mprmim legai .

3ctru Koootru F O N D A T O R : O O T A V I A N Q O G A

A N U L V I ! '

3 O C T O M V R I E

i t l acest numr: Dup fuziune de Alexandru Hodo; V i a a omului, Hro nicul Bucuret i lor de Ion Dinu; Asemnr i i ch ipur i : filoiudaismui lui Nietzsche, antiiudaismul Iui Dostoievschi de G. M.ivanov; Un cntec de iubire de Septlmiu Popa; nsemnri l i terare: E . Lovinescu, Istoria civilizaiei romne, de Al, Las-carov-Moldovanu; Budapes ta care se rzbun de Cornelia Codarcea; Sp tmna l i te ra r : Conflictul moral dela Gnd i rea" ; Un poet despre poei i poezie; Istoria literaturii romne n ungurete de D. I. Caca; nsemnr i : Brnuiu, candidat

de episcop, Caractere, Groparii ideii naionale, etc. etc.

C L U J REDACIA SI ADMINISTRAIA: P1ATA CUZA VOD No. 16

BCUCluj

Dup fuziune Acum, cnd vesela grdin a teatrului Crbu i-a nch's sta

giunea de var, i printre frunzele nglbenite, cari cad n linitea serilor friguroase, nu se mai aude niciun ecou din cupletele sltree ale pertractrii, d. luliu Maniu s'a neles, n fne , cu d. Ion Miha-lache, iar fuziunea cntat pe d ferite arii amenin s devin o realitate.

Povestea o cuoatei, cci ea e vechi de ase ani. De ase ani, cu o cosmografic regularitate, din primvar pn n toamn i din toamn n primvar, opinia noastr public, din ce n ce mai indiferent, era bombardat cu ediii speciale, n cari d. Kalman Blumen-feld, sau d. Aibert Honigman, aceti dezinteresat intermediari ai democraiei romne, anunau cu litere de-o chioap consumarea ateptatei mpreunri. i tot de attea ori, oaspeii pcftii la nunt deveneau martorii unui divor anticipat. Repetndu-se mereu, scena ncepuse se devin plicticoas, i a fost nevoie s fie pus, ca variaie, pe muzic. Atta a ateptat excelentul comic popular, d. C . Tnase pentru a-i distra clientela cu un subiect de permanent actualitate: E u pertractez, tu pertractezi, el pertracteaz ! . .

S'ar prea jndecnd dup ntmp'rjle petrecute n zilele din urm, c subiectul a fost ucis odat cu sfritul melancolic al vacanelor. In decorul rece al toamnei am rmas cu un mot v de rs mai puin. Trebuie s ne supunem rigorilor anotimpului.

Vina ntreag, dup toate aparenele, o poart d. Iuliu Maniu, care, nvingndu-i propriul su temperament, i lundu-i inima n dini, s'a hotrt, definitiv i iremediabil, pentru contopirea cu rnitii d-lui Ion Mihalache. Partidul, n majoritatea lui, s'a supus, tocmai cnd (picanta potrivire!) tineretul ardelean din comitetul de-o sut ajunsese Ia convingerea, c drumul cel adevrat al fericirei lor

1161 BCUCluj

politice duce prin sufrageria diui A l Constantinescp, fost i viitor ministru al Comitetului agrar. Dar n s i fk l i electcri de pe Some, de pe Olt i de pe Trnave, n loc s o apuce spre partidul liberal, cum junseser s doreasc, s'au trezit n braele partidului rnesc. A u schiat t>It ii oameni, un gest sfios de protestare, i pe urm s'au supus. Ceeace nu reuete s fac disciplina complecte*z, de obicei ' tria de brcnz a principiilor.

l iat cum, fuziunea nional-rnist, cu toate argumentele protivnice ale dlui dr. N . Lupu, cu toat suprarea fulgertoare a dlui N . Iorga, e pe cale s se realizeze. Numai cteva zile ne mai despart de congresul celor dou partide, care va avea rolul de a consfini printr'un vot hotrtor ndelung pregtita legtur. Unii glumei, spri-jinindu-se puin i pe experiera trecutului, ar dori s ne fac s credem, c tot mai e posibil o ruptur. Oamenii de spirit au, mai totdea na, memoria bun. Ei tiu, c fuziunea de astzi s'a mai de-ucretucel puin odat, n snul d feritelor comitete, mai mult sau mai aian executive, ale celor dou partide pertractoare, pentru ca n uim, pup discuiile nfietbntate ale acelora congrese, totul s trebuiasc d fi reluat dela nceput. Nu s'a ters nc, din amintirea ctoiva, homericul banchet dela Suzana" , unde s'a but a'tea cupe de ampanie spumoas n cinstea acelora fiziuni, care s'au desfcut a doua zi. N'am uitat de tot ediiile speciale ale Lupte i" i ale Adevrului", ca i i vesteau, prin glasul rguit al vnztorilor de ziare epuizci de atta fug, evenimentul istoric, n care sjunsem s nu mai credem niciunul...

Mai poate interveni, adic, o surpriz. S nu inem deocamdat seama de ea, i s ne nchipuim stnd dinaintea unui fapt ndeplinit : d. ialiu Maniu s'a hotrt.. Dac vom fi pclii i de data aceasta, constatrile noastre se vor nvrti n jurul nnei inocente i vesele hpoteze. hr d. Tnase dela Crbu" se va bucura. La var vom asculta din nou cupletele peitractrii.

Pn una alta, lucrurile au luat o ntoistur serioas. Peste o sptmn vom avea un nou partid pe firmamentul vieii noastre publice. Va fi un luceafr, o comet citoare, sau un simplu bo l id? Nu e nevoie de prea mult astronomie politic pentru a ajunge la concluzia, c noul astru nu e sortit s aib, nici orbit statornic, nici strlucire de lung durat. E o stea cztoare...

Un partid politic, indiferent de ecoul pe care l trezete propaganda lui n m jlocul mulimei, trebuie s se nfieze sub forma unui mnunchi de oamen 1, animai de o perfect solidaritate, l e dator s-i mrturiseasc credina sa n cteva idei cluzitoare. Lipsind aceste dou condiii, avem de-aface sau cu mai multe partide sau c u . . . niciunul.

Care e cazul fuziunei naional-rniste ? Deocamdat, n snul ei nu se arat nicio umbr de solidaritate. Fuziunea are, chiar printre cei chei cheme i s'o real'zeze, adversari foarte serioi. Dl N . Iorga, ale crui scrisori stropite cu amarul unei legitime decepii sunt semnele unei furtuni apropiate, sau d, dr. N . Lupu, care a votat pe fa m-

1162

BCUCluj

potriva condiiilor de contopire, nu sunt simpli figurani n aceast tragicomedie politic. Pn cnd va fi mazilit cu totul, d. N . lorga e, t>ta, o jumtate de preedinte a! partidului naional, iar d. dr. N . Lupu, orice s'ar ntmpla, rmne cea mai vioaie for combativ pe care a jus-o n prima linie partidul rnesc.

Viitorul partid naiona-rnesc, care nu e, deocamdat, dect un prcect, abia dup ce-i va 'numra partizanii i va pune ordine n rnduri, va putea s-i improvizeze coh:zUmea absolut necesar existenei sale. Pn atunci va mai trece nc vreme.

Ct privete cea de-a doua condiie, aceea a mrturisire! unei idei cluzitoare, s ne f e ngduit s spunem, c nou! smbure de partid st i mai ru. Infptuindu-se prin cele mai rzlee elemente, ncercnd s mpace oaia cu lupul, fuz unea nu e n stare s-i precizeze un program de revendicri, care e totdeaunea i un program de realizri, destinat s reprezinte idealul comun al tuioror elementelor sale componente. rnitii, prin glasul d'ui Virgil Midgearu, cer, de pild, o a doua expropriere n favoarea muncitorilor agricoli. Vor primi-o, oare, marii proprietari din partidul n a o n a l ? Va renun i, de pild, d. C Arg^toianu la moia sa dela Breasla, numai pentru avantajul (foarte ndoielnic) de a f gura ca vicepreedinte, alturi de d. Ion M i h a i a c h \

In asemenea condi i, cuprinznd i sine for; cari se combat, avnd nevoie de o lmurir? a propriei sale substane, fuziunea naional-rnist nu e altceva dect apariia spectaculoas a unei nebuloase. N mic nu s'a precizat nc n ea nsi. Ateptm s vedem despr-indu-se uscatul ds ape, ca la facerea l umi i . . .

ALEXANDRU HODO

1163 BCUCluj

POEZII

Viaa omului Numai mori n cas, din copilrie... Inr'o zi, bunicul s'a fcut covrig Singurel cu dnsul ntuneric frig L'am tras de musta i m'am pus s strig Uite mama, plns, cu chei l-o fclie.

Ctr primvar, dup viorele Am plecat cu-o sor a tatei, mai mic. Am vzut atunci ntia rndunic, i de mori, de iarn, nu-mi mai fuse fric; Am veghiat eu singur somnul bunei mele.

