dreptiv-sem2

8/6/2019 DreptIV-sem2

1/86

CURS DREPT BISERICESCPR. PROF. DR. Rus Constantin

PASTORAL,

AN IV, semestrul al II-lea

2011

1


2/86

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a constituit obiectul a numeroase

dispoziii i norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodox a fost preocupatntotdeauna ca Taina Mrturisirii s fie administrat conform acestor dispoziii i

norme canonice, adic dup pravil i dup hotrrile prinilor, nscrise n codul

canonic al Bisericii Ortodoxe Rsritene. Aceast grij i preocupare canonic,

constant, a Bisericii Ortodoxe Romne. Neglijarea ritualului prescris la svrirea

lucrrilor sfinte i violarea secretului mrturisirii1 sunt considerate de Regulamentul

de procedur, n vigoare, drept delicte disciplinare i se pedepsesc pn la transferare2

i respectiv cu depunerea.Cunoaterea i aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe d

posibilitatea preoilor notri de a administra Taina Pocinei dup rnduiala pravilei.

Taina Pocinei comport trei momente principale: a) mrturisirea pcatelor; b)

absolvirea sau dezlegarea de pcate i c) ncuviinarea duhovnicului de a primi Sfnta

Euharistie.

Prin mrturisirea pcatelor, Biserica a dat posibilitatea cretinului s-i fie

judector al propriilor fapte svrite dup botez i putina de a primi SfntaEuharistie, care-l unete cu Iisus Hristos. Totodat mrturisirea pcatelor ofer

episcopului sau preotului svritorii Tainei posibilitatea de a cunoate starea

religios-moral a credincioilor lor i de a aprecia i a trata fiecare suferin

sufleteasc. n vederea cunoaterii strii sufleteti a penitentului i a prescrierii

tratamentului adecvat, duhovnicul trebui s fie i un bun cunosctor al pravilelor i

rnduielilor canonice. Aadar actul dezlegrii de pcate i cel al ncuviinrii

cretinului mrturisit de a primi Sfnta Euharistie comport o responsabilitatecanonic de prim importan.

Mrturisirea pcatelor svrite de la ultima mrturisire constituie materia Tainei,

iar rugciunea de dezlegare3 este forma Tainei. Mrturisirea pcatelor nu nseamn

ns i nendreptirea primirii Sfintei Euharistii. Dup cum s-a precizat, actul

mrturisirii este urmat de cel al dezlegrii i ncuviinrii exprese date de duhovnic,

c cel mrturisit poate s intre n comuniune cu Hristos, adic s primeasc Sfnta1Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art. 3, alin. c, d.2Ibidem, art. 27 i 28.3 Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule(N) i s-i lase toate pcatele. i eu, nevrednicul preot i duhovnic cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg detoate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin! (Molitfelnic, p. 63).

2


3/86

Euharistie. n cazul n care, pentru pcatele mrturisite, va fi nevoie de vreo epitimie

a crei mplinire necesit o anumit perioad de timp, Sfnta Euharistie nu se poate

administra dect dup mplinirea canonului impus de duhovnic. Aadar, vrednicia de

a primi Sfnta Euharistie depinde de mplinirea canonului dat de duhovnic, dup care

dezlegarea4 dat de duhovnic i mplinete efectul ei sacramental, dar i canonic, nsensul c ndreptete pe cel mrturisit s fie primit n comuniunea cu Hristos Cel

euharistic. Aceast capacitate o primete deci n urma dezlegrii de pcat,

condiionat ipso facto de mplinirea canonului primit. Excepie de la aceast

rnduial, adic de la nemplinirea canonului, se face doar n primejdie de moarte,

dar, i n aceast situaie, administrarea Sfintei Euharistii este condiionat de

mplinirea epitimiei dup nsntoirea cretinului respectiv5.

Svritorii Tainei sunt episcopii i preoii, hirotonii valid, n baza mputerniciriidate de Mntuitorul ucenicilor Si prin cuvintele: oricte vei lega pe pmnt vor fi

legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18,

18) sau Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei

ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Canonul 52 apostolic d expresie juridic

cuvintelor Mntuitorului, menionnd pe episcopi i preoi ca svritori ai acestei

Sfinte Taine: Dac vreun episcop sau prezbiter se menioneaz n canon nu

primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci-l leapd, s se cateriseasc6

. Prin actulhirotoniei, episcopii i preoii dobndesc calitatea haric de a administra Sfintele

Taine.

Administrarea Tainei Mrturisirii creeaz svritorului ei un statut aparte de

judector al forului intern al faptelor umane. Bineneles c acest statut incumb i o

responsabilitate deosebit. Aa se explic de ce nc de la nceputul organizrii ei

Biserica a avut grij ca slujitorii ei s-i ndeplineasc condiiile cerute pentru

hirotonie, inclusiv vrsta canonic. Dup rnduiala stabilit dintru nceput n viaaBisericii cretine, vrsta pentru hirotonie a fost lsat la latitudinea ntistttorilor

Bisericilor respective, inndu-se, seama, bineneles, de normele canonice de

interesele comunitii. Prima dispoziie canonic n legtur cu fixarea vrstei

canonice pentru hirotonie a fost prevzut de canonul 11 al Sinodului de la

Neocezareea, conform creia prezbiterul mai nainte de 30 de ani s nu se

4 n cuvntul rostit la dezlegarea pcatelor mari, preotul spune: de vei ine s nu te mprteti, i se vor dezlegapcatele tale; iar de vei ndrzni peste prunca Sfinilor Prini ca s te mprteti, atunci te vei socoti al doilea Iuda

(Molitfelnic, p. 64).5 Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti; iar de te vei nsntoi, iari veirmnea n anii ce i s-au poruncit pn cnd vei mplini canonul (Molitfelnic, p. 64).6 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 267. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 34.

3


4/86

hirotoneasc, de ar fi chiar brbat vrednic ntru toate, ci s atepte. Cci Iisus Hristos

la 30 de ani S-a botezat i a nceput s nvee7. Vrsta canonic cerut pentru vrsta

preotului a fost n general obligatorie i pentru episcop, dei iniial hirotonia ntru

episcop se fcea dup mplinirea vrstei de 50 ani, motivndu-se c prin aceasta ar fi

ferit de neornduirile tinereii8. Prin dispoziia canonului 14 Trulan s-a ntrit canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri prini, potrivit cruia prezbiterul

s nu se hirotoneasc nainte de 30 de ani9. n decursul timpului aceast dispoziie

canonic nu s-a putut respecta din diferite motive. Se pare c i n privina fixrii

vrstei canonice, viaa a fost cea care a avut ultimul cuvnt. Cnd vrsta pentru

hirotonie a sczut sub 30 de ani, s-a pus problema dac clericii pot ndeplinii funcia

de judector, de confesor. Unora nu li s-a permis administrarea Tainei Pocinei pn

nu au ajuns la vrsta cerut de canoane sau pn cnd au fost ferii de neornduieliletinereii, adic pn atunci cnd au dat dovada unei maturiti ce-i ndreptea a fi

duhovnici. Dup cum se poate constata, mplinirea vrstei canonice a hirotoniei a fost

prima condiie pentru obinerea duhovniciei. Hirotonia primit la vrsta canonic

fixat de canoane ndreptea aadar pe preotul respectiv s exercite i puterea de a

lega i dezlega pcatele credincioilor si. Dac la hirotonie preotul n-a avut vrsta

canonic i a primit hirotesia odat cu actul hirotoniei sau ulterior acesteia, dar tot

nainte de vrsta legal pentru hirotonie validitatea Tainei nu se poate pune landoial dac la mplinirea vrstei legale, cel hirotonit n-ar avea alt vin10, pentru

c prima condiie canonic cerut candidatului la hirotonie rmne nelegerea

nsemntii acestei Sfinte Taine i obligaia sfnt de a o exercita cu vrednicie, aa

cum prevede de altfel i canonul 15 Trulan11, ca hirotonia s nu se dea dect celor n

msur s-i neleag nsemntatea i s o exercite cu vrednicie12.

Dup cum se tie, duhovnicia nu este o tain aparte prin care s-ar acorda un har

special celui cruiam i se confer pentru a administra Taina Pocinei, ci doar obinecuvntare. Prin actul duhovniciei, episcopul nu transmite de la el puterea, aa

cum nici n cazul hirotoniei, ci aceasta este de la Duhul Sfnt. Aadar, dei

capacitatea de a svri Sfnta Tain a Pocinei se dobndete prin Taina Hirotoniei,

ndreptirea de a o svri se primete printr-un act special hirotesia ntru duhovnic

7 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 36; Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele, p. 186.8Constituiile Apostolice, p. 15.9 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 363; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 108.10 Asist. Univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937, p. 25.11 Canonul 15 Trulan dispune: Iar dac cineva dintre cei ce se gsesc n orice treapt ierarhiceasc s-ar hirotonisinainte de vrsta hotrt s se cateriseasc(Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 364; Arhid. prof. dr.Ioan N. Floca, Canoanele, p. 109).12 Asist univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, p. 25.

