N. Iorga vr in spaiul deosebirii dintre amintitele mal sus noiuni, o aluzie, care la rndul el descopere un gnd intim, o dorin, o simpatie i poate chiar o ndejde politic a marelui nostru nv,'far. S vedem dac muli sau ci din cetitorii notrii pot s pipie, precis, buba gndului dlui N. Iorga, nvluit tn estura fin al unei aluz i. In Neamul Romnesc" ultimul numr, d. N. Iorga scrie sub

Sndor Iosef agitator maghiar cunoscut apoi deputaii Viller i Loar. Ziarele ungureti afirm c In acest banchet, d. G o g a , toarte bine dispus, a promis nfptuirea tuturor nzuinelor minoritare. Dsa a artat cea mai mare atenie pentru ultimul memoriu maghiar i nimic din cele cerute, nu i s'a prut incompatibil cu demnitatea i interesele naionale.

Suntem deci in faa a dou politici: una la Camer i alta la Capsa. Suntem in faa unei dupliciti, care nu dovedete dect un lucru: c autorul pactului dela Ciucea nu este nici un naionalist convins, nici un bun ministru de interne.

Este un caz de renegare a trecutului, o crim de stat, o perimare a s i tuaiei sale oficiale, cnd un om ca d. G o g a obligat s fie politicos chiar cu acei ce eventual ar fi venit cu sticlue de vitriol, s schimonoseasc faa Romniei, st In restaurant Ia mas cu e i ? ^

f Decnd a disprut obligaia cavalereasc din partidul liberal?

t Contiina cumptului n politica

minoritara din Ardeal. Zilele trecute, mica organizaie din Hunedoara a partidului maghiar, a inut o adunare, la care au luat parte i civa fruntai dela Cluj .

C u acest prilej, dl Edmund Inczedy Joksman, vicepreedinte al partidului maghiar i rzboinic reprezentant al tendinelor minoritare ofensive, dup ce a ndemnat la disciplin de partid i strngerea legturilor cu centrul dela Cluj , a susinut c nu poetica va salva" maghiarimea din Ardeal, ci contiina naional ungureasc ce trebue sdit ct mai adnc In suflete.

Lum act c tovarul d-lor Hug6 R6th i Eugen G6mbSs, urmai autentici* ai lui Arpd i Tuhutum

vrea trezirea contiinei naionale m a ghiare.

Nu aprobm i nu combatem dorina d-lul Edmund Inczey Joksman..

Dar, ii recomandm un lucru. In afar de contiina naional, minori tile noastre vor trage mari foloase dac-i vor nsui contiina... cumpr tului i bunului sim minoritar, evi-tndu se jignirile aduse sentimentului romnesc, din partea unor oameni poate de bun credin, dar recunosctori a realitilor din ara romaneasc.

Dl Inczedy Joksman n'are dect s mediteze asupra acestui sfat i il asi-gurmca urmndu-lungurii, se vor alege-cu rezultate mbuctoare pentru eii

Avntul t ineresc. Tineremea universitar romn din toate centrele universitare a srbtorit a patra aniversare a zilei de 10 Decembrie. A srbtorit-o cu acela avnt tineresc^ cu aceeai cald i romneasc nsufleire. S'au rostit discursuri peste discursuri, s'au cntat cntece naio-' nale, s'au citit conferine, toate, pentru preamrirea idealului naional. Refrenul-tuturor acestora a fost scos din adncul tuturor inimilor romneti. E d o 1 rina sfnt de-a desvri unirea tuturor romnilor prin aezarea Rom-

^ niei ntregite pe temeliile cretinismului i naionalismului intransigent.

Toate simpatiile noastre acelei ti-nerimj, care tie s se nsufleeasc pentru acest ideal, clcnd pe urmele tinerime! de odinioar. Steagul a ace lai, nsufleirea e aceeai, noi mai dorim numai, ca acelai s fie i rezultatul. Nu ne ndoim, nici UD moment n triumful lor final. Dac ei vor ti s nfreasc tinerescul avnt cu munca cinstit, vor isbuti s rea-

' V Uzeze i cel de-al doilea vis al oricrui suflet romnesc. Oamenii viitorului vor aeza cele mai puternice temelii viitorului rii.

Redactor responsabil: A L E X A N D R U H O D O

BCUCluj