Mai trziu, cnd tata ochii i-i nchise (Nu l iubeam i, totui, crunt am tresrit) Semna cu mine mult ntinerit Rude nevoiae cereau mamei rochii Parc ea, srmana, ar fi fost murit. N'am mai dat pe-acas de-un ptrar de veac; Nu mai am pe nimeni crucile-s pierdute O biat mtu scrie s'o ajute Nepotului palid, nvins i srac. Plng pe fiecare pagin i tac.

Vise i morminte sunt, toate, pierdute.

1164 BCUCluj

Hronicul Bucuretilor

Cobornd pe apa dulce-a Dmboviei Caprele stufoase, oile blane Zbovind cu trla pe Valea-Domniei Te-ai oprit ncoace, Bucure ciobane.

Ai durat ciuperc o bisericu. I ai nfipt n coast cteva bordeie Astzi mgruul, mine o cru lafacuma satul cu port de femeie.

Pune i deci, n tihn minile pe piept i te hodinete, Bucure ciobane: Crete-acuma trgul, mai strmb i mai drept Ca prin cele besme vechi i nsdravane.

In patru trmuri s'a 'nttns zaiafetul Nn-i mai tiu nici graiul cinii i cocoii: Unde-i Cimigiul, unde-i Filaretul Gropile pe unde i unde snt Moii?!

Na fcut nici Radu, nici Mircea, nici Vlad Ce-i fu dat ciobane de Pronie ie.. Ieri un trg de frunte intfun biet rsad, Astzi reedin de mprie.

Da' nu-i cnt nimeni i cu direptatel Cntece de slav i prohod, ttuc : Din bli putrezite molima ne bate Parc'ascunde strvuri fi-te-ce uluc.

Nai, colea, o grl mai iute, mai plin {Cur Dmbovia ca urma de bou) Nice pdurice, nice ta colin De clocete omul ca puiul n ou.

Ne rupe n dou grivul fierbinte

1165 BCUCluj

vara ne topete ca pe-un bo de ca, Bucure ciobane, ce-i veni n minte Prin aste coclauri s sameni ora ?!

Floarea trece iute; roade costelive In loc de grdin rncede maidane.., Nai gsit pe-acolo dealuri milostive De-ai trezit adncul somn de bregane?

N'ai avut de lucru, Bucure Ciobane!

ION DINU

1166 BCUCluj

Asemnri i chipuri Mloiudaismul lu i N i e t z s c h e

Cineva a spus c Frederic Nietzsche este un ghem de contra-diciuni. Cea mai mare mi se pare a fi viziunea Iui despre un supraom i imposibilitatea de a fi putut vedea n Hristos pe acest supraom. Cnd i-a trebuit o txemplificare istoric, dac nu istoric cel puin mitologic, a viziunei sale, Nietzsche ne putndu-se opri la nici o plsmuire a anticitii, nici la Hristos, nici la vreunul dintre sfiiii Lui, despre care cu ndrzneal spun c nfieaz toate nsuirile sup-raumanitii concrete, filozoful german a czut n bezna contemplativitii poetice n care nu iicria nici cea mai s'ab raz a idealitii autentice. Inevitabil trebuia s ajung Ia Anticrist. i inevitabil trebuia pe o logic ntortochiat s treac peste superioritatea pragmatic a arianului, ca s poat adora iudaismul ntunecat. Comparai n lumina filozofiei Iui Nietzsche pe supraomul Iui cu un rabin oarecare. Vei vedea tragedia cugetrii Iui Nielzsche.

Pe la sfritul veacului trecut, problema evreiasc se discuta cu aceiai pasiune ca i acum. Deosebirea n felul de discuii consta n faptul c ultimele decenii aie secolului trecut uitaser sau ignoraser declaraiunile Iui Sihopechauer despre evrei l problema evreiasc. In locul lui Parerga und Paralipomena" al marelui Schopenhauer, intelectualitatea mondial studia marxismul, palpita de avnturile democraiei proletare, i recita pasagii din Manifestul comunist" al lui Marx. Aceiai intelectualitate gusta literatura Iul Zola. Nietzsche veni s dea o soluie: mai ntiu, pe baza fir'" - i l e de poet, vzu o fa a problemei, privi un spectacol al lumi oape iudaizate prin spirit i f i nana. In Aurora" carte de f' . rinante i neprevzute aforisme, Nietzsche seriei

Printre spectacolele Ia care ne cheam veacul ce vine, (al X X - l e a ) , trebuie s contm pe regularea definitiv a destinului iudeilor europeni.

E evident acum c ei (evrei) i-au aruncat zarurile, c i-au trecut Rubiconul lor ; nu Ie mai rmne dect s devin stpnii E u -

1167

BCUCluj

ropei sau s prbueasc Europa, dup cum odinioar ei au distrus Egiptul, unde erau pui n faa unei alternative similare".

Vorbete Nietzsche de aceasta nimicire a Europei, ca i cum pentru el. evreimea mondial poart n destinul su ceva absolut, i ca i cum un moment al acestui absolut e nimicirea Europei. Dac prin faptul c prinzi tendinele spirituale ale unui popor care i alctuesc destinul, nseamn s faci profeie, N:etzs(he a fost un mic profet: s ne gndim la revoluia iudeosocialist din 1917, al crei scop era ntronarea iudaismului pe ruinele civilizaiei i a culturii cretine. Un eveniment" care nu Tar fi suprat pe Nietzsche.

In Europa, evreii au trecut prini'.) coal, cum nu i-a fost dat niciodat vre-unui popor s o fac, i asta pentru ca s profite nu comuni atea, ci individul, de acest groaznic timp de ncercri. C o n secina acestui fapt e c la iudeii actuali, resursele de suflet i de spirit'sunt extraordinare. . . Orice evreu gsete n istoria prinilor si i a strmoilor si o surs de raionament rece i de perseveren n situaiile teribile, i cea mai subt l utilizare a nenorocirii i a hazardului prin v ic lenie : bravura lor sub acoperiul celei mai meschine supuneri, eroismul lor n acel spernere se sperai, (a dis-preui disoreul), ntrec virtuile tuturor sfinilor. Lumea a vrut s-i fac demni de dispre tratndu-i cu dispre n timp de dou mii de ani, interzicndu-Ie accesul la toate onorurile, la tot ce este onorabil mpingndu-i din contra cu att mai mult la meteugurile necurate, i ntr'adevr acest orocedeu nu i-a fcut mai puin murdari. i poate demni de dispre? Evreii n'au ncetat totui niciodat de a se socoti chemai la lucrurile mai mari i virtuile "tuturor suferinzilor nu au fncetat de a-i respinge. . .

In aceia aforism (205) din Aurora", filozoful lui Zaratustra scrie aproape un imn iudei lor :

E i sunt att de siguri de suplea lor intelectual i de ndemnarea lor la toate, c niciodat, chiar n situaii le cele mai penibile, n'au nevoie s-i ct ; ge pinea cu fora fizic, ca nite muncitori de rnd, hamali, sclavi ai agriculturii. Vezi dup felul lor de a fi c niciodat ei nu au sentimente cavalereti i ne bile n suflet, i armur frumoas n jurul corpului lor : ceva indiscret alterneaz cu o suptinere adeseori duioas, dar ntotdenuna penibil. Dar acum, n-rudindu-se din &n n an mai mult, cu cea mai bun noblee a E u ropei, ei vor avea n curnd o motenire considerabil n bunele maniere de spirit i de corp ; aa n t ntr'un timp de o sut de ani ei vor avea un aspect destul de nobil pentru a nu provoca ruinea n msura n care sunt stpni, la cei ce le vor fi supui. i ce import as ta? Iat de ce o regulare a cauzei lor e nc prematur. Ei tiu foarte bine c nu se pot gndi Ia o cucerire a Europei i Ia un oarecare act de violen\ dar ei tiu tot aa de bine, c Europa, ca un fruct copt ar putea s cad n mna lor, crora Ie e suficient s se ntind. Deocamdat le trebue pentru asta s se disting n toate domeniile distinciei europene, s fie pretutindeni cei dint', pn cnd vor ajunge s determine ei ce trebuie s fie distins. Atunci ei

1168 BCUCluj

VOT fi inventatorii i indicatorii-europenilor, ne ofensnd mai mult pudoarea acestora. l unde deci seva scurge aceea abunden de mari impre-siuni acumulate, pe care istoria evreiasc Ie las n fiecare familie evreiasc, acea abunden de promisiuni, de decisiuni, de renunri, de lupte, de victorii de tot felul dac nu la urma urmelor n opere mari i n mari oameni intelectuali! l atunci, cnd evreii vor putea s ndrepte lumea spre asemenea lucruri preioase i ci aurite, cari vor fi opera iot, popoarele europene cu experien mai scurt i mai puin profund nu sunt, dup cum n'au fost n stare, s produc la fel-; cnd Israil i va fi schimbat eterna sa rzbunare n etern binecuvntare a Europei: atunci ziua a aptea va veni din nou acea zi a aptea cnd vechiul Dumnezeu al iudeilor se va putea bucura de sine, asupra creaiunii sale i asupra poporului su ales, i noi toi, toi ne vom bucura cu el*.