4


5/86

pe care l acord episcopul. Acest act al hirotesiei s-a introdus pe cale de obicei,

care conform canonului 87 al Sfntului Vasile cel Mare, are putere de lege, pentru

c de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile13. n decursul timpului,

cunoscndu-se faptul c foarte muli preoi fuseser recrutai dintre tineri care nu

mpliniser vrsta cerut de Sfintele Canoane, i nu aveau nici priceperea i tactulpastoral de a asculta mrturisirea pcatelor i de a aprecia gravitatea lor, s-a introdus

obiceiul ca acest drept de a fi svritor al mrturisirii s nu se acorde odat cu

hirotonia, ci atunci cnd episcopul va socoti c preotul a ajuns la maturitatea

nelegerii nsemntii actului n sine i a exercitrii lui cu vrednicie. Administrarea

Sfintei Taine a Pocinei de ctre un preot care nu are hirotesirea ntru duhovnic i

produce efectul canonic deplin, dar preotul respectiv se abate de la rnduiala stabilit

de Biseric. n acest caz, nerespectarea rnduielii statornicite de Biseric se considerneascultare i nesupunere fa de autoritatea bisericeasc i se pedepsete ca atare,

potrivit dispoziiilor canonice i legale14. n caz de necesitate primejdie de moarte

etc. mrturisirea svrit de un preot neduhovnic, este deplin valabil. Preotul

svritor al acestei Taine nu poate fi sancionat, n aceast situaie, nici pe cale

disciplinar.

n legtur cu svritorii Tainei st i problema epitimiilor, despre care canoanele

Bisericii fac attea referine (can. 19, 38, 68, 76 i 80 ale Sfntului Vasile cel Mare).Iniial, n Biserica primar, dreptul de a aplica epitimiile, de a verifica dac pedeapsa

dat a fost dreapt sau nu, de a excomunica sau de a reprimi pe cel excomunicat l-a

avut doar episcopul, aa dup cum ne mrturisete i canonul 39 apostolic , care

dispune ca preoii i diaconii s nu svreasc nimic fr nvoirea episcopului 15.

Canonul 57 Laodiceea reafirm aceast dispoziie, fcnd meniune expres doar la

preoi, crora li se interzice a svri ceva fr socotina episcopului16. Canonul 6 al

Sinodului de la Cartagina, din anul 390, confirm aceast practic existent nBiserica primar, menionnd c ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte

s-a hotrt cagraierea penitenilors nu se fac de preoipentru c episcopii

Bisericii Cartaginei au prevzut c nici nu este ngduit s mpace pe cineva la

liturghia public17. Episcopii au avut i dreptul de a dispune n privina duratei

penitenei, a fixrii felului tratamentului ei, precum i a modului iertrii penitenilor.

Potrivit dispoziiei canonului 5 al Sinodului de la Ancira, episcopii s aib putere ca,13 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 362.14 Vezi art. 14 dinRegulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne.15 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 274; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 28.16 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 116; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 216.17 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 154-155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 230.

5


6/86

cercetnd felul ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau s prelungeasc mai mult

timpul de pocin18. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic ntrete aceast

dispoziie, dndu-i un caracter universal obligatoriu. Aplicnd principiul iconomiei

bisericeti, Sinodul I ecumenic a ngduit episcopului s dispun i mai blnd19.

Sinodul I ecumenic prin canonul 12, a recunoscut episcopilor nu numai dreptul de aterge sau a reduce pedeapsa dat pentru delicte, dar i putina de a reprimi n

Biseric pe cei care vor arta de fapt convertirea lor, cu fric i cu lacrimi i cu

struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen20. Dup cum se poate

constata, canoanele din secolele III-IV au interzis preoilor dreptul de a primi pe cei

ce se pociesc i de a le mprti iertarea n public, la Sfnta Liturghie. Prin urmare,

n Biserica primar, doar episcopii aveau dreptul de a da epitimii, de a primi pe

cretini la pocin, de a le hotr timpul i felul pocinei, de a primi pe ceiexcomunicai i de a-i face vrednici de Sfnta mprtanie pe cei care au fost exclui

de la primirea ei, dup ce i-au mplinit epitimia prescris.

Dup introducerea mrturisirii private sau particulare a pcatelor, dezlegarea21 s-a

putut da i de preotul respectiv. n privina dreptului episcopului de a fixa timpul de

peniten, canonul 30 al Sinodului de la Iponia, din anul 393, sau canonul 43 al

Sinodului de la Cartagina, a dispus ca celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul

de peniten cu judecata episcopilor dup deosebirea pcatelor; iar preotul s nu deaabsolvire celui ce se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa

episcopului din nevoie constrngtoare22. Observnd legea de moarte, cel care a

fost pus sub epitimie i i s-a interzis administrarea Sfintei Euharistii, s se poat

nvrednici de merindea cea mai de pe urm i cea mai necesar, dup examinarea

fcut de episcop23. n cazul n care respsctivul rmne n via, canonul prevede ca

acela s fie cu cei ce particip numai la rugciunea comun, adic nu se mai poate

mprti pn cnd nu-i mplinete epitimia dat. Despre dreptul episcopului de aadministra Taina Mrturisirii penitenilor care nu au ndeplinit timpul penitenei

pentru cei ce se pociesc, potrivit deosebirii i felurilor pcatelor, ne face meniune

expres i canonul 7 al Sinodului de la Cartagina. n lipsa episcopului, canoanele

ngduie preotului s administreze Taina Mrturisirii condiionnd-o ns tot de

aprobarea episcopal. n acest sens, canonul 73 al Sinodului de la Cartagina

18 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 175.19 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 56.20 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 56.21 Vezi comentariul canonului 6 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 156-157).22 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 243.23 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 57.

6


7/86

stipuleaz urmtoarele: Dac cineva, fiind n primejdie (de moarte) ar cere s se

mpace cu Sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca preotul s

ntrebe pe episcop i aa, dup dispoziia aceluia, s mpace pe cel ce este n pericol

de moarte24. Prin urmare n Biserica primar, episcopul a vut dreptul de a reduce

epitimia celor ce artau vreun rod de pocin (can. 4 Sf. Vasile cel Mare) cindu-se sincer de pcatele lor. Canonul 16 al Sinodului Iv ecumenic adeverete c

episcopii au avut puterea de a dispune umanitar fa de acetia 25. Episcopilor le-a

revenit dreptul i de a-i reintegra pe acetia n Biseric, dndu-le voie s stea

mpreun (can. 4 Sf. Vasile) i s fie aezai la locul mprtirii. Aceast practic

a Bisericii primare, la nceput, s-a ntemeiet nu din vreun canon, ci din urmarea celor

primite mai nainte (can.4 Sf. Vasile)26. Canoanele au confirmat deci o practic care

se validase de obiceiul cel ndelung observat.n baza drepturilor recunoscute episcopilor, graierea acordat de ctre episcopii

eterodocilor, persoanelor care au fost pedepsite de episcopii ortodoci nu are

valabilitate. Toi aceia, care pentru fapte bune necuviincioase au fost condamnai de

Sfntul Sinod dau de ctre episcopii lor, se spune n canonul 5 al Sinodului III

ecumenic, s rmncaterisii27. Aceast dispoziie, nscris i n canonul 32

apostolic, a statornicit drept norm general n Biserica cretin principiul c dac

vreun preot sau diacon se afurisete de episcop, acela nu poate fi primit de altul, dectde cel ce l-a afurisit28.

n administrarea Tainei Pocinei, rolul preotului din zilele noastre nu se reduce

doar la primirea mrturisirii i la dezlegarea penitenilor de pcate, ci el are sarcina

grea de a diagnostica pcatul fiecruia i de a-i prescrie medicamentul potrivit, n

scopul ca viaa haric, restabilit n suflete, s se menin i s se dezvolte, pentru ca

astfel s se asigure naintarea penitenilor n virtute i perfeciune. Dup cum se tie,

preotul este iconom, chivernisitor, administrator al tainelor dumnezeieti (ICorinteni 4, 1), i mpreun-lucrtor sau colaborator al lui Dumnezeu (I

Corinteni 3, 9). Ca svritor al Tainelor, preotul este organul prin care Dumnezeu

mprtete credincioilor harul Su, special fiecrei Taine. n administrarea Tainei

Spovedaniei, preotul duhovnic are un rol deosebit, ndeplinind n acelai timp i o

aciune de conducere pastoral. n exercitarea calitii sale de pstor, preotul

duhovnic trebuie s contribuie la ndreptarea celui ce se pociete, s-l determine s24 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 157; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 230.25 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 232; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 82.26 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 53; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 321.27 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 70.28 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 234; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 24.

7


8/86

colaboreze cu harul divin al iertrii, pogort n contiina sa prin actul spovedaniei.

Mijlocind mpcarea penitentului cu Dumnezeu,ca slujitor al Tainei,preotul are

datoria i de a contribui, printr-o aciune salutar i pedagogic29 la ndreptarea celui

ce se pociete.n aciunea sa de ndrumare spiritual, preotul urmrete vindecarea

ranelor lsate de pcat i-l cluzete n drumul perfeciunii spirituale.Antidotultrebuie s fie deci opus pcatului, care opereaz totdeauna prin subjugarea i

pervertirea voinei i a slbirii puterilor ei de a fptui binele.Darea absoluiunii sau a

iertrii i dezlegrii de pcate sunt deci atribuii ale preoiei i acte ale administrrii

Tainei Pocinei.

Dup cum se tie, disciplina mrturisirii i a penitenei publice a fost n vigoare

pn la sfritul secolului al IV-lea. Principiile de baz ale disciplinei penitenei, n

aceast perioad, au fost: a) exerciiu de ndreptare personal; b) mediul social propriu; c) eficacitatea disciplinei peniteniale. n cazul aplicrii epitimiilor,

dezlegarea de pcate se fcea numai dup mplinirea canonului de pocin.

Verificarea, dac s-au mplinit epitemiile prescrise se fcea n cadrul comunitii.

Acest obicei, care a struit n Biserica primar cteva secole, a avut i urmri

negative, mai ales n timpul persecuiilor. Cu timpul s-a trecut la mrturisirea secret

n faa episcopului sau a duhovnicului. ngrdirea mrturisirii publice s-a fcut n

timpul episcopului Nectarie al Constantinopolului (sec. IV). La sfritul secolului alIV-lea, mrturisirea secret se generalizase aproape n ntreaga Biseric cretin.

