latina sem2 c pascuj

Author: lee-taeil

Post on 31-Oct-2015

62 views

Category:

Documents


0 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

jbgvbhjkn,m

TRANSCRIPT

NCEPUTURILE LITERATURII LATINE

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE LITERE

SPECIALIZAREA: ROMN / LIMB STRIN

NVMNT LA DISTAN

SUPORT DE CURS

DISCIPLINA:

LITERATUR LATIN

TEATRUL LATIN

Anul I Semestrul al II-lea

TITULARUL DISCIPLINEI: Carmen PascuUNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE LITERE

SPECIALIZAREA: ROMN / LIMB STRIN

NVMNT LA DISTAN

PROGRAMA ANALITIC

DISCIPLINA:

LITERATUR LATIN

(TEATRUL LATIN)

Anul I Semestrul al II-lea

TITULARUL DISCIPLINEI: Carmen Pascu

OBIECTIVELE DISCIPLINEI: cursul urmrete prezentarea momentelor majore n evoluia teatrului literar i a reprezentrii teatrale la Roma, raportul ntre text (scenariu) i performare, originile rituale, folclorice dar i livreti (intertextuale, prin influen elin), ale comediei i tragediei. Vom argumenta modernitatea intrinsec i actualitatea teatrului latin, influena lui Plaut, Tereniu i Seneca asupra literaturii universale.

TEMATICA CURSURILOR

1. Introducerea argumenteaz c n ansamblu cultura latin este o cultur - palimpsest, n care se ntrevede mereu modelul elin. Ca toate genurile i speciile, i teatrul a fost marcat de aceast influen livresc, la care s-a adugat fondul indigen, al teatrului primitiv italic. De asemenea, cu privire la problematica teatral n ansamblu, avem n vedere dou posibiliti de abordare (semiotic i antropologic). Teatrul nseamn i text (scenariu), dar i reprezentare sau performare. Spectacolul tragic sau comic e ntotdeauna un sincretism i un bricolaj de coduri, dar i o varietate de ludus, de ritual magico-religios cruia i se vor atribuie funcii suplimentare.

2. Manifestrile prototeatrale cu caracter folcloric sunt n primul rnd cele care urmresc deriziunea (sau rsul benign, regenerator i fertilizator), creaiile populare persiflante: versurile fescennine, satura, fabula atellana, mimii, carmina triumphalia.

3. nceputurile literaturii scrise i primii scriitori profesioniti: A. Claudius Caecus, Livius Andronicus, Cnaeus Naevius sunt un fel de prini sau de pionieri ai literaturii culte, dar literatura trebuie neleas aici ntr-un sens foarte larg i generos, nu n cel restrns, de literatur beletristic i original (mai ales n cazul primilor doi). i recunoatem lui A. Claudius Caecus meritele de iniiator n mai multe domenii; Livius Andronicus a tradus i adaptat din literatura greac, inclusiv din tragedie i comedie. La Cnaeus Naevius cutrile n direcia unei creaii teatrale originale, care s nu se reduc la traducere, adaptare sau pasti, sunt mai evidente.

4. Comedia latin cult (fabula palliata) are arhetip livresc (elin, n spe), e o comedie cu vemnt grecesc (pallium), deci cu subiecte mprumutate din na, comedia elenistic. Conturm o gramatic a palliatei, ncercm s i surprindem codul (intriga schematizat, structura actanial bazat pe mti fixe). Originalitatea comediografilor latini Plaut i Tereniu emerge pe fondul imitaiei (traducerii chiar) din Menandru (mai ales) i al conformrii la matricea previzibil a acestui tip de comedie domestic, sentimental, de situaie (n general), de caracter (mai rar). Aceasta prezint o lume hibrid, mixt, a civilizaiei elenistice, cu situare convenional elin dar i cu adaptri, aluzii la lumea roman cu instituiile ei specifice, anacronisme deliberate etc. Palimpsestul palliatei presupune aadr un travaliu intertextual complex, de remaniere i transformare a modelelor. Fabula palliata este n acelai timp realist i utopic - carnavalesc, bazndu-se pe topos-ul saturnalic al lumii rsturnate, n care sclavul intrigant, servus fallax et dolosus, este mai inteligent dect dominus, dect stpnul lui. Comicul lui Plaut e mai viguros, mai plebeu, friznd grotescul i burlescul, al lui Tereniu e mai elitist, mai fin i interiorizat. El metamorfozeaz reeta palliatei, orientnd-o n direcia unui teatru psihologic, saturat de sentene i reflecii, cu un mesaj sapienial i umanist, n pregtirea dramei burgheze teoretizate mai trziu de Diderot.

5. Tragedia latin n a doua ei faz (dup ncercrile lui Livius Andronicus i C. Naevius) reine numele lui Quintus Ennius (un poligraf, de altfel, mai cunoscut prin poemul epic Annales), al lui Marcus Pacuvius i Lucius Accius (Attius). De la acetia din urm avem numeroase titluri i mai puin fragmente, nelegem c au scris i tragedii cu subiect mitologic grecesc (inspirate de marii poei tragici greci, Eschil, Sofocle i Euripide), dar i fabulae praetextae, tragedii cu subiect roman, unde dramatizau evenimente din istoria naional. Epoca de maturitate a tragediei latine coincide cu perioada neronian, cnd eminentul filosof stoic Lucius Annaeus Seneca se exerseaz i n domeniul tragediei. El produce palimpseste marcate de gustul baroc, anti-clasic pentru excese, scene sangvinare i personaje demonice. Teatrul lui e un teatru baroc (l va influena i pe Shakespeare dar i pe clasicul, limpidul Racine), dar i un teatru stoic, impregnat de filosefeme specifice colii Porticului, a crei interpretare roman a oferit-o Seneca n Dialogi i n Epistulae ad Lucilium. Hercules Furens, Hercules Oetaeus, Hippolit, Phoenissae, Oedip, Agamenmon, Thyestes, Medea, Troades sunt piese care premerg acelui teatru al cruzimii pe care l va teoretiza suprarealistul Antonin Artaud i trnaspun mecanismul tragic sub forma unui conflict ntre furor i mens bona.

EVALUAREA STUDENILOR: Lucrare scris. Vom avea n vedere capacitatea de sintez i prelucrarea creatoare a informaiei din bibliografie. Studenii pot prezenta referate pregtite din timp, din tematica propus (se gsete n testele de autoevaluare final de la sfritul suportului de curs). Nota obinut la referate reprezint o parte din nota final (n favoarea studentului); referatele vor fi luate n considerare dac sunt originale i dac respect exigenele academice ale redactrii.BIBLIOGRAFIE GENERAL:

Artaud, Antonin: Teatrul i dublul su, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1997.

Aristotel: Poetica, ediia a II-a, ngrijit de D.M.Pippidi, Editura IRI, Bucureti, 1998.

***Arte poetice. Antichitatea (antol. de D.M. Pippidi), Editura Univers, Bucureti, 1970.

Bahtin, Mihail: Probleme de literatur i estetic, Editura Univers, Bucureti, 1982.Barchiesi, Marino: Plauto e il metateatro antico, apud Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol.I, Editura Societatea Adevrul S.A., Bucureti, 1994.

Beeman, William O.: The Anthropology of Theater and Spectacle, Annual Review of Anthropology, 22: 369-393, 1994.

Bergson, Henri: Teoria rsului, Editura Institutul European, Iai, 1992.

Borie, Monique: Antonin Artaud. Teatrul i ntoarcerea la origini, Editura Polirom, Iai, 2004.

Carlson, Marvin: Performance: A Critical Introduction, New York: Routledge, 1996.

Clin, Vera: Metamorfozele mtilor comice, Editura Univers, Bucureti, 1978.

Cizek, Eugen: Seneca, Editura Albatros, Bucureti, 1970.

Comloan, Doina: Textul dramatic, n Teoria textului literar, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003, pp. 193-225.

Constantinescu, Ioan: Bisidentul. Amphitryon (teatru), Editura Junimea, Iai, 1998.

Cusset, Cristophe: Tragedia greac, Editura Institutul European, Iai, 1999.Defays, Jean-Marc: Comicul. Principii, procedee, desfurare, Institutul European, Iai, Col.Memo, 2000.

Ducrot, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie: Enunarea teatral i Personaj, n Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Editura Babel, Bucureti, 1996, pp.477-492.

Frye, Northrop: Anatomia criticii, Editura Univers, Bucureti, 1972.

Girard, Ren: Violena i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995.Goffman, Erving: Viaa cotidian ca spectacol, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003.

Gramatopol, Mihai: Moira, Mythos, Drama, ELU, Bucureti, 1969.

Grimal, Pierre: L. Annaeus Seneca - contiina Imperiului, Editura tiinific, Bucureti, 1992.

Horatius, Arta poetic (Epistula ad Pisones), n Opera omnia, Editura Univers, Bucureti, 1980, ediie bilingv, vol. II.Huizinga, Johann: Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, ediia a II-a.

Iorgulescu, Alexandra i Marcu, Mihaela: Teatru latin, Editura Universitaria, Craiova, 2005.Janklvitch, Vladimir: Ironia, Editura Dacia, Cluj, 1995.

Kayser, Wolfgang: Opera literar. O introducere n tiina literaturii, Editura Univers, Bucureti, 1979 (cap. Structura genului. Genurile dramaticului, pp. 465-540).

Liiceanu, Gabriel: Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.Maffesoli, Michel: Clipa etern. Rentoarcerea tragicului n societile postmoderne, Editura Meridiane, Bucureti, 2003.

Marcus, Solomon: Teatru (Dileme privind personajul teatral, Teatrul i calculatorul); Muzic, teatru, pictur, matematic; Caragiale, din unghi matematic - reacii ale criticii, n Art i tiin, Editura Eminescu, Bucureti, 1986, pp. 232-243, 247-258, 281-284.

Marcus, Solomon: Sterne, Caragiale, Bieu, Eugen Ionescu; Statutul personajului teatral: Shakespeare, A. de Musset, Caragiale, Giraudoux, Shaw, Brecht, Beckett, n ntlnirea extremelor. Scriitori - n orizontul tiinei, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, pp. 184-192; 192-200.

Marin, Ileana: Infidelitile mitului. Repere hermeneutice, Editura Paralela 45, Piteti, 2002.

Mrgineanu, Ioana: Teatrul i artele poetice, Editura Univers, Bucureti, 1986.

Munteanu, Romul: Farsa tragic, Editura Univers, Bucureti, 1989.

Pandolfi, Vito: Istoria teatrului universal, Editura Meridiane, Bucureti, 1971.Popa, Marian: Comicologia, Editura Univers, Bucureti, 1975.

Rachet, Guy: Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980.

Schiller, Friedrich: Scrieri estetice, Editura Univers, Bucureti, 1981 (Ce poate realiza un teatru bun i permanent, Despre arta tragic, Despre cauza plcerii la emoiile tragice, Despre patetic, Despre sublim, Despre poezia naiv i sentimental etc.).

Schlegel, August Wilhelm i Friedrich: Despre literatur, Editura Univers, Bucureti, 1983 (cap. Prelegeri despre art i literatura dramatic, Despre valoarea studierii grecilor i romanilor etc.)

Taylor, John Russel: Dictionary of the Theatre, Penguin Books, 1993.

Tonitza-Iordache, Michaela; Banu, George: Arta teatrului, Editura Nemira, Bucureti, 2004, ediia a II-a, revzut i adugit.

Ubersfeld, Anne: Termenii cheie ai analizei teatrului, Editura Institutul European, Iai, 1999.

Vianu, Tudor: Din istoria unei teme poetice: lumea ca teatru, n Studii de literatur universal i contemporan, Editura Academiei, Bucureti, 1963, ediia a II-a, pp. 123-137.

Viegnes, Michel. Teatrul. Problematic esenial, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1999.

Volkelt, Johannes: Estetica tragicului, Editura Univers, Bucureti, 1978.

Zamfirescu, Ion: Istoria universal a teatrului, vol.I, Antichitatea, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958.

Zamfirescu, Ion: Panorama dramaturgiei universale, Editura Aius, Craiova, 1999.

ISTORII LITERARE

Barbu, N.I. (coord.): Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972.

Bayet, Jean: Literatura latin, Editura Univers, Bucureti, 1972.

Cizek, Eugen: Istoria literaturii latine, Editura Adevrul S.A., Bucureti, 1994, 2 vol.

Cruttwel, Charles Thomas: A History of Roman Literature, Internet.

Grimal, Pierre: Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997.