Nietzsche vorbete de un act de violen de care n'ar fi capabili evreii. Filozoful german n'a vzut acest act de violen pe care evreii l'au fcut n 1917 i continu s-1 fac de atunci asupra umanitii. E revoluia bolevic, ncercare iudaic de a suprima un spirit spiritul cretin, care, dup modestia noastr, e totui mai etern, fiindc e al Dumnezeului umanitii ntregi, i nu al unui Dumnezeu naional. Dar, Nietzsche a fost profet n msura n care poate fi un poet iremediabil contemplativ. i apoi ce este iudaismul, dect o continu manifestare de violen n total i n toate. Nu bucurie aduce triumful iudaismului i nu srbtoarea zilei a aptea, ci haosul nainte de nceperea creaiunii.

Dar dup Nietzsche, evreii au fcut i o minune special" . In Dincolo de bine l de ru", filozoful poet i ngduie s confunde rscoala plebeilor, pe care tiin ficete a pregtit-o spiritul iudaic, ca adevrat trezire spiritual a omului pe care a nfptuit-o Hristos. iar Nietzsche, care ur pe Hristos, i-i opunea pe Anticrist, nu putea scrie altfel despre poporul, anticretin prin definiie i destin:

Evreii scrie Nietzsche, popor nscut pentru sclavie, cum afirma Tacit, mpreun cu ntreaga lume antic, cum afirm i cred ei nsui, evreii au realizat acea minune a rsturnrii valorilor, graie creia viaa pe pmnt pentru cteva milioane de ani, a cptat o atracie nou i primejdioas. Profei lor au fcut acel aliaj ntre termeni : bogai", necredincioi", ru", ho", senzual", pentru a izbi ntia oar l'umea cu stampila ruinii. In aceasta rsturnare a valorilor din care face parte i ideia de a ntrebuina cuvntul srac" ca sinonim al cuvntului sfnt* i amic" rez id importana poporului vreu; cu el ncepe Insurecia' sclavilor n moral".

In moral nu exist cuvntul sclav, cu nelesul lui politico-economic. E adevrat c poporul iudeu conduce insurecia mondial a sclavilor dar numai n domeniul politicoeconomic i observaia trebuie fixat eliberarea sclavilor n domeniul materialist al vieii nu e un scop ultim, nu e ca s creieze o umanitate spiritualmente liber, o problem cretin, ci este o metod de lupt prin care iudaismul

1169 BCUCluj

rzvrtete pentru ca ntr'un haos universal s instituie o robie sp i ritual, anticretin.

Ceia ce Nietzche numete destin iudaic, a fost clarificat la timp de A p . Pavel, evreu i el, dar ncretinat, i devenit izvor de cugetare cretin. Mai sugestiv i esplicit dect Nietzsche, ne vorbete Pavel de marile caliti ale evreilor, acele caliti ale evreilor, ca re le creiaz i le determin destinul. Amintete de pildele de credin ale celor dinti evrei, de pilda lui Avram i Sarei, de pilda lui- lsac, Iacov i losif, de pilda lui Moise, de pilda prostituatei Rahav, care n'a pierit mpreun cu cei rzvrtii sub zidurile lerihonului pentru c gz-duise iscoadele cu bunvoin"; de Ghedeon, de Barac, de Samson, de leftaie, de David, de Samuel i de proroci attea personaliti cari prin credin au cucerit mprii."

Dar deinui iudaic a fost n planul dumnezeesc, supus altui destin, ceiui cretin. Spune Ap . P a v e l : toi acetia (i destinul iudaic) mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui n'au primit ce le fusese fgduit; pentruc Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi,, ca s nu ajung ei la desvrire fr noi", n cugetarea cretin acel ceva mai bun" dect iudaismul e cretinismul, i desvrirea iudaic fr noi" adic fr acei ce au primit pe Hristos este o soart trist i rslea. In no i" adic n cretinism se rezolv problema iudaic. Iudaismul ncretinndu-se i ajunge destinul.

Nietzsche, anticretin, nu ignora superioritatea i desvrirea ultim a cretinismului. Dar trebuia s se opreasc la iudaism, exaltndu-i tendinele practice n planul empiric al vieii materialiste. In aceiai carte Dinco lode bine i de ru" scr ie :

Evreii sunt incontestabil rasa cea mai energic, cea mai tenace i cea mai curat dintre care exist n Europa actual; ei tiu s trag folos din cele mai rele condiiuni, mai bine poate dect din condiiunile cele mai favorabile, i e'i datoresc aceasta vreuneia din acele virtui, din care lumea ar vrea s fac viiuri; astzi ei datoresc aceasta unei credine robuste, care n'are motiv s roeasc n fa ideilor moderne.

E absolut sigur scrie Nietzsche mal departe c evreii, dac ar vrea, sau dac ar fi mpini la asta, dup cum ant isemi i au aerul de a o face, ar fi nc de acum n stare s aib superioritatea, i o spun clar, de a fi stpnii efectivi ai Europei; dar e sigur e evreii nu se gndesc la asta. Ceia ce vor ei pentru moment, din contr, e c ei cer cu o insisten puin jenant de a fi absorbii i asimilai de ctre Europa."

Un orb ar putea observa c ceia ce iudaismul pentru moment i pentru totdeauna dorete e s absoarb i s asimileze Europa altfel iudaismul n'ar fi antiteza cretinismului, dar lucrul acesta s'a spus.

A fost vorba despre Nietzsche, care se gsete la extrema stnga a idealismului absolut al lui Hegel.i descinde, ca fiu din tat, din antisemitul Schopenhauer i care ucignd virtual cretinismul, s'a mpotmolit n apele mocirloase ale iudaismului.

1170 BCUCluj

A n t i i u d a i s m u l lu i D o s t o i e v s c h i

mi vine cteodat n minte un gnd: ce s'ar petrece n Rusia dac n loc de 3 milioane de evrei ci se gsesc acolo, ar fi 3 milioane d rui i 80 milioane evrei? C e ar fi devenit la ei (adic subt evre ) aceti rui i acum ar fi fost tratai? l-ar fi pus pe acela picior de egalitate? Le-ar fi permis s se roage l iber? sau ceva i mai ru: nu le-ar fi jupuit pielea de pe e i ? Nu i-ar fi masacrat pn Ia distrugerea complect, cum ei au fcut cu attea popoare din antich'tate n timpul istoriei lor vechi?

Nu cunosc un geniu ceiace pentru noi este puin obligatoriu, dar un om, care s fie mai antiiudeu n absolutul neles al acestui cuvnt, dect marele scriitor rus.

Mult lume nu i-a putut explica, cum DDstoievschi, care i-a meritat gloria de a fi un apostol al celei mai desinteresate nfriri omeneti, a putut scrie cuvinte pe care eu nu le numesc de ur, ci de excludere dia umanitatea cretin, a poporului iudeu. Vedei c el nu se ndoiete: Cnd acum (ntre 1876 1880) sunt sub rui, tot mai pat tri, fie chiar cu

scriitorul rus nu era om de tiin", ura sociologia, i nu inea seam de tendinele de tot felul ale grupurilor sociale. Dostoievscbl revela ca un profet. S auzim i s controlm: A m subt ochi scrisori de ale evreilor, nu de evrei simpli, ci de evrei instruii, i ct ur e n ele. Principalul e c aceti evrei scriau fr s-i dea seam de ea (adic de ura lor). Vedei pentru a subsista patruzeci de secole pe pmnt, adic n cursul aproape a ntregei perioade istorice a umanit'i, i mai ales pentru a face proba unei uniti att de compact i att de indistructibil, pentru a pierde de attea ori teritoriul lor, independena politic, legile lor, i aproape i credina, pentru a pierde tot, i a se regenera dup aceia n ideia primar i sub ast form a-i creia din nou legi i aproape o credin, nu, un popor att de vivace, un popor att de extraordinar de puternic l energic, un popor att de unic n lume n'ar fi putut exista fr un status in stato, pe care l'a conservat ntotdeauna i pretutindeni din timpul groaznicei sale mprtieri milenare i a persecuiilor, a cror obiect a fost e P .

Acel status plutitor n nesfritul timpului istoric, vagabondnd n ori ce stato fix al aezrilor concrete ale poporelelor nesemite, n'a putut s nu aib rdcini, coninut i scop religios o ax central, i anume ideia iudaic, cum o ' numete Dostoievschi ideia primar opunndu-se etern umanitii, care din eternitate e chemat spre porile cretine ale mpriei lui Dumnezeu. Ct va exista aceasta ideie primar, ea va fi antiteza ideii eterne adic celei cretine. Iudaismul este, nc odat spus, anticretinism.

C dispensatorul providenial cu numele de Iehova primitiv, cu idealul i testamentul su, continu s duc poporal su spre un scop ferm aceasta e foarte clar. i e imposibil, o repet spune mai departe Dostoievschi de a ne nchipui pe evreu fr Dumnezeu; ncarnai mult, eu nici nu cred mcar n iudeii a tei : ei sunt toi din aceiai substana, i tie Dumnezeu numai ce o ateapt lumea de Ia evreii cu l i ! Dac n realitate exist o deosebit ordine a lucrurilor, intern i strict la iudei, e loc s reflectm ia chestiunea unei egaliti complecte a drepturilor lor cu acele ale populaiei primitive. ntrebai aceast populaie primitiv: care este mobilul de aciune al iudeilor, care a tost acest mobil n timp de attea secole?. Vei primi un rspuns unanim: lipsa total de mil" a fost mobilai lor n timp de attea secole ; singurele lipsa de mil fa de noi i setea de a se ndestula cu sudoarea i sngele nostru".