Canonul 43 al Sinodului de la Cartagina amintete deja de mrturisirea public ca o

excepie n viaa Bisericii: dac vreodat delictul celui ce se pociete este public

i divulgat, zguduind Biserica ntreag se meniona n acest canon apoi asupra

aceluia naintea tindei s se pun mna30. Dup mrturia acestui canon, reiese c

actul mrturisirii pcatelor se fcea n tinda bisericii. Absolvirea de pcate se

manifesta prin acest act exterior al punerii minilor duhovnicului peste capulpenitentului.

Mrturisirea pcatelor se poate face oricnd. Dup cuvntul Sfntului Vasile cel

Mare pocina nu trebuie s nceteze n cursul vieii ntregi: cci cine e fr pcat? n

toat clipa pctuim, dac nu cu fapta, apoi cu cuvntul; dac nu cu cuvntul, atunci

cu gndul. Orict de mici sunt pcateleele pteaz contiina, iar contiina trebuie

s fie mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat n curenie dar, totui, zilnic se

29 Vezi: Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 29.30 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 243.

8


9/86

pteaz, atunci n toat ziua trebuie s o i curim31. Mrturisirea frecvent

reprezint un mijloc pentru ntrirea voinei, o nfrnare n faa noilor ispite.

Mrturisirea cu valoare moral i cu eficacitate este cea fcut n form expozitiv i

monologic. Examenul de contiin este momentul pregtitor pentru Taina

Mrturisirii. Actul material al mrturisirii pcatelor l constituie materializarea cinei penitentului ntru prim act de voin moral, concretizat n dorina expres de

ndreptare. Locul ndreptit pentru aezarea scaunului de spovedanie este biserica. n

cazuri excepionale, poate fi administrat i n case. Simeon, arhiepiscopul

Tesalonicului, cerea ca mrturisirea s se fac n loc cinstit, sfnt i osebit, fr

zgomot32.

Potrivit regulilor disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei trebuie practicat

serios, struitor, minuios, metodic i ndelung. nvtura ctre cel ce se pocieteglsuiete ca mai nainte de a merge la duhovnic, dou sau trei sptmni,ezi cu

linite mult i plecndu-i capul, f cercetarea contiinei tale i f-te nu aprtor, ci

judector al pcatelor talesau mcar socotete cte pcate ai fcut dup ce te-ai

mrturisit cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala gndurilorsocotete cu mult silin,

ca s afli fiecare pcat al tu33.

Primitorii Tainei sunt cretinii cu Botez valid, care i-au mrturisit pcatele i au

primit dezlegarea pentru primirea Sfintei Euharistii. Dup rnduiala canonic. Vrstade la care se socotesc sau osndesc pcatele s-a fixat la 10 ani. Dispoziia canonului

18 al lui Timotei al Alexandriei, dei impune aceast vrst, atrage atenia

duhovnicilor c principalul criteriu n stabilirea vrstei rmne ns cunotina i

nelepciunea fiecruia34. n baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii

Ortodoxe Autocefale au inut seama n determinarea vrstei de caracterul i

temperamentul fiecrui individ, depind dau cobornd aceast vrst. Dup cum se

tie, n Biserica noastr, vrsta de 7 ani este considerat drept limita de la care seosndesc pcatele. Aceast vrst are importana ei fiziologic i psihologic. Este

vrsta la care se consider c respectivul copil are o individualitate aparte n

comportamentul su fizic i psihic, svrind acte raionale. Aadar, criteriul

hotrtor pentru stabilirea vrstei da la care trebuie s se impun spovedania copiilor

l stabilete starea puterii de discernmnt a fiecruia. Rmne totui stabilit c, odat

cu vrsta de 7 ani, funciunile raiunii i ale voinei implic responsabilitatea i31Regulile Sfntului Vasile cel Mare (XVII Reguli duhovniceti luntrice), trad. rom. Vechile rnduieli ale vieii

monahale, Mnstirea Dobrua, 1929, p. 518.32Despre pocin, n P. G., 156, 48133 Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet, Bucureti, 1898, p. 149.34 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 156; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 375.

9


10/86

puterea individului de a colabora contient la perfeciunea sa. Deci de la aceast

vrst, copiii pot fi o preocupare de seam a duhovnicului.

Potrivit canoanelor 32 Sfntul Vasile cel Mare, 27 Cartagina, 69 apostolic etc.,

obligaia mrturisirii pcatelor revine clericilor, inclusiv episcopilor. Simeon al

Tesalonicului ne povuiete ca noi, att arhiereii ct i preoii, nencetat, cu luareaminte, cu umilin i cu spovedanie, svrind Sfnta Liturghie, s ne mprtim cu

nfricoatele Taine35.

Secretul mrturisirii pcatelor implic datoria necondiionat a duhovnicului de a

pstra toate secretele ce i-au fost mrturisite. Aceast datorie s-a impus n mod firesc,

dup introducerea i generalizarea mrturisirii private (can. 28 Nichifor

Mrturisitorul) n Biseric, n secolele IV-V. Nerespectarea acestei obligaii a atras

ntotdeauna dup sine pedeapsa prescris de canoane36

. Canonul 28 al lui NichiforMrturisitorul interzice duhovnicului, care primete mrturisirea celor ce

mrturisesc pcate ascunsesdea n vileag cele ce le tie despre ei37. Sfntul

Vasile cel Mare, amintind obligaia duhovnicului de a pstra secretul mrturisirii,

motiveaz n canonul 34 c acest lucru este prescris de Prinii notri care au

oprit de a de pcatele la iveal n public, ca nu cumva vduindu-se s le ofere cauz

de moarte38 celor care le-au mrturisit. Conform dispoziiilor canonului 132

Cartagina, n caz c duhovnicul divulg pcatele mrturisite la spovedanie, darpenitentul nu le recunoate, s nu i se dea crezare duhovnicului 39. DupRegulamentul

de procedur al Bisericii noastre, art. 28, violarea secretului mrturisirii se

pedepsete cu depunerea din treapt a duhovnicului.

n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spivedanie. nainte de

fixarea canonului, duhovnicul trebuie s aib n vedere urmtoarele condiii ale

penitentului: a) temperamentul; b) moralitatea; c) puterea fizic i psihic a

penitentului; d) mediul de via; e) felul, natura i gravitatea pcatului; f) dispoziiade ndreptare; g) gradul de publicitate al pcatului svrit; h) motivul, intenia i

scopul pcatului; i) momentul i mprejurrile generale ale pctuirii; j) recidiva i

cumulul de pcate etc.40. n afar de cunoaterea temeinic a penitentului, a

psihologiei sale religioase, la fixarea canonului de spovedanie, duhovnicul trebuie s

35Despre sfritul nostru, n P. G., 156, 672.36 Vezi comentariul canonului 132 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele.., vol. II, part. 1, p. 287).37 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 238; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 426.38 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 95; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 344.39 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 286; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 279.40 Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229-242.

10


11/86

mai cunoasc dou lucruri, i anume: a) psihologia religioas41 a duhovnicului, adic

trebuie s se cunoasc pe sine nsui, i b) normele i rnduielile canonice privind

aplicarea epitimiilor. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul va ti s cear de la

credincioii si cum s se ntoarc n starea activ de cin sincer pentru greelile

lor. El va ti c trebuie s aib o contiin moral, s fie o autoritate moral.Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul nu va uita c fiecare om este o persoan aparte,

c fiecare penitent i are propriile sale nevoi sufleteti, care i ateapt alinarea. Ct

privete cunoaterea normelor i rnduielilor canonice privind aplicarea epitimiilor,

duhovnicul trebuie s fie contient de faptul c aceasta necesit o familiarizare cu

textul canoanelor, dar mai ales cu principiile canonice de baz ale aplicrii

epitimiilor, ntruct nu exist un catalog cu norme i rnduieli canonice care s

soluioneze diferitele situaii sau s aplice epitimiile de la caz la caz. Succesulaplicrii canonului de pocin rezid deci n trei factori: 1) exemplul personal al

duhovnicului (viaamoral, pregtire intelectual i teologic); 2) cunoaterea

temeinic a penitentului; 3) cunoaterea prescripiilor canonice privind aplicarea

epitimiilor. Sfntul Grigorie de Nazianz ne atrage atenia c toate acestea se

dobndesc cu timpul. Prin practic i experien ndelungat, care fac din duhovnic

un adevrat doctor al sufletului: este cu neputin ne spune Sfntul Grigorie de

Nazianz s nchegianumite reguli generale sau s concretizezi ntr-un singurcapitol, pentru a nva mai bine o dat pentru totdeauna arta vindecrii sufletelor,

orict te-ai srgui i orict de mult ai nva. Numai practica i experiena ndelungat

desvrete tiina i abilitatea medicului42.

La fixarea epitimiilor celor pioi, firete, duhovnicul va recomanda canoane cu

caracter spiritual, adic meditaie religioas, rugciuni, lecturi biblice etc. La acetia

epitimiile vor urmri deci ntrirea i sporirea lor n virtute. La cei czui n pcate,

epitimiile vor avea ns un caracter corecional, de ndreptare i de vindecare. SfntulIoan Postitorul sftuiete pe duhovnici s in seama nu numai de starea moral a

penitentului, de mrimea pcatului, ci i de puterile acestuia. De aceea, duhovnicul

trebuie s uureze pedeapsa atunci cnd ea devine insuportabil i s o nspreasc

cnd este prea uoar43. Desigur un duhovnic care va ine seama de cuvntul Sfinilor

Prini nu va prescrie ca epitimie, de exemplu, rugciunea zilnic, ndelungat, unui

41 Vezi: Pr. prof. Petru Rezu,Duhovnicie i psihologie, n Glasul Bisericii, an. XVIII(1959), nr. 1-2, p. 42.42 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, XXXIII, n Sfntul Ioan

Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, traducere, introducere, note i uncuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1987, p. 176.43 Vezi: Slujba i rnduiala cu privire la cei ce se mrturisesc, n P. G., 88, 1902.

