5 1 5 8 1 Imprimat legal.

Tara. Wbaotr. F O N D A T O R : O C T A V I A N Q O Q A

A N U L Vil

10 O C T O M V R I E

i i i a c e s t numr: Fuziunea inutil de Alexandru Hodo; Iulie, Roman de Ion Dinu; P l g i sov ie t i ce : antisemitism comunist; Noua generaie huligan de G. M Ivanov; T re i morminte de Septtmiu Pqptj; Regionalist!! din Basa rab ia i naionalismul romnesc de Cornelia Codarcea; Din orientul senin de P. Iordnescu; n semnr i : Jos intelectualii, sus maasele ; Reciprocitate; Programul

noului partid etc. etc.

R E D A C I A l A D M I N I S T R A I A : P I A A C U Z A VODA NO

Un exemptw 10 t BCUCluj

Fuziunea inutil U n permanent subiect de glum e pe cale s se trasforme n-

trun fapt politic real. Partidul naional din Ardeal, att ct a rmas s suporte mai departe conducerea d-lui Iuliu Maniu, se va contopi, n ziua de 10 Octombrie, cu partidul rnesc al d-lui Ion M.halache. (Afar numai, dac nu va interveni o nou amnare . ) Din aceast nvoial, cam tardiv orice s'ar zice, va lua fiin un partid nou, botezat: naional rnesc, a crui structur organic i al crui program de realizri rmne s se cristalizeze de-acum nainte.

Dac fuziunea naional-rnist s'ar petrece n condiii normale i dac unirea celor dou grupri s'ar nfptui ntr'o atmosfer de perfect nelegere, am fi ndemnai'^s nregistrm, fr umbr de prere de ru, o simplificare de mult dorit a politicei romneti. Aveam, pn mai deunzi prea multe partide n ar. Ar fi locul s ne bucurm, c am rmas acum cu mai puine...

n paginele acestei reviste s'a pomenit n dese rnduri despre rolul ntrzietor, pe care l'a jucat partidul naional din Ardeal n evoluia fireasc a luptelor politice de la noi. Avnd s asculte, printr'un capriciu al soartei, de ndrumarea ovelnic a unui om, care, n loe s ia asupra iui sarcina de a grbi ncadrarea Ardealului n viaa de stat a Romniei-ntregite, a rvnit la gloria unui steril cunctator, acest aa numit partid naional n'a reuit pn acum s-i gseasc locul n mijlocul curentelor politice de pe toat suprafaa rii, ncurnd de-binele iele 'abia ncepute ale treburilor noastre publice. Btnd la toate porie, i pertractnd n toate prile, d. Iuliu Maniu, n calitatea sa de procurist al unor ambiiuni provinciale, nu s'a pttut pune de acord cu noua geografie a romnismului, i preocupat ere destinele buctriei de acas, nu a reuit s mbrieze cu o singur privire

1193 BCUCluj

ntregul edificiu al patriei sale. Dintre toi cetenii de recent origine ai Romniei-ntregite, d. Iuliu Maniu a fost acela, care s'a adaptat mai anevoie mprejurrilor schimbate. Gndi i v, cu ct greutate a renunat la autonomia provizorie a Consiliului dirigent, la a crui dizolvare s'a opus pn n ultimul moment, dei o ceruse propriul su partid, i amintii-v de lunga cltorie circular, pe care a ntreprins-o de la 1919 ncoace pe la diferitele rspntii ale vechiului regat...

Toate evenimentele din ultimul timp stau mrturie, c n'am fost nici ptimai, nici nedrepi n judecile noastre. Suntem n ajunul fuziunei cu rnitii, n realizarea creia s presupunem c, de data ceasta, credem. Iat ns, c mai nainte chiar ca actul definitiv s se fi produs, au nceput s curg protestrile, i s plou cu demisii n partidul naional. Amici proaspei, primii ieri cu mare fast n casa de unde plec astzi cu arme i bagaje, se vd n neplcuta situaie de a-i cuta norocul n alt parte. Condiiile contopirei cu rnitii (cari nu puteau s fie altele) au sfrit prin a determina aceast fatal desprire. Fr nicio remucare, d. Iuliu Maniu i-a jertfit puinele sale organizaii de dincolo de Predeal. D e c e ? E vdit, c pe d. Iuliu Maniu nu-1 intereseaz dect soarta partizanilor si dintre Drste i Halmei... .

Prea bine, dar se nate atunci ntrebarea: pentru ce a mai cutat tovria, att de stngenitoare, a d-lui N . lo rga? pentru ce mai acceptat s stea alturi de d. C . Argetoianu, pe care l atacase pn n ajun? pentru ce a luat n corabia sa pe fotii tachiti? Pentru ce? i la aceast ntrebare se rspunde uor. D . Iuliu Maniu, urmrind ngusta sa politic utilitarist, a crezut, c n urma acestor crpeli operate asupra partidului naional din Ardeal, va reui s se impun, rii i Regelui, ca un partid de guvernmnt, peste care nu se poate trece. Socoteala a fost greit. Nici N . Iorga, nici d. C . Argetoianu, nici fotii tachii n'au reuit s fac din fostul advocat al Consistoriului bljean un cocogeamite preedinte de Consiliu... Neisbutind s fac aceast operaie de transformare, sincerii aliai ae pn acum au fost nlturai ca o unealt, care n'a corespuns ateptrilor, cci n'a reuit s ndeplineasc scopul pentru care a fost aleas. De aceea, d. N . Iorga i strnge partizanii, ca s-i refac vechiul su partid naionalist-democrat, d. C . Argetoianu se pregtete s-i improvizeze o punte de trecere spre liberali, iar fotii tachiti s'au aezat n espectativ indiferent, complect desamgii.

Suntem i noi .de prere, c aceste defeciuni n'ar avea o prea mare nsemntate, cci nu numai numrul hotrete succesul unei aciuni politice, dac cei rmai ar fi ei ni-i strns grupai n jurul acelorai credine, i dac ar fi animai de o perfect loialitate unii fa de alii. Dar, ce fel de reciproc ncredere poate s se nasc, de pild, ntre fruntaii rniti, att de ndrjii adversari ai liberalilor, i nerbdtorul tineret din partidul naional, care numai cu c teva zile nainte de a se hotr fuziunea cu rnitii, l implorau pe d. Iuliu Maniu, prin gazete, s se neleag cu d. Ion 1. Brtianu? i acetia, la rndul lor, ce energ e rodnic vor ti s cheltuiasc pentru

1194 BCUCluj

consolidarea unei nelegeri? Atitudinea lor poate s par, multora, ridicol, dar e i trist n acela timp. Sunt oameni, cari au visat ani de-arndui la o csnicie din dragoste cu partidul rnist, i cari sunt pui In faa realizrii acestei dorinl tardive tocmai cnd i mutaser gndul i inima chiar n direcia contrar !

Fuziunea naional-rnist are, ntr'adevr gustul de leie ai unei supe nclzite. Vreme de ase ani au durat trguielile. Cnd credeam c fotul a fost aranjat, 'cnd condiiile contopirei erau bine fixate, i cnd naii noului partid se pregteau s treac dela nunt Ia botez, trgul se strica din te miri ce, iar fuziunea cdea n balt. i viceversa. Cnd ne ziceam c totul s'a isprvit, cnd se iveau semne serioase de furtun, trgul ncepea din nou, la umbra unui promitor acord electoral. De-alungul acestui zig-zag, se nelege, c au fost i momente favorabile. Plictisit de apsarea guver-nrei liberale, brutal i egoist, apoi, pe lng toate acestea, dornic de formul politic nou, lumea dela noi ar fi privit, cel puin Ia nceput, cu o deosebit ngduin i cu destule sperane, unirea celor dou partide. Ar fi iertat multe ezitri. Ar fi trecut cu vederea multe greeli. i ar fi ateptat s vad, cc iese din aceast tgduitoare mixtur?

Ultimul moment favorabil a fost acela al retragerei guvernului liberal. In faa crizei ministeriale, care s'a deschis atunci, dl Iuliu Maniu avea prilejul supram s se decid. Era cea din urm rspntie a fuziunei naional-rniste. Noi suntem convini, ce-i drept, c nimic nu s'ar fi schimbat, din felul cum a fost rezolvat succesiunea la crma rii. Omul situaiei rmnea tot dl general Averescu, pe care l impunea la conducerea nu numai perfecta coeziune a partidului su, ntins pe toata suprafaa rii, nu numai idea politic unitar, pe care o reprezenta acest partid, dar, i experiena sigur a unui om, care mai sftuse de dou ori n fruntea trebilor publice. D l Iuliu Maniu era omul-surpriz, iar surpriza putea s fie neplcut pentru toat lumea.

Cu toate acestea, dl Iuliu Maniu era dator s ncerce. In cugetarea domnisale, trebuia s-i fac loc convingerea, c unirea partidului naional cu partidul rnesc avea s fie hotrtoare pentru deslegarea crizei. Avnd n faa sa trei partide revendicnd fiecare puterea pe seama sa, Regele a ales, fr mult greutate, partidul poporului, singurul care nu suferea de boala regionalismului.

Partidul rnist n'avea, n Ardeal, de ct pe d. Bogdan-Duic . Partidul naional n'avea, n Basarabia, dect pe d. Pelivan. Organizaii de fel, nici ntr'o parte a rii, nici n cealalt. Complectndu-i reciproc lipsurile totale, i artndu-se nelese s guverneze mpreun, cele dou partide contopite, n fine, ntr'unul singur, ar fi avut, de sigur, mai muli sori de izbnd.

Nu zicem c mersul lucrurilor ar fi fost altul. In orice caz, d. Iuliu Maniu era dator s ncerce, s se foloseasc de clip, s se decid. Dar d. Iuliu Maniu, nchipuindu-i c poate veci singur la

1195 BCUCluj

guvern, i-a tras pe sfoar tovarii, i n'a fcut fuziunea. O face abia acum, cnd nu-i mai slujete la nimic.