Ori, absoluta lips de mil e noiunea i faptul pozitiv al ferocitii absolute. Dac cretinismul este mila absolut, fria absolut, iubirea absolut, iudaismul este ferocitatea zoologic. Aceiai antinomie, care ia mii i milioane de aspecte.

i acum cnd ntreg iudaismul, in corpore Dostoievschi c i teaz un fapt, exemplificndu-i concepia sa cretin cnd ntregul Kahal au urzit un complot mpotriva Rusiei, ca s bea sngele ranului rus (gndii-v la revoluia iudeoplanetar din Rusia I) o,

1172

BCUCluj

noi nu vom protesta, nu vom spune niciun cuvnt, nici un singur cuvnt. Altfel am risca de a merita nvinuirea de antiliberalism: se va ciede de noi, c ne considerm credina, superioar credinei iudeilor, c persecutm pe evrei din intoleran religioas. O , Doamne, ce se va ntmpla atunci ?

Aa scrie Dostoievschi n 18761880, cnd nici pomin nu era n Rusia, sub Alexandru al II, de revoluie socialist, i cnd trecuser atia ani decnd democratul Dostoievschi i pli rtcirea de a crede n libertatea social cu ani de nchisoare i mizerii mortale n Siberia. Nu s'a nelat scriitorul, prevznd i venirea concret a domniei iudaismului n zilele noastre.

Domnia lor e aproape, domnia lor ntreag. Se apropie triumful ideilor naintea crora nu sufl nici un cuvnt sentimentele de umanitate, setea de adevr, sentimentele cretine, naionale, i chiar sentimentele de mndrie popular a popoarelor Europei. Din potriv, cea ce vine, e materialismul, setea oarb i rapace a buneistri materiale i personale, setea de acumulare de bani prin toate mijloacele iat ce este considerat ca un scop superior, ca raiune ca libertate, n locul idealului cretin al mntuirii prin singurul m'j 'oc a celei mai strnse uniri morale' i freti ntre oameni. Vei rde, vei spune c asta nu ne vine de loc de la evrei. E oare Jamas Rothschild de la Paris un om ru? Noi vorbim de tot i de ideia iudaic, care a acaparat lumea ntrag in locol cretinismului euat"...

Se poate repoa ceva acestei clare vederi a lui Dostoievschi? In ce punct s'a nelat? Traduc mai departe:

E posibil ntr'adevr, s-mi artai pe aceasta mulime de evrei i de ovreiai care s'au azvrlit triumftor, asupra Rusiei. Aceti evrei i ovreiai sunt triumftori i entusiazmai, fiindc acum au aprut evrei cari au triumfat i asupra religiei ortodoxe. S e va ntmpla un lucru, pe care nimeni nu-1 poate prevedea. Toate aceste parlamentarisme, aceste teorii civile n care lumea crede astzi, aceste ngrmdiri de bogii, bncile, tiinele, evreii, toate astea se vor prbui ntr'o c l i pire de ochi i fr o lsa mcar urme, afar totui de evreii, cari vor ti i atunci ce au de fcut, ca totul s se transforme n profitul lor Toate astea se apropie, sunt naintea porii.

Aceti Bismarci, aceti BeaconfieJz', Republica francez, G a m -betta i ceilali, toi acetia nu sunt pentru mine dect o aparen. Stpnul lor, ca i acela al restului ntreg i al otregei Europe, e Evreul i Banca sa. i vom mai vedea z'ua cnd el i va rosti pe a! su veto, i Bismark va fi ntr'o clip mturat ca un fir de paiu. Iudaismul i bncile domnesc acum peste tot, peste Europa i peste instrucia, peste toat civilizaia i peste socialismul, i mai ales peste socialismul, fiindc cu ajutorul lui iudaismul va zmulge din rdcini cretinismul i va distruge cultura cretin. i dac din asta nu va ei altceva dett anarhia, atunci n fruntea anarhiei se va gsi iari iudeul. Findc dei el predic socialismul, el va rmne totui n ca -

11"

BCUCluj

Htatea sa de evreu, cu fraii si de o ras, n afar de socialism, i cnd toat averea Europei*va fi jtfuit, numai Banca Evreiasc va sibsista."

in numele lui Anticrist, Nietzsthe gsete ct de ru e iudeul indiferent de fiecria lui despre insurecia sclavilor n moral: i Nietzsche se bucur de Satana al su, i iaud iudaismul ca pe o unealt a iui. Dostoievschi i el vedei ce crede despre iudeul in-distrutt bil dar distrugtor, 'i ca pe atare l condamn din tria certitudinilor i luminilor sale cretine. emL

Un cntec de iubire A m i n t i r i d in t e m n i

Cnd m duceau la procuratur, ar fi trebuit s a m bucur. Scpm atunci, pentru un ceas ori dou, de aerul cel greu al nchisorii i de trista singurtate a celulei mele. Dar, pn acolo trebuia s trecem prin patru strade, un drum destul de chinuitor pentru un biet pop romnesc cu obraji de cear i cu un soldat iarmat napoia iui. Trebuia s nfrunt la fiecare pas privirile ncruntate i dispreuitoare ale trectorilor, s ascult cuvintele lor de ocar, s tac si s nght .

C n e spurcat! Trdtor de patrie! E, soldat! La ce-1 mai escortezi pe acest nemernic? Imp'nt

sulia n el, ori las' s-1 spnzur eu de cel dinti s t l p ! . . . i cte a l t e l e . . . Odat s'a ntmplat ca soldatul care m escorta s fie romn,

de pe Mure. Venia trist napoia mea, i tristeea lui mi fcea mult bine. Cum naintam, povestind, ctre procuratur, ne-am trezit deodat pe lng case, pe trotuar. Un evreu se opri a dreptul nostra i se rsti ctre soldat:

Nu tii, c trdtorii de patrie nu-s vrednici s calce pe trotuar? Mar prin mijlocul drumului!

Ostaul l privi o clip nuc, apoi, ce era de fcut? O luarm pe drumul . . . criminalilor, triti amndoi, fr s mai povestim. Pe -o srm de telegraf vzai o rnduni:.

Draga mea, i zisei, tu o s-i leai n curnd sborul ctre alte ri, cu soare mai cald, cu cer mai s e n i n . . . Dar eu...

D a YO 'umu! ce va aprea ncurnd. N . A.

1175 BCUCluj

i ajunserm la procuratur. Aici , mi-au mai adresat cteva ntrebri, mi-au dat s isclesc procesul verbal i mi-au dat drumul, napoi la nchisoare.

Cnd temnicerul mi-a deschis ua celulei, nu-mi venea s-mi cred ochilor. Pe dunga celor cteva scnduri cari se numiau pat, cu capul aezat n palme, edea nn flcu chipe, ca de douzeci de ani.

Mi-a{i dat tovar? ntrebai pe temnicer, fr s-mi pot ascunde bucuria.

Nu sunt celule goale, mi rspunse. A trebuit s-1 aducem aici pe dou-trei zile.

Fie ludat cel de sus, mai zisei temnicerului, n vreme ce el nvrtea grelele chei.

C u cel nou venit m mprietenii destul de repede. In seara cea dinti nu ne puteam isprvi povetile.

Povestea lui era trist i hazlie. A fost soldat n armata ungureasc i cptase concediu de trei sptmni. In timpul acesta mam-sa l trimisese la Cluj s fac nite cumprturi. Umblnd prin trg, cineva i furase toi banii. Atunci, i-a adus aminte de un advocat romn care le purtase odat un proces, i s'a dus la el s-i cear bani de drum.

Dar advocatul era bnuit c are legturi cu Romnia i c odat la sptmn primete vizita unui spion de peste Carpai, mbrcat n straie rneti, jandarmii erau tocmai de paz la ua casei advocatului, cnd se ivi Ionul nostru, c aa-1 chema. II nhar, i deter cteva lovituri cu patul putii, i a c u m . . . iat-1 aici.

S tii, mi zise ncletndu-i pumnii i ncheindu-i povestea, c dac scap de aici m duc pe cmpul de rzboiu. Voia ti eu ce s fac, ca s'ajung n armata romn. Cnd vor mplnta steagul romnesc pe temnia noastr, s tii, c i eu voi fi a i c i . . .

Dup cin, ori mai bine zis, dup vremea cinei, mi cntam de obiceiu cteva cntece de-ale Vecerniei. Ion m asculta n tcere, lcrimad.

Cnt-mi, te rog, mi zise dup ce mi isprvii trista mea Vecernie, cnt-mi un cntec de iubire.

Eu l privii mirat, buimcit. S I nu te minuneze ruga mea, mi zise iari. Dar tii, eu

nu sunt cntre. C dac'a fi cntre, a cnta de 'dimineaa pn seara numai cntece de iubire.