11


12/86

penitent absorbit peste msur de ocupaia lui profesional. Scopul salutar al

canonului nu ar fi n acest caz atins. Un bun duhovnic va avea n vedere n fixarea

canonului de pocin i mprejurrile care au hotrt gravitatea pcatului, precum i

dispoziia de ndreptare. Canonul 102 Trulan ne spune c cel ce dovedete pricepere

medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce apctuit i dac acela nclin spre sntate, dimpotriv, dac prin moravurile sale

provoac asupra-i boala, s supravegheze n ce chip se ngrijete el ntre timp de

ntoarcerea sa, de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin

ntrebuinarea doctoriilor puse asupra ei, i aa s msoare milostivirea dup

vrednicie44. Sfinii Prini recomand duhovnicului s nu administreze penitenilor

epitemii ce le-ar putea crea neajunsuri n societatea respectiv, din cauza publicitii

pcatelor lor. Canonul 34 al Sfntului Vasile cel Mare atrage atenia duhovnicilor dea renuna la publicitate, atunci cnd este vorba, de exemplu, de o femeie care a comis

adulter, dar care nu este nc cunoscut n public. Pe femeile care au comis adulter

iau mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip spune canonul Sfntului Vasile

prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva vduindu-se s le

oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va

mplini timpul pocinei45. Evident, epitimia care i se administreaz nu urmrete

nlturarea de la Biseric, ci ndreptarea, chiar dac este oprit pe un timp limitat dela Sfnta mprtanie46. n canonul 46 al Sfntului Ioan Postitorul se prevede ca nici

femeia laic, nici clugria, s nu se despart de Biseric pentru orice fel de pcar, ci

numai de la mprtanie. Canonul zice s facem aa din cauz c multe femei s-au

sinucis de ruine; precum nici preotul nici diaconul, potrivit acestei norme: nu vei

pedepsi de dou ori pentru aceeai47. La recidiviti ntlnim i cumul de pcate.

Pentru acetia se va aplica, n primul rnd, canonul pentru pcatul cel mai grav. n

asemenea situaii, se cere ca duhovnicul s lucreze cu mult nelepciune i tactpastoral deosebit. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c muli ajung la sminteal

i cad n dezndejde de mntuirea lor pentru motivul c nu pot s suporte doctoriile

amare, tot astfel sunt unii care, pentru c nu li se d pedeapsa n proporie cu pcatele

lor, cad n nepsare i muli se fac mai ri i sunt mpini s pctuiasc mai mult.

Aadar, se cuvine ca preotul s nu scape din vedere nimic din toate acestea, ci totul s

44 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 488; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 152.45 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 95; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 344.46 Canonul 87 Trulan prevede oprirea de la Sfnta mprtanie pe timp de apte ani (Dr. Nicodim Mila, Canoanele,vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 145).47 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 223; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 415.

12


13/86

fie examinat cu mult bgare de seam i dirijat de el potrivit mprejurrilor pentru ca

nu n zadar s fie strduina lui48.

Aplicarea canonului de pocin are un dublu scop: a) pozitiv i b) negativ. Scopul

pozitiv al apitimiilor este disciplinarea simurilor trupeti49 i desctuarea psihologiei

omeneti de pofta pcatului, de dorina i aplecarea spre el cu necesitate50. nterapeutica spiritual, Sfinii Prini au formulat i practicat principiul metodic

contraria contraris urantur (contrariul prin contrariu se vindec), adic n aplicarea

canonului de pocin se prevd remedii contrare pcatelor. Prin urmare, duhovnicul

trebuie s determine pe penitent a face fapte contrarii pcatelor din trecut, adic s

practice virtutea opus pcatului respectiv. Referitor la acest principiu, canonul 6 al

Sfntului Grigorie de Nyssa ne spune: raiunea, greind n aprecierea binelui, i se

pare c binele este n materie, neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta esteaplecat spre cele inferioare, abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit iar

cel ce-i insuete cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin mrturisirea pcatelor,

se arat pe sine preotului cu srguina sa mpotriva patimilor va vindeca boala; neleg

adic prin a da pe ale sale sracilor pentru ca, dnd ceea ce are, s se nvedereze c se

vindec de lcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea numai trupul, apostolul

poruncete ca prin osteneala trupeasc s se vindece acest fel de patim 51. Dac n

executarea canonului penitentul depinde i de alt persoan, acesta trebuie s fac totce este posibil omenete, pentru c dac ncercrile sale se lovesc de atitudinea

inconciliabil a celui ofensat, aceasta nu duce pur i simplu la absolvirea de orice

epitimie, ci dimpotriv. S nu-mi spui mie ne previne Sfntul Ioan Gur de Aur

c l-ai rugat o dat i de dou ori i n-a vrut s se mpace. Dac facem acest lucru din

toat inima apoi nu vom nceta, nu-l vom birui cu struina noastr mare, pn nu-l

vom atrage i pn ce nu-i vom face s lase ura ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta

aceluia vreun bine? Nu! Nou ne facem bine! Cu fapta aceasta atragem bunvoinalui Dumnezeu asupra noastr, dobndim mai dinainte iertare de pcate i dobndim

mult ndrznire naintea lui Dumnezeu52.

Efectul Spovedaniei, ca Tain, se consum prin mrturisirea i cina sincer a

pcatelor. Aceste momente constitutive ale Tainei confer penitentului, prin preotul

48Kefalion kanonikon, n Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.49 Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 243.50Ibidem, p. 242.51 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 172; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 384.52 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXVIII, 8 la Facere, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, Sfntul Ioan Gurde Aur, Scrieri partea I, Omilii la Facere, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 348.

13


14/86

duhovnic, iertarea, adic reabilitarea n har, mpcarea cu Dumnezeu. n acest

context, epitimiile sunt remedii ale pcatelor, acte de pocin ale pcatelor. Prin

mrturisire i prin canonul de pocin, penitentul dobndete aadar ndrepatare

Rugciunea de dezlegare are ca efect iertarea pcatelor, dar nu i dispensa sau

absolvirea de canon. Oprirea de la Sfnta mprtanie nu constituie un canon sau oepitimie. Ea este doar un termen dat pentru ndreptare n vederea unui anumit grad

de nsntoire, spre care se tinde53. De aceea duhovnicul trebuie s se fereasc de a

abuza de msura ndeprtrii de Sfintele Taine54. Rugciunea de iertare se citete ns

tuturor celor care dovedesc o pocin sincer i o voin hotrt pentru schimbarea

vieii n bine. Competena duhovnicului n materie de dezlegare nceteaz ns fa de

pocina penitenilor lovii de excomunicare din partea episcopului. Canonul 5 al

Sinodului I ecumenic dispune. n aceast privin, c cei care au fost excomunicai deun episcop s se considere a fi excomunicai legal, pn ce obtea episcopilor va

socoti s hotrasc pentru dnii o sentin mai blnd55. n cazul cnd penitentul se

afl n primejdie de moarte, poate fi dezlegat i mprtit de orice preot, chiar dac a

fost exclus de la mprtanie de episcopul locului (can.32 apostolic; 29 Cartagina; 4

Antiohia).

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, conform canonului 6 al Sfntului

Grigorie de Nyssa, s-a transmis nou prin predania motenit de la prini56. Biserica Ortodox a cutat s respecte totdeauna dispoziia canonic n privina

celor oprite n chip unanim, fiindc prerea noastr se menioneaz n acelai

canon nu este vrednic s ating puterea canoanelor57. ndrumrile liturgico-

canonice58 din Molitfelnicul ortodox, privind administrarea epitimiilor, urmresc s

cunoasc toate dispoziiile i normele canonice, precum i principiile canonice de

baz pentru un caz identic, pentru a putea s aprecieze i s stabileasc tratamentul

adecvat diagnosticului pus. Epitimia sau canonul este un instrument spiritual pentrundreaptarea vieii sau aducerea ei la nivelul legii morale59. Prin aplicarea canonului

de pocin se trezete contiina penitentului i-i indic calea de ndreptare. Canonul

implic ns i o cercetare, pedeaps. De fapt, nsui cuvntul epitimie (epitimia)

nseamn ceart, pedeaps. Prin epitimie, penitentul nu ispete pcatul, pentru a

53 Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 260.54Ibidem, p. 264.55 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 28-29; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 52. Cf.canonul 6 al Sinodului de la Antiohia.56 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 172; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 384.57 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 172; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 384.58 Vezi: Molitfelnic, p. 64-66.59 Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 216.

14


15/86

satisface dreptatea divin, dup cum spun romano-catolicii, ci are posibilitatea de

ndreptare, de vindecare. Este certat, pedepsit ca s se ndrepte, s se vindece de

patima pcatului. Dup cuvntul canonului 96 al Sinodului VI, pe cei pctoi cu

epitimie potrivit printete i vindecm, povuindu-i i nvndu-i s vieuiasc

nelepete, ca prsind nelciunea i deertciunea , s-i ndrepte minteanentrerupt ctre viaa nestricat i fericit i cu fric s vieuiasc n curenie i s se

apropie de Dumnezeu, dup putin, prin curenia vieii, nct s nu poarte n sine

nici o rmi din rutatea potrivnicului60. Despre aplicarea epitimiilor i rostul lor

ne vorbesc i prinii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 5, menionnd c pcat

de moarte este cnd oarecare pctuind, rmne incorigibil. Dar mai ru dect aceasta

este dac oarecare se ridic cu ncpnare mpotriva dreptei credine i adevrului,

prefernd pe Mamona dect supunerea fa de Dumnezeu i neinnd seama decanonicetile lui aezminte. n acetia nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva

smerindu-ne se vor detepta din greeala lor; ci trebuie ca ei mai mult s se apropie

de Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear lsarea i iertarea acestui pcat, i de

vor strui, prin epitimii s se ndrepte61.

Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc despre epitimii ca

medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c n

scaunul mrturisirii st medicul, care tmduiete, iar nu judectorul care osndete;aici nu se cere pedepsirea pcatosului, ci se acord iertarea pcatelor62. Canonul 2 al

Sfntului Vasile cel Mare ne ndrum, n acest sens, afirmnd c nu trebuie s se

ntind pocina lor pn la moarte, c s se primeasc dup un termen, dar

vindecarea s se hotrasc nu dup un timp, ci dup chipul pocinei63. Canonul 4 al

aceluiai Sfnt Printe ne spune c nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la

Biserici atunci, cnd vor arta vreun rod de pocin, s se aeze la locul

mprtirii

64

. Canonul 5 al Sfntului Vasile cel Mare ne arat n mod lmurit cdup doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe epitimia are un caracter vindicativ, iar nu

unul punitiv: Aceia dintre eretici menioneaz canonul amintit care la ieirea din

via se pociesc, trebuie s se primeasc; s se primeasc ns firete nu fr

chibzuin, ci cercetndu-i, dac vor arta adevrata pocin i vor avea rodurile,

care mrturisesc rvna lor spre mntuire65. Dup cuvintele aceluiai Sfnt Printe,

60 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 480-481; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 150.61 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 498-499; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 156-157.62Omilia a III-a Despre pocin, n P. G., 49, 297-298.63 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 50; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 320.64 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 52-53; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 321.65 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 56; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 324.

15


16/86

nscrise n canonul 10, deoarecenu suntem judectori de inimi, ci judecm dup

cele ce le auzim, s lsm Domnului pedepsirea, iar noi l vom primi pe penitentul

respectiv fr deosebire, dnd iertarea prin uitare patimei omeneti66. Prin urmare,

epitimiile au un caracter terapeutic, vindicativ-medical i nu unul punitiv sau de

satisfacere cum sunt privite n Biserica Romano-Catolic. n Ortodoxie prin epitimiese urmrete ndreptarea celui pctos i nu ndeprtarea sau alungarea din obte a

celor chemai la mntuire. Orict de mare ar fi pcatul i ct de aspru ar fi canonul

dat, prin epitimie, duhovnicul urmrete vindecarea sufletului de urmrile pcatului i

mprtirea cu Hristos cel euharistic. n perspectiva acestor principii, duhovnicul nu

are voie s resping pe pctosul ce se ntoarce la Biseric cu pocin sincer. n

baza dispoziiei canonului 52 apostolic, episcopul sau preotul care nu primete pe

cel ce se ntoarce de la pcat, ci l leapd, s se cateriseasc; cci mhnete peHristos, Cel ce a zis: bucurie se face n cer pentru un pctos, care se pociete67.

Epitimiile prescrise de Prinii Bisericii difer unele de altele, prin durat, gradul

de asprime etc., chiar pentru acelai pcat. De aceea duhovnicul trebuie s cunoasc

toate canoanele Bisericii pentru a putea cumpni cu mult chibzuin i tact pastoral

acordarea epitimiilor. Duhovnicul trebuie s pstreze echilibrul ntre pedeaps i

iertare, adic s nu depeasc gradul de pedeaps dar nici pogormntul, prevzut de

Sfinii Prini. O eventual uniformizare de principiu a acestor dispoziii canonice,inndu-se seama i de practica i obiceiul Bisericii, ar putea pune la dispoziia

duhovnicului un ndrumtor canonic, o cluz canonic, practic i unitar n

ntreaga Ortodoxie. ntocmirea unui eventual ndrumtor canonic, n care s se

prevad categoriile de pcate i pedepsele prevzute de canoane, ar ajuta mult pe

duhovnic i ar duce la o uniformizare a plicrii epitimiilor n ntreaga Biseric

Ortodox. Desigur aceast cluz canonic va trebui s fie ntocmit, innd seama

de mai muli factori, raportai la penitentul zilelor noastre, la consecinele pcatelorpentru societatea vremurilor noastre etc. Principiul iconomiei va trebui s umbreasc

ns fiecare epitimie, fr ca aceasta s nsemne un laxism moral. Sfinii Prini i

canoanele Bisericii au inut seama de mai muli factori, ca de pild: a) fizic (sntatea

fizic a penitentului); b) psihic sntatea psihic a penitentului; c) vrsta; d)

condiiile sub care s-a fptuit pcatul deliberat sau silit de mprejurri nefericite; e)

condiia social; f) profesia; g) gradul de sinceritate n mrturisirea pcatelor; h)

consecinele sau urmrile pcatelor, pentru individ i societate etc.

66 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 66; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 329.67 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 267; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 34.

16


17/86

mprirea i aplicarea epitimiilor difer att la Sfinii Prini ct i n legislaia

canonic a Bisericii. Unii Sfini Prini ai Bisericii, n special Sfntul Vasile cel

Mare, mpart epitimiile n dou categorii: a) mari i b) mici, potrivit pcatului

svrit. Dup mrturia partiarhului Nicolae al Constinopolului, cuprins n canonul

9, cel ce a primit o epitimie mic, este lipsit de binecuvntarea care se d nBiseric68. Este vorba de binecuvntrile pe care le d episcopul sau preotul pentru

rugciune, spre a ntri poporul credincios cu ajutorul divin69. Dup cum am

menionat, aplicarea epitimiilor difer de la un Sfnt Printe al Bisericii la altul. Un

singur exemplu, ar putea fi poate edificator n acest sens. De pild pentru pcatul

adulterului raportul intim al soului cu o femeie strin sau al soiei cu un brbat

strin epitimiile date de Sfinii Prini difer. Pentru cei care au svrit aceast

nclcare canonic, adulterul, Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 4, le aplicurmtoarea pedeaps: ase ani s fie scoi cu totul de la rugciuni, iar ase ani s

participe numai la ascultarea rugciunilor i ali ase ani s se roage ntru

pocin70. Prin urmare, cel care a comis acest pcat este supus de Sfntul

Grigorie de Nyssa unei epitimii de 18 ani. Sfntul Vasile cel Mare, fratele su mai

mare, prevede 15 ani de epitimie, pentru acelai pcat. Canonul 20 al Sinodului de la

Ancira dispune o pedeaps de 7 ani. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 20,

simplific durata epitimiilor date pentru acelai pcat, la numai 3 ani, motivnd c,canonul 4 al Sfntului Grigorie de Nyssa izgonete pe adulteri pe 18 ani de la

dumnezeiasca mprtanie, iar canonul 58 al Sfntului Vasile cel Mare i ngduie ca

dup 15 ani s se mprteasc cu Sfintele Taine; iar canonul 20 al Sinodului de la

Ancira dispune ca epitimia s se poattermina dup anul al aptelea. Iar noi credem,

zice, c acela dup trei ani s se nvredniceasc de mprtanie71. Dup cum se

poate constata, legislaia canonic a Sfinilor Prini ai Bisericii, privind aplicarea

epitimiilor, fost ntr-un fel uniformizat de Canoniconul lui Ioan Postitorul (sec. VI)sau mai corect spus de practica impus n decursul timpului, pentru c n arma

interpolrilor i adausurilor fcute de diferii duhovnici, dup cum se menioneaz n

comentariul la canonul 1, s-a ajuns la rezultatul c acel Canonicon al lui Ioan

Postitorul i-a pierdut forma sau originalul i din multe ediii diverse ale acestei cri

nu se poate ti care este cea original i, prin urmare, care este a se considera drept

adevratul Canonicon al lui Ioan Postitorul72. Poate tocmai acest lucru l-a determinat68 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 255; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 438.69 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 255; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 438.70 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 168; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 381.71 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 409.72 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 206-207.

17


18/86

i pe Nicolae al Constantinopolului, prin canonul 11, s afirme: fiindc acest

Canonicon uzeaz de mult blndee, pe muli i-a pierdut; din cauza aceasta cei ce

cunosc binele i se abat de la el, trebuiesc a se ndrepta73. Desigur, interpolrile i

adausurile fcute la Canoniconul lui Ioan Postitorul a determinat i pe ali Sfini

Prini la o anumit circumspecie n privina respectrii dispoziiilor prevzute. Ct privete meniunea patriarhului Nicolae, c acest Canonicon uzeaz de mult

blndee, aceasta a avut un rezultat contrariu celui scontat. Pentru acest motiv, pentru

c a uzat de mult blndee, Canoniconul atribuit lui Ioan Postitorul a devenit

Exomolighitarul (Manualul de Spovedanie) Bisericii Ortodoxe Rsritene.

Nomocanonul din Molitfelnicul slavon s-a alctuit n general pe baza acestui

Canonicon74, pe care, n secolul al XIV-lea, canonistul Matei Vlastares l-a impus din

nou ateniei duhovnicilor ortodoci. Nu este exclus ca Sfinii Prini ai Bisericii s fi justificat atitudinea lor favorabil fa de Canonicon cu nsei cuvintele Sfntului

Ioan Postitorul. Eu socotesc c celor care judec drept se spune n canonul 3 al

Sfntului Ioan Postitorul nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului de

pocin nu este o prere salvatoare. Cci deoarece Sfntul Vasile cel Mare, i nici

cei mai vechi dumnezeieti prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc

vreo ajunare sau priveghere sau numr de plecri de genunchi, fr numai

ndeprtarea de la Sfnta mprtanie, noi am socotit c n privina celor ce sepociesc cu adevrat i cu srguin i chinuiesc trupul cu disciplina aspr i cu

nelepciune i schimb viaa, contrabalansnd rutatea anterioar, dup msura

nfrnrii s msurm i scurtarea timpului de pocin. De pild, dac cineva ar

primi s nu bea vin n anumite zile, am judeca s iertm i noi un an din epitimia

hotrt de Sfinii Prini pentru greeala lui75. La aceste cuvinte ar trebui s

adugm ndrumrile nscrise n canonul 87 de Sfinii Prini de la Sinodul II Trulan,

i anume: iertarea se d spre a fi n comuniune cu Biserica

76

. Prin urmare,acuzaia adus Sfntului Ioan Postitorul a fost greit de Sfinii Prini ai Sinodului

VI ecumenic drept folositoare pentru reintegrarea prin iertare a celor care se

ndeprteaz de Biseric, prin pcat. n contextul acestor consideraii, putem conchide

c epitimia are un caracter terapeutic, dar i unul de a pregti starea psihologic a

cretinului pentru a intra n comuniune cu Hristos cel euharistic n Biserica Sa. n

secolul al XIV-lea, Matei Vlastares a impus din nou ateniei Canoniconul lui Ioan

73 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 256; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 439.74 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 256; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 439.75 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 209; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 404.76 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 145.