Cci , n'avem de.t s examinm poziia viitorului partid naional-rnist, cu ochianul celui mai meticulos spirit practic, pentru a ne convinge de acest lucru. Vi torul partid naional rnist intr n aren cu puttri sczute. E ! se n f e a z mult mai slab dect fusese lunga tovrie electoral dintre cele dou grupri, contopite astzi, dar nu n ntregime. lor. Ei bine, ce va face acest viitor partid naional--rnisi? Va ncepe campania de rsturnare mpotriva guvernului actual? E probabil. Cu ce arme de atac, i, mai ales, cu ce sori de izbnd? Bucurndu-se de ncrederea R gelui (alminteri n'ar fi fost chemat la crma rii) i avnd o compact majoritate n Parlament (care nu e ameninat de nicio sciziune) partidul poporului are rgazul de a guverna n abso'ut linite i n deplin siguran. S'ar mai putea face aluzie, firete, i la o micare de strad. Dar, mrturisim fr'nconjur, c nu-1 vedem pe d. Iuliu Maniu pe vrful unei baricade.

Poate, c d. Maniu ndjduiete c ia, n mna sa energic, frnele statului, dup retragerea guvernului de astzi, mpiedicnd astfel revenirea la putere a partidului liberal. Aci ntrm n domeniul profeiilor. Cu toate acestea, avem destule motive s credem, c ntre partidul naional rnesc, vduvit de attea for de mna ntia, i partidul liberal, hotrrea constituional a Suveranului va nclina spre acesta din urm.

Astfel, d. Iuliu Maniu nu va putea aspira la postul rvnit de prim-ministru, dect cel mult peste opt ani. E foarte bine s se pregteasc cineva din vreme, dei, pn atunci, cte se mai pot nt mpla ! . . .

ALEXANDRU HODO

)

1196 BCUCluj

POEZII

Iulie

Noapte! Blnd, linitit noapte Prea plin, din zenit n apa clar, Grea de lun i caise coapte Salut, o noapte selenar !

Cu dinii vinei, n adncuri de pdure Acuma fauni las must de mure Pe alba piele-a nimfelor mucate... Jrozniri de crngi. Un ipt. Voluptate.

Salve ie, Noapte grea de smirniasomiei Deslnuii ies faunii la drum Am numrat o sut priacum Curnd-curnd voiu numra o mie...

Noapte grea de spasme, salve iei...

1197 BCUCluj

Roman Ca s te cnt Am adunat cuvnt lng cuvnt.

Nu le-am ales, nu le-am cules i nu le-am mngiat Dar s'au chemat, s'au nmulii, s'au adunat Ca mieii, unul lng altul au venit De pretutindenea, de nicieri, din irfinit, Din tot ce-aveam s tac, s sper, s ip Cuvinte multe, fire de nisip, S spun aurul simirei mele S fie licurici, s par stele Din prundul argintiu de pe aleie S 'ntruchipeze mari crri lacteie..

Cuvnt lng cuvnt am adunat i te am cntat

Dar ce a rmas din caravana lor? Ce far aprins, am trectorilor? Ei nu m'au neles, tu nu m'ai priceput Snt mut ca 'n zilele dela 'nceput. Nu-t nici un cnt n bietele-mi cuvinte Cuvintele sunt lespezi de morminte Subt care dorm iubirile, cavou nchis hermetic, fr vr'un ecou i vr vr'o fereastr nspre' cer... Zadarnic le deschid, zadarnic le mai cer. Sunt triste, mute, moarte, fr zare Ca ochii plini de mari pustieti lunare... i-acuma vd ct de zadarnic, S te cnt Am adunat cuvnt lng cuvnt!

ION DINU

1198 BCUCluj

Plgi sovietice Antisemitism comunist

Nravurile din fire, la toate felurile de vieuitoare pn ia om, n'are lecuire. Nravul istoric al rusului e antisemitismul. Antisemitismul arist consta n strmtorarea iudeilor: nu li se ddeau toate drepturile, dei evreii gseau toate posibilitile de a ptrunde n oraele unde nu li se ngduia s triasc, n toate funciunile libere, n comer, n viaa intelectual, n universiti, pretutindeni. In timpul perioadei ntia a revoluiei, antisemitismul era declarat din oficiu inexistent, dar fiindc

_ o putere de stat nu era nc consolidat, revoluionarii provinciali, fel de fel de atrnam" iiau din cnd n cnd evreimea cu sabie i cu cuitul. Strigtele mcelrillof evrei ajungeau peste cordonul anti-sovietic", pn n centrul Enropei i dincolo pn n America. Ant i semit cu fierul i cu sabia a fost Petliura, Ia sud n stepele de pe rmul Mrii Negre, opera i Mahno, n centrul Ucrainei atamanul Qrigoriev, i toi capii rzvrtilor distrugeau pe evreii cu convingerea, {nu numai din plcere) c iudeu) aduce un mare ru poporului, conducnd revoluia planetar.

Dup ce guvernul sovietic s'a consolidat, dup ce iuternaionala a III iudeocomunist a devenit for conductoare att n Rusia ct i n Eoropa, antisemitismul a fost condamnat, iar cei ce-1 practicau erau supui morii. Astfel ntre o parte a poporului rus: rnimea i muncitorimea i ntre guvernul poporului iudeu, care pusese stpnire pe Rusia, s'a stabilit o situaie de ur distructiv pe chestie naional.

Mult vreme, pn n 1924, antisemitismul nu a putut fi activ, f i indc organele de rnduial intern, Ce-ka i Arjnata roie erau conduse de evrei, cari se ngrijeau u primul rnd ca poporul din care fac parte s nu sufere de loc i n niciun fel.

Se fcea o propagand din partea guvernului sovietic printre muncitorii i ranii rui, al crei scop era s conving pe acetia, c revoluia e fcut de poporul rus, c e pentru binele lui, i c iudeii i dedicaser viaa fericirii acestui popor de mujici rui i de muncitori nefericii. Nu era greu ns de vzut c dac evreii ocupaser

1199

BCUCluj

posturile de comand ale revoluiei, viaa de toate zilele a ranuluf i muncitorului devenea din ce n ce mai grea. Pe de alta parte se observa c agen'i efectivi pentru distrugerea poporului, distrugere moral i f z i , erau aproape toi evrei. Astfel organele de ordine intern, Ceka cu toate ramificaiile ei vzute i nevzute, ucideau i m-pucau pe contrarevoluionari, cu mini evreeti. Clii propriu zis, erau afar de feva rusoaice co'ainiste, bolnave i nebune, afar de lituanieni (Peters, L is) i de chinezi, restul erau fii ai poporului dominant, poporul iudeu,

Re? r iunea mcar i n forma unei stpnite indignri nu putea ntrzia. Era necesar numai o lips de vigilen din partea guvernului i din partea iudeilor din fruntea i din centrul instituiilor de ordine, ca revo'ta -rpotriva lor s se reverse pe strzi i s ia tradiionalele i ' cunoscutele forme ale programurilor antisemite. Pn cnd guvernul sovietic i p'rtidul comunist iudeorus fceau una, monol i tu l" f i ind necr*pat mclri nici pomeneala de antisemitism activ, larg i co tropitor.

Dup ce n snul guvernului, ai internaionalei a Iii i n partidul comunist se ncepur luptele ntre efi, luptele de ambiii, i ch'ar re ideologi , i t indea s'a ntmplat ca gruprile s fie alc-tuite de comuniti cam de aceiai na onalilate, antisemitismul se art i sus, ca prin pild rea, s ae pe cel de jos i care mai era i gpneral.

A s i H avem acum un antisemitism comunist, nutrit, propovduit i organizat activ de comuniti mpotriva comunitilor evrei. In fruntea comunitilor antisem'i st Stalin. Nimic n'ar fi putut ndrepti pe Secretarul General al partidului comunist s se coboare la aceasta josnicie antimarx'st i foarte ant comunist. E cunoscut doar integritatea Iui ideologic, sentimentul lui de nfrire comunist cu toate rasele, naiunile, triburile, i chiar cu animalele superioare domestice sau pe cale de domesticire. Pzitor credincios al testamentului lui Lenin, nainte de toate Stalin dictatorul Rusiei sovie t ic , tie c fr iudei revoluie social nu se poate face nici n graniele actuale ale mpriei roii, nici pe toate ntinderile planetei. Stalin tie c fr ajutorul forHor organizate ale iudaismului universal, revoluia p la netar" nu va ajunge Ia ziua de triumf. S te lupi mpotriva iudaismului, nseamn s te luoi mpotriva revoluiei.

S poi numra v 'c tor i asupra iudeilor, nseamn s niri v ictorii asupra revoluiei nsi. i n msura n care stinghereti libera manifestare a iudaismului, n aceiai msur mrgineti fora de expansiune a rrvolriei sociale i anticapitaliste. Ori ct ar fi de mrginit intelectualicete Stalin, el tie din exierieca de ani de zile, c revoluie i iudsism nseamn unul i a ceh lucru. In ce groaznic contradicie s'a ncurrat antisemitul Stalin, care este n acela timp i cel mai larg i adnc adept al revoluiei. Dar de unde a nceput antisemitismul lui Stalin i al celei mai nsemnate grupri din guvernul sovietic, din Comitetul Central executiv al partidului i chiar n marele patid comunist?

1200 BCUCluj

Stalin a fost dela nceput jignit n sentimentele lui de comunist ortodox de faptul c corupia, dar o corupie mare i definitiv primejdioas ntregului regim comunist, este opera evreilor mici, mari i foarte mari. Evreii mici n sferele inferioare ale vieii sovietice fac ceia ce le impune firea lo r : comer clandest n. Comerul clandestin stric dispoziiile decretelor relativ la repartizarea mecani a bunurilor dobndite prin munca colectiv a proletariatului din f brici.

Evreul comersant ntreinea viu n mujicul de la ara i n muncitorul de la ora instinctul indiv dualist i tendina liberului schimb. Lucrul acesta nu era de loc lucru comunist i rezultate practice se reduceau la limitarea tendinelor comuniste ale guvernului i eliberarea forelor productoare din chinga principiului de distribuire impus, obligatorie i forat. Agent al libertii comerului, evreul devenea un factor anticomunist, mcar i n domeniul inftritr al vie i. i plcea acestui agent al liberului schimb s tie c exista cond iuni sociale n care, el find protejatul unul guvern de conaionali, poate cu bnui mici s fac afaceri iot mici dar neschimbat rentab le. Cu att mai mult i plcea aceasta situaie, cu ct n ea btinaul, ne avnd aceleai capaciti, aceeiai ndrzneala, acela sistem al tuturor tertipurilor, nu-i putea fi concurent.