Ei , ce credei, i-am mplinit voia. Am cntat trei cntece dulci, din vremea, cnd visam i eu cu ochii deschii. Dup ce le-am i s prvit, Ion mi-a spus povestea lui cea de-a doua. Era eterna poveste a eternelor dureri i bucurii. O poveste cu Florica cea blaie, care va fi odat nevasta lui... Dar oamenii sunt ri i i spun mereu c Florica e bolnvicioas i c abia de mai are s triasc doi-trei ani. Ce - i pas lu i ? Un an de fericire, i-apoi, piar lumea toat...

Cnd s adoarm, mi mai opt i : Nu i-ai fi spus povestea durerii mele. Dar, simt c n'am

s'o mai vd....

1176

BCUCluj

Am petrecut cinci zile mpreut, cu poveti, cu glume, cu lacrimi, cu cntri bisericeti i cu cntece de iubire. Apoi, pe el l-au dus n alt celul. La desprire, mi dete o scrisoare mpturat, cu adresa Florici, z icndu-mi:

Vei scpa, poate, mai curnd dect mine. Trimite-i scrisoara asta. S tie i ea patimile mele...

i am rmas iar singur, cu cei patru perei, cu cntecele i cu lacrimile meie. ntr'o noapte, Ion m'a cercetat n vis. Era cu un steag romnesc n mni i recita, (c nu era cntre), un cntec de iubire...

II.

Am scpat din nchisoare, dar, scrisoarea lui Ion n'am mai gsit-o niciri. Dup vre-un an am auzit c el a scpat naintea mea, c din nchisoare l-au dus de-adreptul pe cmpul de rsboiu i c a ajuns prisonier la rui. mi aduceam aminte de cuvintele lui i eram sigur, c acum nu mai e prisonier, ci voluntar n armata romneasc.

Cum se scurgea vremea, am nceput s-1 uit. Dar, dup aii doi ani, m'au transferat ntr'un sat de pe Cmpia Ardealului, aproape de satul Florici. La un trg, am ntlnit pe mama ei i i-am povestit toate. Ea mi-a spus c cela Ion n'a mai sosit nici-o veste, iar Florica

Nu lor le-a fost adresat 1 i m'am dus la mormntul Fiorici. Am aprins un chibrit, am

dat foc scrisorii, iar cenua ei am mprtiat-o pe mormntul proaspt ac.

A fost o scrisoare ajuns la destinaie. Ce -a fost scris ntr 'nsa? Nu tiu. Poate, un cntec de iubire.

SEPTIMIU POPA

1178 BCUCluj

NSEMNRI LITERARE

E. Lovinescu. Istoria civilizaiei romne moderne

T r e i v e u m e : 1. F o r e l e r e v o l u i o n a r e , 2. Forele" r e a c i o n a r e i 3. L e g i l e f o r m a i e i c i v i l i z a i e i r o m n e .

U Q critic literar ei social, este, firete, inta multor atacuri, prea ades de rea credin sau, cel puin, interesat?, ceeace e acela lucru, dup cum poate fi obiectul unor, tot att de nocive adulaii i deformri sentimentale. In ambele c zuri, aprecierea operei lui dup aceste diametrale preri, va fi foarte relativ, mrind Ia nesfrit marea relativitate a tuturor manifestrilor sociale.

De-aceea, o nencredere mereu crescnd, te ndeamn, n cele din urm, s te informezi singur, lepdnd, ca netrebnic, greutatea oricrei prejudeci.,. Ceea ce se spune despre o oper, s fie rumai ca un fel de anticamer a propriei tale ii fcrme uni,,.

Gndeam aceste lucruri simple, n vara trecut, cnd nti'un senin i potolit mediu rural, am pus mna, dup o ateptare nerbdtoare, pe cele trei volune ate dlui Lovinescu. Le-am cetit cu hotrrea deliberat de a face tabula rasa < tt de tot cee i ce cetisem dtspre ele, ct i de tot ceea ce n stare dormitnd aveam n mine nsumi ca prejtdecat.

i foarte bine am fcut. Avnd de-asupra un cer senin mngiat de cldura domoai a unui soare de toamn anticipat, i avnd de toate p r | ' !e l*-~ i i*ii rugtoare spre or'zonturi pierdute n zri ceoase, mi stat de vorbr intim i nesuprat numai cu cartea.

1179

BCUCluj

Cartea nu te poate nela, fie c e rea, fie c e bun,.. Ea este cugetarea cristalizat, nu vorbire fluid..

O mare probiem, de capital nsemntate cu repercutri ca soluionare n toate straturile i n toate manifestrile noastre sociale, este abordat, cu vitejie, de d. Lovinescu n cele trei volume, care apar de sigur numai ca o sch're a unei lucrri mai mari, de mai trziu. Z i c cu vitejie" pentruc lund aceast atitudine, d-sa avea s se loveasc de nite adversari iredutabili, aprtori a! unor principii contrare, scumpe mai ales tradiionalismului nostru naional. i zic c e numai o sch j r e " , de vreme ce, o asemenea lucrare are neaprat, nevoe de desvoltri ulterioare, sprij n !te pe detalii de fapt, care acum lipsesc n lucrarea despre care vorbim.

In aceste volume, d. Lovinescu aplic civilizaiei noastre teoria sincronismului i a Interdependenei ntre deosebitele civilizaii mon-diiale. Dsa crede c un popor cu civilizaie ntiziat ca al nostru, a trebuit i trebue neaprat s suporte influena popoarelor naintate n civilizaie, suferind unda sincroniztoare a acelei civilizaii. Sincronism n cea de pe urm analiz, ar nsemna punerea n pas cu vremea", contemporaneizare. Economicete, culturalicete, politicete, sufletete i soc al, un popor minor" trebue s primeasc nrurirea unui popor major".

Aceasta lucrare de sincronizare, pe de alt parte, se reazim pe postulatul psihologic al drumului de la form la fond ideologia creatoare" contrar teoriei evoluioniste, dela fond la form. P o porul sincronizat primete dela cel sincronizant, o ntreag serie de forme verificate n fapt, care apoi vor aduce, prin imitaie i adaptare, acela fond i la poporul care Ie-a primit. De sigur, la nceput, ntre fondul care suport sincronizarea i ntre formele adaptate, grefate pe el va fi o strident nepotrivire, care va aduce o ctreag desfurare de situaii quasi ridicole, proprii de satirizare, dar cu vremea, nivelate, pn la ajungerea n unda sincronic a contemporaneitii sociale cel puin europene dac nu mondiale. In unda vieii noastre ^obteti, la o anumit clip, izbete o und mi mare. venit de aiurea, mai puternic i mai esenial. Intre este dou unde se produc la nceput, ciocniri dar ciocniri sincronice, adic a-vnd de scop armonizarea ntre ele", nu ruperea. ncet, pe nesimite nnda mare domin, imprimnd undei nici, propriul ei ritm, antrennd'o n jocul ei, pe valuri dince n ce mai ample mai grbit spre eluri de desvrit lumin civilizatoare.

Avnd mereu drept cluz aceste principii de baz, d. Lovinescu purcede la aplicarea lor, ntru desluirea anevoioas a nceputurilor noastre de civilizare european. D-sa crede c noi am intrat n marea und sincronic european odat cu generalizarea ideilor revoluionare franceze, la 1848 Aceast dat este hotrtoare n desvoltarea civil izaiei noastre moderne.

In cel dinti vo'um al lucrrii d-sale, se ocup de forele revoluionare", adic de acele fore care la 1848 i mai trziu, au adus

1180

BCUCluj

la noi dimpreun cu guvernul revoluiei, i formele apusene. Dup ce n chip cu totul schematic, d-sa expune relele pe care orientul" ni le-a hrz t vreme de veacuri (ntre care i ortodoxismul e privit ca unul din cele mi mari neajunsuri n calea civilizrii noastre), trece la nfiarea mai mult social dect politic sau istoric a forelor revoluionare romne. Opunnd criticismului" moldovean, revo-li ionarismui" muntean, i dup ce scoate din discuie att materialismul istoric, ct i tradiionalismul, afirmnd numai puterile de creaie ale v i e r u l u i , d-sa traseaz, n sch e puternice, figurile brbailor notri politici din aceast epoc revoluionar, cutropii de ideologia creatoare" adic formele care trebuiau s aduc* fondul. Caut a dovedi c nu aveam nici tradiionalism politic, nici economic, i deci unda sincronic cu att mai mult cavnt i avea asigurat jocul ei de influenare i de punere n pas cu vremea.

Curnd ns avea s vie reaciunea, adic mpotrivirea undei noastre proprii, i n volumul al doilea, dl Lovlnescu caut a dovedi att ivirea foielor reacionare, ct i lupta lor cu forele revoluionare. Cu o dibcie, la nlime cu problema atacat, dl Lovinescu prezint aceste fjre conservatoare" ca mereu nfrnte de constanta i puternica apsare revoluionar, puse mereu n ridicola" situaie de a apra roadele revoluiei" strngndu-se cu tenacitate n jurul, cumintei teorii a evoluionismului", dar pierzndu-i mereu putertc i senzul, pn la sucombarea lor definitiv sub drmturile din preajma marelui rzboi. Cu un obiectivism adesea desvrit, ne nfieaz cteva portrete ale reacionarilor din vremea romantismului nostru naional, ntre care acel al lui Batbu Catargiu se evideniaz aproape simpatic. Lupta reaciunei s'a vdit mai ales cu prilejul m-proprietrirei ranilor. O ochire general asupra acestei probleme, cu, exemplificri istorice, formeaz ob'ectul ctorva capitole. De sigur c formele reacionare cele mai perfecte din epoca postrevoluionar, au fost Junimea" i Eminescu.