Pichon, Ren: Histoire de la littrature latine, Librairie Hachette, Paris, 1952.

Rostagni, Augusto: Storia de la letteratura latina, Torino, 1965.

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE LITERE

SPECIALIZAREA: ROMN / LIMB STRIN

NVMNT LA DISTAN

SUPORT DE CURS

DISCIPLINA:

LITERATUR LATIN

TEATRUL LATIN

Anul I Semestrul al II-lea

TITULARUL DISCIPLINEI: Carmen PascuPREZENTAREA CURSULUI2INTRODUCERE

Cultura latin o cultur-palimpsest2Teatrul ca text i performare posibiliti de abordare3SPECII FOLCLORICE CARE AVEAU I O DIMENSIUNE RITUALIC-PERFORMATIV4Teste de autoevaluare5MANIFESTRI PROTOTEATRALE5CREAII POPULARE PERSIFLANTE5Versus fescennini5Satura6Atellana7Mimii8Carmina triumphalia9Teste de autoevaluare:9LITERATURA SCRIS9CREAII N VERSURI9Carmen Saliorum9Carmen fratrum arvalium10NCEPUTURILE LITERATURII CULTE (primii scriitori profesioniti)10APPIUS CLAUDIUS CAECUS10LIVIUS ANDRONICUS11CNAEUS NAEVIUS12Teste de autoevaluare:15COMEDIA LATIN CULT (FABULA PALLIATA)15TITUS MACCIUS PLAUTUS15Date biografice15Opera.16Modele greceti. Imitaie i originalitate16Fabula palliata17Subiectele comediilor plautine18Personajele22Comicul25Teste de autoevaluare:27PUBLIUS TERENTIUS AFER27Date biografice27Opera27Originalitatea29Teste de autoevaluare:30NCEPUTURILE TRAGEDIEI LATINE30QUINTUS ENNIUS31MARCUS PACUVIUS31LUCIUS ACCIUS (ATTIUS)32Teste de autoevaluare:32MATURIZAREA TRAGEDIEI LATINE32LUCIUS ANNAEUS SENECA32Viaa i opera32Tragediile i poetica teatral a lui Seneca33Originalitatea35Teste de autoevaluare:36TESTE DE AUTOEVALUARE FINAL (Propuneri de referate)36BIBLIOGRAFIE GENERAL37

LITERATURA LATIN

(Anul I)

INTRODUCERE

Cultura latin o cultur-palimpsest

Cea mai frapant caracteristic a literaturii latine este fr ndoial dependena ei de cultura greac. Apropierea de Magna Graecia a facilitat contactul constant i consistent al romanilor cu civilizaia elenic. Roma s-a dezvoltat ntr-un mediu suprasaturat de elenism. (Jean Bayet, Literatura latin, p. 50) Aproape c nu a existat gen sau specie literar care s nu aib un model, un arhetip grecesc. (Satira e o excepie notabil; Satura quidem tota nostra est va spune Quintilian n Inst.Or., 10, 1, 93). Mimetismul nu a fost nici negat, nici ocultat ci dimpotriv asumat de la nceput, recunoscut, convertit n strategie cultural. Transplantarea i adaptarea modelelor greceti se constituie aproape ntr-un program, urmrit consecvent i sistematic. Romanii au admis dintotdeauna c sunt tributari literaturii clasice eline, au recunoscut ascendentul (i cronologic i axiologic) al unei civilizaii extraordinare, au tiut s-i aproprie, s-i nsueasc ce era mai valoros n acest patrimoniu, asimilnd n profunzime i adaptnd la specificul lor etno-cultural, pentru a produce n ultim instan ceva diferit i original. Graecia capta ferum victorem cepit et artes / Intulit agresti Latio... (Horaiu) Imitaia creatoare a fost aadar formula interdiscursiv pentru care au optat scriitorii din Laiu, astfel nct nu trebuie s ne surprind fermitatea cu care doctrina clasic va recomanda imitaia (implicnd studierea i nelegerea hipotextului n litera i spiritul lui) ca metod de elaborare poetic: Vos exemplaria Graeca nocturna versate manu / versate diurna...(Horaiu, Ars poetica) n fazele evoluate ale literaturii, imitaia nu mai e mecanic, exterioar i obedient, comport o preluare / prelucrare contient i deliberat, distinct de pasivitatea sugerat de noiunea curent a influenei (i ntrit de metafora belicoas sau violent a lui Horaiu Grecia nvins l-a cucerit pe nvingtorul slbatic- justificat n context, unde genereaz un foarte expresiv paradox ironic). Pe bun dreptate romanii se vor considera nu att cuceritori militari ai Greciei, ct motenitorii, continuatorii i transmitorii culturii eline. Interferenele, confluenele, metisajele culturale vor genera acea unitate de civilizaie i cultur pe care lumea modern o recepteaz ca greco-roman sau greco-latin. n aceeai msur n care a mblnzit inima romanilor, literatura greac le-a lrgit inteligena, le-a rafinat gustul, le-a mldiat imaginaia. I-a nvat s fie mai sensibili la valoarea estetic a lucrurilor (...)(R. Pichon, Histoire..., pp. 34-35)

ntreaga cultur latin e o cultur-palimpsest, n care se ntrevede n permanen modelul electiv, referina la tradiia greac. Din perspectiva teoriei moderne, raportul dialogic intercultural care se stabilete poate fi studiat prin apelul la problematica intertextului i a intertextualitii. Imitaia a fost permanent nsoit de emulaie, de un spirit de competiie onest care a permis scriitorilor romani, pe msur ce limba i literatura se maturizau, s nu se piard n modelele att de admirate, configurndu-i propria identitate. Literatura latin n ansamblu accede la contiina de sine i i definete specificitatea prin comparaia cu produsele culturii greceti i cu spiritul grec aa cum emerge el din aceste realizri artistice uimitoare. Pragmatismul (sau utilitarismul) i eticismul accentuat sunt trsturi pe care ei nii i le atribuiau, ntr-o form sau alta (noi am apelat, firete, la concepte moderne). Aceste componente ale mentalului colectiv au imprimat i literaturii o anumit fizionomie. Literatura poate fi considerat, dup cum se tie i un reflex al tipului de civilizaie propus de acel popor (cu grija de a nu absolutiza un astfel de determinism); de asemenea, un document imagologic (imagotipic) sau identitar. De aici deriv i diferena specific sau originalitatea (real, substanial, dincolo de mimetismul constitutiv) a literaturii latine. O anumit imagine de sine (idealizat dar i realist), o anumit reprezentare asupra spiritului naional emerg de aici. Mesajul global al romanitii include nu numai gesturile istorice de cucerire urmate de romanizare (rspndirea, difuzarea sau chiar impunerea cu fora a propriului stil de civilizaie) ci i suprastructura spiritual ipostaziat de reflecia filosofic, de practica oratoric (i teoretizarea retoricii), de produsele ficionale i estetizant ludice, de construcia istoriografic. Dac spiritul grec era mai degrab speculativ, inventiv, cu apeten pentru metafizic i estetizant, cel roman e mai ataat de referenial, de concret i empirie; e de asemenea foarte disciplinat, dar nu rigid sau lipsit de suplee, i destul de conservator, cu nclinaii paseiste sau nostalgice vizibile la muli autori. Apetena pentru realism n sens larg va fi o trstur pregnant a discursului literar latin. Apropierea de realitatea concret i grija scrupuloas de a-i distinge diferenele, chiar mai puin aparente, i momentele succesive dezvoltau spiritul de observaie i capacitile descriptive. (J.Bayet, Op.cit., p.34)

Remarcnd caracterul importat, non-indigen al literaturii latine, R.Pichon deduce tot de aici c aceast literatur a avut i un caracter voit i constrns, un aspect factice dac o comparm cu libertatea i spontaneitatea geniului grec, dar i un rar exemplu de putere a voinei, o cucerire a efortului omenesc. (Histoire de la litt.., p. 38)

ncercnd s deceleze caracteristicile i perioadele literaturii latine, Augusto Rostagni se ntreba dac nu ar fi mai potrivit denominarea de literatur roman. Desigur c literatura se numete latin dup vehiculul lingvistic folosit, idiomul sau limba latin. Dar, consider autorul, mai exact ar fi a doua denumire, pentru c fr ndoial tocmai puterea cuceritoare i ordonatoare a statului cu centrul al Roma i n cele din urm puterea politic a Romei a fost ceea ce a determinat i a impus acea producie literar care avea ca mediu expresiv sermo latinus. Expansiunea limbii i n consecin a literaturii latine a fost guvernat de un mare spirit interior al crui nume, afirm patetic Rostagni, este Roma.

Teatrul ca text i performare posibiliti de abordare

E incontestabil c asemenea tuturor genurilor i speciilor literare, teatrul latin a avut n primul rnd o origine livresc, fiind tributar influenei greceti. Totui, primele manifestri teatrale nu pot fi separate de creaiile populare anonime, de folclorul latin. Unele din aceste forme folclorice erau asociate riturilor de trecere, legate de marile evenimente din viaa omului: naterea, cstoria, moartea, iniierile. Altele aveau o funcie apotropaic, de lustraie sau de stimulare a fertilitii (propriiatorie, cum zic etnologii), la care se aduga n mod firesc funcia divertismentului, a relaxrii comice. Aa cum exist un catharsis i o sublimare tragic, exist i catharsis sau defulare comic (iar M. Bahtin a insistat asupra ritualurilor arhaice ale rsului, cu funcie regeneratoare i fertilizatoare). Primele reprezentaii au fost aadar ludi (ludus-i, joc, ceremonie, ritual religios). Un ritual este i o performare, iar teatrul, dup cum se tie, nu se reduce la text, ci este i o reprezentare, un spectacol. Poetica i estetica dramaturgiei ne demonstreaz c spectacolul teatral este un mesaj hipercodificat (ceea ce implic interferena, sincretismul codurilor i al mijloacelor de expresie). Teatrul ca spectacol, ca reprezentare sau performare - permite o abordare din perspectiva semioticii vizuale (att etimologia greceasc theao - a privi, ct i cea latin spectaculum- de la vb. specto, are - situeaz dramaturgia n sfera vizualului, a imaginii, a privirii). Aparatul conceptual al semioticii vizuale poate fi aadar aplicat cu succes chiar la teatrul antic: semne, simboluri, indici, iconi (semne iconice), iconicitate, coduri gestuale, limbajul corpului etc.