18


19/86

Postitorul, alctuind o Sinops, pe care a adugat-o la sfritul Sintagmei alfabetice.

Sintagma sa alfabetic, bucurndu-se n Biserica Ortodox de o recunoatere

autoritativ, n materie de drept canonic, a impus n uz i canoanele lui Ioan

Postitorul, adic Canoniconul lui Ioan Postitorul77, de la sfritul secolului al XIV-lea.

De fapt, acest Canonicona stat i la baza altor lucrri cu caracter penitenial, ca depild, Liber penitentialis78 a arhiepiscopului Teodor de Canterbury din secolul al

XIV-lea. Prin traducerea i ncorporarea materialului din Sintagma lui Matei

Vlastares n Pravilele79 romneti, n manuscris sau tiprite, canoanele lui Ioan

Postitorul au ptruns n Biserica din provinciile romneti, bucurndu-se din partea

preoilor romni de un respect deosebit. Ele au constituit80 i constituie81 nc pentru

duhovnicii notri un ndrumtor canonic de baz n privina regimului acordrii i

aplicrii epitimiilor.O cercetare atent a legislaiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne atest c, dei

Sfinii Prini s-au exprimat diferit n privina epitimiilor, se poate totui vorbi de o

metod, de o procedur unitar, confirmat de practica Bisericii, pe cale de obicei.

Ceea ce este foarte important n privina acestor feluri de lucruri mrturisete

Sfntul Vasile cel Mare n canonul 87 avem a meniona obiceiul cel de la noi, care

are putere de lege, pentru c de la brbai sfinii s-au predanisit nou legiuirile82.

Canoanele Sfinilor Prini au dat expresie obiceiului canonic al locului, urmrindtotui acelai numitor comun, ndreptarea penitentului i reintegrarea lui n Biserica

lui Hristos. Felurile i calitatea epitimiilor, fixate prin canoanele Sfinilor Prini, au

rmas limita maxim pe care o stabilete duhovnicul. n Biserica Ortodox nu se

impune ns aplicarea lor automat, ci se las la aprecierea duhovnicului cazul

respectiv, modul de absoluiune i criteriile acordrii epitimiei. Cuvintele canoanelor

Sfinilor Prini au fost luate i aplicate conform principiilor canonice de baz. Ele

constituie doctrina canonic a Bisericii, dup care se poate cluzi fiecare duhovnic.77 Vezi: P. G., 87, 1889-1918.78 Dr. Nicodim Mila,Dreptul bisericesc oriental,p. 90, nota 67.79 Vezi: C. Popovici, Fontnele i codicii Dreptului bisericesc oriental, Cernui, 1886, p. 106, 108, 114 etc.; C.Erbiceanu, Material inedit pentru istoria dreptului canonic oriental, n Biserica Ortodox Romn, an. XVI(1892-1893), p. 319-394; t. G. Longinescu, Istoria Dreptului Romnesc, Bucureti, 1908, p. 344 i urm.; I. Peretz, Curs deistoria Dreptului romn, vol. II, Bucureti, 1928, p. 31; Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Pravila mare de-a lungul vremii, nStudii Teologice, an. IV(1952), nr. 9-10, p. 581; Al. Grecu (P. P. Panaitescu), nceputurile Dreptului scris n limbaromn, n Studii de istorie i filosofie, VII(1954), nr. 4, p. 215-225.80 Vezi: Carte folositoare de suflet desprit n trei pri, dintre care cea dinti cuprinde nvtur ctre duhovnici; adoua canoanele Sfntului Ioan Postitorul, iar a treia, sfaturi ctre cel ce se ispovedete, bucureti, 1799.81 Canoanele Sfntului Ioan Postitorul sunt utilizate de preoii notri dup colecia lui Dr. Nicodim Mila, Canoanele

Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 205-226 i a lui Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe,Sibiu, 1991, p. 418-431. Principiile canonice statornicite de Sfntul Ioan Postitorul stau la baza ndrumrilor canoniceincluse nLiturghierul ortodox sub forma de povuiri.82 Dr. Niocodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 362.

19


20/86

De exemplu, cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, cuprinse n canonul 2, vindecarea

s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei83, au rmas drept norm

canonic de baz n activitatea duhovnicilor ortodoci. Tot ca principiu canonic de

baz a rmas i dispoziia Sfntului Vasile cel Mare nscris n canonul 84. Dup

ndemnul Sfntului Printe, duhovnicul trebuie s cerceteze rodurile pocinei; ccinegreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama

de felul pocinei84.

Un alt principiu canonic de baz afirmat de legislaia canonic a Bisericii

Ortodoxe care a constituit o norm general, o cluz canonic pentru duhovnici

n aplicarea epitimiilor, a fost acela c prin administrarea canonului de pocin

trebuie s se urmreasc ndreptarea penitentului. Prin canonul 102, Prinii

Sinodului VI ecumenic au stabilit c cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de adezlega i a lega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre

ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva,

aplicnd tratamentul n chip disproporionat pentru fiecare dintre cele dou, s

greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de

multe feluri i deosebit, ce odrslete multe vlstare ale pierzaniei, din care rul mult

se vars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept

aceea, cel ce dovedete pricepere medical n privina sufletului, mai nti trebuie scerceteze dispoziia celui ce a pctuit, cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i

s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i de a tmdui pe cea

rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdei a o mpinge, nici frnele a le slbi

spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; ci la orice caz s le stea mpotriva

patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i astringente ori prin cele mai delicate i

mai blnde i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd rodurile pocinei i

ndreptnd nelepete pe omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci secuvine nou s le tim pe amndou i pe ale stricteii i pe ale obiceiului i la cei ce

nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanisit, precum ne nva Sfntul

Vasile cel Mare85.

Dup cum se poate constata, preocuparea canonic a duhovnicului de ndreptare a

penitentului cere mult tact pastoral, ngemnat cu alese cunotine canonice.

ndrumrile date de Prinii Bisericii prin canonul 102 au rmas drept norm

canonic de baz n administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, a procedeului aplicrii83 Dr Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 50; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 320.84 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 124; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 361.85 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 488; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 152-153.

20


21/86

epitimiilor celor care ncalc legea moral i canonic a Bisericii. Tactul pastoral al

duhovnicului trebuie s aib n vedere dup cuvntul Sfinilor Prini de la Sinodul

VI ecumenic att principiul acriviei ct i pe cel al pogormntului. Potrivit

dispoziiei canonului 102 Trulan, duhovnicul trebuie s cunoasc obiceiurile i

dispoziia sufleteasc a penitentului, pentru ca astfel s-i poat da epitimiile cele mai potrivite. Practica ndelungat, care este conform cu principiile de baz ale

legislaiei peniteniale ale Bisericii Ortodoxe i rnduielile predanisite de Sfinii

Prini, rmn potrivit dispoziiilor canonului 102 Trulan unicele criterii dup

care trebuie s se administreze Taina Mrturisirii. Practica administrrii acestei

Taine, care este mpotriva rnduielii stabilit de canoanele Bisericii (can, 15 I ec.; 62

VI ec.), trebuie deci s se anuleze i nicidecum s se urmeze.

Dup cum se tie, canoanele peniteniale ale Sfinilor Prini au fost de faptrspunsuri sub form de scrisori adresate unor duhovnici ai vremii respective.

Preocuparea canonic a unor duhovnici de seam ai Bisericii Ortodoxe, de a cunoate

ct mai exact procedura acordrii i aplicrii epitimiilor, potrivit dispoziiilor i

normelor canonice, a predaniei prinilor i a obiceiului, a avut drept rezultat imediat

redactarea acestor rspunsuri canonice. Fiind confirmate de Sinoadele Ecumenice86,

aceste rspunsuri au rmas adevrate cluze canonice pentru duhovnicii tuturor

timpurilor. Ele au avut i meritul de a uniformiza i legaliza obiceiul bisericesc87

in privina administrrii canonului de pocin sau a epitimiilor. n hotrrile

canonice ale Sfinilor Prini, duhovnicii de astzi gsesc, aadar, ndrumri i

soluii88 universal valabile.

Dup ndemnul Sfinilor Prini, duhovnicul trebuie s administreze fiecrui

penitent doctoria duhovniceasc, potrivit pcatelor svrite de acetia. Pretutindeni,

ns, n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a ine seamade felul

dispoziiei (sufleteti) a celui ce se vindec l ndrum pe duhovnicul zilelor noastrecanonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa i s cread c timpul este suficient spre

vindecare (cci care vindecare se face n timp?), ci de inteniunea celui ce se vindec

prin cin89. Dup canonul 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, duhovnicul poate

86 Prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic s-a hotrt ca de acum nainte s rmn ntrite i statornicite cele85 de canoane transmise nou cu numele Sfinilor Apostoli i toate celelalte canoane date de Sfinii i Fericiiinotri Prini (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 305-307. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,Canoanele, p. 92-94).87 Canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 173-174; Arhid. prof.dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 385).88 Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne-a prescris pedeapsa ce se cuvine femeilor care avorteaz, iar prin canonul 8Sfntul Printe dispune felul pedepsei pentru femeile care sunt complice la avort. Aceste prescripii, de exemplu,constituie norme i pentru duhovnicii zilelor noastre.89 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 174; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 385.

