drept canonic rezumat

23
Tema 1 - Instanțele de judecată în Biserică Instanta episcopală, instanța sinodală 1. Instanțele pentru judecarea diaconilor presbiterilor: pentru diaconi erau 4 pentru preoți 7 pentru episcopi 12 Instanța exarhală: Instanța patriarhală canoanele 6, 2 ecumenic 2. Instanțele cu caracter excepțional Instanțele excepționale sunt reglementate în canonul 14 de la Antiohia. Aceste feluri de instanțe sunt reprezentate de - instanțele Sinodului Ecumenic; - instanțele sinoadelor Bisericilor Autocefale (la nivel de protopoiat, de episcopie, de mitropolie și patriarhie care se păstrează până în zilele noastre); - instanțele Sinoadelor Ecumenice până la Sinodul 7 Ecumenic; - Sinoadele pan-ortodoxe; - Sinoadele inter-ortodoxe. Pentru monahi: Ei au fost organizați în secolul 4 de Sfântul Pahomie. Instanțe pentru monahi sunt separate de instanțele clericilor de mir (consistoriul superior monahal). 1

Upload: mircea-dragomir

Post on 07-Nov-2015

28 views

Category:

Documents


2 download

DESCRIPTION

drept

TRANSCRIPT

Tema 1 - Instanele de judecat n BisericInstanta episcopal, instana sinodal1. Instanele pentru judecarea diaconilor presbiterilor: pentru diaconi erau 4 pentru preoi 7 pentru episcopi 12Instana exarhal:Instana patriarhal canoanele 6, 2 ecumenic

2. Instanele cu caracter excepional Instanele excepionale sunt reglementate n canonul 14 de la Antiohia.Aceste feluri de instane sunt reprezentate de - instanele Sinodului Ecumenic;- instanele sinoadelor Bisericilor Autocefale (la nivel de protopoiat, de episcopie, de mitropolie i patriarhie care se pstreaz pn n zilele noastre); - instanele Sinoadelor Ecumenice pn la Sinodul 7 Ecumenic; - Sinoadele pan-ortodoxe; - Sinoadele inter-ortodoxe.Pentru monahi: Ei au fost organizai n secolul 4 de Sfntul Pahomie.Instane pentru monahi sunt separate de instanele clericilor de mir (consistoriul superior monahal).

3. Prevederi privind activitatea juridic a Bisericiin prezent exist prevederi care reglementeaz activitatea judiciar a Biserici:- Regulamentul pentru instanele de judecat ale clerului (a fost aprobat din luna februarie a acestui an) reglementeaz faptele credincioilor din fiecare stare (a preoilor, episcopilor, diaconilor i a credincioilor).Abaterile sunt considerate ca fapte mai puin grave ns delictele sunt fapte foarte grave care pot fi sancionate cu caterisirea.

4. Pedepsele bisericetiUnele pedepse sunt generale pentru toi credincioii altele ns sunt specifice pentru clerici sau monahi. n judecarea unei fapte se ofer circumstane atenuante. n cazul n care cel vinovat este sancionat de instanele bisericii se poate face apel la instanele de judecat civile atunci cnd de exemplu cel vinovat a delapidat banii bisericii.Dac persoana este gsit vinovat se crede nedreptit, poate face recurs la consistoriul eparhial, consistoriul mitropolitan sau consistoriul superior bisericesc care reprezint consistorile de recurs.

5. Pedepse generale Pedepsele generale ale Bisericii sunt urmtoarele:a) epitmiab) excomunicarea;c) anatema;d) caterisirea pentru abateri (reprezint excluderea definitiv din cler fr dreptul de a mai predica n biseric);Preotul este judecat n timpurile noastre de ctre consistoriul de preoi iar episcopul este judecat de ctre Sinodul de Episcopi.Biserica nu urmrete sancionarea ci ndreptarea persoanei respective.