Specificul reprezentrii teatrale, ontologia autonom a teatrului e de regul dubl, presupune relaia ntre text i performan, literaritate i teatralitate, realitate i ficiune, autenticitate i artificiu sau convenie, deci iluzie referenial (mimesis, lume posibil, pact tacit cu receptorul dispus s accepte convenia ludic). Destrmarea iluziei teatrale prin strategii metateatrale (cf. parabaza n comedia veche a lui Aristofan sau prologul comediilor lui Plaut i Tereniu) - constituie doar unul din indiciile modernitii intrinseci, imanente a teatrului antic. Ingrediente ale codului teatral sunt: mtile, rolurile i actanii; prosopon, persona (care nsemna masc sau rol n latin) sunt importante pentru a nelege i teoria modern a rolurilor (inclusiv n tiinele sociale exist un aa-numit curent dramaturgic, care consacr i confirm topos-ul antic - i apoi baroc - al lumii ca teatru, theatrum mundi). Punerea n scen i viziunea regizoral, n cultura contemporan sunt adesea forme de adaptare, lectur / (re)interpretare / resemantizare a textului clasic. Elementele de structur ale teatrului antic (mythos, dianoia, lexis, ethe, pathe, peripeteia, anagnorisis / cognitio cf. Aristotel, Horaiu) sunt utilizate original i neconvenional. Cronotopul dramatic convertete diacronia literar n ordine simultan: bricolaj i colaj intertextual; tot n intertextele moderne ntlnim tendina de anulare a opoziiei ntre tragedie i comedie: farsa tragic i teatrul absurdului inverseaz sensul canonic al spectacolului dramatic. Dei n antichitate neamestecul tonurilor i al registrelor era o regul stabil, gsim, inclusiv la Plaut, premisele unui adevrat teatru al absurdului. Un alt argument pentru perpetua actualitate a teatrului (greco)latin este i folosirea ornamental sau ironic, n unele transpuneri regizorale, a unor ingrediente ale spectacolului antic: corul, mtile, sau chiar limba elin, latin etc. Recuperarea livresc, prin intertextualitate, i punerile n scen inovatoare i noncomformiste sunt probe ale universalitii i contemporaneitii anticilor, chiar ntr-un domeniu marcat, mai mult dect altele, de imperativul originalitii, al noutii (inclusiv prin oc, destabilizare, frustrarea ateptrilor).Abordarea semiotic (i pragmatic, din perspectiva receptrii), este, dup cum s-a vzut, perfect adecvat i justificat. Dar teatrul a fost dintotdeauna legat i de ritual, chiar de ritualul religios. De aceea, o alt abordare posibil a mesajului teatral, antropologia spectacolului, va avea n vedere alte opoziii: magico-religios i laic/ secular (profan), cult (elitist) i popular; de asemenea, intereseaz din nou, dar din alt perspectiv, comprehensiunea mesajului din partea receptorului, efectul asupra publicului, care e i beneficiar al unui ritual sacru, mai general spus, funcia teatrului n viaa comunitii. Originea teatrului grec se gsea, dup cum se tie, n cultul dionisiac, n serbrile recoltei i ale fertilitii. Obriile teatrului roman se leag i ele, cum vom arta, de ritualuri i ceremonii religioase sau magice, prin care comunitatea ncerca s nduplece zeii. n lumea antic, funcia spectacolului trecea dincolo de intenia de delectare, de divertisment, i chiar dincolo de intenia moralizatoare. Societatea contemporan, la rndul ei, este, cum o numea Guy Debord, fondatorul situaionismului, o societate a spectacolului; se vorbete tot mai mult de subminarea iluziei referenialei a mimezei, de imprecizia granielor ntre real i simulacru, via i art (artificiu) /spectacol, formele de teatru interactiv exprimnd foarte bine aceast tendin. ntlnim i surogate moderne ale ceremonialului i festivitii: happening, arta strzii, teatrul underground, improvizaia, pantomima etc. nregistrm transformarea treptat a tragediei n dram burghez i apoi n melodram, dar i fenomenul mediatic reality show (care face i mai evident obliterarea limitei ntre ficiune i realitate). Ne putem gndi i la dimensiunea emoional a spectacolului: pateticul, compasiunea, mila i groaza (Aristotel), catharsis-ul i sublimarea afectelor spectatorului. Tragedia antic (ex.Seneca) e o form de teatru al cruzimii avant la lettre (cf. Antonin Artaud). Ne va oca mai puin propensiunea spre violen n mise-en-scne-le actuale dac i vom cunoate precedentele. Privind experiena estetic teatral din perspectiva actorului i a receptorului, i focaliznd binomul identificare vs. distanare (cf.., mai trziu, Diderot, Brecht, Stanislavski), am putea aeza fundamentele unei discuii despre raportul ntre teatru i problematica mai general a comunicrii. Un alt posibil punct de contact ntre antic i modern se gsete n ceea ce s-a numit, cu referire la comedia latin cu vemnt grecesc, saturnalicul sau carnavalescul: fabula palliata era i o lume rsturnat dar i o reflectare realist a societii (acesta este paradoxul comediei); subversivitatea ei politic (ideologic) i estetic, oarecum echivoc, se regsete n cultura divertismentului, mediatic i n cultura de mas sau de consum. i palliata i cultura de consum sunt n acelai timp divertismnet i diversiune (deturnare a ateniei de la probleme grave), subversiune dar i confirmare, nechestionare a ordinii de fapt. Metamorfozele carnavalescului n literatura dramatic modern, prin contaminri cu commedia dellarte, teatrul popular sau sursele livreti pot constitui oricnd un pretext de analiz din cele mai stimulative.

SPECII FOLCLORICE CARE AVEAU I O DIMENSIUNE RITUALIC-PERFORMATIV

ntre manifestrile folclorice care aveau i o dimensiune ritualic-performativ vom avea n vedere, mai nti, carmina convivalia i naeniae. Carmina convivalia erau cntece de osp, cu coninut eroic, performate n vechime, aa cum rememoreaz unii autori din perioada istoric. Mitologemele trebuie de-camuflate, decriptate, extrase dintr-o diegez pretins istoric (de fapt, o metanaraiune cu funcie legitimant, n accepie postmodern). Grefarea de elemente propriu-zis mitologice n corpul acestor legende e considerat un indiciu de influen greac: de pild, descendena divin a gemenilor Romulus i Remus, fii ai lui Marte i ai Rheaei Silvia. Sau dubla explicaie a dispariiei lui Romulus, furnizat de Titus Livius: s-a ridicat la ceruri, devenind zeul Quirinus (motivaie mitologic); a fost omort de senatori (motivaie sau conjectur realist i demitizant). Cultul eroilor, socotete N.I. Barbu, nu a avut caracter religios la romani aa cum avea la greci. n schimb, romanii ar fi avut un sim foarte acut al valorii personale a omului (cf. P. Lejay, Histoire de la littratur latine des origines Plaute, 1925, p. 187, apud Barbu, Op. cit., p. 42) Termenul virtus corespunde aproximativ grecescului aret, exprimnd excelena individual, atingerea potenialului personal. Dar n cazul romanilor idealul acesta era mai accesibil, nu avea o dimensiune suprauman, ca s spunem aa. Disparitatea mentalitar ntre cele dou culturi e cu att mai vizibil pe fondul afinitii i al similaritii lor profunde i funciare. Descoperirile arheologice confirm existena cntecelor de osp i implicit a ciclurilor epice, deci a unor forme pre-epopeice. Pe pereii unei camere funerare de pe Esquilin s-a descoperit o fresc reprezentnd un moment din conflictul cu samniii: predarea unei ceti sabine ctre un comandant roman. Iar aproape de oraul etrusc Vulci exist o fresc i mai veche, nfind scene din lupta pentru domnie dintre Tarquini i Servius Tullius. Transcodarea iconic (vizual) a prezumtivelor legende din care nu s-a pstrat nimic e folosit ca argument al existenei unei tradiii epice eroice n faza arhaic a culturii latine. (cf. Barbu, Op. cit., p. 42) Pierre Grimal amintete i ipoteza originii etrusce a cntecelor, confirmat, dup muli analiti, de prezena monumentelor figurate, dar o respinge, n favoarea modelrii dup cutumele elenice a acestei prime versiuni de poezie narativ. Carmina convivalia trebuie s fi continuat practica recitrii de ctre aezi, aa cum o evoc i Homer n Odiseea (Odiseu la curtea feacienilor , Odiseea, VIII, 46 sq.). cf. Grimal, Istoria..., p. 56. Autorul recuz ipoteza romantic a cntecelor eroice ca preambul al epopeii sau istoriografiei. Dac existena lor n epoca prealfabetic e incontestabil, influena lor ulterioar rmne problematic, atta timp ct ne micm exclusiv n spaiul conjecturilor, al supoziiilor sau chiar speculaiilor. Nu se menioneaz de ctre erudii dect titlul a dou (presupuse) carmina convivalia: Carmen Priami i Carmen Nelei. Primul relata tribulaiile cderii Troiei iar cellalt, povestea gemenilor nscui de Poseidon i crescui n mod miraculos. Poemele ar putea foarte bine s dateze dintr-o epoc mai trzie. Carmen Priami este citat de Varro (De Lingua Latina, VII, 28). Carmen Nelei e citat de Charisius 84 K; Festus. (cf. P.Grimal, p. 422)

n perioada clasic, augustan, Horatius elogia obiceiul strmoesc al cntecelor de osp:

inter iocosa munera Liberi

virtute functos more patrum duces

Lydis remixto carmine tibiis

Troiamque et Anchisen et almae

progeniem Veneris canemus.

(Carm. IV, 15, Lui Augustus, vv. 26 sqq.)

aa c-n zi de lucru noi i-n zi de srbtoare,

de Liber rensufleii cu vesela-i licoare

i, dup rituri, mai nti rugndu-ne la zei,

cnta-vom apoi la un loc cu fii i cu femei,

cu glas, cu flaut lidian, n pilda printeasc,

a cpitanilor trecui trie brbteasc,

apoi de Troia vom cnta, de al ei mult iubit

Anchise i de-al Venerei urma preafericit. (tr. de D.C. Ollanescu)

Naenia (nenia). Aa-numitele bocete ale romanilor erau un amestec de elemente lirice i epice. Ele nu comportau doar exprimarea durerii, ci i lauda rposatului, n stilul retoricii epideictice. Caracterul codificat, ritualizat al acestor lamentaii trebuie s fi fcut din ele mai degrab ceva apropiat de elogiul funebru dect de efuziunea spontan i necontrololat de emoii pe care o asociem cu ideea de bocet. Scopul era n principal magnificarea rposatului, glorificarea lui prin relevarea meritelor, prin trecerea n revist a funciilor i a faptelor lui remarcabile. Extrovertirea caracteristic i gustul spectacular foarte pronunat al romanilor trebuie s-i fi spus cuvntul i n cazul acestor producii tradiionale. Naenia era elogioas i poetic-muzical, fiind acompaniat la flaut, dup cum arat Festus: Naenia, carmen quod in funere laudandi gratia cantatur ad tibiam.

Se pare c la nceput performerii au fost chiar rudele, pentru ca mai trziu activitatea s se profesionalizeze. Se angaja pentru acest rol o persoan anume numit praefica (un cuvnt cu origine incert, poate etrusc); cum cuvntul exist i n limba frigian, s-a opinat c i obiceiul i denumirea provin de la etrusci. Naenia se numea i divinitatea protectoare a muribunzilor. Obiceiul nu e specific perioadei arhaice. Ca specie tradiional, conexat unui ritual major (rit de trecere), naenia a persistat mult vreme. n Vitae Duodecim Caesarum (Octavian, 100), Suetonius ne spune c la nmormntarea lui Augustus i-au cntat naenia copiii fruntailor cetii, la care s-a adugat poporul. Seneca n Apokolokyntosis divi Claudii compune o naenia parodic, burlesc, pentru Claudius. Pe vremea lui Sidonius Apollinaris (sec.II e.n.), termenul naenia se folosea n legtur cu epitaful mortuar. n acelai spirit de celebrare erau redactate i inscripiile triumfale, de exemplu cea a lui Diulius de pe coloana rostral. De asemenea, laudationes funebres, elogiile propriu-zise rostite la nmormntri. Cicero (Brutus, 16, 62) i T. Livius (VIII; 40), au artat c acestea, folosite ca surs de documentare, au fost o modalitate de a mistifica i falsifica istoria, pentru c familia defunctului avea tendina s exagereze sau chiar s fabuleze n privina faptelor celui disprut. Cicero: i pe legea mea, asemenea elogii funebre sunt destule; familiile nsei le pstrau ca pe nite titluri de cinste i drept documente att pentru a le folosi la moartea cuiva din acelai neam, ct i pentru a pstra amintirea gloriei proprii i a face s strluceasc nobleea lor. De altfel, aceste elogii funebre au alterat mult istoria noastr. Cci s-au trecut n ele destule isprvi care n-au fost fptuite, false triumfuri, mai multe consulate, chiar i genealogii inexacte i presupuse treceri n rndurile plebei, atunci cnd oameni de condiie umil se strecurau ntr-o familie nobil purtnd acest nume; ntocmai cum eu a afirma c m trag din Manlius Tullius, care era patrician i a fost consul mpreun cu Cervius Sulpicius n al zecelea an dup alungarea regilor. (Brutus sive de illustribus oratoribus, n Cicero, Opere alese, vol.III, p.266 tr. de T.Popa)

Teste de autoevaluare

1. Originile teatrului roman; primele manifestri n contextul ritualic.

2. Teatru i ritual; sincretismul codurilor. Posibiliti de abordare a genului teatral (antropologic, semiotic).

MANIFESTRI PROTOTEATRALE

CREAII POPULARE PERSIFLANTE

VERSUS FESCENNINI

Versurile fescennine erau invective pe care i le aruncau ranii unul altuia, deci o form primitiv dialogat, de agon sau certamen retoric, urmrind n primul rnd deriziunea benign, motivat de contextul ritualic, al srbtorilor fertilitii, al ceremoniilor nupiale. Horaiu evoc arhetipul acestor manifestri:

Agricolae prisci, fortes parvoque beati,

condita post frumenta levantes tempore festo

corpus et ipsum animum spe finis dura ferentem,

cum sociis operum, pueris et coiuge fida,

Tellurem porco, Silvanum lacte piabant,

floribus et vino Genium memorem brevis aevi.