Micului i insignifiantului evreu i plcea regimul comunist n msura n care acest regim asigura domnia evreilor, n msura n care evreii politiciani asupreau pe celelalte naionaliti, asgurodu-i indirect un ntins cmp de operaii libere. Evreul mic devenia un aliat al ranului, care aspira i el la liberul schimb. De unde ar fi putut ti micul evreu c el indirect e un agent anticomunist, o piedic pentru ntrirea sistemului general de stpnire iudaic. Sunt explicabile astfel animozitatea, ura, dispreul i frica lui Stalin de acest mic evreu,

n domeninl de reorganizare industrial i economic a Rusiei de veni n curnd factorul important. La nceput sistemul de concesiuni trebuia s fie un monopol al statului, atare a rmas virtual i pn acum dar legturile cu capitalul strin au dat natere a numeroase complicaiuni de schimb, de reprezentare, datorit crora s'a ivit necesitatea de a se renfiina bncile, bursa, instituia antreprenorilor i furnisorllor. In acest domeniu de schimb, de furnisaj evreul nstrit gsi un ntins domeniu de lucru, de profituri i de influen politic. Orict ar fi de eterne principiile burgheze, ntr'o perioad de stngenire a lor, pentru a rsufla, pentru a deveni active au nevoie de ajutor extern, i acest ajutor l'au dat evreii. Nepman* i evreu bogat n Rusia sovietic e aproape acela lucru. Burghezia sovietic e alctuit n mai marea ei majoritate, de evrei mbogii. Reprezentani i posesori ai capitalului particular, ori ct ar fi acesta supus capitalismului de stat, sunt evreii. ntr'o aparent situaie precar, capitalistul evreu a dat o lovitur de moarte capitalismului de stat. Factor creator al economiei burgheze a devenit n Iudeorusia evreul nstrit. E i aici o contradicie, a crei tendini mai trziu n domeniul politicei vor ajunge firesc stnjenitoare evreimei ruseti. Fi indc evreimea nstrit accelernd burghezirea vieii, provoac i echivelente politice un nceput democraie, dup aceia un nceput de liberalism, condiii n care se vor ivi forele naionale ruseti, i cari vor suprima fr ndoial att influena politic iudaic, ct i poziiile ei economice. C a i ovreul mic, evreul nburghezit se transform ntr'un agent anticomunist, dei tie c alt regim dect regimul iudeocomunist i va tia crcile de sub picioare i-1 va trnti n locul nnde se afla nainte de rsboiu n stare de opresiune i prigonire, politic. Dar, ca n toate, i aici pasrea pe limba ei piere.

Stalin are prin urmare nc o justificare a antipatiilor sale iu daice. Datorit evreilor scumpul lui comunism se stinge precum se stinge ceara n faa focului".

Dar mai e i o a treia mprejurare, care i umple i mai definitiv sufletul cu otrav antisemit. Se vorbete acum de toat lumea, despre opoziia comunist n snul partidului comunist. Aceast opoziie e pe ct de puternic, pe att de activ. Pentru a o lichida n mod panic i pentru a nu o lsa s se ramifice n viaa politic, pentru a nu izbndi s-i fac tranee i parapete, Stalin convoac la 15 Octombre congresul pancomunist, unde micarea opoziionist va fi caterisit i unde mpotriva ei se vor discuta i se vor alege mij loacele de' lupt. S'a ntmplat ca efii opoziiei comuniste s fie evrei. Sunt cunoscuii leaderi: Zinoviev-Apfelbaum.Trochi-Bronstein i C a -menev-Rozenfeld. Inamiciia din anul trecut ntre Trochi pe deoparte, Zinoviev i Camenev pe de alta s'a transformat n ultimul timp ntr'o dragoste total i reciproc mprtit.

Zinoviev cel dintiu s'a rsvrtit, la Petrograd, satrapia lui, mpotriva Comitetului Central. Mai nainte. Trochi, nc n 1924, imediat dup moartea lui Lenin, nzui s introduc discuiile libere n snul partidului, dar aceasta libertate de discuii a prut comitetului

1202 BCUCluj

central un fel de protestantism comunist, al crui rezultat.nu ar i fost altul dect acela *e a corupe ortodoxia leninist, al crei depozitar era Comitetul Central. A suferit mult Tro'chi de pe urm fanteziei sale i Zinoviev a fost acela care, fr s bnuiasc disgraia ce i se pregtea, se ridicase vehement mpotriva Iui Trotchi. Acesta fu numit menevic", antibolevic" libercugettori" trdtorul revoluiei". A fost demis din locui de generalisim al armatei roii i trimis la odihn i la nelepire n Suhum-Cale, localitate n Caucazia, pe rmul mrii Negre. Trochi reintr dup aceia n viaa sovietic, dar cu gudul de a strica cu toate mijloacele ce le ofer perfidia politic, Straiul dulce al Comitetului Central. Pentru a-1 Tnit de moarte, el ncepu a ataca pe de departe, i alese ca obiect de rzbunare pe cel mai odios comunist, dei unul dintre cei mai tari: pe Zinoviev, dumanul Iui de moarte, preedintele internaionalei comuniste. Nu-i fu greu lui Trochi s provoace, sau s adnceasc emulumirile existente ntre eful internaionalei i Comitetul Central pe chestia politicei externe, a aciunii internaionale, i a viitorului legturilor comerciale i politica cu Europa. Datorit aciunii lui Trochi, comitetul Central a demis pe Zinoviev. i aici n disgrafla egal, la poalele unor nlimi nebnuite, de unde au fost debarcai, a renscut amiciia dumanilor de ieri. S'a ataat i al treilea evreu: Rosenfeld-Kamenev.

l pentru a izbi acum cu fore unite i cu muli adereni, n C o mitetul Central, au luat n antrepriz opoziia comunist. Ea nu este att de slab, pe ct o prezint guvernul sovietic, dovada c n vederea ei se convoac un ntreg congres al partidului comunist.

Stalin se abandoneaz acum sentimentului de ur fa de aceti trei evrei celebrii. Ei tie foarte bine c nu-i poate lichida fiindc sunt adnc nplntai n regimul sovietic. Nu le poate deschide o Supt de nimicire pe loc pentru c imediat ar putea ncepe rzboiul civil ntre fraciunile comuniste ndumnite. Rmne s-i lichideze prin disciplina pe care nc odat o v sanciona congresul de peste cteva zile. Dar e o mare copilrie s se cread c opoziia comunist, adic a celor 3 ovrei, se va speria de hotrrile unui congres ntr'un timp de descompunere ideologic i disciplinar. Ce va f i ns, vom vedea.

Antisemitismul lui Stalin, n trei feluri justificat, e o plag nu numai a sufletului lui, lucru de care ne-am bucura puin. Antisemitismul comunist la care inevitabil trebuia s se ajung, avndu-se dovezile c att evreul mic, evreul burghez i evreul ef, urmresc altceva pentru ei i altceva pentru poporul subjugat e o plag ge neral a organismului sovietic i fiindc toate mijloacele de a distruge acest regim sunt binevenite i binecuvntate, binevenit i binecuvntat este i antisemitismul comunist.

Noua generaie huligana Alturi de antisemitismul comunist, pe organismul sovietic n

florete a doua p l ag : huliganismul. Dup verbal din care s'a nscut

1203

BCUCluj

acest substantiv, huliganism nseamn la nceput aciunea de a huit* de a ponegri. Cei dinti huligani n acest neles au f st emigranii evrei din Rusia. In strintate, evreii emigrani huleau din principiu toate manifestrile vieii ruseti. E drept c evreii emigrani aveau motive s fie nemulumii de regimul arist: acesta introdusese cor donul de locuit" n virtutea cruia masele compacte ale evreimii ruseti erau intuii pe locuri designate, c e i a c e n treact fie zis nu se realiza complect, fiindc evreii rui gseau mii de posibiliti s scape de acest cordon i s se aeze unde vroiau. Emigranii evrei, n streintate i permiteau totui s huleasc ntregul regim, care avea i el prile sale bune.

Mai trz'u, n epoca de reacfiune a guvernului mpotriva teroritilor, cari n majoritatea cazurilor erau evref, s1 nscuser tendinl de a opri expansiunea terorist a evreilor prin acele aciuni colective (i foarte neomeneti), numite pogromuri, huliganii ncepuser a ti numii tinerii cari fceau eceste pcgromuri. Termenul huligan deveni sinonim cu termenul pogromist. E cinstit s spunem i e mai cinstit s fie recunoscut c pogromurile ruseti erau inofensive turburri de strad: se speriau, e drept, evreii, i se sprgeau cteva geamuri, dar autoritile nu ngduiau o micare de mass mpotriva evreilor. N u vorbesc de ruinosul pogrom dela Chiinu, n zilele de dup revoluia dela 1905, cnd nsi autoritile au participat la acel crud i stupid pogrom evreesc, care a mnjit demnitatea, autoritatea i prestigiul organelor civile i militare responzabile.

Rusia veche n'a avut o generaie huligan. .Reacionari i" oprimau pe revoluionari, dar cum n Rusia nouzeci i nou la sut. dintre intelectuali erau revoluionari", reacionarismul se lupta mai mult cu acetia, i nicidecum cu evreii ca atare. Exist muli evrei de bun credin care confirm aceasta.

Huliganismul ca micare de mass, a luat natere n regimul sovietic, ideologicete justficat de formula revoluiei sociale a lui Lenin : fur lucrul furai Marxismul susinea, n interpretarea roaxi-malist a lui Lenin, c o proprietate este o acumulare de bunuri aparinnd celor ce produc valorile materiale ale societii, pe care burghezul n'are dreptul de a le poseda pe drept de proprietate, i pe care proletariatul triumftor trebue s le exproprieze n mod violent. Se nelege dela sine, c acest fel de expropriere" s'a putut atinge i de valorile morale ale individului : cinstea, demnitatea, prestigiul familiar, legturile conjugale, fecioria, intangibilltatea trupeasc a femeii, etc.

Pe lozinca lui L e n i n : fur lucrul furat! s'a crelat generaia actual de tineri sovietici pe care chiar presa sovietic o numete huligan. Noi pstrm cu bucurie i satisfacie termenul. De altfel i termenul se umple cu un nou i specific coninut moral. S vedem deci n ce const huliganismul tineretului sovietic.