Tema 3 - Puterea executiv a Bisericii1. Organe locale i centrale ale puterii executivePotrivit canoanelor Bisericii Ortodoxe organele executive ale Bisericii sunt toi slujitorii bisericeti care pun n aplicare hotrrile legislative superioare. Cele mai vechi organe executive bisericeti erau presbiterile conduse de un episcop. La Constantinopol organele executive bisericeti erau colegiile cardinalilor care funcionau pentru ntreaga Biseric Ortodox. Consiliile mixte erau formate din clerici i mireni care fceau parte din organismele Bisericii.Astzi, la nivelul Bisericii Ortodoxe Romne, exist ca i putere exectiv exist organismele executive la nivel central prin Adunarea Naional Bisericeasc i Consiluil Naional Bisericesc. La nivelul Sfntului Sinod exist ca i putere executiv este patriarhul. La nivel de episcopie ca i putere executiv este episcopul i Permanena Consiliului Eparhial.

2. Diferene ntre Biseric i stat n ceea ce privete puterea executiv- Statul poate folosi fora pentru ducerea la ndeplinire a legii ceea ce nu poate face Biserica.- Caracterul puterii executive al statului este material iar al Bisericii este nematerial fiindc are un caracter moral i religios.n viaa de stat puterea executiv se mparte n acte de aplicare a puterilor judectoreti, n acte de svrire a forelor fizice (cel care svrete o infraciune poate fi privat de libertate).