Fescennina per hunc inventa licentia morem

versibus alternis opprobia rustica fudit,

libertasque recurrentes accepta per annos

lusit amabiliter, donec iam saevus apertam

in rabiem coepit verti iocus et per honestas

ire domos impune minax. Doluere cruento

dente lacessiti, fuit intactis quoque cura

condicione super communi; quin etiam lex

poenaque lata, malo quae nollet carmine quemquam

describi; vertere modum, formidine fustis

ad bene dicendum delectandumque redacti. ( Epistula ad Augustum, vv. 139-155)

(Cei plugari de altdat, cumptai ca trai i harnici,

Dup ce-i strngeau recolta, trupul i-odihneau la praznici

i-al lor suflet, care-n zelul de-a sfri rbdase trude,

Cu-a lor soa credincioas, cu copii, amici i rude,

i jertfeau o scroaf Terrei, lapte lui Silvan i flori

i mult vin lui Geniu, care le-amintea c-s muritori.

ndrzneala fescenin, din aceste practici tras

Printr-un schimb pe rnd de versuri, rneti ocri

revars,

Libertate-ngduit, reluat an de an.

Fu un joc plcut, dar, apoi, crud devine i tiran

i-a lui furie atinse chiar i vetrele cinstite,

Amenintor i slobod. De-ascuiii dini rnite

Cnd s-au plns, se ngrijir de pericolul comun

i cei neatini, i-o lege i pedepse aspre pun,

Dac-n versuri crude unul e descris cu rutate

i, de frica de btaie, ele-au fost ca ton schimbate

i-a vorbi frumos silite, ca s plac tuturor. (tr. de Lelia Teodosiu, n Horatius, Opera omnia, vol.II, p.289)

Horaiu consider fireasc introducerea cenzurii mpotriva acestor manifestri muctoare. Se pare c e vorba de o prevedere mpotriva calomniei din Legea celor XII Table, prima codificare juridic roman datnd de la jumtatea secolului al V-lea .e.n. Din informaiile poetului augustan rezult c fesceninele aveau form dialogat, fiind deci o prim variant de reprezentaie scenic, aa rudimentar sau grosolan cum va fi fost ea. n perioada clasic oamenii rafinai vor nelege prin fescenin ceea ce astzi se nelege prin epigram. Pe vremea triumvirilor, Augustus fcuse o epigram (fescenninos) contra lui Pollio, adeversarul lui politic. Prietenului care l sftuise s rspund la fel el i-a rspuns: !At ego taceo; non est facile in eum scribere qui potest proscribere. (apud N.I.Barbu, op.cit., p.44) Cato, pentru a-i arta dispreul fa de senatorul Caecillius l numea fescennin. Se vede c sensul se extinde, confundndu-se cu cel de histrion (se tie c profesia de actor era dispreuit de vechii romani). Astfel M. Cato numete pe senatorul de spi nobil Caecilius, dansator i autor de versuri fescenine, spunnd, cu urmtoarele cuvinte c el face pantomim: - Coboar de pe un armsar castrat, execut pantomim cu risip de gesturi caraghioase. Altundeva, mpotriva aceluiai: - Mai i cnt, oriunde este mbiat; cteodat recit versuri greceti; spune ghiduii, face jocuri de cuvinte, execut pantomime. (Macrobius, Saturnalia, III, 14, 9, p. 174).

Pe vremea lui Nero se rspndeau n manuscris dar se i scriau pe ziduri diverse epigrame (fescennini) cu coninut subversiv:

Roma domus fiet; Veios migrate, Quirites,

Si non et Veios occupat ista domus.

Sunt aici aluzii la domus aurea, care ocupa aproape ntreg Esquilinul.

Ritualic-benigne i inofensive aa cum erau n variant nupial, sau dimpotriv asimilabile epigramelor cu adres polemic i pamfletar, versurile fescennine sunt totodat legate de originile teatrului latin, dup cum arat i Vito Pandolfi, interpretnd aceleai date antice pe care le-am trecut n revist: Versus fescennini se numeau la Roma reprezentaiile cu caracter strict de improvizaie, n care dansul, muzica i cntul s-au mbinat cu recitarea. Istoriile lui Titus Livius, care sunt singurul izvor sigur, ne fac s bnuim c se amestecau dansuri i muzic de provenien etrusc, cu versurile grosolane i zeflemitoare caracteristice culturii romane i unora din populaiile Italiei meridionale. Romanii ar fi adugat la spectacolul etrusc, bazat pe dansuri i muzic executat la flaut, o parte recitat la nceput improvizat, apoi supus unui anumit canon literar cu caracter strict satiric, n care satira dobndete menirea - tipic de nlturare a deochiului. Se tie c n anul 390 .e.n., cnd Roma a fost bntuit de o cumplit epidemie de cium, numeroase reprezentaii cu dansuri i muzic s-au desfurat pe strzi i n piee. (...) Fescenninele au fost, ntr-adevr, agreste i nupiale. mai trziu se pot ntlni urme de satir politic, dar este de presupus c apariia acestui element reprezint momentul cnd reprezentaia iniial se contopete cu urmaa ei care, la Roma, a luat numele de satura.(Istoria teatrului universal, vol.I, Meridiane, Bucureti, 1971, pp.146-147). Natura i funcia spectacolului dramatic sunt diferite la Roma n comparaie cu lumea greac: Spre deosebire de felul cum s-au petrecut lucrurile n Grecia, originile teatrului n civilizaia latin nu sunt legate de manifestrile religioase, ci de parodie. Ele constituie evoluia pe linie mai mult sau mai puin literar, i n care factorul imitaiei dobndete uneori o semnificaie determinant a unei serii de elemente fie etrusco-campaniene fie elenice, pe al cror trunchi se grefeaz reproducerea mai mult sau mai puin direct a unor aspecte specifice societii romane. Faptul nsui c prima manifestare scenic la Roma este de natur comic i nu tragic i delimiteaz n mod gritor originile i funcia.(Ibid., p.146)

Referindu-se la accepia de versuri licenioase cntate la nuni a fescenninilor (cu funcie propiiatorie, desigur fascinus era o amulet falic), Pierre Grimal observ c nu avem pstrat nici un exemplu, pentru c ceea ce deinem n domeniu sunt creaii savante i recente, nu tim ct de fidele spiritului invectivelor originare. n secolul II e.n. poetul Annianus Faliscus a scris fescennini (dar nu ni s-a pstrat nici un fragment) i poeme aa-numite falisce (de la numele regiunii lui natale, oraul Falerii, situat la nord de Roma, ora etrusc pe care tradiia l consider patria fescenninilor. Versurile falisce erau alctuite din trei dactili urmai de un iamb, ceea ce l determin pe P.Grimal s presupun c i fescenninii erau formule scurte, cu sens autonom, poate nceputul unui dialog de tip stihotimic (vers cu vers). (cf. Grimal, Literatura latin, p. 64)

SATURA

Tot ca preambul al reprezentaiei teatrale de mai trziu trebuie s privim i forma arhaic numit satura. Satira pe care literatura latin o va ilustra att de bine i de specific, ncepnd mai ales cu Lucilius, e nrudit etimologic dar nu i structural cu satura. Aceasta din urm a fost interpretat ca forma urban a micii scenete rneti populare ntruchipate de versurile fescennine. Titus Livius a artat (Ab Urbe condita, VII,2) c transplantarea jocurilor scenice (ludi scaenici) din Etruria a fost impulsionat de senatul roman, care ncerca astfel s nduplece zeii prin noi ceremonialuri religioase n anul 364, cnd o molim teribil a devastat Roma. Jocurile nu aveau text ritmat sau aciune, constau doar ntr-un dans magic pe muzic de fluier. n acest an au fost preluate elemente etrusce sau etrusco-campaniene: tibicines erau cntreii din flaut, histriones mimii-dansatori; probabil tot acum romanii au adoptat masca (persona).

Tinerii romani au imitat dansul etrusc dar au introdus i o inovaie, mai exact au nceput s-i arunce unul altuia versuri pe care Titus Livius le numete ru ntocmite. Aceast nou form ritualic i artistic a fost numit satura. Istoricul literar Ren Pichon nu accept titulatura de dram pentru versurile fescennine, de vreme ce nu exista aciune i nici caractere. Erau simple dialoguri, schimburi de grosolnii rustice, mai degrab tari dect fine (Histoire..., p.28) n schimb satura era mai complicat, comporta o intrig orict de rudimentar, deja dramatic. (cf. Idem, Op.cit.) Putem considera satura primitiv ca o nseriere de scheciuri sau scenete. Nu tim destule despre desfurarea ei propriu-zis dar chiar din informaiile sporadice pe care le avem putem nelege c acest gen dramatic a fcut trecerea de la teatrul popular la teatrul urban din literatura cult.(N.I.Barbu, Op.cit., p.45) E.Cizek opineaz c trebuie s fi fost un fel de teatru total, unde declamaia se amesteca cu expresia corporal, cu dansul, partea vorbit prelungind pe cea cntat. n ultim instan, erau puse la contribuie pantomima, dialogul, jocul de scen, muzica i dansul. Se realiza astfel o pies de teatru-balet, cu acompaniament muzical.(Istoria literaturii latine, vol.I, pp.50-51) Motivaia ritualic, apotropaic a introducerii unor forme teatrale nu e neobinuit. n plus, dup cum arta Jean Bayet, nsi religia roman prezenta aspecte dramatice: ceremoniile aveau episoade distincte, gesturile ritualice erau strict codificate i noeau formulde de cult imuabile, mimica putea fi semnificativ; de pild la 24 februarie (srbtoarea Regifugium), regele sacrificiilor trebuia s fug imediat dup jertfirea victimei. (cf. Bayet, Literatura latin, p.42)

Etimologia e controversat, fiind supus discuiei nc din antichitate (M.Terentius Varro, Verrius, Flaccus .a.). Diomedes (sec.IV e.n.) emite urmtoarele supoziii: Satura (satira) autem dicta sive a satyris, quod similiter in hoc carmine ioculae res pudendaeque dicuntur... sive a satura lance quae referta variis multisque primitiis in sacro apud priscos dis inferebatur... et a saturitate rei satura vocabatur... sive a quodam genere farciminis, quod multis rebus refertum saturam dicit Varro vocitatum... (sive) a lege satura quae uno rogatu multa simul comprehendit. (Satura i-a luat numele de la satiri, fiindc n acest cntec se spun lucruri ridicole i neruinate, sau de la satura lanx o farfurie plin cu diferite prinoase, care se ofereau zeilor de ctre cei vechi, lund numele de la cuvntul satur, care nsemna plin, stul, sau de la un fel de umplutur culinar complex, despre care vorbete Varro, sau de la lex satura, aa-numit fiindc n unul i acelai proiect se propun mai multe legi deodat.) (apud Barbu, Op.cit., p.45)

Unii specialiti nu consider plauzibil derivarea termenului de la grecescul stouroi, socotind c produciile romane de tipul celor analizate sunt foarte vechi, i premerg stabilirii unor legturi puternice ntre Italia i Grecia. (cf. Barbu, Op.cit., p.45) Dup P.Grimal, termenul satura trebuie s fi fost aplicat a posteriori de T.Livius, n sensul generic de amestec, de structur eteroclit, neomogen, pentru a diferenia jocurile scenice primitive de genurile cu o poetic mai strict i cu reguli de construcie clare. Nu putem dovedi c aceast proto-form dramatic s-a numit de la nceput satura. (cf. Grimal, Op.cit., p.65)

Chiar dac originea termenului poate fi etrusc, romanii i-au revendicat ntotdeauna drepturile de proprietate intelectual asupra speciei. n perioada imperial, retorul M.Fabius Quintilianus va proclama, n Institutio oratoria (10, 1, 93): Satura quidem tota nostra est. n ciuda rezervelor, E.Cizek confirm c satura dramatic s-a nutrit din mentalitatea roman i din expresionismul popular italic.(Op.cit., p.51)

Tot Titus Livius ne transmite informaia c dup ce prin traducerile i punerile n scen ale lui Livius Andronicus s-a constituit la Roma o literatur dramatic scris satura a devenit exodium, reprezentaie comic destinat s ncheie un spectacol (adesea serios, tragic, dar i o comedie cult). Cu timpul ea va ceda i acest loc unei alte forme dramatice de sorginte popular, atellana. Mihail Bahtin a argumentat, n studiul Din preistoria discursului romanesc (inclus n volumul Probleme de literatur i estetic, Univers, Bucureti, 1982), c exodium-ul comic roman trebuie s fi avut aceeai funcie pe care o avea drama cu satiri n raport cu trilogia tragic greac, foarte des constituindu-se ca inversiune parodic a mitului tragic.