21


22/86

s opreasc de la Sfnta mprtanie pe cel care a svrit pcate grele ascunse, dar

nu are voie s interzic intrarea n biseric. Acelai printe povuiete pe duhovnici

s procedeze cu chibzuin cu cei care, de bun voie, i mrturisesc pcatele90.

Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, sftuiete pe duhovnic s acorde epitimia

n conformitate cu pcatele svrite i mrturisite de penitent91. Sfntul IoanPostitorul, prin canonul 3, nva ca dup msura nfrnrii s msurm i

scurtarea timpului de pocin, pentru c patima nu poate fi rezumat dect prin

mbelugate plecri de genunchi , rvn i hotrre nestrmutat pentru

milostenie92. Duhovnicul are deci dreptul s micoreze sau s mreasc epitimiile

innd seama de mprejurrile date. Sfntul Vasile cel Mare scria, prin canonul 54,

episcopului Amfilohie c despre deosebirile uciderilor fr de voie rmne n

chibzuina ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau scurteze93

.n privina fixrii epitimiilor, rnduielile statornicite de Prinii Bisericii constituie

norme cluzitoare i pentru duhovnicii zilelor noastre. Dup rnduiala statornicit de

Sfntul Ioan Gur de Aur, la fixarea epitimiei nu trebuie s se dea ntru att mulimii

pcatului, ct mai vrtos voinei pctosului, adic din motivul ca nu cumva avnd

intenia s coi laolalt ceva, mai mare s faci gaura i, dorind s ridici ceea ce a

czut i mai mult s-l distrugi; deoarece cei ce sunt bolnavi i distrai i n genere cei

ce se nclin plcerilor lumeti, asemenea i cei ce sunt n stare de a se mndri deoriginea i puterea lor, nu mai puin vor voi s se gndeasc la pcatele lor i numai

cu ncetul se pot libera de nenorocirea care a dat peste ei. Iar, cel ce voiete ca

deodat i cu strictee s-i conduc la calea adevrat, uor i se poate ntmpla ca ei

cu att mai puin s se pociasc. Deoarece sufletul, dac a fost condus pn la

nesimire, cade n disperare i nu mai ascult de vorba frumoas i nu-i este fric de

ameninare, nici nu se ntrete prin binefacere, ci devine mai ru, din cauza

aceasta pstorul are trebuin de mult tiin spre a putea ptrunde din toate prile ladorina sufletului. Deoarece muli dispereaz pentru mntuirea lor, neputnd

suporta doctoria amar, tot aa sunt unii, care, nefiind pedepsii n proporie cu

pcatul lor nu se mai intereseaz de suflet, se fac mai ri i pctuiesc mai mult. Din

cauza aceasta preotul trebuie s in seama de toate i cumpnind bine totul s

ntrebuineze tot ceea ce este necesar ca nu cumva strduina sa s rmn fr

rezultat94. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, o bun metod de90 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 239; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 426.91 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 162-164; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 378-379.92 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 209-210; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 404-405.93 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 110; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 352.94 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 57; Cf. Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.

22


23/86

procedat n privina aplicrii epitimiilor, poate avea doar duhovnicul care cunoate

deosebirea celor privitoare la suflet95. Cunoaterea sufletului uman n toat

profunzimea manifestrilor lui constituie, conform aceluiai canon, drept nceput i

fundament la vindecarea deosebitelor suferine. Cercetarea etimologiei bolii i

diagnosticarea ei corect nu se pot, aadar, face fr o cunoatere atent i total asufletului penitentului. Ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n

privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala cea sufleteasc, ceea ce s-

ar fi fcut prin vreun pcat, Sfntul Grigorie de Nyssa sftuiete pe duhovnic s

aplice un tratament propriu fiecrui pcat, ntruct fiind de multe feluri i ptimirile

n boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de mai multe feluri,

producnd vindecare potrivit cauzei suferinei96. Dup afirmaia aceluiai Sfnt

Printe cuprins n canonul 2, pcatele care ating partea raional a sufletului, ca depild lepdarea credinei n Hristos sunt mai striccioase i vrednice de cin mai

mare i mai suficient i mai ostenitoare97, prin urmare i epitimiile pe care

duhovnicul le va da pentru astfel de pcate vor fi mult mai mari ca durat i asprime.

Prinii Bisericii ne-au lsat norme i pentru cazurile n care duhovnicul are voie s

absolve pe penitent de la canonul postului. Sfntul Timotei al Alexandriei, prin

canonul 10, ne spunec dac cineva ar fi bolnav i foarte slbit de boal ndelungat

se cuvine a se absolva s ia i hran i butur ct poate suporta, cci este cudreptate ca mai cu seam ca cel slbit s se mprteasc de untdelemn98.

n Biserica primar, obiceiul multor norme canonice l-a format i modul de

organizare a penitenei. Despre sistemul penitenial, cu cele patru grade de peniten

din Biserica primar, fac meniune expres i urmtoarele canoane: 11 al Sfntului

Grigorie de Neocezareea; 11 al Sinodului I ecumenic; 25 i 75 ale Sfntului Vasile

cel Mare; 4, 5 i 6 ale Sinodului de la Ancira; 2 i 19 ale Sinodului de la Laodiceea,

etc. Prima treapt a penitenei s-a numit , fletus,luctus = plngere. Cei ce se gseau n acest grad de peniten se numeau

(flentes), adic plngtori. Ei stteau naintea uii

Bisericii i, plngnd, rugau pe credincioi s se roage pentru dnii. Treapta a doua

se numea auditus), adic ascultare. Asculttorii (audientes) stteau

n pridvorul bisericii i rmneau aici pn la rugciunea pentru catehumeni, cnd

erau obligai s ias din biseric. A treia treapt se numea prosternare

95 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 162; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 378.96 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 162; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 378.97 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 165; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 380.98 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374.

23


24/86

(prostatio, humiliatio). Acetia prosternaii aveau voie s

stea n biseric mpreun cu credincioii, dar numai n genunchi, din care cauz se

numeau ngenunchetori. Dup rostirea rugciunii pentru catehumeni, ngenunchetorii

prseau Biserica. A patra treapt a penitenei s-a numit (statio,

consistentia), adic starea mpreun. mpreunstttorii stteau n biseric laolalt cucredincioii, pn la terminarea Sfintei Liturghii, dar nu se puteau mprtii. Despre

rstimpul penitenei petrecut n aceste trepte, canoanele vorbesc n diferite chipuri.

Dup unele canoane, penitentul trebuia s petreac cel puin 15 ani, pentru ca s se

poat nvrednici de Sfnta mprtanie. Durata penitenei se putea reduce doar de

episcopul locului. Canonul 5 al Sinodului de la Ancira prevede ca episcopii s

aib putere ca cercetnd felul ntoarcerii lor s-i trateze mai blnd sau s prelungeasc

i mai mult timpul de pocin99. Canonul 12 al Sinodului I ecumenic confirm intrete aceast dispoziie, dispunnd ca toi cei care vor arta ndreptare, cu

lacrimi i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen, acetia plinind

vremea hotrt pentru ascultare, vor participa mpreun, dup merit, la rugciuni, pe

lng ceea ce episcopului i este ngduit s dispun i mai blnd cu privire la dnii.

Iar cei ce au suferit cu nepsare (excluderea de la rugciuni) i au crezut c spre

ntoarcere le ajunge aparena intrrii n biseric, s primeasc pe deplin timpul

(hotrt pentru peniten)100

. Cu timpul s-a ajuns la concentrarea acestei puteri peseama sinoadelor (canoanele 15, 100 i 104 Cartagina; 14 Sardica; 6 Antiohia; 5 I

ec.), ca s se evite eventualele abuzuri ale unor episcopi i pentru a da un caracter

unitar disciplinei peniteniale din Biserica Ortodox. Ct privete cele patru stri ale

penitenei plngerea, ascultarea, prosternarea i starea mpreun acestea au

rmas doar un ecou al disciplinei peniteniale din Biserica primar, dei felurimea

epitimiilor care se dau i astzi, potrivit rnduielilor canonice, sunt o dovad a

prezenei disciplinei peniteniale, dar sub o alt form, n viaa Bisericii Ortodoxe.n privina efectelor canonice ale pocinei, trebuie reinut urmtoarele:

a) n cazul penitenilor, efectele dezlegrii de pcate const n redobndirea

statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau mireanul, care nu are aceast

dezlegare i ar ndrzni s mearg n alt ora (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca unul

care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu(can. 13 apostolic). Aadar, cel n

cauz nu mai figureaz ca membru al Bisericii.

99 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 175.100 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 61; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 56.

24


25/86

b) cei care nu au primit dezlegare de pcate nu pot fi mprtii. Dup cum s-a

putut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.; 2, 5 i 7 Ancira; 6 i 43

Cartagina; 2, 54, 74, 84 i 85 Sfntul Vasile cel Mare; 4, 5 i 7 Sfntul Grigorie de

Nyssa; 3 Sfntul Atanasie cel Mare; 3 Ioan Postitorul cer oprirea pentru un timp

limitat sau nelimitat de la Sfnta mprtanie, a celor care s-au fcut vinovai de pcate grele. Efectul canonic al nedezlegrii de aceste pcate este deci oprirea

penitentului de a se mprti pe un timp limitat sau excluderea din Biseric. De

exemplu, hula mpotriva Duhului Sfnt este un pcat care nu poate fi iertat nici n

viaa aceasta nici dincolo. Anatema poate fi ridicat dac nu a fost aplicat pentru

hul mpotriva Duhului Sfnt i dac penitentul arat ndreptare i pocin (can. 7 i

43 Cartagina).

c) graierea acordat de ctre episcopii eretici, persoanelor care au fost pedepsitede ctre episcopii ortodoci este lovit de nulitate. Conform canonul 5 al Sinodului III

ecumenic, dezlegrile date de episcopii eretici sunt mpotriva canoanelor i fr

folos i ntru nimic mai puin s rmn dect cei caterisii101.