Aplicnd principiile la iiteratur, dl Lovinescu atac cu vehemen att smntorismul, ct i poporanismul iean, artndu-le anahronismul i crede d-sa scondu-le astfel dntr'o discuiune valabil. Trebue i n literatur s pim pe drumul deschis de p u nerea n pa cu vremea"... S fecondeze t n literatur nouile postulate de via, mprimndu-1 o und cu totul nou, cu totul nviortoare, i plin de luminile unor ideale proaspete. In ce privete limba, de asemenea. In procesul de formaie a limbei romneti, s deschidem, largi porile elementelor aduse de uvoiul sincronizate. S nu ne opunem modernizrii" limbei. cci fptuim un picat p triva cursului normal al vieii istorice. Orice opunere undei sincronice constitue o greal care aduce o ncetenire cel puin a civilizrii noastre. S nu ne speriem de disproporia dintre fond i form, cci toate se vor sincroniza n scurt vreme.

Pind la al treilea volum, dl Lovinescu caut a stabili legile de formaie.ale civilizaiei noastre, statornicindu-le tocmai n aceasta cadra, a sincronismului i-a Interdependenei. Imitaia Integral i

1181

BCUCluj

adaptarea, iat cele dou pori largi prin care invadeaz sincronizarea . Pilde sunt aduse din istoria civilizaiilor majore." Se prer.-timpin cele dou mari obiecuni mpotriva sincronismului: Bolevismul i fascismul. Una bolevismul ar fi o sritur dincolo de cal", alta, fascismul ar fi o involuie" adic o ntoarcere napoi, amndou ns putnd totui fi integrate n teoria pe care par a o contrazice. Sincronizarea n senz european a Japoniei este prezentat sub o uoar nuan de melancolic ndoial.

In trsturi cu totul sumare i deci fatal incomplecte acestea ar fi ideile dominante sau mai bine zis or'zontul filosofic deschis de cele trei volume ale d-lui Lovinescu. Cci, mai ales, orizont vast de discuii posibile i fecunde, deschis a c ast carte tiprit, ale crei concluzii.

patere de observaie, continuitate i disciplin intelectual este, deocamdat, o deschidere de orizonturi filosofice n materie, o schiare luminoas a unei lucrri mai documentate din viitor...

Oricum, discuia din cele trei volume, privit prin prisma unui obiectivism senin, este de un mare interes actual, e a , putnd aduce probleme multe i variate n cercetarea contemporanilor, i pe toate terenurile de activitate intelectual romneasc.

AL. LASCAROV-MOLDOVANU

1183 BCUCluj

Budapesta care se rsbun Urmrile sufleteti ale nefastei dominaiuni ungureti apas nc

cu toat grentstea sufletele multor crturari romni din Ardeal trecui de 3040 ani, cari, dup cum se tie, nvnd la unguri i trind ntre ei, au asimilat perfect mentalitatea burghezimei germano-evreo-maghiar a oraelor din vechea Ungarie.

...Ci nu sunt cari nu vor ierta niciodat soartei, c cele mai fragede impresii ale copilriei lor, primele nsufleiri i emoii ale sufletului tnr dornic de lumin i descoperitor de minuni, au fost date prad ungurismului.

Tineri de talent i viitor, menii s fie fruntai ntre fruntaii neamului nostru, au trebuit s se'ndoape. ani de-arndul, cu nvturi ce nu-i priveau, cu ndemnuri isvorte din suflete streine i cu valori de mna treia, care nu aveau nici mcar calitatea de a fi... romneti. Datorit acestui tncut, intelectualul romn din Ardealul de astzi, adesea ignoreaz elementare cunontine privitoare la istoria, sau literatura romneasc, cunoscute oricrui copil de coal, i limba lui mpestriat cu oribile germanisme i maghiarisme, este cu desvrire neneleas un i muntean, moldovean, sau basarabean.

Firete, to te acestea sunt urmri fireti ale vieii pe care am trit-o. Nu poat f tras nimeni la rspundere c a trebuit s cunoasc n coli pe toi K man-ii, Uisz'6-ii i Lajos-ii istoriei maghiare, pe toi scriitorii i s.,-ibii ungari, cari au comis proz sau versuri, ignornd au numai c; tara noastr naional, dar i chiar cea a marilor naiuni.

In sch-mb, -m fost silii s cunoatem toate nulitile unei culturi att de m o d e l e . < cea ungureasc. A trebuit s ne sinucidem citind kilometricul Zr i rynsz , s admirm muchii lui Toldi care arta drumul spre Buda cu o - . t i c a u l u i i s nvingem, eroic, plictiseala ce ne cuprindea Ia r -p^z^rt- ia ncritei piese Bnk Bti , .

Vechea U gxtk era o ar nconjurat cu zid chinezesc. Oficialitatea, presai j . i la ridicau n slav toate nebuniile i nulitile un-

1184

BCUCluj

gureti, de vreme ce manifestaiunile culturale i sociale ale marilor popoare din Apus, erau tratate cu o indiferen vecin cu dispreul...

i mu'i, foarte muli sunt cei cari cunosc bine, vai, prea bine pe Balint* Balassa, dar n'au nvat cine e Lamartine, cunosc pe Kazinczy, dar ingnoreaz pe Jean J 0 q u e s Rousseau i fr s *tie ce au scris Henri Bergson, Renan, Anatole France sau Charles Maurras, citeaz cu ngnfare ncrezuta bazaconiile sociologice ale celebrului Zoitn Szsz....

Noi , romnii, eram inui, firete, ntr'o stare de inferioritate social, politic l intelectual, care a ntrat uneori att de adnc n suflete, nct muli o pstreaz drept amintire din trecut, chiar i astzi, cnd interesul consolidrii rii ne cere ct mai multe caliti de element dominant.

Ai putea aduce multe exemple cu ct struin urmrea oficialitatea ungureasc s conving elementele tinere, de inferioritatea rasei noastre. Urmrind cu sete scopul maghiarizrii, ea s'a folosit de cele mai rafinate i inteligent alese mijloace de convertire, spernd c la urm s.rbii de tot e valah ne vom arunca cu sete n braele maghiarismului mntuitor.

Argumentele contra noastr erau cu nesfrit dibcie plasate n crile de tiin, n ziare, n revistele ilustrate, n literatur, nsfrit pretutindenea...

In prefaa unei ediii ungureti a operelor lui Slrindberg, de pild am citit c lacheul din Froken Iulia" a trit cu adevrat i, stabilindu-se a Romnia, a devenit n cursul unui en, om de stat.

Crile de coal erau pline de citaiuni tendenios culese din literaturile streine, spre a ne descuraja, cci tiau c batjocurile de surs ungureasc, deci interesat, au mai puin trecere. Astfel, mi amintesc c, ntr'o carte de Istorie universal?, se fla o citat une din scriitorul Caterly care susinuse c Prinul Stirbey era un bun gospodar i, mai ales, om cinstit, lucru rar, dac nu necunoscut n Muntenia de atunci"... O carte de citire, atrgea struitor atenia elevilor asupra urmtorului vers atribuit lui Victor H u g o :

. L a Roumanie produit des fruits sans saveur des fleurs sans odeur, des femmes sans pudeur, des hommes sans honneur".

In astfel de mprejurri i, dat fiind faptul c aceast educaie dura an! ndelungai, n sufletul unora a intrat un f 1 de sfial nelmurit, o ruine, c sunt romni. S'au lsat influenai de cele spuse, s'au descurajat, s'au demoralizat i le a ntrat n snge contiina inferioritii noastre etnice.

Aceti oameni de plns, au nceput s cread orbi c ungurii ar fi nite supra-oameni, iar noi, valahii, creai de Dumnezeu anume pentru a Ie fi slugi, suntem datori a ne nchina pajurei ungureti i a tolera orice...

1185 BCUCluj

In Romnia mare, unguriii, att de numeroi n oraele nordice ale Ardealului, reprezint o real primejdie naional i politic Firete, ei nu-i vd meteahna i se cred ireproabili. Faptul c o parte a sufletului i interesului lor intelectual se ndreapt spre Budapesta, i face s cread c sunt., iniernaiouali, ecropeni, oameni culi, cu vederi largi, etc. Dumnezeu tie ce-i mai nchipue n creerul lor zpcit! Ei nu vd c numai vechea i ticloasa legend a inferioritii romneti le vorbete i i ndeamn la ruinoase atitudini de minoritari...

Ii caracterizeaz o tendin de a deprecia tot ce romnesc i ar romneasc", pe toate terenurile. Fac ori cnd i cu orice prilej tmp'te comparaii ntre strile de eri i cele de azi, dup cea rnai appotylan mentalitate, iar cnd adopt, fr modificri, toate calomniile stpnilor de odinioar, i dau aere de oameni... cu vederi largi i naintate!