ATELLANA

E o form dramatic importat de Roma din Sud, din inutul oscilor (unde existau teatre de piatr), Atella fiind o localitate din Campania. n anul 211 .e.n. a avut loc prima reprezentaie de acest tip. A fost numit fie Oscus ludus, Oscum ludicrum, fie fabula atellana. La Roma aceasta a fost singura form teatral n care puteau juca cetenii (amatori, tineri chiar din clasa bogat, mai trziu nlocuii de actori profesioniti). Marcus Terentius Varro (116-27 .e.n.), erudit latin, autor, printre altele, i al unor lucrri despre teatru (Theatralis libri, De personis, De actionibus scenicis, De scenicis originibus, De actibus scenicis), a susinut originea osc a atellanei, opinia lui fiind preluat i de gramaticul Diomede, de Cicero, Tacit, Strabo. Mommsen ns era de prere c atellana e o form specific latin, Atella fiind doar locul de preferin al reprezentaiilor. Alii vorbesc de o posibil origine etrusc a farsei, innd cont c etruscii au locuit o vreme n inutul oscilor; n plus, s-a fcut legtura cu o anumit reprezentaie funebr din Etruria, transferat apoi n Campania, i cu elemente figurative de pe aa-numitul Mormnt al lui Pulcinella din Tarquinia. Costumul personajului din aceast pictur mural, tipic etrusc, prezint asemnri cu costumul personajelor din atellan. Vito Pandolfi nu exclude nici posibilitatea unei derivaii din povestirea popular greac, aa-numita fabula rhintonica. S-au identificat relaii ntre farsele fliacice din Magna Graecia i atellan, ceea ce de altfel ar confirma originea campan a acesteia. (cf. Pandolfi, Op.cit., p. 149)

De origine popular, aceste fabulae atellanae erau farse cu subiecte improvizate i personaje stereotipe. Bucco mncciosul flecar, Dossenus ngmfatul lacom, cocoat i iret, Maccus- prostnacul desfrnat, arhetip al militarului fanfaron (cf. Cizek, Istoria..., p.52), Pappus btrnul vanitos i libidinos, mistificat de toat lumea. Se mai adaug Manducus, mncul insaiabil a crui masc avea desenat o gur cu dini enormi, Dorsellus, tip de zgrcit i fals erudit, Panniculus .a. Aceste personaje fixe erau puse n situaii mereu noi, dup cum o arat cele cteva titluri care s-au transmis: Bucco vndut, Bucco adoptat, Pappus logodit etc. E posibil s fi implicat i referine parodice la tragedie. Ion Zamfirescu compara personajele convenionale ale atellanei cu figurile groteti (Satirii, Panii, Silenii) din comedia greac (cf. Istoria universal a teatrului, vol.I, Antichitatea (Ed. de Stat pentru Lit. i Art, Bucureti, 1958, pp. 230-231) Avatarurile acestor mti comice sunt personajele din farsa italian din epoca Renaterii sau a barocului: commedia dellarte va miza de asemenea pe improvizaie n marginea unui subiect vag sau canava i va propune un sistem actanial fix, provenit n mare msur din cel al atellanei. Maccus, lacom i poltron, va deveni n comediile napolitane Pulcinello; Pappus, btrnul ridicol se va metamorfoza n Messer Pantalone; Panniculus, cu costumul lui peticit, e fr ndoial strmoul lui Arlecchino (cf. Zamfirescu, Op.cit., p.231). Dossenus, flecarul lacom i vanitos, i prefigureaz pe pedanii ridicoli i medicii arlatani da i, mai nainte de asta, pe parazitul din comedia cult i chiar pe sclavul plautin. (cf. Cizek, Op.cit., p.52)

Prima etap a atellanei a fost cea bazat pe improvizaie, cnd se zugrveau moravuri campaniene, la nceput poate chiar n graiul osc, dar i cu aluzii la neajunsurile societii romane. A durat pn n epoca lui Sylla (sec. al II-lea .e.n.) Dup ce Sylla (138-78 .e.n.) a nnbuit printr-o campanie sngeroas rzvrtirile italicilor, atellana a tins s dispar, fiind redus la stadiul de antract n reprezentarea comediilor i a tragediilor sau la acela de exodium, de ncheiere. A urmat a doua etap, prelungit pn la consulatul lui Caesar, cnd farsa atellan a depit stadiul de improvizaie, dispunnd de scenarii scrise. E faza atellanei literare. Se cunoate numele lui Pomponius, autor prin excelen de atellane, considerat de Velleius Paterculus (istoric din vremea lui Augustus) fondatorul atellanei literare, i cteva titluri care i sunt atribuite: Cntreaa din lir, Pictorii, Maccus soldat, Maccus pzitor al sigiliilor, Brutarul, Negustorul de sclave, Pzitorul unui templu, Augurul, Prostituata, Medicul, Candidatul .a. Intriga, ne spune Varro, nu depea de regul trei sute de versuri. Lumea reprezentat era n continuare cea a ranilor i a micii burghezii de provincie. (cf. Pandolfi, Op.cit., p.150) Unele subiecte erau luate din istorie sau mitologie, de pild Astreea sau Agamemnon presupus, atribuite aceluiai Pomponius. Alte titluri de compoziii ale lui Pomponius, evocate de Pandolfi: Fraii, Falsul Agamemnon, Judecata armelor, Catrca, Bucco gladiator, Motenitorul candidat la alegeri, Pappus ran, Pappus czut la alegeri, Lupanarul, Satura, Porcul bolnav. Din aceast etap mai sunt amintii ali autori specializai n atellan: Quintus Novius, Afranius, Titinius, Fabius Dorsennus, Mummius etc. S-au pstrat cteva fragmente din comediile lui Quintus Novius, cel mai prolific autor, despre care se spunea c a scris 50 de atellane. S-au pstrat cteva fragmente i 16 titluri. Printre acestea: Plugarul, Mgarul, Bouarul mic meseria, Exodul, Curitorii de haine petrecrei, Comedia ginilor, Maccus n exil, Soldaii din Poemtia, Copilul, Comedia scrisorilor, Culegtorii de struguri. Pe vremea lui Cicero, atellana era nc gustat de public. S-a ncercat chiar revitalizarea teatrului prin revenirea la aceast formul dramatic arhaic atunci cnd comediile palliatae i-au consumat succesul. n epoca imperial a renscut interesul pentru atellan (mpratul Hadrian urmrea cu plcere spectacolele), poate i ca reacie la saturaia de influen greac, dei nici aceast fars italic n-a putut evita contaminarea cu drama cu satiri a grecilor. Virulena satiric a pieselor era redutabil, erau persiflate adesea moravurile electorale de la Roma, dar sub pretextul c sunt vizate atitudini ale magistrailor din Campania sau din Gallia. Convenia de reprezentare a garantat orientarea subversiv i aluzivitatea politic a comediilor. Din fragmentele rmase rezult tipul de umor privilegiat de atellan. Comicul de limbaj rezulta i din ntrebuinarea formelor dialectale i a celor incorecte gramatical, considerate de Pandolfi stlceli de gen pulcinelesc i arlechinesc. (Op.cit., p.152)

MIMII

Termenul mimus e de origine greac, provenit de la mmos, legat la rndul lui de verbul mimesthai, a imita. Mimii nu sunt doar un stadiu de evoluie al atellanei ci i un element de import, fiind adui la Roma la sfritul secolului al III-lea .e.n., pentru a fi reprezentai cu ocazia srbtorii Floralia; aceasta avaea loc la sfritul lunii aprilie i o celebra pe zeia Flora. Cu ocazia unor ludi Florales au fost adui pentru prima oar la Roma, n anul 238, dup cum informeaz Plinius (Naturalis Historia, XVIII, 286) i Valerius Maximus (II, 10, 8).

n lumea greac mimii erau scurte improvizaii comice jucate de actori numii sofiti, disceliti, paradoxologi etc. Constau n imitaii bufone ale unor caractere, i, pentru c erau compuse mai ales n iambi, au fost numite i miniambi. Autorii au fost numii mimografi. Aciunea era minim, corul lipsea iar gesticulaia prevala asupra textului vorbit. Piesele puteau fi de mai multe feluri: hilarotragedii, parodii, silli (mici poeme cu elemente de dram i satir), griffi (un fel de arade n aciune) etc. Reprezentarea putea fi acompaniat de flaut, de unde denumirea de mimaules. Actorii de mimi erau clasificai dup competenele lor: biologii (fceau un fel de portrete personale, simulau caractere), cinedologii (specializai n glume licenioase i gesturi obscene), paroditii (persiflau lupttori, poei ditirambici etc.), logomimii (ridiculizau vorbirea i pronunia defectuoas); dup costumul purtat: phalophori ntrupnd mimul primitiv, nu purta masc, avea obrazul mnjit cu funingine sau acoperit cu scoar de papirus, ithyfallii populari mai ales n Grecia Mare, imitau oameni bei. Majoritatea mimilor erau licenioi dar au existat i versiuni decente, cum au fost cei compui de Sofron din Siracusa, sau cei ai lui Xenarc, considerai mimi aristocratici. Comediile lor erau reprezentate n interiorul palatului lui Hieron. Aristotel i citeaz i despre Platon se spune c i asculta cu plcere. (cf. I.Zamfirescu, Op.cit., pp. 233-234)

La Roma acest tip de reprezentaie s-a ncetenit foarte uor i a avut via lung. Mimus desemna att piesa ct i pe actorul care juca n ea. n secolul al IV-lea gramaticul Diomedes va ncerca s-l nlocuiasc prin termeni mai latineti, ca planipedia sau planipes, adic teatru cu picioare plate, pentru c actorii purtau nclminte obinuit sau jucau chiar desculi, n timp ce n restul reprezentaiilor se folosea nclminte special, cu talp nalt, cothurni sau socci. Era singura form de teatru n care jucau i femei. Actriele de mimi, numite mimulae, aveau reputaie de femei uoare. S-a fcut comparaia cu teatrul japonez kabuki, aprut n Japonia secolului al XVII-lea, n care jucau astfel de femei, n timp ce n restul teatrului nipon rolurile lor erau jucate de brbai. (cf. Cizek, Op.cit., p.53)

Subiectele au fost mai nti improvizate, apoi fixe i, cu timpul, s-a renunat la partea vorbit, miznd exclusiv pe pantomim. Iluzia referenial dat de imitaie era fundamental dar mai obinuit era glisarea spre caricatur, spre exacerbarea grotesc, n spiritul expresionismului primitiv italic de care vorbete E.Cizek. Mimul era mult mai licenios dect atellana i punerea n scen putea fi att de naturalist nct se ajungea pn la svrirea actului sexual pe scen sau la uciderea unui personaj (actorul fiind nlocuit de un sclav sau un condamnat la moarte). Erau preferate subiectele triviale i burleti, dar i parodiile mitologice (zeul egiptean Anubis aprea n ipostaza de adulter, zeia Diana era btut cu biciul pentru c se travestise n brbat) sau tragice. De asemenea, erau inserate aluzii politice. Se ntlnea i abordarea serioas a unor subiecte mitologice, de aceea atitudinile scriitorilor romani fa de aceast form pot prea contradictorii: Ovidiu i Juvenal considerau astfel de piese obscene i vulgare, Tertullian i Arnobius i admonestau pe cretinii care ar fi asistat dein ntmplare la reprezentaii, n timp ce un senator sobru ca Plinius cel Tnr i mrturisea plcerea de a urmri mimii. De mare succes s-au bucurat mimus albus i respectiv mimus centunculus (mimul peticit), numii astfel dup vemntul purtat de actori.

CARMINA TRIUMPHALIA

Integrm ntre creaiile populare persiflante i cntecele triumfale. Exista obiceiul ca n urma unei mari victorii s se organizeze procesiunea numit triumphus, n cadrul creia, pe lng intonarea unor elogii la adresa comandantului, soldailor le era permis i s cnte un fel de cuplete satirice, n care era ironizat, prezentat cu totul ireverenios, chiar generalul victorios. Veselia ritualic presupus de celebrarea triumfului se bucura desigur de aceeai licen de care se bucurau i invectivele propiiatorii ale versurilor fescennine atunci cnd erau performate n context nupial. Mihail Bahtin a grupat cntecele triumfale mpreun cu saturnaliile i alte manifestri comice n parodia sacra specific antichitii. Rsul nu avea nimic distructiv, era regenerator i fertilizator. n biografia lui Vespanian (Vitae Duodecim Caesarum), Suetonius ne spune c n cortegiu erau i personaje groteti. T.Livius fcea referire la partea glumea a cntecelor (IV, 20, anul 437). Tot Suetonius a transmis cteva versuri din cntecele triumfale pe care le cntau soldaii lui Cezar:

Gallias Caesar subegit Nicomedes Caesarem

Urbani servates uxores: moechum calvum adducimus.