Administrarea Sfintei Taine a Cununiei

1. Vechimea i importana cstoriei

Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat

fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni Adam

i Eva. ntr-adevr, aa cum se refer n Facere, capitolele I i II, dup ce Dumnezeu

a fcut pe om a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i-a fcut ajutor

potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din oasele lui Adam i carne

din carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie amndoi ca un trup (Facere2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l

supunei (Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s

aib loc prin crearea de noi familii, dispunnd: De aceea va lsa omul pe tatl su i

pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24). Dintru

nceput s-a stabilit deci importana familiei ca celul a societii, numai n cadrul

familiei formndu-se n cele mai bune condiii viitorii membri ai societii.101 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 70; Vezi i

Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice ale BisericiiOrtodoxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. LIX(1983), nr. 4-6, p. 248-270; Pr. dr. Nicodim Belea, ndatoririleduhovnicului dup sfintele canoane, n Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-10, p. 481-498; Pr. Constantin Prvu,Ornduiri canonice cu privire la Postul Mare, n Glasul Bisericii, an. XVII(1958), nr. 3, p. 228-235.

25


26/86

2. Scopul cstoriei

Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i femeie cu

scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s creasc copii,

care, la rndul lor, s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest scop, Dumnezeu asdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar pentru a putea ndeplini

misiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n

firea lor simurile i sentimentele care s-i uneasc i iubindu-se, s poat da natere

la copiii, cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia ca celul

indispensabil i de nenlocuit a societii; pentru c ntr-adevr n cstorie i n

familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de

druire a unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, seobinuiete omul cu ordinea, cu respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.

3. Caracterele cstoriei

Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care

Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o

singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam. n

acelai timp, unirea fiind att de intim nct ambii soi formeaz un trup, iar trupulavnd via este indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic este

socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se

realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci,

mprtirea de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute att de legile

divine ct i de legile civile102; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca deosebit de

important,fidelitatea reciproc.

Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate nsntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt curnd

cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul monogamiei a fost

clcat de ctre unuldin descendenii lui Cain, din a cincea generaie, numit Lameh,

care s-a cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De asemenea n-a fost respectat nici

indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se desfacerea ei att prin divor ct i mai

ales prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu toat struina sa,de a

asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici102 Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a dat-o cstoriei definiie pe carei-a nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et umanijuris communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2).

26


27/86

repudiere, din cauza nvrtoirii inimilor compatrioilor si, dup cum a inut s

precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l,

l-au ntrebat pentru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie

soiei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu

despart (Matei 19, 8).Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia trebuia s

corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic practica repudierii

soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia cnd un evreu murea

fr motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa, vduv

(Deuteronom 25, 5-10), iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude

apropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul, primul copil care se ntea din

asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui decedat.n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat

pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era pedepsit mai

mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe femeia adulter, ci

numai l-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.

Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul

Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia roman

prevedea principiul monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de o partefiindc se tolera concubinajul, iar pe de alt parte fiindc stpnii puteau beneficia,

cnd doreau, de sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De asemenea, nu

putea fi vorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea inegalitii care

exista ntre so i soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii soiei n cele dou

feluri de cstorii mai importante, pe care le puteau ncheia cetenii romani:

cstoria in manu mariti i cstoria sine manu mariti. n primul fel de cstorie

soia ieea de sub autoritatea tatlui su i trecea sub autoritatea soului ei, dar nu caegal cu el, ci ca un fel de fiic a lui, egal cu copiii care rezultau din cstorie; n

aceast situaie, soul putea dispune i de viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa

copiilor si. Tot att de uor soul putea s i i alunge soia. n cel de al doilea fel de

cstorie, fr manu, soia nu trecea sub autoritatea soului ei, ci rmnea mai departe

sub autoritatea tatlui su, care o putea retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o

putea alunga oricnd dorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a

cere i ea desfacerea cstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului.

Numai n cazul cnd tatl su o scotea de sub puterea sa printeasc i ea devenea

sui iuris, adic independent numai atunci putea s se plng i ea mpotriva soului

27


28/86

su, cu care se cstorise fr s treac sub ascultarea lui, putnd s-l acuze dac

era cazul i de adulter i s cear desfacerea cstoriei ei pentru acest motiv. De

altfel, desfacerea cstoriei devenise la romani, ctre sfritul Republicii i nceputul

Imperiului, att de uoar nct putea fi obinut i numai pentru simpla bnuial de

adulter.Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i romani

exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului Hristos

rezult limpede c aceste instituii se ndeprtaser att de mult de principiile pe care

le stabilise Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei familii nct de la

dispoziiile legislaiei civile care le reglementau n acel timp i de la msurile ce

puteau fi luate pe calea justiiei sau administraiei pentru impunerea respectrii

acestor dispoziii nu se mai putea ndjdui readucerea acestor instituii la ndeplinirearolului important pentru care au fost instituite. De aceea, pentru ca la unirea lor n

cstorie, soii s ajung s aib n contiina lor clar rspunderea pe care i-o asum

fa de Cel ce le-a imprimat n fire tendina spre aceast unire, era nevoie de

nzestrarea cstoriei cu o for moral care s depeasc puterea constrngtoare pe

care o prevedeau legile civile. n acest scop a nlat Mntuitorul Hristos cstoria la

rang de Sfnt Tain.

4. Cstoria ca Sfnt Tain

Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat, se

uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterul

de monogamie chiar la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei cinstea cuvenit,

ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, ca

efect al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot soilor un brbat i

o femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin svrirea acestei Sfinte Tainea Cununiei, cstoria primete, prin puterea Duhului Sfnt, sfinirea legturii

conjugale i ntrirea soilor ca s-i poat ndeplini tot ceea ce constituie scopul

unirii lor, adic naterea de copii pentru nmulirea membrilor societii n general, i

a membrilor Bisericii n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de

Mntuitorul Hristos Sfinilor Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea

celor care vor primi aceast nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice

mprejurare i la bine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i

n mod egal de toate drepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile

divine i cele civile, referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei.

28


29/86

Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop principal al

cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin Martirul, scond n

eviden superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia vieii pgnilor, spune

n legtur cu acest scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim dect pentru a avea copii,

dar dac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate perpetu103. De altfel toi SfiniiPrini care au elogiat starea de feciorie au inut s adauge c prin aceastanu au

neles s condamne sau s arate o mai mic preuire cstoriei. n acest scop, Sfntul

Grigorie de Nisa, pentru a nu i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de

feciorie, n cartea asupra acestei stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob

deloc cstoria, menionnd c el nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n

cstorie104. De asemenea, Sfntul oan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care

o consider superioar strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn ceu socotesc cstoria printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este

pentru cei care vor s-o foloseasc aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor,

care menine natura n limitele ei juste105. La fel Sfntul Vasile cel Mare, expunnd

n ce const adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil

dac este ncheiat n mod legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu numai pentru

simpla plcere106.

n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta de SfntTain, am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana Galileii, mpreun

cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune. n aceast participare Sfinii

Prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai soilor acelei nuni, ci

soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria n faa lui Dumnezeu.

Apoi, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup ce sftuiete pe femei s

se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile precum

Hristos a iubit Biserica i dup ce repet cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 5),adaug: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-

23), iar n Epistola I ctre Corinteni (7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se

cstori dup ce i va muri brbatul, condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea

ei ca noua cstorie, pe care o va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai

103 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i ScriitoriBisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1980, p. 44.104 Sfntul Grigorie de Nissa,De virginitate, P. G., 46, 353, 354.105 P. G., 48, 539, 570.106 P. G., 30, 745, 746.

29


30/86

cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat ntru Domnul cstoria

este Tain mare.

Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i

calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd

protestanii de toate nuanele n care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter. Cuacest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic.

5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei

Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie respectate cu

strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire la: svritor,

primitor, materie i form.

Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate TaineleBisericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina Hirotoniei

fiind de competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici svritori sunt

socotii nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se importana

consimmntului lor, ca element esenial al validitii cstoriei, iar nu

binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup doctrina consacrat n Biserica

Romano-Catolic de ctre Sinodul tridentin, nu are un rol activ; preotul era socotit un

spectator sau mai degrab un martor spectator, testis spectabilis. Binecuvntareareligioas i toate actele i formalitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic

nainte de binecuvntare nu au nici o importan juridic n privina validitii

cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca efect al harului Duhului

Sfnt, n urma svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau preot. Msura luat

de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne temere din 2 august 1907, prevznd ca

obligatorie sub pedeapsa nulitii cstoriei prezena preotului la contractarea

cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca starea de cstorie rezulte att dinconsimmntul soilor ct i din binecuvntarea preotului, Codexul Canonic intrat n

vigoare la 27 noiembrie 1983 prevede prin canonul 1055, parag. 2, c un contract

matrimonial ncheiat valid ntre doi botezai devine eo ipso sacramentum, din

momentul exprimrii sonsensului liber ntre soi. Caracterul de contract al cstoriei

se recunoate i n Biserica Ortodox numai cstoriei civile i se recunosc efecte

juridice dar caracterul de tain l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea

preotului, nu eo ipso, prin consimtmntul soilor. De asemenea, de momentul

dobndirii caracterului de Tain prin binecuvntarea preotului se leag strns n

Biserica Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de

30


31/86

momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica Romano-

Catolic.

Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind naintea

preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe care la prevd

legile statului pentru ncheierea cstoriei civile i condiiile stabilite de Biseric.Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i tri

mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea tuturor

ndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei. La baza consimtmntului

soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o condiie care ar contraveni

legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i bunelor moravuri.

Forma Tainei

dreptiv-sem2

Documents