Manifestrile huliganice devin din zi n zi mai scrboase asta e calificativul presei sovietice. Se face sgomot mare relativ la violrile pe care tineretul comunist le svrete asupra femeilor, fie c e o

1204

BCUCluj

feti de 12 ani, fie c e btrn de 80 de ani. Nu de mult n Petro-grad o student a fo*t vio'at de 40 de brbai. Cam acela lucru s'a ntmplat i n Harcov. Presa din provincie a deschis i o rubric special, destinat hulganismu'ui , n care nregistreaz zilnic isprvile lui. Dup statistica ofieal huliganismul e practicat de tineretul so vietic, de copii aproape de la 12 ani pu la 18, i de la 18 pn la 25. i cu huliganism se ndeletnicesc nu numai tinerii vagabondnd pe strzi ci i muncitori din ntreprinderile sovietice. Crasnaia Gazeta" spune clar: 'Proletariatul privilegiat joac rolul ntiu n huliganismul nostru."

Ori ct s'ar fi bucurat Ia nceput de acest fel de manifestri ale tineretului emancipat de opiul religiei" i de superstiia moralei burgheze" guvernul sovietic a vzut n cele din urm c huliganismul generalizat ar putea s devin un constant mod de via -turbulent, att de turbulent n ct ar putea rsturna fundamentul foarte ubred de altfel al cldirii sovietice.

A fost necesar o intervenie oficial, imediat i energic. S'a nceput sistemul de convocri de specialiti, de consftuiri, de rezoluii ad hoc, de luare de masuri. Caracterul acestor msuri ns nu poate fi altul dect polieist. adic biurocrat, cnd rul e n nsui sufletul deertat de sentimente morale i de frne etice. Numai ntr'un regim consolidat, msurile poliieneti ar putea realiza un bine, n colo, n regimul putred moralmente, rmne inutil i infructuos. Intr'una din aceste consftuiri de penalfti sovietici s'a ajuns la ridicola msur de a mbrca pe huligani n cmile de for. Msura e energic nu ncape andoial, i foarte prohibitiv, dar pentru a reprima n acest fel huliganismul e nevoie de o ntreag industrie de cmi de for, de o armat de operatori specialiti i n fine ce s'ar fi putut v e d e a ? Sute de mii, o generaia ntreag, de tineri ar trebui s fie mbrcat n aceste cmi.

Eminnd preri, judeci, rezoluii, proecte i revrsnd valuri de oratorie lichid, juritii, Denalitii t poliitii sovietici nu vor, cu dinadinsul nu vor s mrturiseasc ceia ce e att de evident l anume c huliganismul tineretului sovietic nu e de ongin economic, dup cum explic f i l oz f i a social comunist femomenele patologice ale societii, i nu e mai ales o epidemie pasager ci o tendin activ al ntregului sistem de educaie bolevic de a transforma pe omul sovietic i mai ales generaie ce vine ntr'un huligan calificat. Hul i ganismul e cucerirea cea mai impozant a revomei socialeconomice, care n mersul su triumfal a nceput cu distrugerea valorilor morale pe care le-a declarat opium al reiigiei" i superstiii ale moralii." Foarte elocvent spune un critic al regimului huliganist despre bolevismul anticultural: Dac bolevismul n raportai su fa de valorile morale, fa de familie, fa de religie, fa de drept, fa' de libertatea ndividual se nfieaz ca un huliganism organizat; dac Internaionala comunist a tineretului n teoria sa, n practica sa cultiv n mod special sub naltul patronagiu al guvernului dispoziiile sufleteti huliganice; dac grija puterii sovietice despre florile pmntului"

1205

BCUCluj

copiii au adus la crearea oardelor ne mai vzute i ne mai auzite niciri pe pmnt, de copii nslbtcii, des voltarea huliganismului i creterea fr asemnare e inevitabil, e fireasc i e legat cu nsi bazele actuale ale regimului social i politic al Rusiei sovietice. Lupta cu huliganismul e aproaoe imposibil.

E ntr'adevr, imposibil? Dup referatul oficial al comisariatului de interne se vede c organele poliieneti apoasa miliie sovietic manifest o neutralitate pasiv' fa de manifestrile huliganismului. Ori aceasta neutralitate nu e dect un tel mascat de participare n isprvile huliganice ale tineretului comunist. i apoi chiar dac poliia ar nzui i ar cugeta sincer la strpirea huliganismului, n'ar avea nici dreptul, nici ndrzneala de oarece tineretul comunist e o.clas privilegiat, e copilul rsfat al guvernului sovietic.

Referatul specialitilor sovietici arat i o cauz.general i co mun tuturor manifestrilor sociale anormale, beia, dar niciri ca n Rusia sovietic beia nu este att d

Trei morminte Amintiri

Jumtate satul era bolnav de friguri spaniole. Eu i cutrieram de dimineaa pn seara toate uliele, cu sfnta mprtanie, ori nsoind vre-un mort pe drumul veniciei, intr'o dup amiaz, tocmai cnd, prin cine tie ce ntmplare ajunsesem la un ceas liber, clopotarul bisericei mi aduse vestea c s'a bolnvit i popa din satul vecin.

Cine tie, cine tie, oftai, cutremurndu-m, o s-mi aduc cineva i mie sfnta mprtanie? Ori, poate, o s mor ca un cne?

Ua casei se deschise din nou i ntr un biat de doisprezece ani, mbrcat n haine murdare, i descul. Tremurnd, i de frig, i de durere, mi spuse ntr'un suflet, c moare mam-sa. iar tetea N i -culae i tetea Petru, fraii lui mai mari, unul de patrusprezece ani i celalalt de eaisprezece.'sunt bolnavi i ei.

M dusei repede n biseric i luai un mic vas cu unt de lemn i trei mici prticele din sfntul trup. Biatul porni nainte, iar eu dup el, prin noroiu. Locuiau ntr'o csu rea i murdar la cmp, pe moia unui proprietar. In mijiocul casei era un pat de scnduri, aternut cu o rogojin, iar pe rogojin oase femeieti mbrcate n piele zbrcit. Lng perei pe dou scnduri gemeau doi flciai, oprindu-i din cnd n cnd gemetele ca s asculte, dac cea de pe pat, m a i ' g e m e ? Pe sub pat i pe sub scnduri alergau opt purcei. Biatul, cu chin cu vai, i scoase afar.

Cum te chiam, biete? i zisei, dup ce reveni i trnti ua, ca s nu mai poat ntr purceii.

Gheorghi, mi rspunse cu un glas, slbatec i jalnic n acelai timp.

i nu mai avei pe nimeni la c a s ? Nu, n'avem. Noi suntem sraci... i mama moare.,.

1207

BCUCluj

In aerul nduiior i n mirosul neplcut al casei numai D u m nezeu tie cum mi-am mplinit slujba. Cu basmena la nas, i-am spovedit pe toi trei i-am mprtit i le-am dat sfnta ungere. Despre femeie tiam c n'o s ajung dimineaa, iar ct despre flciai... m uitam la ei i ridicam din umere. De-ai fi avut darul minunilor, i-al fi mntuit mcar pe ei. Dar, cine tie, n murdria aceea, ar fi putut, chiar i un fctor de minuni s dea vre-un ajutor?

Mai ntrebai pe biat: Unde-1 tatl t u? Nu tiu, mi rspunse. Cum nu t i i? A plecat n rzboiu... i de trei ani n'a mai scris nici-o

scrisoare. Plecai i eu. In drumul ctre sat m'am oprit la alt cas dela

cmp. Am chemat pe femeia casei la poart, i-am zugrvit trista privelite din casa cu trei bolnavi i am rugat-o s se duc s le mture odaia i s dea nefericiilor, vreo mn de ajutor. I-am pus n vedere rsplata cereasc, iar ea, mi fgdui c o s fac ntocmai.

Peste trei zile m'am dus s ngrop pe femeie. Cum naintam cu oamenii bisericei ctre casa dela cmp, mi fceam nchipuire c femeia cu fgdaul i va fi inut cuvntul i c o s gsesc vre-o rnduial n casa moartei. Dar, murdria era, mai mare par'c, iar purceii, umblau pe sub sicriu.

La prohod, n'a venit nici-un cretin. Sicriul, l-am scos din cas eu cu paraclisierul. L-am dus n ograd, ca s-1 prohodim. Cei de lng perete l nsoir cu o privire trist i cu cte-un geamt.

Eu i cantorul cntam n faa sicriului, iar paraclisierul vntura cdelnia. Gheorghi se uita la noi cu ochi mari i suspina. Pe la mijlocul prohodului ne prsi i o lu ctre vale, ' iar spre sfrit, reveni ntr'un car cu boi, mnai de un slug btrn. Era un car cptat dela proprietarul moiei.

Pe car aezarm mortul, iari, noi de noi, i pornirm ctre sat. Nu ne nsoia nimeni. Pe uliele satului cnd citiam vre-o evanghelie, nu se opriau trectorii s asculte. Cnd eti srac, de n'ai tri, de n'ai m u r i . . . Ne nsoia numai glasul clopotului, plngnd alturea cu Gheorghi.

La cimitir, tot noi, adic eu i cantorul, am slobozit sicriul n groap. i . . . nu i-a smuls nimeni prul. N'au fost ipete, nici bocete. Gheorghi nici n ' . venit pn la groap. II lsase sluga la ua c imitirului, ca s grijeasc de boi.

Dup dou zile am ngropat i pe flciai, pe amndoi de-odat. Trei prohoade, cum n'am mai avut pn atunci, nici de-atunci i K ; ace. Numai gropile preau, ca i ce le la l te . . . Gheorghi a rmas singur.

Nu l-am mai vzut apoi, pn n vremea secerei. Eram Ia primarul satului. Alctuiam mpreun lista orfanilor de rzboiu, cnd, de-odat, Gheorghi rsri ca din pmnt n faa noastr.

1208 BCUCluj

C e s facem cu acest biat? m ntreb primarul cnd l vzu. S-1 scriem i pe el ntre o i f n * ?

Gheorghi tresri. M privi prelung, cu ochi rugtori. Iar eu, rspunsei primarului:

Nu-1 scriem ntre orfani. T^t! su, poate, mai triete. . . Las-1, s trag mcar ndejde, srmanul . . .

In ochii lui Gheorghi se ivi tte-un picur de lacrimi. Dar, i le terse repede, i zimbi.

Slab ndejde, mai zise primarul dup deprtarea lui Gheorghi. Tatl su, de trei ani de zile n'a mai scris un cuvnt . . .

Cine tie, cine tie, oftai i eu trecnd iari la lista orfanilor.