Ecce Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias

Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem.

(Caesar a supus Gallia, Nicomede pe Caesar; oreni pzii-v nevestele, aducem pleuvul. Iat Caesar acum are triumful, el a supus Gallia. Nicomede nu are triumful, el a supus pe Caesar.)

Teste de autoevaluare:

1. Manifestri prototeatrale n creaiile populare persiflante: versurile fescennine;

2. Satura, atellana, mimii - stadii n evoluia teatrului comic italic.

3. Funcia deriziunii n ritualul triumfului militar (carmina triumphalia).

LITERATURA SCRIS

CREAII N VERSURI

Carmen Saliorum

Ni-l transmite eruditul Marcus Terentius Varro (De lingua latina, 7,26) dar limba nu mai era neleas nici de contemporanii lui Horaiu. n Epistula II,1, scriitorul augustan se distaneaz de cei care elogiaz exclusiv trecutul i resping, din cauza prejudecilor inovaiile literare ale contemporanilor:

Iam Saliare Numae carmen qui laudat, et illud,

quod mecum ignorat, solus vult scire videri,

ingeniis non ille favet plauditque sepultis,

nostra sed impugnat, nos nostraque lividus odit.

Quodsi tam Graecis novitas invisa fuisset

quam nobis, quid nunc esset vetus? aut quid haberet,

quod legeret tereretque viritim publicus usus? (vv.86-92)

(Cei ce Cntul Saliare laud i-mi pare mie,

Ca s par c tiu singuri ce nu tiu nici ei nici eu,

Geniile ngropate nu le-aplaud mereu,

Ci le-atac pe-ale noastre i le pizmuiesc cu ur.

Dac-ar fi urt i grecii noul cu aa msur

Ca i noi, ce-ar mai fi astzi ca antic de folosit?

Ce-ar avea s rsfoiasc gustul public, de citit?)

Quintilian confirm c nici mcar preoii nu mai nelegeau aceste formule: Saliorum carmina vi sacerdotibus suis satis intellecta(Inst.Or., I, 66, 40).

Preoii Salieni (Sali care sar, de la salio a sri, a slta) executau anumite micri de dans n cadrul cultului n cinstea zeului Mars Gradivus (Marte care merge n frunte la lupte). Tradiia spune c acest cult a fost instituit de regele Numa Pompilius. Cei 12 sacerdoi, mbrcai n tunicae pictae i pe deasupra cu platoe de aram, purtnd n mini lnci numite ancilia, aveau o anumit procesiune religioas, cu care traversau oraul, i n cadrul creia cntau imnuri nsoite de dansuri sau jocuri solemne. Ritualurile se desfurau la nceputul primverii, n martie, i la sfritul verii, n octombrie, deci la nceputul i la sfritul perioadei propice rzboaielor. Existau salii Palatini i salii Collini sau salii Agoneneses (dup numele colinelor: de pe Palatin sau de pe Quirinal); cei dinti ntreineau cultul lui Marte, ceilali pentru Quirinus. Se prelungea astfel amintirea despre tribul roman cu sediul pe Palatin i despre tribul sabin cu sediul pe Quirinal. (cf. N.I.Barbu, Op.cit., p.47)

Imnul s-a transmis n form mutilat. Au rmas doar cteva fragmente aproape incomprehensibile:

Cozuelo dori eso. Omnia vero

Ad patula coemisse Iani Cusanes

Duonus ceruses, dunus Ianus venet

Pommelios.

(Oferii mncare n vase: adunai, centurioni, ofrande pentru templul lui Ianus; bunul creator, bunul Ianus va veni n cetatea noastr.)

Se pare c Salienii nu-l venerau numai pe Marte, mai ales n cetile dinafara Romei. n localitatea etrusc Veii un anume rege Morrius instituise un colegiu de salieni pentru venerarea eroului local Halesus, fiu al lui Neptunus i fondator al neamului. La Tibur (Tivoli) un alt colegiu de salieni l cinstea pe Hercules, zeu protector al oraului. Salienii de la Tusculum ntemeiaser colegiul n urma victoriei oraului asupra volscilor. Pierre Grimal deduce de aici c aceste cntece ale confreriei variau dup zone i mprejurri, c i celelbrau pe zei dar i pe eroi i c la acea dat imnul i epopeea se confundau. (cf. Literatura latin, p.55)

Carmen fratrum arvalium

(Cntecul frailor arvali)

n luna mai ali doisprezece preoi executau un dans magico-religios care trebuia s duc la obinerea unei recolte bogate. Confreria arval invoca mai muli zei, pentru c, n credina primitiv, toate lucrurile erau pline de numina, dar e posibil s-o fi venerat n special pe zeia agrar Dea Dia. n 1888 s-a descoperit la Roma o inscripie cu textul imnului cntat de aceti sacerdoi. A fost descifrat de lingvistul M.Bral. Traducerea fragmentelor e foarte controversat.

Enos Lases iuvate

Neve lue rue Marmar sins incurrere in pleores

Satur fu, fere Mars; limen sali, sta berber

Semunis alternei advocapit conctos.

Enos, Marmor, iuvato.

Triumpe.

(Larilor, venii-ne n ajutor! Iar tu, Marte, nu lsa s dea peste popor moartea i ruina. Fii stul, crudule Marte. Sri pragul, stai n picioare, lovete. Pe rnd, invocai pe toi (zeii) Semones. Tu, Marte, Marte, vino n ajutor. Slav ie)

Firete c aceste fragmente nu sunt autentic literatur, sunt doar formule liturgice cu strict valoare documentar.

NCEPUTURILE LITERATURII CULTE (primii scriitori profesioniti)

APPIUS CLAUDIUS CAECUS

E considerat precursorul literaturii latine culte (sfritul secolului al IV-lea nceputul secolului al III lea .e.n.) Fcea parte din vechea familie aristocratic a Claudiilor, sau, cum se exprim Jean Bayet, din veche i trufa nobilime sabin (Literatura latin, p. 45). Cognomenul l-a cptat la btrnee, cnd i-a pierdut vederea. La Arretium s-a gsit o copie a elogiului al crui original se afl n forul lui August din Roma: Censor consul bis dictator interrex III praetor III aedilis curulis II quaestor tribunus militum. De aici aflm ce funcii politice a ndeplinit. A fost consul n 307 i n 296 .e.n. n 312 a fost censor, calitate n care a fcut mari lucrri edilitare: a adus ap la Roma i a construit oseaua care-i poart numele, Via Appia.

Face figur de condotier (cf. A.Rostagni, Storia della letteratura latina, p. 58). Dei cu ascenden patrician, a fost un reformator cu orientri democratice, n favoarea plebei i chiar a liberilor. Jean Bayet consider politica lui aproape revoluionar. (Literatura latin, p. 45). A acordat liberilor drept de cetenie, afectnd astfel componena i efectivul cetenilor romani. A revizuit lista senatorilor, fcnd s fie admii n senat i fii de liberi, spre indignarea aristocrailor. Plinius cel Btrn relateaz (Naturalis Historia, XXXIII, 6, 1) c un fiu de libert, Cn. Flavius, secretarul lui Appius Claudius, a ajuns edil curul i n 305, la ndemnul chiar al protectorului su, a publicat lista zilelor faste, care fusese pn atunci cunoscut doar ctorva oameni cu influen. Totui, democratismul lui avea limite: s-a ferit s acorde prea multe privilegii plebeilor, aprnd privilegiile clasei din care fcea parte. A votat mpotriva legii Ogulnia, care prevedea accesul plebeilor la rangurile pontificale i s-a mpotrivit cu nverunare ca un plebeu s ajung consul, dup cum arat Titus Livius (Ab Urbe Condita, X,15,8). A participat la rzboaiele cu sabinii, samniii, etruscii. Spre sfritul vieii, btrn i orb, era respectat ca un om politic plin de merite. n 279, dup btlia de la Heracleea regele Pyrrhus a cerut pace i a trimis ca ambasador la Roma pe Kineas. Appius Claudius i-a fcut apariia n senat, plednd vehement mpotriva acceptrii propunerilor de pace. A militat pentru continuarea rzboiului n vederea cuceririi ntregii peninsule.

Ca scriitor, s-a manifestat ca un poligraf (interesat de mai multe genuri literare), dar cu clar propensiunea spre sfera pragmatic, a eficienei scripturale. Discursul lui mpotriva pcii cu Pyrrhus era cunoscut nc n vremea lui Cicero. De fapt, chiar mai nainte, poetul epic Ennius i-a dat o remaniere poetic i l-a inclus n epopeea sa Annales.

Jean Bayet a subliniat orientarea spre elenism a scriitorului, observnd c elenismul lui era complex, comporta atracia personal ctre pitagoreism, filozofia cu tendine aristocratice i religioase din Grecia Mare i de asemenea o nclinaie specific plebei, spre forme de cult mai elenizante (dovad modul de organizare a sanctuarului roman al lui Hercule). Elenismul lui a luat i forma inteniei politice de a orienta viitorul Romei spre sudul peninsulei. Patriotismul i gusturile lui se mbinau ntr-o admirabil previziune: dar ndrzneala lui nnoitoare le prea celor din casta lui o profanare.(Bayet, Op.cit., p. 45)

A compus Carmen de moribus sau Sententiae, culegere de maxime n versuri saturnice, din care s-au pstrat doar cteva scurte fragmente, de exemplu proverbele fabrum esse suae quemque fortunae (fiecare e furitorul propriei soarte) sau amicum cum vides obliviscere miserias (cnd vezi un prieten, uii de necazuri). Cicero a numit (Tusculanae Disputationes, IV, 4) aceste versuri pitagoreice, prin analogie cu versurile de aur atribuite lui Pitagora. Rostagni opineaz c sentenele lui Appius trebuie s fi avut ceva n comun i cu culegerea analoag a siculului Epicharm. J. Bayet aaz aceast lucrare n contextul ansamblul activitii omului de stat, care pn atunci artase o cert nclinaie spre elenism: Subiectele, strict practice i conforme unei tradiii aristocratice ale crei urme se vor regsi, peste o sut de ani, la Cato, sunt n ciudat contrast cu elenismul voluntar i ndrzne al politicii sale. Omul acesta, cel mai nclinat s nfptuiasc sinteza greco-roman i plebeio-patrician, s-a oprit din drum de ndat ce a fost vorba de literatur. (Op. cit., p. 45)

Deja pomenitul Cnaeus Flavius, scribul lui, a publicat, la sfatul lui, prima lucrare de procedur judiciar, Jus Flavianum; materia expus, n perioada imediat urmtoare codificrii Legii celor 12 table i a culegerii de legi regale alctuit de Papirius (Ius Papirianum), rmsese pn atunci privilegiul patricienilor i al pontifilor. Pomponius l numea pe Appius Claudius primul jurist roman, citnd lucrarea lui De usurpationibus, care ns nu ni s-a pstrat. (Pomponius, Digestae, I,2,2,36). Se crede c era vorba de un tratat care discuta diverse probleme legate de interpretarea Legii celor XII table.

Appius Claudius Caecus a avut i preocupri gramaticale, introducnd i reforme de scriere. A notat cu r pe s intervocalic care se mai pstrase n numele proprii, astfel nct Numasius a devenit Numerius. A nlturat din alfabet litera Z; cnd aceasta a fost reintrodus ulterior a fost aezat la sfrit. Dup unii cercettori, Appius Claudius (i nu Spurius Carvilius) a fost cel care a creat litera G, care a luat locul literei Z n alfabet.

Appius Claudius Caecus e o figur exemplar pentru perioada de expansiune a Romei, imprimnd literaturii latine incipiente spiritul practic i realismul care o vor caracteriza i n continuare. A fost un patriot autentic dar i un inovator temerar, care nu ezita s-i asculte propria contiin n chestiuni cruciale ale vieii publice i politice. A mbinat, n spiritul multor intelectuali romani de mai trziu, vocaia implicrii ceteneti cu preocuprile culturale i literare.

LIVIUS ANDRONICUS

(c. 280- 200 .e.n.)