* *

Aceti oameni pe care durera nu-i putem trece de-ocam-dat n nici o hal de vechituri a Ardealului nostru n plin i revoluionar transformare naional, social i economic, vor muri fr s tie c au trit czdar i c, dup unire, cu dreptate n'au fost luai n seam de cei cari conduc cu nelepciune destinele na-iunei noastre.

CORNEL IU l. CODARCEA

1186 BCUCluj

Sptmna Literar

Conflictul moral dela Gndirea" U n poe t d e s p r e poe i l p o e z i e . I s t o r i a l i t e ra tu re i r o m n e n

u n g u r e t e

Revista craiovean Fiamura" (Nr. 78 pe August i Septembrie) relev conflictul care pare a fi ivit n snul redactorilor i colaboratorilor revistei Gndirea, mprii n dou tab pre, deoparte prozatorii tradiionaliti, de cealalt parte poe i expresioniti. In numrul de pe MaiuIunie, recenzentul revistelor pomenia nu fr oarecare rutate despre versurile greoaie dia uit ma vreme ale dlui Blaga" , dei revista publica ntre un sntos articol de analiz al dlui Rdulescu Motru i proza tradiionaliti a lui Cezar Petrescu, tocmai una din cele mai greoaie" poezii ale dlui Lucian Blaga. i Flamura" se ntreab mirat: C e s f.e? S'a convins Gndirea c poezia dlui Biaga nu mai merge n paginile sale i vrea s o scoat dintre scoarele ei, sau recenzentul revistei e luat-o razna, de capul l u i ?

Mirarea revistei craiovene este fireasc. E nadevr neobinuit lucru ca un co'aborator permanent al unei reviste s fie recomandat n cronica aceleiai reviste n felul fcut de recenzentul Gndi re i " . Dar lucrul nu este inexplicabil. Cine a urmrit cu atenie aceast revist nu se poate s nu fi fost frapat de contradicia care reiese totdeauna din atitudinea ei mrturisii i literatura pe care o adpostete. Proza. n beletristic i n studii este accentuat tradiionalist; poezia n rare cazuri urmeaz aceeai cale. Pn la mutarea revistei la Bucureti, cnd d, Nicfcifor Crainic s'a alturat conducerii redacionale, accentund nota tradiionalist n luminoase articole i studii,' tradiionalismul Gndirei se mrturisia discret din atitudinea ei critic n recenzii i nsemnri, precum i din proza beletristic pe care o publica.

Atunci ns s'a petrecut un fapt ciudat. Dintre poeii, cari fr a fi propriu zis tradi'onalit', dar cari pstrau o just cumpn ntre

1187 BCUCluj

atitudinea revistei i expresionismul greoi al versurilor dlui Biaga, n'a mai rmas credincios revistei niciunul. Rnd pe rnd i-au retras colaborarea i Demonstene Botez, i Ion Pillat i thiar d. Nichifor Crainic, poetul devenit teoretician al tradiionalismului. D . Blaga a rmas singurul poet constant al Gndi r i i " .

Fata! distana a fost mrit. Poezia lui Blaga, acceptat dar nu i apreciat n redacia Gndi r i i " i aceasta dela ntemeierea revistei, fapt la care Blaga n'are niciun alt titlu de drept, dect acela al colaborrii prin izolarea ei n proza tradiionalist a revistei, a nceput s supere. Conflictul acesta moral mccnia de mult acolo. Potolit la Cluj , dup o scurt rbufnire, care s'a ascuns mulimei pentru a nu strica revistei, nc prea tnr pe atunci, el rsufl astzi prin sprturile cronicei. Poezia greoaie" sau, mai just, eseis-mul versificat al lui Blaga a nceput s preseze n pereii tradiionalismului Gndirei, iar ceea ce a fcut recenzentul revistelor nu este deloc o greial, dup cum nici n faptul c Blaga semna n acela numr cteva versuri cu suc de mac pentru adormit pruncii, nu era ceva extraordinar. Singurul lucru deosebit n aceast mic chestiune literar este numai faptul c Gndi rea" ncepe a spune despre Blaga postul, ceea ce de foarte muli vreme gndete.

* *

Intr'un intervitw literar acordat Adevrului Literar", poetul iean, al Demostene Botez exprim juste gnduri despre unele momente literare i despre unii scriitori, dela noi i de aiurea. Cons i derat mult vreme ca simbolist, dsa arat cum s'a format sub directa influen a lui Eminescu cu care are af niti sufleteti. Pentru a se personaliza, i-a cutat forme noul de exprimare numai, dar-fondul i-a rmas acela. Lirismul dsale simp'u este o dovad.

Vorbind despre evoluia poeziei romneti, dsa gsete pe adevratul novator n d. Tudor Arghezi. D. Minulescu are numai meritul de a fi discreditat poezia convenional i decorativ, ceea ce, spune dsa, este totui un merit.

Urmndu-i evoluia, poezia a ; juns la versul liber, cutndu i noui nlesniri de exprimare, i aceasta pentruc senzaiile s'au ascuit, s'au divizat i multiplicat Ia infinit. Pentru exprimarea lor sau numai" pentru o mai uoar exprimare a lor a fost gsit versul liber i tot ele au adus imaginismul" de care se plng criticii. Dar aici ajungem ia alt aspect al chestiei... Am impresia c poezia ncepe s fie din ce n ce mai pain apreciat i cerut de cititorii de literatur, tocmai pentruc cine mai poate face azi poezie are o senzibilitate excepional, care nu mai intereseaz nici nu mai poate fi simit de o majoritate apreciabil. Disproporia ntre producia diferitelor genuri literare se poate observ* mai ales n strintate. In Frana este o mare abunden a geniului roman, a eseului i o micare pur intelectualist foarte pronunat. In ceiace privete poezia actual ns, nu se poate cita ca nou dect Paul Valeiy. i totui eclipsa poeziei franceze pare

1188

BCUCluj

ciudat acum cnd a genul romanului predomin cu succes un fel de neo-romantism."

Dac prerile dlui Demostene Botez nu pot fi numai dect juste, i nu pot fi pentruc acuitatea sensorial e a veacului nu numai a indivizilor, observaia e totui interesant din punctul de vedere al justificare! versului liber, firete, atunci cnd versul liber exprim poetic i nu este pur i smp lu fars.

Nu mai puin interesante sunt observaiunile sale asupra convenionalismului care se desprinde din literatura dramatic n versuri, preri pe cari le mprtim n ntregime. Grotescul situat iior, nscut din nevoia de a exprima n versuri fapte cu totul prozaice, condamn definitiv aceast literatur convenional.

Dl dr. Arpad Bitay ne trimite cartea scoas de dsa n ungurete dup istoria iiteraturei romne. E o lucrare mai veche, care fcbia acum ne cade la ndemn, dar prin aceasta nu mai puin preioas. Eruditul profesor de la liceul Marianum" este o veche cunotin a noastr. Traducerile sale din romnete n ungurete i din ungurete n romnete dovedesc un fin discernmnt literar i o mare dragoste de a deschide largi ci de cunoatere i respect reciproc ntre noi i concetenii notri unguri.

In lucrarea de fa dsa recomand intelectual tei maghiare cu mult cldur i pricepere literatura romneasc dela nceputurile ei pn astzi. mprit metodic pe capitole, se vorbete acolo despre codicele Voroneian, despre opera lui Varlam mitropolitul, despre D o -softeiu i Antim Ivireanu. Cronicarii ocup un capiton special cu bune exemplificaii. De asemenea i coala latinist.

nceputuri Iiteraturei culte l ndrumtorii sunt poate prea sumar redate n Asach 1 , Eitade Rdulescu, Koglniceanu i Alexandri, dar destul de clar expuse. Nu e l f g e m ns ce caut Eminescu n capitolul despre spiritul critic, din care lipsete Gherea. De asemenea nu ni se pare cea mai potrivit mprirea, n aezarea lui Creang ntre Vlhu i George Cobuc.

Evoluia prozei este analizat cu nelegere i fericit nceput dela Costache Negruzzi. Analiza dsale ns se oprete la d. Ion Agrbi-ceanu, probabil gndindu-se c prozatorii contemporani dela d. Liviu Rebreanu sunt cunoscui din literatura caren.

In capitolul rezervat poeziei lipsa lui Eminescu, Macedonschi, Cerca, Argh?zi i M nulescu va trebui complectat la o viitoare ediie, pentruc nseamn a se frusta educaia publicului maghiar cult de momente importante n evoluia poeziei romneti. De asemenea va trebui s se urmreasc i curentele literare cari s'au perindat n ultimii 5 0 - 6 0 de ani, pentru a se nchega just trecutul nostru literar.

Cu toate lipsurile ei, inerente unei prime ncercri, lucrarea dlui dr. Bitsy ne face incontestabile servicii i autorul merit pentru aceasta toat recunotina noastr.

D. l. CUCU

1189 BCUCluj

N S E M N R I Brnu lu, candidat de episcop.