Pe Gheorghi l-am ntlnit n zilele urmtoare, pe strad. Cnd m vedea de departe, alerga la mine i m ntreba:

N'a sosit vre-o scrisoare dela tata? Eu i rspundeam : Nu, G h e o r g h . . . Dar, fii cu rbdare. Locuia la un unchiu al su din sat, care l trimitea s-i pasc

vitele, Iar, cnd mi-am secerat eu hoida l-a trimis s fac ziua popii*. A fcut-o, ca un om mare Vedeai cu o i h i i . cum se strduiete

s ntreac pe ceialali secertori. Dar, numai pn n crucea amiezii. In fuga mare veni atunci un biat din sat, i i strig nc de departe:

Gheorgh , haida, repede acas, c te chiam unchiul t u . . . Vzui atunci o tresrire n ochii lui. i simii c tresare i sufletul meu.

*

Ctre sear, cnd eu m frmntam cu gndul c oare gta-vor ecertorii holda, Oheorgh se ducea spre cimitirul satului, pind vesel alturi de un om mbrcat n straie de osta. Se oprir amidoi la un capt al cimitirului, ca s priveasc n tcere . . . trei morminte.

In ziua urmtoare, veni cu tatl su ia mine. Nu sunt orfan, mi strig vesel, n vreme ce eu ntindeam

mna noului venit. SEPTIMIU POPA

1209 BCUCluj

Regionalitii din Basarabia i naionalismul romnesc

In primii ani de dup unire, oraele universitare ale Romniei mari au avut nemrginita bucurie s primeasc un mare numr de studeni basarabeni, dornici de nvtur. Numrul lor mi se pare era atunci mai 'mare ca astzi. In ansamblul uniform al Clujului nostru ordonat i mizantrop, aceti frai ai notri, .venii din deprtri", mbrcai n mantale militare ruseti i bluze negre, zise bolevice", aveau ceva exotic i neobinuit. Ii vedeam pe strad, n localuri, n librrii, n jurul clinicelor, pretutindeni; evitnd cu grij contactul cu lumea i ferindu-se de cei indiscrei.

In cursul anilor, ei au lpdat, pe rnd, bluzele bolevice" i mantalele ruseti, pstrnd ns cteva particulariti cu care nu ne-am prea putut mpca. Astfel, o parte din ei, dei romni, vorbesc rusete ntre dnii, se izoleaz cu ziduri chinezeti de lumea din afar i-i zic moldoveni", pentru a avea un drept de-a refuza cu scrb numele de romni" .

mpins de dorul de a-i cunoate, am ncercat s intru n intimitatea lor. Am cunoscut o lume strein, dar nu neplcut. Inima lor ns n'am putut-o ctiga dect prin intermediul literaturei ruseti. Recomand procedeul acesta tuturora cari vreau s 'i apropie 'un intelectual basarabean. Vorbete-i basarabeanului cu dragoste i c l dur de Dostoievschi, Andreew, Gogol , Bunin sau Block i te vei convinge l'ai ctigat pe jumtate. Ciudat, dar adevrat: romnul ardelean, pentruca s ajung la sufletul romnului basarabean, are nevoe de puntea ce-o ofer arta i geniul scriitorului rus de renume mondial, deci al amndurora. . . Astfel (i mulumit lui Dostoievschi, Gogol , Andreew, etc. ctc.) am reuit 6 devin, cu ncetul, prietenul mai multor tineri basarabeni.

Fiind ei prin excelen regionalist!, am nceput s m interesez de motivele acelui specific regionalism basarabean, care, de fapt, este

1210

BCUCluj

ndreptat nu numai contra vechiului regat ci i contra Ardealului. Din numeroasele convorbiri ce ie-am avut cu fraii basarabeni, am

neles c, mai nti de toate, i supr i li se pare neneleas, axa naionalist a ntregei noastre ideologii politice. In Basarab iami spuneau ei au fost alte condiiuni de viea, alte mprejurri, dect n Ardeal. Basarabia n'a fost teatrul luptelor naionale, n adevratul neles al cuvntului. Pentru bsarabeni, naionalismul este un non-sens, un anahronism. S nu ne mirm c ei vorbesc i cuget rusete. Satele din Basarabia sunt romneti, e adevrat, dar cultura e ruseasc i intelectualii romni din aceast provincie i-au nsui t -o . . . Le-a intrat pn n mduva oaselor . . . Rusificarea oraelor l-a urmat cursul ei i dac unirea nu i-ar fi ntrerupt firul, n cteva decenii ar fi devenit def ini t iv . . . Pentruce vorbesc romnii basarabeni ruse te? . . . Pentruc oricine vorbete limba pe care o nelege mai bine".. . Este un ru aceasta ? . . .

*

* * Cam acesta era limbajul prietenilor mei, rrgionaliti, din Basa

rabia. Cuvintele lor m dureau. Fceam comparaii atre ei i acei

tineri ardeleni, cari, dup Unire, bucuroi de istorica evadare din temnia milenar zis Ungaria, cuprini de un entuziasm de nedescris, i ddeau toate silinele s-i nsueasc ceiace nu le-a dat coala maghiar, s se romnizeze, s neleag o lume nou i s-i cu rae as c sufletul de sgura trecutului ticlos. Simind c nu-i cunosc patria ndestul, rsfoiau cri de coal, setoi ae informaiuni privitoare la ara ntregii. i , pot s'o spun c, n primii ani de dup unire, scriitorii romni, chiar i cei mediocri, erau citii cu emoia curat pe care au cunoscut-o englezii descoperind pe Rudyard Kipling, noua stea ivit pe ceriul rsritean". i, cel ce nu puteau pleca la Bucureti, i cumprau planul Capitalei, mrginindu-se la studierea cartierelor, pe hart... Eram cu toii, i fiecare n faini nostru, exploratori ai dsun-gel-ulul romnesc...

Basarabenii?... Foarte puini au fost aceia cari au artat vre-un interes oarecare fa de cultura romneasc i trebile din aceast ar. Iar cnd cineva se ncumeta s vorbeasc regionalistului basarabean de ceiace-i al nostru al tuturora, el fcea pe plictisitul...

De unde aceast indiferen inexplicabila ? De unde filo-rusismul adesea provocator al regionalitllor ba

sarabeni ? Provine el dintr'o meteahn, sau este un produs al. felului de a

nelege lumea al unor weltb(irger"-i cu adevrat superiori nou, evoluai dincolo de medievalismul" deosebirilor de rass i naiune?

Prerea noastr este c eirile basarabene contra naionalismului romnesc (regenesc i ardelenesc) sunt analoge cu oscarjszizmul antinaional al un-i anumite intelighene" din Ardeal, crescut n coala politic evreo-maghiar a Budapestei i n dispreul fa de toi nemaghiarii d'n lume !,..

1 2 1 1

BCUCluj

Aversiunea fa de naionalismul romnesc a regionalismului basarabean nu nseamn deci nici prea mult cultur nici idei naintate. Ea este un produs firesc si indirect al educaiei moscovite. Nici n'ar putea fi astfel. Nu exist dar nici o cultur', nu exist nici un popor, nu exist nici o literatur, care s propovduiasc renegarea de neam i renunarea la demnitatea omeneasc.

Romnul care face pe ungurul, neamul, sau rusul i se laud c are suflet unguresc, nemesc, sau rusesc, nu este nici weltburger", nici filosof internaional", ci pur i simp'u un om lipsit de demnitate nu numai romneasc, ci i omeneasc i va fi considerat ca atare nu numai de naia sa, ci chiar i de orice ungur, neam, sau rus cu bun sim.

Romnul basarabpan cu suflet roesc este un infirm, dup cum sunt infirmi i unguriii din Ardeal i hoerii franuzii din regat...

S nu cread weltburgerii" din Tighina i Cetatea Alb c noi, cari, fiind romni, nelegem s vorbim i cugetm romnete, n'am fi citit pe Anatole France, Rabindranath Tagore, Duhamel, Barbusse, Romain Rolland i pe toi umanitaritii, weltburger"-ii, pacifitii, comunitii, etc. etc, etc. Ardealul se afl mai deoarte de... Moscova, dect Basarabia este adevrat; dar i-am citit totui. i , ca s facem o plcere romnilor weltburgeri" de nuan moscovit dela Tighina i Cetatea Alb, mrturisim c admitem fr aconjur c, poate, va veni odat vremea cnd frontierele ce despart rile i luptele ntre naiuni vor prea tot att de absurde, dup cum ni-se par astzi luptele religioase d n evul mediu, sau ca s fim mai actuali certurile confesionale ale greco catolicilor dela Unirea" bljan, cu ortodoxii Telegrafului"' din Sibiu...

Numai c, naionalismul romnesc n- trebue confundat cu cel experimentat n Rusia arist i imperialist, sau n Ungaria lui Appo-oyi. El este dictat de un firesc instinct de autoconservare", r omnesc Naionalismului romnesc nu-i trebuesc teritorii noui, nu-i trebuesc minoriti asimilate, nici noui cuceriri. Na onalismul romnesc este prin escelen tolerant, pacifist i defensiv. El nu oprete pe nimeni,. deci nici pe romni din Basarabia, s iubeasc omenirea, cu l tura uman, sau, ca s vorbim pro domo, s renune la Tolstoi i D o s -toievschi, nlocuindu-i cu d. Vasile Pop, doamna Smara, sau alte glorii? ale literaturii noastre naionale...

Astfel fiind, naionalismul romn nu reprezint nicio primejdie pentru... umanitatea" att de scump unor frai basarabeni... Suntem naionaliti pentruc voim s pstrm tt ritor ile ia care lcomesc atia vecini hrprei. Suntem naionaliti, de vreme ce alii sunt ovlniti i imperialiti...

Faptul c Basarabia a suferit o tim n urma nepriceperi unor politiciani mrginii, nu justific ntru nimic condamnarea naionalismului romnesc. Dac exist rele n Romnia, trebue s le combatem i s luptm pentru mai bine. Este singura atitudine demn i brbteasc. Naionalismul nostru, ca oricare altul nu este, voit" ci am putea zice fatal; o fireasc descrcare a individualitii)

1212

BCUCluj

noastre etnice. Ca atare, regionalismul basarabean n'are nici un drept s'l considere ca o dovad de inferioritate. Popoarele de frunte n cultur, francezii, englezii, italienii, germanii, japonezii, etc. sunt profund naionaliste. S avem deci modestia de-a nu le ntrece n . . . umanitarism.