DATE BIOGRAFICE

Primul autor de limb latin nu e roman ci grec originar din Tarent, cetate cucerit de romani n 272 .e.n. Luat prizonier i adus ca sclav la Roma, la vrsta de opt ani, va fi eliberat, prelund numele gentilic al fostului stpn (fusese pedagog n familia Livia) S-ar putea ca fostul lui stpn, Livius, s fi fost tatl lui Livius Salinator, nvingtorul lui Hasdrubal la Metaurus. i-a pstrat i vechiul nume Andrnikos. Probabil dup anul 240 a nceput s traduc i s scrie opere originale.

OPERA

A fost profesor de greac i latin i a avut o oper bogat, exersndu-se n mai multe genuri literare: epic, liric, dramatic. (Un adevrat poligraf, aa cum vor fi mai muli autori romani, dar de la care nu ni s-a pstrat un corpus autentic de lucrri, ci aproximativ 60 de versuri izolate).

Dup eliberare a deschis o coal, continundu-i activitatea de profesor (grammaticus). Pentru c avea nevoie de material didactic, a decis s traduc Odiseea n limba latin, optnd nu pentru hexametru ci pentru versul autohton, saturninul. (Titlul traducerii avea forma Odissia sau Odyssia). Multe generaii de colari au folosit aceast traducere. n Epist. II, 1, 69, Horaiu i amintete c a nvat dup manualul lui Andronicus.

Din fragmentele conservate deducem c Andronicus avea mai mult rvn dect talent. Traducerea lui avea de bun seam i reuite dar i destule stngcii i soluii greoaie. ...Nu e urgie-n stare s macine un om, / Ca marea nfuriat: pe insul cel mai tare, / Talazurile-avane au s-l doboare ndat...(Odiseea, VIII, v.138-140, apud J.Bayet, Literatura latin, p.64). El a latinizat numele divinitilor (Kronos i Hermes devin Saturnus i Mercurius), n loc de Musa (din grecescul Mo), nume pe care l va folosi i Vergilius n Eneida, el utilizeaz echivalentul italic Camena. Cnd nu gsete echivalent latin, pstreaz ns cuvintele greceti adaptndu-le la limba latin: Latona, Calupsonem (la acuzativ). Primul vers din epopeea homeric era:

, Mo, .

n versiunea lui Andronicus:

Virum mihi, Camena, insece versutum... (O, Muz, povestete-mi de brbatul iscutit...).

Traductorul a ncercat uneori s introduc efecte expresive inexistente n original, nlocuind enunul simplu cu exclamaie i apostrof. Pierre Grimal observa, n aceast privin: Aceast cutare a pateticului, a efectului asupra cititorului schieaz deja un fel de estetic roman, contrastnd cu simplitatea tonului homeric. (...) Astfel, nc de la primii si pai, literatura latin se afirm cu o sum de trsturi distincte: apetena spre expresivitate, cutarea efectului i, n general, tot ceea ce, mai trziu, va aparine domeniului retoricii.(Literatura latin, p. 61) Autorul francez opineaz c e verosimil ca redactarea s fi fost influenat i de carmina convivalia; oricum, transpunerea latineasc a legendei lui Ulixes,deja familiar romanilor, trecut i n folclorul etrusc, a apelat la simbioza cultural dintre lumea elenic i lumea latin.(Idem, Op.cit., p.60)

Cunoatem titlurile a 9 tragedii bazate pe ciclul troian (Achilles, Ajax Mastigophorus Aiax Biciuit, Equos Troianus), pe cel al Atrizilor (Aegisthus, Hermione), sau pe vulgata mitologic (Danae, Ino, Tereus, Andromeda). S-au pstrat 42 de versuri, n senari iambici i n septenari.

A scris i comedii, dar titlurile care ni s-au pstrat sunt nesigure: Gladiolus, Ludius, Virgus. n Gladiolus e ridiculizat un mercenar, un fel de miles gloriosus ca mai trziu la Plaut. Gramaticii care au transmis fragmentele le citau pentru arhaismul limbii i nu pentru valoarea estetic a textelor.

Nu era doar dramaturg ci se implica n toate aspectele performrii teatrale, interpretnd el nsui roluri: Activitatea de actor i era foarte apreciat de public, oamenii dorind s-l vad pe scen chiar la btrnee, dup cum ne spune Titus Livius. Interpreta rolurile vorbite (diverbia) i atunci cnd n-a mai putut cnta, le mima pe cele muzicale (cantica), lsnd alt actor s cnte. (cf. Istoria lit.lat.de la origini pn la destrmarea Republicii, coord. N.I.Barbu, EDP, Bucureti, ediia a II-a, p. 61)

n anul 240 .e.n. e invitat la Roma regele Hieron al II-lea al Syracusei, aliatul romanilor mpotriva cartaginezilor. Cu aceast ocazie se prezint la Roma prima pies tradus n limba latin, nu se tie dac tragedie sau comedie. Meritul e tot al lui Livius Andronicus, care rspunde solicitrii senatului i devine cumva prin aceasta printele literaturii de limb latin.

n 207 -e.n. i s-a cerut, ca unui adevrat poet oficial, s scrie imnul n cinstea zeiei Iuno Regina, care trebuia s protejeze oraul n momentul n care Hasdrubal ptrunsese n Italia. Oda patriotic religioas s-a numit Carmen Parthenion. S-a pstrat ceea ce pare a fi primul vers: Sancta puer Saturni filia Regina. E posibil ca statul s fi recurs la el deja din 249, la jocurile seculare, cnd s-a constituit un cor n cinstea Proserpinei. Acest statul al lui Livius e motivat i de protecia gintei Iulia, dar i de penuria de poei la acea dat precum i de necesitatea ca un autor versat n cele greceti s se implice n ritualuri de sorginte elenic. (Cf. J.Bayet, Op.cit., p. 63) Prin acest imn Andronicus anticip Carmen Saeculare al lui Horaiu i ntemeiaz tradiia imnodic roman.

Tot n anul 207 poeii dobndesc dreptul de a se asocia ntr-un colegiu profesional i se constituie Collegium Poetarum, cu sediul pe colina Aventin, n templul Minervei. ncepnd cu acest an, autorii dramatici se vor separa de actori i nu vor mai aprea pe scen, aa cum se ntmplase cu Livius Andronicus nsui.

Contribuia lui Livius Andronicus nu rezid n originalitate dar a fost considerabil, n msura n care el a aclimatizat la Roma mai multe genuri greceti, i-a familiarizat pe romani cu tradiia greac, a pus fundamentele travaliului de traducere i adaptare prin care se va constitui literatura latin. D dovad de un admirabil patriotism cultural n serviciul patriei lui adoptive.

Chiar dac i s-au recunoscut meritele de a fi pus bazele literaturii latine, posteritatea nu i-a fost ntotdeauna favorabil. Cicero compara Odiseea lui cu opera primitiv a lui Daedalus. Sub domnia lui Hadrian, la sfritul secolului al II-lea e.n., traducerea lui era o curiozitate i o raritate n biblioteci (Aulus Gellius, Noctes Atticae, XVIII, 9,5, apud Istoria..., N.I.Barbu, p.63) Pentru Augusto Rostagni contribuia lui Andronicus e n primul rnd tehnic, n domeniul stilului, al versificaiei

CNAEUS NAEVIUS

(c.265-c.200 .e.n.)

Mai original i mai roman dect Livius Andronicus ar fi Cnaeus Naevius, considerat de unii cu adevrat primul poet (autor) latin.

DATE BIOGRAFICE

Naevius e originar din Campania, dar fidel Romei i chiar un autentic patriot roman. Proveniena lui e sugerat de o caracterizare a lui Aulus Gellius, care, vorbind despre epitaful lui Naevius, spunea c e plin de mndrie campan. (Epigramma Naevi plenum superbiae Campanae., Noctes Atticae, I; 24). Cum acest rzboi a fost purtat mai ales n sudul Italiei i n Sicilia, zone impregnate de cultur greac, e posibil ca aici scriitorul s fi intrat cel mai mult n contact cu limba i literatura greac. Ceva mai tnr dect Livius Andronicus, acesta nu mai e nici sclav, nici pe jumtate grec, nici client al nobililor, ci om liber, i cu dreptul de a deine cetenie roman. El a participat la primul rzboi punic (264-241 .e.n.) i chiar face referire la acest lucru n poemul Bellum Punicum. Dup 235 s-a dedicat, la Roma, activitii literare. A rmas aici n timpul celui de-al doilea rzboi punic, de vreme ce cetatea lui natal trecuse de partea cartaginezilor.

Contribuia sa la viaa cultural i-a adus notorietate dar i neplceri. Naevius era un apologet al libertii (n sensul pe care i-l dm i astzi, de independen, de autonomie individual). A celebrat de altfel libertatea, pe care o opune servituii impuse de regi, ntr-una din comediile sale, Tarentilla: Ego semper feci / potioremque habui libertatem multo quam pecuniam (vv. 9-10). Libertatea de exprimare a fost fparte important pentru el, chiar dac l-a costat scump. Urmtorul vers plin de aliteraii confirm pasiunea lui, firete subversiv n raport cu mentalitatea oligarhic a vremii: Libera lingua loquemur ludis liberalibus... (Noi vom lsa, de Liberalii, fru liber limbii noastre...) (apud J.Bayet, Literatura latin, p.66). Liberalii erau srbtori n favoarea zeului Liber (Bacchus), cnd guverna o libertate de comportament nepermis n ocazii profane. Naevius face apel la licena ritualic pentru a-i justifica ndrznelile polemice. Nu se ferea s-i persifleze pe potentai n comediile sale, n numele acelor jocularia obinuite n satura italic i n fescennini populari, dar fr ndoial i n virtutea unei concepii asupra comediei mai apropiat de aceea veche a lui Aristofan, care miza pe adresa pamfletar direct, dect de comedia de moravuri elenistic, medie i nou (a lui Alexis, Difilos, Filemon sau Menandru), unde aluziile, dac existau, erau discrete i prudente. A intrat n conflict cu nobilii. L-a deranjat pe P. Cornelius Scipio, nvingtorul lui Hannibal, dar i pe Caecilius Metellus, membru al unei familii puternice. n legtur cu primul dezvluise, ntr-o comedie, anumite turpitudini erotice. Metellii, pe de alt parte s-au simit vizai de un saturnin al lui, rmas celebru, dintr-o comedie sau poate o satir: fato Metelli Romae fiunt consules. Fatum e un termen ambiguu, nsemnnd deopotriv destin favorabil, providen i nenorocire, fatalitate. Versul putea fi citit cu un sens pozitiv (n capul Romei, soarta i-aduse pe Metelli, / Drept consuli...) sau negativ (Pe capul Romei soarta i-aduse pe Metelli / Drept consuli...)(apud J. Bayet, Op.cit., p.65) Metellii au rspuns i ei printr-un vers: Dabunt malum Metelli Naevio poetae care trebuia citit fr ndoial ca l vor pedepsi Metelli pe poetul Naevius. Totui i aici e ambiguitate sau amfibologie (sens dublu), pentru c malum nseamn i mr, simbol al iubirii, dar i nenorocire, ru. Primul sens e realizat dac se scandeaz mlum n loc de mlum, nlocuirea unei silabe scurte cu una lung fiind admis n versul saturnin. Astfel, la J. Bayet gsim dou traduceri ale replicii nobililor: Metellii l vor ine n palme pe poetul Naevius sau Metellii l vor ine pe palme pe poetul Naevius. P.Grimal ne mai spune c nu e imposibil ca Naevius s fi fost implicat n luptele electorale; probabil era ataat de partidul conservator, al lui Fabius Cunctator, i mai degrab ostil fa de aristocraii destul de demagogi reprezentai de Scipio i cei din jurul lui. Un indiciu al angajrii lui politice ar fi i compunerea tragediei pretexte Clastidium, cu ocazia jocurilor funebre instituite pentru M.Claudius Marcellus, nvingtorul Siracuzei, mort n 208, personaj care aparinea aceleiai faciuni politice ca i Q.Fabius.