3. Categorii de acte ale puterii executivea) acte de administraie jurisdicional sunt acele acte prin care se duc la ndeplinire pe cale administrativ dispoziiile canoanelor i legilor:- acte pentru crearea i modificarea unitilor centrale; - acte pentru alegerea clerului; - acte pentru ntrunirea sinoadelor; - acte pentru constituirea instanelor civile de judecat;- acte pentru crearea instituilor i aezmintelor de orice fel ale Bisericii. b) acte prin care se duc la ndeplinire hotrrile instanelor bisericeti (puterea judectoreasc) cum este de exemplu Regulamentul Bisericii Ortodoxe (este unul dintre cele mai elaborate acte). Dup ce apar regulamentele urmeaz o nnoire a statutului din Biserica Ortodox respectiv pentru a fi adus la zi acel statut.- acte ale unitilor centrale teritoriale i locale prin care chiriarhul dispune aplicarea actului (consistoriile bisericeti judec anumite fapte ale clericilor i o supun aprobrii chiriarhului iar dup aprobarea acestuia este transformat n hotrre i este aplicat de puterea executiv dup decizia instanei de judecat); - acte prin care se i-au msuri de natur religioas, moral, material mpotriva clericilor indisciplinai (dac un preot prejudiciaz Biserica poate fi urmrit de ctre instana judectoreac); - acte prin care se cere intervenia statului n rezolvarea dispoziiilor judectoreti bisericeti.Cele dou categorii de acte sunt reglementate la nivel central sau la nivelul unitii administrativ-teritoriale. c) actele de administrare economic pot fi mprite dup obiective:- acte de agonisire a bunurilor; - acte de administrare a bunurilor economice necesare ntreinerii. n funcie de destinaie: bunuri sacre, bunuri religioase, bunuri comune. Bunurile materiale ale Bisericii sunt folosite pentru diverse activiti dar nu pentru mbogire, deci sunt folosite pentru misiunea Bisericii n activitatea cultural, filantropic. - acte de eviden a bunurilor. Evidena bunurilor se face fie la nivel central sau local: registru de bunuri general. - Acte pentru bunurile imobile ale bisericii. Titularul dreptului de proprietate: n legislaia canonic titularul de proprietate este comunitatea i patriarhia, eparhiile.- acte de nstrinare a bunurilor bisericeti. Bunurile bisericeti sunt inalienabile (nu pot fi nstrinate) i dac se face acest lucru trebuie declanat procedura de revendicare.c.1) Formele de dobndire ale bunurilor bisericeti. Bunurile se pot dobndi: - prin donaie simpl sau donaie ctitoriceasc (presupune celui care a donat acel bun anumite drepturi: de a fi pomenit, de a supraveghea bunul mers al acelei uniti dar din partea Bisericeti ea trebuie s fie de acord cu cererea ctitorilor. Donaia se face cu binecuvntarea patriarhului dup ce este analizat juridic acel imobil. - prin cumprare; - prin schimb;- prin testament prin care averea donatorului este lsat Bisericii.c.2) Forme de dobndire a bunurilor nebisericeti- Patronatul sau nchinarea este acea form de dobndire a unui bun prin care cel care dorete s construiasc o biseric sau mnstire vrea s se foloseasc de ea. Principele avea drepturi asupra tuturor bunurilor din regatul lui dei acele bunuri aveau o anumit destinaie. Mai trziu se creaz o legislaie care protejeaz averile bisericeti. A existat ntradevr o secularizare averilor mnstireti deoarece ncepnd cu sec XVI exist nchinare a mnstirilor la locurile sfinte care presupunea administrarea bunului respectiv (mnstirii) de mnstirea creia acea mnstire i era nchinat i de aceea s-a ajuns la secularizarea averilor mnstireti.d) acte de administraie curent sau acte de administraie instituionalCele dinti instituii au fost create de apostoli i de ucenicii lor. Din epoca apostolic exist o organnizare administrativ teritorial mai dezvoltat.Mai trziu, n sec IV, exista regula ca Biserica s urmeze rnduielilor de stat: Prevederi la Sinodul I Ecumenic, canonul 38 Trulan. Astfel a fost o modificare al organizrii unitii administrativ-teritoriale n Biseric dup modificarea administrati-teritoriale ale statului i aa s-au creat patriarhii, mitropolii, episcopi n funcie de cerinele vieii. Aceste uniti administrativ teritoriale i creeaz organele proprii executiveLa nivelul fiecrei Biserici exist legi care stabilesc funciile organismelor deliberative la fiecare nivel adminstrativ (ex. legea oragnic a Sfntului Sinod, legea clerului mirean).Exist i organe mixte alctuite i din mireni (Adunarea Naional Bisericeasc, Conferina Naional Bisericerasc). Canonul 37 Apostolic spune cnd trebuie s se ntlneasc aceste adunri. Se arat organizarea etnic pornind de la canonul 34 Apostolic.Cele mai importante acte de administrie instituional sunt cele n legtur cu alegerea slujitorilor bisericeti. Alegerea clericilor. Sunt alegerea, verificarea, hirotonia n treapt, instalarea preotului ntr-o parohie sau ntronizarea episcopului ntr-o eparhie.n Biserica Ortodox Romn pe lng dispoziiile canonice exist regulamentul numirii clericilor. Exist i regulemantul privind alegerea ierarhilior. Prin aceste regulamente se dorete evitarea unor situaii incerte i confuze. Actele de creare a aezmintelor, a colilor teologice.Acte ce depinde de crearea instanelor disciplinare i de judecat: primul judector din eparhie este episcopul eparhiot. n canoane avem 7 preoi pentru judecat Can. 20 Antiohia.Se interzice episcopilor s judece pricinile n care sun judecai ei. Episcopii sunt judecai de ctre Sfntul Sinod iar dac nu se prezint este judecat n lips.

Tema 4 - Raporturile Bisericii cu statulRelaia dintre Biseric i stat a fost influenat de multe interese i mentaliti i de mai muli factori.1. Factori pozitivi de natur religioas (reprezint Biserica)- religia cretin a devenit un liant care a impresionat i micat diferite persoane punnd laolalt pe sraci i bogai, pe liberi i sclavi. Este un important factor de umanizare.- caracterul nou al moralei cretine care a modificat faptele i realitile oamenilor.- oamenii sunt fii lui Dumnezeu i toi au anse egale la mntuire din punct de vedere al Bisericii;- Biserica s-a folosit de legile de stat i a elaborat norme proprii.- pentru orice stat vedem c religia a avut un rol foarte important deoarece conducea la unitatea religioas a unui stat pentru c putea s adune mpreun ceteni din diferite categorii sociale i din diferite religii (n Imperiul roman erau 100 de religii pgne).