*

* * Ameliorarea strilor din Basarabia va veni tot dela naionalismul

romnesc. Dela unire pn astzi, mica, dar haotica Basarabia a fost o ar

mut. Noi vrem, c de-acum, Basarabia s vorbeasc. Vrem s auzim; glasul ei. durerile ei. Vrem s-i venim ntr'ajator i s-i alinm durerile. Basarabenilor rui lt vom cere s vorbeasc pe rusete, iar basarabenilor romni, romnete. Iar basarabenilor moldoveni" le vom explica pe nelesul lor, c tiina etnografic nu cunoate naiune moldoveana," dup cum nu exist nici naiuni dobrogene, sau oltene, aa c nzadar protesteaz ei contra presupunerii c ar fi r o m n i ! . . .

Dac vom ti s guvernm Basarabia nelepete, basarabeanul moldovean" va nelege, fr prea mult batae de cap, care este limba lui i cine i sunt fraii. Iar problema grea i anevoioas la aparen a regionalismului basarabean se va rezolvi1 astfel de la sine, n sensul cerut de interesele noastre de consolidare naional, pe temeliile solide ale simpatiei masselor.

CORNELII/ I. CODARCEAy

1213

BCUCluj

Din orientul senin India, {ara basmelor i a visurilor, nu mai are astzi pentru noi

aerul misterios i fabulos ce-l prezenta nu mai departe dect acum dou secole.

Cultura omeneasc a ctigat mult prin descoperirea bogatelor tezaure de poezie, gndire i tiin ce ascundea aceast ar, care pn aci atrsese numai prin bogiile sale de aur i pietre scumpe. Puterea de atraciune a Indiei nu e'ste mai mic ca alt dat, dar ea a devenit alta i se deosebete de cea anterioar cum se deosebete realitatea de un vis fantastic. Visul are farmecul su, dar i realitatea are farmec, cu att mai mare cu ct visul a f st mai neltor. Literatura indian scris f i e n sanscrit, n pali (limba Buditilor), sau n dialectele populare (prakrlte), a atras ateniunea nu numai a nvailor, cari o studiau din punct de vedere filologic i linguistic, ci i a literailor. Dintre multele i complicatele genuri literare mi iau permisiunea s fac cunoscut cititorilor revistei ara Noastr" o mic parte din lirica indian veche, cci cei mai muli nu cunosc dect scriitori moderni, formai n mare parte la colile i gndirea european.

Poezia lirica apare la Indieni odat cu imnele ctre zei i cu cntecele pentru sacrificii i descntecele ce au un caracter sacru, din care se desprind sentimente personale i lumeti. Cntecele ctre Uas (aurora) i descntecele de dragoste din Atharvaveda ne amintesc uneori lirica erotic de mai trziu. Cteva secole mai n urm ntlnim n lirica budist, n cntecele clugrilor i clugrielor perle de poezie liric plin de sentimente adnci i de ardoare religioas.

Cumc poezia liric, care cnt dragoste, apru n India destul de timpuriu numai ucape ndoial; este thiar sigur c cele mai vechi poezii lirice nu au fost scrise n limba sanscrit ci n dialectele po-

1214

BCUCluj

pulare, iar coleciunea de aptesute strofe (Sattasai-sancrit saptaataka) a lui Hala ne arat cum poporul indian tia s cnte dragostea, bucuria i suferina.

Am putea zice c dup ce spiritul indian se manifestase pe terenul poeziei religioase i epice, cu nuane de lirism religios, sau profan n epopee, i dup ce se formaser cteva sisteme filosofice bine definite, apare i poezia liric propriu zis mpreun cu poeii i astfel dispare anonimatul. Nume de rapsozi rtcitori, coli poetice sau religioase sunt compozitorii pe numele crora apar imnele religioase ale Vedelor, marile poeme Mahbharata i Ramayana cu anexele lor, precum i legile lui Manu.

De unde pn acuma poezia era religioas sau cu o nuan religioas, poezia liric va cnta pasiunile arztoare, frumuseile naturii, circumstane din viaa omului sau chiar amoruri de zei cu pasiuni omeneti. Nu este mai puin adevrat c sentimentul religios mai sczuse i nimeni nu mai voia s plteasc speranele unei nemuriri viitoare cu renunarea la plcerile vieei pmnteti.

Chiar condiiunile de via se rafinaser mult. Astfel autorii timpului ne descriu cabinetul unui tnr elegant, care lng patul Ini moale are coroane i parfumuri, iar de un cui atrn o lir, mai n colo se vd unelte de pictur, iar pe mas o carte, este ultima noutate poetic. Colivii cu papagali i alte psri se afl la fereastr, pe cnd n grdin se gsesc chiocuri pe ale cror bnci sunt rspndite flori mirositoare, iar de un copac frumos st agat un leagn. Cea mai mare parte a zilei tnrul i-o petrece, ocupat cu toaleta, cu nvatul paserilor s vorbeasc, cu'participarea la lupte de cocoi i berbeci, iar seara, lumea elegant lua parte la concerte i alte distraciuni. D e multe ori tineretul face cavalcade afar din ora de unde se ntorc acas mpodobii cu ramuri i flori.

In conversaiune se evita ori ce pedanterie i afectaiune, iar discuiunea despre art i poezie forma obiectul principal. Intr'un astfel de mediu nu se putea nate dect o poezie, care sa reflecteze viaa elegant a celor n jurul crora triau poeii. Chiar poeii mediocrii gsesc primire favorabil n unele cercuri, iar cei cu renume sunt chemai la curile regilor, cari au nevoie s fie cntai. In adevr, n jurul unor regi erau adevrate colegii de poei, ntre cari se afl i un rege al poeilor, titlu pe care l conferea prinul. Minitrii fac poezii, curtezanii sunt poei, ba chiar regii nu se dau D lturi s compun versuri galante i atunci cnd talentul nu-i ajut sunt, ntre culise, ai poei cari s compun pentru rege. Pn acolo mergea simul poetic c chiar probleme matematice erau nvluate n poezie.

La curile regilor se organizau adesea ntreceri de poezie i declamaie cum se vede n frumoasa dram a lui Kl idasa: Mlavika i Agnimitra (actul II).

In acest media poezia sanscrit are un caracter feminin cari se deosebete de literaturile clasice i germanice. Poezia sanscrit se distinge printr'o neobinuit gingie i printr'o intimitate plin de iubire. Chiar i Ideia despre lume gsim suferina mut, corn-

1215 BCUCluj

ptimire i blndee, devotament i renunare, cari sunt caracteristice femeii, de aceia i gsim n literatura sanscrit cele mai ideale figuri feminine, pe cari numai Goethe le-ar putea egala. Femea ne arat dragostea n cea mai perfect i curat accepie despre care St. Apostol Pavel zice n cartea I ctre Covinteni : Toate le sufere, toate le crede, toate le ndjduete, toate le rabd".

Ca s ilustrez cele de mai sus voi aduce ca exemplu, dintre multele figuri femenine ale marilor epopei, pe cea mai cunoscut, pe Damayanti din Mahbharata. Aceast fiin nenorocit, fiindc brbatul ei pierduse la jocul de noroc, nu numai regatul i chiar vestmintele ei, nu d divor nici nu face separaie ae patrimoniu, ci l urmeaz pe calea pribegiei. Ajuni ntr'o pdure, Nala, aa se numete eroul, prsete pe Damayanti adormit, cci aa credea el c va fi mai fericit. Singur, n mijlocul grozavei pduri, nu se gndete la nenorocita ei situaiune, ci gndul ca i inima ei este numai la soarta brbatului, care a prsit-o :

M'a i prsit, rutciosule l nu mai vii s m consolezi. Totui nu pe mine m plng l nici nu plng pentru c e v a ; singura mea gndire este cum are s-i fie ie, cnd vei fi singur! M gndesc la tine ce curaj vei avea cnd vei fi flmnd, nsetat, chinuit de oboseal, seara pe rdcinile pomilor, cnd nu m vei mai vedea".

Rtcind gsete copacul cel frumos de Aoka, care, dup legend, nflorea numai cnd era atins de o ngrgostit, rupe o ramur din el i punnd-o n pr i ia adio cu aceste vorbe:

Grijile, nevoile, suprrile le iau cu mine, cu ramura ce port n pr. Tu ns rmi aici fr grije i dac regele meu trece, spune-i c necazul a plecat ca el s se odihneasc fr grije n snul tu". Exist oare vreo expresiune mai curat vreo limb care s ctige mai mult inimile pentru acea dragoste care nu caut ale sa le? Tot aa de mree figuri femenine sunt ntrupate n Savitri, akuntala, St (din Ramayana), etc. In toat literatura greceasc nu vom gsi nici o figur femenin care s semene cu Damayanti, nici chiar Anti-gona cea mal duioas femee a antichitii. In literatura modern nu avem comparaiuni de ct cu Desdemona i poate cu Isolda din epopela medieval.

Credina femeii indiene era aa de incarnat, sacrificiul ei pentru brbat aa de obinuit c a dat natere acelui obicei ca femeia s moar odat cu brbatul i n u odat stpnitorii de azi ai Indiei au vzut soii urcndu-se pe ru^i s Uor lor cntnd imne sfinte.

Dup aceste considera.uai preliminare mi permit s fac cunoscut cititorilor dou din numeroasele, poeme lirice, cari prin finea sentimentelor, prin bogia cuprinsului, gingia cu desvrirea sltua-iunilor i devrita art n care sunt scrise pot fi considerate ca nite perle ale artei poetice.