L. Caecilius Metellus a fost consul n 251 i 247. Se pare c viitorul poet i-a fcut chiar serviciul de osta sub comanda lui. n anul 206, n timpul celui de-al doilea rzboi punic, Roma a avut un consul i un pretor din aceast familie. (cf. Istoria literaturii latine..., coord. N.I.Barbu, p. 64). Pierre Grimal explic motivaia conflictului: n 207, Q.Caecilius Metellus, candidat la consulat, s-a simit atacat prin acel vers, care ns fusese scris pentru un alt Metellus, nvingtorul cartaginezilor la Panormus n timpul primului rzboi punic. Neuitnd insulta, acel Metellus a profitat de un moment din anul 206, cnd Naevius l-a luat n deriziune pe Scipio, aflat atunci n Sicilia pentru a pregti debarcarea n Africa i, cum era aliatul politic al lui Scipio, a gsit pretextul pentru a-l rzbuna i pe acesta i propria jignire. Numit dictator n acelai an pentru a organiza comiiile consulare, Metellus a profitat de prerogativele excepionale ale magistraturii, azvrlindu-l pe Naevius n nchisoare. (cf. Grimal, Literatura latin, pp. 61-62). A fost eliberat prin intercesiunea tribunilor plebei, dar a trebuit s aleag exilul n Utica, colonie fenician din Africa unde se pare c a i murit. Naevius Comicus Uticae moritur, pulsus Roma factione nobilium ac praecipue Metellis. (cf. N.I.Barbu coord., Op.cit., p. 65). Unii filologi (E. Marmorale, de pild) opineaz c s-a dus n Africa pentru a vizita locurile descrise n poemul su epic, i acolo l-ar fi surprins moartea (cf. Grimal, Op.cit., p. 62). Anul morii nu e sigur. Hieronymus, autor din a doua jumtate a secolului al IV-lea, ofer ca dat anul 201. Cicero (n Brutus 15, 60) afirm c e vorba de anul 204, ceea ce ar nsemna c poetul a fost exilat i a murit ntr-o ar care atunci se afla n rzboi cu Roma, ceea ce e greu de crezut. Prima dat e mai verosimil. Autenticitatea epitafului transmis de Aulus Gellius e pus la ndoial: Immortales mortales si foret fas flere, / Flerent divae Camenae Naevium poetam itaque postquam est Orco traditus thesauro obliti sunt Romae loquier linguam latinam. (Dac zeilor nemuritori le-ar fi ngduit s-i plng pe muritori, divinele Camene (Muzele) l-ar jeli pe poetul Naevius; dup ce el a trecut la Orcus (n Infern), oamenii au uitat, la Roma, s mai vorbeasc limba latin) (Aul. Gell. Noct. Attic., I, 24, 2).

OPERA

Naevius a fost i el un poligraf, ilustrndu-se n mai multe genuri literare, n primul rnd epic i dramatic. A debutat cu o pies reprezentat n 235, prin urmare la 5 ani dup Livius Andronicus.

A scris 9 tragedii ( de exemplu Licurgus, Danae, Equos Troianus, Hercules proficiscens, Iphigenia, Hesiona), din care s-au pstrat doar 60 de versuri rzlee. Tragediile s-au bucurat de succes pn n secolul I .e. n. (se mai jucau n timpul lui Cicero). S-a inspirat i din repertoriul mitologic i tragic elin (7 tragedii), dar i din istoria autohton (2 piese). Naevius e creatorul tragediei cu vemnt roman, fabula praetexta. (Numit aa dup toga pretext, adic tivit cu purpur, purtat de magistraii romani). Astfel, scrie Romulus (sau Alimonium Romuli et Remi) i Clastidium, unde e transpus dramatic victoria lui Claudius Marcellus asupra galului Virdumarus, conductorul insubrilor, n 222 .e.n. Clastidium e numele localitii unde a avut loc btlia. Tragedia nu pare s fi fost vocaia autentic a lui Naevius. Din fragmentele rmase, stilul apare destul de plat, prea aproape de vorbirea comun, strin de discursul elevat sau sublim cerut de rigorile genului, astfel nct e greu de spus, uneori, dac un fragment anume provine dintr-o tragedie sau o comedie. S-a susinut chiar c de fapt n-ar fi scris tragedii i c titlurile pe care le deinem sunt ale unor parodii. J. Bayet consider c totui o pies ca Licurg, care prezint tribulaiile regelui mitic al hedonilor din Tracia, opozant al cultului lui Bacchus, ar nvedera, n pasajele conservate, o anumit predilecie pentru culoare i micare, ca n descrierea unei vntori sau n evocarea Menadelor. (cf. Bayet, Op.cit., p. 66)

Comediile peste 30 la numr, din care s-au pstrat vreo 130 de versuri rzlee rspund mai bine nclinaiei naturale a lui Naevius. El rmne, dup cum s-a observat, un poeta comicus prin excelen. n vremea lui Sulla, poetul-gramatic Volcatius Sedigitus i acorda locul al treilea, dup comediografii Caecilius i Plautus. Sunt comedii palliate, deci cu vemnt (de fapt, subiect) grecesc de la numele unei piese vestimentare tipice, pallium. Cteva titluri care ni s-au transmis sunt: Corollaria (Florreasa), Carbonaria (Crbunarul), Clamidaria (Cmaa), Paelex (iitoarea), Colax (Linguitorul), Dolus (neltoria), Apella (Femeia din Apulia), Tarentilla (Femeia din Tarent), Hariolus (Ghicitorul), Figulus (Olarul), Agitatoria (Geambaul), Acontizomenos (Omul strpuns de o sgeat) etc.

Conveniile palliatei sunt desigur mprumutate din comedia medie i nou (nea) elenistic. Dar vehemena satiric i critic evoc mai degrab vechea comedie atic ilustrat de Aristofan i Epicharm, precum i comedia sicilian sau farsa italic. Atacul nominal nu va mai fi posibil n continuare, att timp ct patricienii puteau invoca legile mpotriva defimrii i calomniei. Suferinele lui Naevius au fost un avertisment pentru comediografii care i-au urmat: Plaut face de altfel o trimitere clar la ncarcerarea lui Naevius n comedia Miles gloriosus. Democrat infatigabil, Naevius nu-i crua pe cei sus-pui: Cum ai ruinat att de repede o att de mare republic? i apostrofa el pe aristocrai. Dar nu-i favoriza nici pe cei de rnd, de pild obscurul Theodorus, un pretins artist, Care cinchit n bujdea lui ncins de rogojini, / Zugrvete miglos cu o coad de vac / Danul larilor pe altare ce-or sta pe la rscruci. (Tunicularia, apud J. Bayet, Op.cit., p. 67) Mtile comice surprind comportamente ale micilor meseriai, dar i ale unor figuri tipice pentru comedia nou, cum sunt meretrices (curtezanele). Tarentilla e o astfel de femeie rapace i instabil, originar dintr-un ora reputat pentru moravurile lui libere dac nu chiar vicioase: In choro ludens datatim dat se et communem facit; / Alii adnutat, alii adnictat, alium amat, alium tenet. Alibi a manu est occupata, alii percellit pedem, /Anulum alii dat spectandum, a labris alium invocat, cum alio cantat at tamen alii suo dat digito litteras. (Ca i cum ar juca mingea ntr-un cerc, aa se d fiecruia i aparine oricui. Unuia i face semn cu capul, altuia cu ochiul, pe unul l iubete, pe altul l reine, unuia i d mna, pe altul l calc pe picior, unuia i ofer inelul s-l priveasc, pe altul l cheam din buze; cu unul cnt i totui schieaz cu degetul cuvinte pentru altul.(apud Istoria..., coord. N.I.Barbu, p.67) Schema comediei poate fi oarecum dedus din fragmente: curtezana, doi tineri nobili venii n ora pentru distracie i apoi sosirea tailor. E un subiect foarte asemntor cu cel din Bacchides de Plaut. n pasajele pstrate, el anun, socotete J. Bayet, verva comic a lui Plaut i pitorescul truculent al acestuia: ...Tu gman, borfa de crme i msluitor la jocuri, / Pctos cum nu e altul pe aceste rele locuri...(Comedie neidentificat); ...Acolo dau scrnet rnii i rsun lanuri grele...(Comedie neidentificat), ...Mai curnd lcusta-ar nate trup de elefant gigantic...(Satura)

Naevius l anticip i pe Tereniu, gsete J. Bayet, de exemplu n Acontizomenos, precedat de un prolog polemic i cu caracter personal. Sau n nclinaia de a combina dou piese greceti pentru a obine una nou, procedeu pe care adversarii lui Tereniu l vor numi maliios contaminatio, de la verbul contaminare, a pngri, a murdri, a face de nerecunoscut prin amestec. (Cf. J.Bayet, Op.cit., p.67)

Poemul epic BELLUM PUNICUM (Rzboiul punic)

Opus magnum a lui Naevius e fr ndoial poemul epic pe care l-a alctuit, cuprinznd probabil 4000-5000 de versuri. E o epopee patriotic, alctuit n timpul celui de-al doilea rzboi punic, chiar n momentele dramatice ale invadrii Italiei de ctre Hannibal. A fost scris n vechiul metru italic, n saturnini. Tradiia ulterioar a segmentat materia epic n 7 cri, operaie ndeplinit de C.Octavius Lampadio, dup cum afirm Suetonius(De gram., 2). Au rmas doar fragmente, din care deducem c poetul a fructificat legenda cderii Troiei. Evenimente foarte vechi i mituri referitoare la originile Romei erau nfiate n primele patru cri, n timp ce urmtoarele trei se ocupau de rzboaiele punice, ajungnd pn n contemporaneitatea poetului.

n fragmentele pstrate sunt prezentate momente importante din aventura lui Aeneas, strlucit transpus epic mai trziu de Vergilius. Astfel de episoade sau scene sunt: Troia n flcri, fuga troienilor, furtuna pe mare, Venus care l implor pe Jupiter, dragostea tragic dintre Didona i Aeneas (modelat dup legtura lui Odiseu cu Circe), ruptura lor fiind originea rzboaielor dintre puni i romani, conform interpretrii lui Naevius. Propensiunea pentru episoade erotice inserate ntr-o epopee rspundea gustului alexandrin al epocii, vizibil mai ales la Apollonios din Rhodos, la care Medeea aprea n centrul Argonauticelor (s-a observat c formula epopeii la Naevius e n general influenat de atmosfera cultural elenistic, aa cum e influenat i de tradiia italic). Naevius inoveaz, fcnd din Romulus nepotul lui Aeneas prin fiica acestuia. (Cf. Servius, Comentariu la Eneida, I, 273).

n principiu, modelul pentru Rzboiul punic, n ce privete concepia epic, este Homer, deci epopeea mitologic, definit de aparatul divin sau planul transcendent (frecvente intervenii ale zeilor) i care utiliza un limbaj poetic i simbolic. Dar Naevius utilizeaz i vulgata mitic local a obriilor Romei, carmina convivalia i chiar amintirile personale. El face din istoria contemporan subiect de glorificare epic, instituind astfel tiparul mixt al epopeii, care va domina literatura latin; poetica latin a eposului mbin mitul sau legenda cu referina istoric i reprezentarea realist.

S-a observat c atunci cnd trateaz o materie arhaic, mitologic, Naevius ncearc s fie solemn i sublim, n timp ce n abordarea evenimentelor recente e mai degrab prozaic, dnd dovad de o rigidate comparabil, pentru J.Bayet, cu cea a vechilor anale:

....Armata roman trece la Malta,

Dnd foc, pustiind o insul ntreag,

i przi ridicnd, nruind tria vrjma.

Nu lipsete exaltarea patriotic, ncrncenarea i drzenia militar att de caracteristice pentru ethos-ul roman:

...Dac ar lsa neajutorai pe aceti oameni eroici,

n ochii popoarelor, ara s-ar acoperi de ruine.

Specific roman este i reticena poetului epic de a numi, i deci de a individualiza un personaj anume, prefernd s-l desemneze prin funcia lui, ca n versul virum praetor advenit, auspicat auspicium /prosperum. Aceast particularitate se va regsi n naraiunea istoric a lui Cato Maior i corespundea concepiei republicane conform creia persoana disprea n spatele magistraturii. (cf. Pierre Grimal, Literatura latin, p.63) Aceeai raiune explic i condamnarea orgoliului lui P. Appius Pulcher (superbiter contemptim conterit legiones), trimind la dezastrul suferit de romani n 249, n timpul primul rzboi punic, din greeala consulului.

Naevius nu e strin, desigur de ezitrile nceputului, dar dac l comparm cu Livius Andronicus, e original i cu adevrat poet, dotat cu o contiin literar mai acut. Dei nu a utilizat hexametrul, metrul eroic al lui Homer care va fi obligatoriu pentru epopee, el a ncercat s elaboreze un limbaj poetic adecvat acestui gen nalt. A folosit aliteraia, procedeu care focalizeaz semnificantul, deci forma sau expresia poetic, genernd incantaie muzical: ut videam Volcani opera haec flammis flora fieri.