Intr'un articol bine scris, publicat n ultimul numr al revistei Cultura cretin" dl prof :sor Coriolan Suciu ne d preioase informai despre interesul ce Simion Brnuiu l a purtat bisericei sale i dup deplr t i r ia Iui din Transilvania. Cu toate-c gravul conflict ce 1-a avut cu episcopul Leme;yi l determinaser s prseasc clerul, i scrisorile ce el Ie adresa prietenilor de-acas nu uita s-i exprime preri, - uneori foarte la locul lor, asu

pra jrmntriior din biserica romn unit. Influena lui a foit covritoare i cu prilejul al-'gerii de episcop al Fgraului dup renun nea lui L e -nienyl. In 18 Noembrie 1863 advocatul loan Maniu din mleu, rspunznd unei scrisori a lui Brnuiu din 28 Octombrie, i scrie Vocea Dvoastre a fcui pe dl iuluiu, fost vicariu al Silvaniei, episcop al Fgraului".

Inprejurarea acesta a contribuit ca

unii fruntai romni unii s-i cear sprijinul i cu prilejul altor complec-tri de scaun episcopesc. Acelai loan Maniu i cere sprijin, pentru ridicarea la demnitatea de episcop al Gherlei a viitoru'ui su sacru Coroianu, vicarul de pe atunci al imleului. La toat ntmplarea, scria Maniu lui Br-cu u, v rog scriei Domnului Mi tropolit, care acum e i Viena la Rei-chsrat, cumc s lucre cu toate puterile spre alegerea sau denumirea lui Coroianu, preotului celui mai modest al naiunei noastre". Iar la clciul scrisorii: spunei mi de v.'i putea face ceva pai pentru Domnul Coroianu, i aceea, c la cari romni ai scris n respectai acesta?"

Brnuiu ns nu se isuf eia n aceeai msur pentru Coroianu. In scrisorile sale ctre Maniu, dei pentru acesta are elogioase cuvinte nu uit s arete i isuirile ce'orlali aspirani, oameni vrednici, i ei. Dc aceea,

1190

BCUCluj

intervenia pe icg uluiu a . rmas pitim de'zideriu a lui Maniu.

In 2 Ianuarie 1864 Maniu adreseaz lui Brnuiu o alt scrisoare, pe care dl Coriolan Suciu o public ia ntregime, i n care l incunotiiteaz c credincioii din jurul Lpuuiui sunt determinai a-1 chema acas din strei-ntate i a-1 alege episcop n eparhia Gherlei i l roag s se declare, c n cazul acesta primi-va digaitatea oferit ? In scrisoare se mai spune c toi romnii sunt gata a-1 proclama de episeop.

Rspunsul lui Brnuiu la aceast scrisoare nu se cunoate. Poj te , nici n'a mai dat vre-un rspuns n scris. Istovit de boal, dup patru luni el a venit ta Ardeal, dar nu ca s-i aeze mitra pe cap, ci ca s-i dea sufletul, nc pe drum spre satul su natal.

Caractere. n discursurile rostite cu prilejul inaugurrii noului an colar aproape toi directorii coaleior secundare au remprosptat cuvintele rposatului rege Caro), rostite tot tu prilejul unui nceput de an colar : avem nevoie de oameni de tiin, dar mai presus de toate de caractere. E o fraz?, care a indicat pentru toate timpurile principala menire a coalei secundare de-a da elevilor o bun educaie. tiina, orict ar fi de vast, dac nu e nfrit cu buna educaie e ca un trup fr de suflet. tiina creiaz pe crturari i pe stvani, iar pe oamenii de caracter numai educaia. Cea dinti trcbue s fie corolar celei de-al doilea, i ntors.

Cuvintele celui dinti rege al Romniei, tot att de actuale i in zilele noastre, ca i atunci, vor afla oare rsunet intre zidurile coaleior secundare ? j Se va vedea. Corpul didactic al acestor scoale se afl n fi a unui rzboiu greu, care, va avea, poate, o durat mai lung dect orice alte

rzboaie. Dar izbnda va fi cu att mai s t rluci t . . . .

Gropar i i ideii naionale. ndat dup adunarea comitetului executiv al partidului naional, d. Iuliu Mauiu s'a grbit s cheme la sine pe reprezentantul ageniei de pres Rapid" l s-i declare urmtoarele:

Partidul fuzionat a adoptat n ntregime ca program hotrrile dela Alba-Iulia. Inelegti ce importai covritoare are aceast hotrre pentru m'noritile dela noi! Pn n timpul din urm, hotrrile dela A ' b a -lulia au fost sprijinite numai de ardeleni de vreme ce astzi punerea lor fn aplicare este cerut de ntreag opinie public B rii (?\)

Pentru ca oplniunea public a rii" s vad ce inteniuni i atribue d. Iuliu Maniu, vom reproduce textual punctul 2 al aa ziselor hotrri dela Alba-lulia:

Deplin libertate naional pentru toate popoarele conlocuitoare. Fiecare popor se va instrui, administra i judeca n limb 3 sa proprie, prin indivizi din snul su, i iiecare popor va primi drept de reprezentare n Corpurile legiuitor re i la guvernarea rii, n proporia cu numrul indivizilor ce-1 alctuesc."

Nesocotita promisiune a d-lui Iuliu Maniu de a da minoritilor deplin libertate naional", oare tie d-sa care e noiunea deplinei liberti naionale? i drept la guvernarea rii", este reprodus, firete, de ntreaga pres sionist din Ardeal, care nu-i mai ncape n piele de bucurie.

Noi ns credem c aceast bucurie este prematur. nainte de fi puse n aplicare punctele dela Alba-Iulia, va spune ce are de spus nu numai iudeo-maghiarimea care ne asurzete cu o-va'unile ei, ci i milioanele romneti

1191 BCUCluj

ale acestei ri, plmuite i batjocorite io sentimentele lor naionale de civa politiciani incontieni i zpcii.

Spre o er nou. Partidele naional i rnist au dreptul s se bucure de isprava lor. Au pertractat ani de zile, i in toamna asta, s'au unit. Trebuia s se contopeasc mimaul eia i mai bun. Bucuria lor e deci legitim. i expresia bucuriei i are locul. D a r de ce, m rog i frumos i mult, a-nun Patria" c din aceasta unire, sau contopire, s e v a a c e p e o er nou. Nici mai mult i nici mai puin: o er nou. Dup obinuita cstorie intre simpli muritori, rezult din veacuri o via nou i nc alte cteva viei noi. Aici din mariajul necontopit, dei indivizibil, se va deschide ca o cortin desfurat in larg o er nou. C e o mii fi i asta? Nu veiem cum i da ce tocmai o er. Putem spune c:*. certitudine c doar ne cunoatem oa menii, domnule drag, c din a-ceasta necontopit dar indivizibil convieuire politic se va nate un foarte simplu i un foirte vechiu lucru: o neinelege de prinipiuri la nceput dup aceia pertractri, apoi iari pertractri i din no i pertractri, i pertractri i pertractri i pertractri i petr... i nimic alceva. Asta se chiam era nou?

Cartea e un lux. Cic asta ar fi concepia guvernului actual, despre carte. i scrie, i combate o ceat de ziariti din opoziie concepia guvernului, fr s-i dea seam c mpinge s deschid o ua deschis. S'ar fi putut spune asta n timpul liberalilor, cari zideau coli, dac nu ne nelm, mai mult imaginare, iar cnd punea temelia vreunei coli n realitate semna leit cu coala normal de fete de la Predeal. Dar s srtui c guver

nul actual consider cartea ca un lux,, nseamn s uii c este prin ai intelectuali distini din care e alctuit, aparatul de larg i adnc culturalizare a rii ntregi. Te prinde sila s stai s dovedeti c dou i cu dou fac patru.

C e un lux cartea pentru capetele pe care ereditatea le-a condamnat s poarte n ele ntunerec i ignoran, cine se poate ndoi de asta. E un lux, cum e lux tichia simpl i cea de mrgritar pe o chelia definitiv stabilizat. Iar de attea ori, cartea nu e numai un lux, ci devine prilej de snobism Pe unii i pierde ca de pild n asemnarea urmtoare : se ntmpl s spun cineva unei fete de buctreas c e frumoas. ncntat de acest compliment, domnioara accelerat i vertiginos se avnt spre pieptul brav al ordonanei din vecini; iar dac are nclinri spre virtute, rmne ncremenit n poza ei de frumusee, i att de insensibil apoi la solicitrile peitorilor i mirilor eventuali nct rmne toat viaa nemritat. Att e de periculos cartea cnd nu e numai un lux pentru descendena din buctari sau buctrese (in senz direct sau fgurat). Nu e oare o primejdie cartea pentru ati scriitori", z iariti," i publiciti" ca s nu a-mintim i de alte* categorii intelectuale, cari fr s aib ce e ntr'adevr necesar pentru a fi scriitori, ziariti i publiciti, afar de o elementar cunoatere a abecedarului, fr acest lux, ar fi fost oameni foarte folositori i prinilor lor i societii? N'ai vzut dulgheri i cizmari i tinichigii, care critic i combat i discut pe G a m be tta i pe Wilson, pentru c tiu numai s deosebeasc i de ?

Nu e numai un lux cartea, dar e de attea ori i o primejjie.

Redactor responsabil: A L E X A N D R U H O D O

BCUCluj