Cea dinti poem liric pe care mi propun s'o analizez aparine Iul Kalidsa, cel mai nsemnat poet al Indiei. Legenda nfur cu un vl gros viaa acestui nsemnat poet i cu toate c s'a scris foarte mult att de indigeni ct i europeni prerile nu sunt uniforme nici

1216

BCUCluj

nt'o privin. O poveste spune c era fiu de Brahman, dar rmas orfan fusese crescut de un vcar i n aceast situaiune se cstori cu o prinesa, care l despreuia. Klidsa se ruga zeiei Kli , (amorul) i prin binecuvntarea ei deveni un mare nelept i nvat, de unde i numele lui Kli-dsa (sclavul lui Kli) . Dup alte legende Klidsa fu omort de o femee creia se promisese o mare recompens. In privina timpului cnd a trit Klidsa este o ntreag discuiune i diferenele de date se numr cu secolele. > (Uebich: Das Datum des Kalidasa. Indogermanische Forschungen X X X I . 198). Ne rmne deci s ntrebm op?rile autorului despre personalitatea iui i din ele aflam c poetul Ki l idasa , era un Brahman adorator al iui Siva i un aderent al filosof ies vedice (Vedanta), iar ncnttoarea descriere a oraului Ujjayini ne face s credem c aci era locul su de natere. Titlul dramei sale Vikramorvaya conine de sigur o aluziune la repHe Vikramdiiya, Ia curtea cruia tria i tradiiunea, care face din Klidsa una din cele nou pietre preioase, cari triau la cartea acestui rege legendar. Ct despre timpul n care a trit poetul am putea stabili c pe la 470 era destul de renumit. Menionarea Hunilor n poema Raghuvama (cant, IV) ne d in-dicainni c epoca n care a trit Klidsa nu poate fi trecut dincolo de 500 d C . Dela Clidsa ni s'a conservat trei poeme, una n-doelnic (Ritusamhra) i trei drame.

Dintre acestea m ncumetez s analizez pe cea mai mic (111 strofe) dintre poeme, dar care este considerat ca una din perlele liricii indiene i care gsi o entuziast primre cnd fu cunoscut n Europa. In adevr analizele fac de multe ori nedreptate poeilor, cci reduc desvoltarea gndurilor n care se exprim arta poetului i violeaz natura prin excelen liric a poetului mai cu seam cum este K l i - -dsa. Cititorul unei astfel de analize vede pe poet nu n fa ci numai din deprtare, privind opera ca o gravur n lemn unde tsturile streine ale spiritului nostru modern sunt mai pronunate, pe cnd tinetele incadrrii poetice apar mai slab, aa n ct viaa spiritului poetului reese numai n mod superficial. De aceia se ntmpl s se povestiasc numai coprinsul unei opere, lsnd la o parte ceia ce poetul . a simit i a gndit i care este tocmai partea esenial a operei sale.

Poema liric a Iui Klidsa, cea mai frumoas elegie n sensul antic al cuvntului i care se distinge prin gingia de simiri, prin graia i prin varietatea tablourilor se numete Meghaduta (norocul mesager) i are urmtorul subiect.

Un y*ka (demon), servitor al zeului Kubera, greise n serviciul su i fusese pedepsit s stea separat de soia lui pe malul unei ape n singurtatea muntelui lui Rma. Pe aceast tem simp' i fantastic i brodeaz poetul cele peste 100 stmfe ale poemei sale.

Yak-a st trist i bolnav, slbit n aa chip c briara i alunec pe braul su veted. U a nor care nconjura vrful muntelui anun aproprierea timpului ploios cnd cltorii trebuie s se ntoarc ia cminurile lor. Dorina dup cas i soie se mrete i onornd

1217 BCUCluj

pe cltorul ceresc cu sacrificiu de flori i cuvinte de salutare, l roag s duc veste soiei sale.

T u eti refugiui tutulor care se plng n ferbinte suferin, ai mil i de mine i du soiei mele veste cum tresc eu singuratic".

Dute norule cu vnt favorabil, nsoit de cntecul paserilor C -taka (un fel de cuc, care se presupune c trete din picturi de ploaie) i de crduri de cocoare i de iptul punilor, cari doresc prezena ta. Ia-i adio dela muntele lui Rma (Rmageri), dar nainte de a-i spune ce s vorbeti dragii mele, d-mi voie s-i descriu drumul pe care vei merge, munii pe care te vel odihni, rurile din care vei lua noi ape".

Dela Rmaglri, n India de mijloc norul trebuie s se duc tocmai n Alaka, n munii Himlaya, unde palatele strlucesc de semiluna aezat pe capul lui Siva. Acolo nfloresc pomii i rodesc tot anul, acolo strlucesc lacuri cu lotui de aur, iar arborele dorinelor mplinite se clatin de vnt.

In strofa 7 pn la 66 descrie Yaka drumul pe care l va urma norul i natura ne apare n toat splendoarea el, cu tot ce are mai fantastic. Poetul celebreaz mreiile patriei indiene. Aci ne reprezint munii scnteind de florile pdurilor, mai ncolo praele spume-gnde cari cad din stnci n iptul crdurilor veselelor psri sau rurile cari curg prin mnoasele cmpii, oraele mree cu strlucitoarele palate i frumoasele femei, zefirii rcoroi aduc'mirosul florilor i parfumeaz camerele femeilor. Poetul cunoate legendele ce se leag de munii i templele pe unde trece norul i tie s le pun acolo unde trebuie. In ara Avant este oraul Ujjazini, patria lui Kalidasa unde btrnii povestesc nc despre faptele regelui Udayana.

Din viaa oamenilor norul vede puin, i unde vede oameni acetia sunt femei. Aci vede o ceat de femei care lucreaz cmpul i' le promite i recolt bogat, mai ncolo femeile cu ochi frumoi din Ujjayini, sau palatele mblzmate p

Lng lac este o colin cu vrful de safir, pe aci trebuie s te cobori n cas". Cu colori sclipitoare descrie exilatul frumuseea soiei sale, dar acum poate s se fi schimbat de tristea despririi ca un lotus btut de ge r :

C e va fi fcnd oare? Poate aduce un sacrificiu, poate vorbete de mine cu canarul din colivie i-1 ntreab: Dragul meu, i mai aduci aminte de stpnul t u ? " sau poate o fi luat lira din cui c a s cnte o arie compus de ea pentru mine dar va i ! lacrmile o mpiedic".

P e patul de durere st slbit de grije, palid ca luna cnd apare n aurora dimineii, cci i petrece lungile nopi n lacrmi fierbini".

Dac , o norule, la ora cnd vei sosi, ea gust bucuriile somnului lumineaz-o uor cu fulgerul tu i n'o detepta cu sgomotui tunetului, cci s'ar putea ca un vis s'o legene cu prezena mea i deteptarea i-ar arta prea curnd realitatea crud".

D a r dac se scoal i se uit pe fereastr atunci vorbete-i i spune-i c tresc i c o soart nemiloas m ine departe de ea. Aici vd n ncreirea valurilor rului jocul sprncenelor ei, n ochii unei gazele vd privirea ei i prul ei n coada desfcut a punului, faa ei o vd cnd privesc luna i minile ei atingnd priyangu (si-napis ramosa care se zice c nflorete, cnd o atinge o femee), dar n zadar caut chipul ei ntreg, cci v a i ! nu-1 gsesc niceri".

S aib ns curaj, cci suferina'va lua sfrit i cnd timpul despririi va fi trecut, vom petrece din nou serile nstelate, in plceri neuitate".

Aceast parte a poemei care rsun de un lirism att de delicat ne reveleaz duioia poetului n tonuri aa de intime nct nu ar fi ndrznea prerea c Kiida i-a descris propria sa simire l propria sa soart.

Metrica poemei ne trdeaz o neobinuit dibcie n mnuirea formelor h'mbei. Pe cnd n celelalte poeme Klidaa ntrebuineaz pn Ia 19 feluri de versuri aci nu ntrebuineaz dect acelea grele spondee nu att ca s-i arate ndemnarea, ci din dorina ca unitatea i profunziunea sentimentului elegios care planeaz n totul s se manifesteze i n form?.

Indienii au preuit ntotdeauna aceast poem, ceiace ne arat i faptul c a ajuns pn la noi corupt i cu multe Interpelri. Re-numele Meghadutii n India ni-1 arat mulimea imitaiunilor n literatura de mai trziu. Astfel este poetul Dho autorul unei Pavanaduta n care vntul este mesager, uka-amdea unde papagalul (uka)este trimisul sau Hamsaduta (sec. X V I ) unde o lebd (hamsa) face pe solul etc. etc. n total vre-v 14 imitaiun 5.

Buditii din Ceylon nu numai traduser Meghaduta 1 ) ci i o mitar, exist chiar o traducere n limba tibetan.

') Geiger in Grundriss der indo-arischen Philogie I. 10. Literatur u. Sprache der Singhalesen.

1219 BCUCluj

Din multele ediiuni indigene i europene cea mai bun este a profesorului Hultzsch' din Halle, care conine pe lng o introducere excelent, comentarii i glosar (Londra 1911) Traduceri n proz ct i n versuri se gsesc n toate limbile culte ale Europei.

In unele manuscrise se atribuie lui Klida i Ghatakarpara (urciorul spart) o mic poem care cuprinde numai 22 strofe i care este astfel numita nu fiindc acest vas are vreo nsemntate n economia poemei i nici nu se vorbete despre el n cine tie ce mod, ci numai fiindc autorul termin poema cu urmtoarele cuvinte: D a c vre-un poet m va ntrece n versuri mai frumoase i n rima mai bogat atunci eu m jur s aduc ap ntr'un urcior spart. Muli cred c Ghatakarpara este chiar numele autorului, care a voit s se imortalizeze n poem, ba chiar gsim ntre cele nou pietre preioase" dela curtea lui Vikramditya un poet cu acelai nume. Instrumentalul Ghatkarparena nu ne-ar ndrepti ns s credem c aci e vorba de numele poetului.

Ori cum ar V, poema aparine tot acelei epoci de glorie a poeziei sanscrite creia aparinea i Klida, cci prezint toate semnele unei desvoltri poetice cum numai n acele timpuri se gsete. In adevr tehnica poemei este din cele mai complicate cci poetul pare c posed toate fineele metricei. Iu cele 22 strofe avem opt feluri de metri cari formeaz muzica poeziei. Ele sunt din cele mai variate dnd astfel poemei o armonie neob nuit. Ct privete rima, ea este minunat cci fiecare vers const din dou cuvinte compuse rimnd la mijlocul versului.

Cuprinsul acestei mici poeme este urmtorul i se aseamn cu cel din Meghaduta:

Cerui este acoperit ca nori negii i inima iubitei dorete pe cel departe dup cum pmntul crpat dorete ploaia". O tnr femeie ateapt cu nerbdare sosirea setului ei i mai cu seam acum cnd timpul ploios este prielnic cltoriei n Hindustan. Ea are o prieten care caut s o consoleze de absena brbatului, spunndu-i s nu mai aib aa mare grije, cci va sosi n curnd. Aceasta i face o descriere mrea a timpului ploios n care tablourile se succed unul dup altul, care de care mai variate, ca i n poemele lui klida.

Lebedele speriate de apropierea furtunei fug n ppuri, pe cnd punii bucuroi prin ipetele i micrile ior anun apropiata cdere a unei ploi abundente".

Turburai de sgomotele surde ale norilor, cari se apropie din ce n ce. elefanii grozavi, ca acei cari susin pmntul, sunt bei de furie".

nsoit de trsnete rsuntoare, un potop de ap cade pe muni, el i deschide mii de treceri i se coboar cu sgomot pe culmile pline de peteri de unde ies uernd erpii spimntai".

Spimntat de asemenea scene cltorul deprtat nu va putea s nu vie ca s-i ncurajeze soia dezolat, iar iubita scoas din

1220 BCUCluj

reveria sa adnc de vorbele prietenii se adreseaz astfel, n durerea ei, norilor cari plutesc pe deasupra capului.

O nori! C n i n mersul vostru repede vei trece prin locuri'e unde dragul meu i prelungete ederea, m vei lsa singur aci, neglijat de un crud care i bate joc de chinurile mele? O h ! Avei mil de mine i spunei-i aceste reprouri delicate din partea unei soii ofensate".

Ea descrie cum toiul n natur este vesel, cum totul te ndeamn la cntece i veselie numai soia este trist, cci dragostea i este departe. Apoi se adreseaz prietenei descriind florile de Ketaka i Npa (ni-apa care e r e ap nite arbori), flori bogate, cu miros plcut, care ptrund n deprtare i de care nu poate s profite n singurtatea ei dezolant. Florile sunt mai fericite dect ea cci sunt mngiate de albine.

A l b n e l e zbrnie n jurul iasomiei mirositoare, se lipesc de ramurile ei flex bite i srut rnd pe rnd aceste flori delicate, unde strlucesc ca attea pietre preioase picturile tremurtoare de rou. V a i floricele! ct v invidiez! fericite acelea, cari ca i voi, n aceste zile consacrate fericirii, se bucur de mngerile dragelor lor"...

Dar norul dus pe aripele vntului a optit la urechea brbatului vinovat plngerea soiei sale i el, arznd de dorina de a obine iertare, pleadS, sboar i o cteva zile, tcuta retragere a durerii este schimbat prin sosirea acestuia n loca de veselie i plcere.

Mica poem este cum se vede plin de simire i gndire i poate c dac poetul nu ar fi avut n vedere mai mult forma i nu ar fi fost aa de minuios n cutarea armoniei versului, ne-ar fi dat o poezie cu care puine ar fi rivalizat.

Poeii de mai trziu luar ca model versurile acestei poeme i autorul Nalodayi, o poem liric asupra lui Nala, ntrebuineaz aceiai metric ca Ghatakarpara.

T. ORDNESCU

1221 BCUCluj

N S E M N R I J o s intelectualii , sus massele! In

cursul sptmnei trecute, d. Alexandru Vaida Voevod, eoeivat probabil de struinele fruntailor filo-liberali din partidul naional, a fcut o declaraie care va rmne, probabil, mult vreme, n amintirea intelectualilor ardeleni.

tim a spus d-sa, ntre altele c o sut sau dou sute de intelectuali vor prsi partidul fuzionat pentru faptul c nu le convine fuziuner. Dar asta nu ne intereseaz. Avem n schimb massele populare dela Nistru pn la Maramure"...

Declaraia d-lui Alexandru Vaida Votvod a fost primit, dup cum era firesc, ca unanim revolt de ntreaga opinie public romneasc. Ea este o brutal palm aplicat pe obrazul a-celei intelectualiti ardeleneti care dela unire ncoace, a urmat pe d. Iu liu Maniu, cu toat naivitatea inimei sale.

Partidul na rona! n'are nevoe de intelectuali... spune d. Vaida... n'are nevoe de oameni ai cugetului i chinuii' de problemr.

N'are nevoe dect de massele analfabete care, dac n'au pretenia s deslrge problemele mari ale rii, tiu striga s triasc!" la adunri. D e asta are nevoe d. Vaids, nu de altceva.

Josintelectualii, sus masselel 'spune latifundiarul dela Olpret. S plece crturarii, s plece ct mai repede i s nu ncurce lumea cu balivernele lor...

i , intelectualii vor pleca.,. Vor pleca, avnd convingerea ne

strmutat c dupcum n'au ce s caute n tabra plutocrata partidului liberal, ei sunt oaspei nechemai i a cincea roat la car n noul partid al demagogiei naionale.

Nou puin ne pas ce conduit are partidul naional. Nu invideiem de loc pe cei ce astzi promit a doua e x propriere a moiilor dela ar. t im

1222

BCUCluj

c e sfrit au avut demagogii cari au dorit nu triumful adevrului i al dreptii, ci numai aplauzele mulimilor lacome i haotice. Au urcat cu repeziciune treptele popularitii, este a-devrat; dar ndat dup aceia, i cu prima ocazie, au fost aruncai fr mil n prpastia uitrii i a desinte-reului, chiar de aceia, pe umerii crora s'au ridicat.

i pedeapsa aceasta nu va ntrzia nici de ast dat. Ea va ajunge cu siguran i pe cei cari astzi, pentru a face o plcere plebei, strig: jos intelectualii I

Dac ar fi mai oeiept i mai prevztor, d. Alexandru Vaida ar lsa n pace pe Intelectualii Ardealului. Au suferit i sufer destul. Au nvat ei cum trebue s rabde n tcere i vor suporta i lovitura de picior a d-lui Alexandru Vaida...

. . .i, intelectualii vor prsi, pe rnd partidul naional. II vor prsi i desprirea va fi fr regrete...

P rogramul noului partid. D l G h . Bogdan Duic, fruntaul rnist dela C lu j ntr'un numr mai proaspt al ziarului Cuvntul" aduce cteva fapte pentru a dovedi c rnitii din Ardeal la 10 Octombrie vor vota contra

'-fuziunei, ori, cel puin vor cuta s nu lase aici n Ardeal, totul pe mna partidului naional". Se vor mai cere la datorii egale, drepturi egale. In caz de votare a fuziunii, rnitii nu voiesc ca n Ardeal s fie socotii ca a aptea spi la roat. Probabil, rnitii din Ardeal vor rmnea n es-pectativ pn cnd se va tipri programul noului partid. Ori, cum spune dl Bogdan-Duic: ateptm ce va mai fi.

E o msur pe care noi, nu le-o recomandm. Dela unire ncoace toi aceia cari cu privirile la d. Maniu au

ateptat ce va mai fi, au ateptat n zdar. La d. Maniu i viitorul e conjunctiv. Mai ales programul l vor atepta zadarnic. Acest program, chiar i dac se va elabora vre-odat, va avea mai puine articole dect pertractrile ce se vor inea n scop de a-i fixa definitiv textul. Cine tie, i atunci, va avea un coninut mai bogat dect cel de pn acum, care a fost, o poli bianco, neumplut i fr isclituri!

Reciprocitate. la ziare citim tirea c srbii din Timioara ntr'o edin a comitetului lor bisericesc au hotrt nfinarea unui gimnaziu cu limba de predare srbeasc pe teritorul acelui ora. Deschiderea noului gimnaziu se va face, probabil, la toamna anului viitor, dac, bineneles, se va putea ctiga asentimentul ministrului instruciei publice.

Nu avem nimic mpotriv. Dela unire ncoace Romnia a dat dovezi de o lung toleran fa de minoriti. S'au admis doar, chiar i licee evreeti, cea-ce, statul maghiar de pe vremuri n'a admis fiilor lui Israil, celor contopii" n naiunea maghiar. N'am' avea nici un motiv ca s nu admitem un gimnaziu i pe seama celor cteva zeci de mii de srbi din Banat.

i totui, de ast-dat, credem c la acordarea concesiunei pentru deschiderea noului gimnaziu trebue s fim cu anumite rezerve. S ne aducem aminte c n Banatul atribuit Iugoslaviei a rmas un numr de romni, cel puin aa de mare ca i al srbilor din Banatul romnesc. Politica de opresiune urmat fa de acetia de statul iugoslav e att de bine cunoscut, nct nu credem necesar s mai struim asupra ei. Ce s mai zicem de cei 300 mii de romni din

1223

BCUCluj

Valea Timocului a cror existen statul iugoslav nici mcar nu o recunoate. i d romni din Macedonia srbeasc.

Guvernele dela Belgrad n'au n Ies s creeze Romnilor de pe teritorul Jugoslaviei soarta ce o au Srbii din Romnia. Dar, e timpul s li-se aduc aminte de aceast datorie de onoare, pentru-c, lipsa reciorocit n tratamentul fa de minoriti e o n e d r e p t a t e ce nu mai poate dinui. Dac n solu onarea problemelor colare, srbeti aadar i a problemei proiectatului gimnaziu dela Timioara, guvernul romn se va decide nsfrit s urmeze ntru toate pilda Belgradului, nu va putea fi acuzat de nedreptate.

Comisia romno iugoslav, care se va ntruni incurnd ca s discute chestiile de litig*u Intre cele dou ri, ar i bine s discute ntre altele i importanta chestie a atitudinei guvernului srbesc fa de sutele de mii de Romni din Iugoslavia.

Adevru l" i fuziunea. Ziarul din Srindar ncepe s sufere. Nu va ti cum se va autodetermina" n viitor a de defeciunile" produse cu ocazia marelui act" politic. Ai impresia c Adevrul" e autorul fuziunii; ascultai ce ssune : noi cari am susiuutr tot timpul ideia fuziunii, noi cari am emis i propagat aceast idee nainte ca ea s fi fost adoptat de partidele cari o real zeaz n fine, regretam, firete c n momentul decisiv ea nu ntrunete consimmntul unanim al celor n d r e p t . S lsm la o parte acest d'fect al fuziunii. i Adevrul" i toat lumea va vedea cum un mr putred foarte puin la mijloc, va putrezi nc odat ntreg. Dar e interesant ce atitudine va lua democraia srindrist fa de defecioniti, avndu se n vedere c acetia nu sunt cantiti neglijabile. Va ncepe Adavrul" s combat pe d. Iorga? i va deveni din nou d. Ior-ga antisemtul din 1906? Pentru noi, umoriti neobosit', ne intereseaz a-ceast situaie, i mai ales ne intrig dilema Adevrului".

Redactor responstbil: A L E X A N D R U H O D O

BCUCluj