Factori negativi de natur religioas: a) Politeirmul: erau anumite aciuni ale cultelor politeiste care contraveneau cretinismului. n decursul istoriei ntlnim perioade ostile ale credincioilor cretini fa de anumite obinuine ale cultului pgn (mpotrivirea aducerii sacrificilor idolilor). Martirii din primele secole cretine erau condamnai pentru c au refuzat s se nchine anumitor ritualuri ceea ce contravenea statului.b) Interesul propriu al cultelor pgne: ei erau cei care denunau pe cretini, i considerau pe cretini dumai ai neamului i erau agresivi cu slujit Bisericii.c) Legtutra dintre evrei i cretini: a nceput i persecuia mpotriva cretinilor (mpraii Claudiu i Nero).d) Atitudinea anarhic a unor cretini mpotriva exceselor autoritii de stat.

2. Factori de nataur nerelgioas (reprezint statul)- suveranitatea statului este expresia cea mai puternic a statului cu proprii ceteni i cu alte state;- factorul social- factorul cultural profan: oamenii se raporteaz la valori care sunt proprii culturii universale, de aceea factorul acesta este foarte important fie ca a fost perceput pozitiv sau negativ: n cazul culturii laice iniial vedem c a fost o poziie negativ fa de Biseric pentru c contraveanea cultelor pgne care erau n Imperiul Roman deoarece le strica afacerea acestor culte. La nceput foarte muli cretini s-au confruntat cu atitudinea ostil a pgnilor deoarece nu era potrivire de idei i de perspective n relaiile sociale deoarece cretinismul nc nu era o religie licit. De aici au pornit i prigonirile. Cretinii erau vzui ca membrii a unor secte iudaice. Ulterior vedem c se trec de la perspecuii la toleran iar n perioada bizantin primar se trec la colaborare; n timpul lui Justinian se amunge a sinfonie n care statul recunoate autoritatea clerului care putea s judece cauze civile n cadrul Bisercii.

Factori negativi de natur nereligioasa) Perpsectiva statului care i vede lezate intersele sale: n acest context nvtura despre om i realaia lui cu ceilali propovduit de Biseric (toi oameni sunt egali ntre ei i sunt doar robi ai lui Hristos nu ai statului) era una periculoas pentru statul roman deoarece acesta avea o anumit legislaie n aceast privin (erau diferene ntre cetenii statului); privilegiul de cetean al romei era stabilit prin lege dar cretinismul d peste cap toat autoritatea statului i vine cu o nou concepie. Statul roman sesiznd pericolul a interzis cretinismul care devine o religie ilicit. b) Cretinismul era considerat o for religioas care prinsese mase nemulumite fiind considerat o sect iudaic i un duman al statului.

Tema 5 - Premisele juridice dintre Biseric i Statul RomanBiserica a aprut n contextul statului roman dar ideea de egalitate social a determinat ca foarte muli dintre cei care erau marginalizai n societatea roman (sclavi, liberi, femei) s aib un rol important n schimbarea mentalitii. n acest context este acea lege a mpratului Caracala (211-217 dHr.) n care se d cetenie liberilor i a altor categorii de ceteni liberi ai Imperiului Roman de Rsrit.Dac n timpul lui Nero (54-68 d.Hr) i n secolele II, III cretinii erau persecutai i omori ncepnd cu secolul IV cretinii se bucur de drepturi egale cu celelalte religii din Imperiul Roman.Importana lui Constantin cel Mare n promovarea unei legislaii cretine i a adeziunii fa de cretinismConstantin cel Mare nu a pus accentul pe libertatea cretinilor ci cretinismul fcea parte din religiile care erau considerate privilegiate. Odat promulgate de stat, dogmele sinoadelor locale devin obligatorii pentru toi locuitorii Imperiului i astfel erau obligai s respecte nvtura cretin.Prima Universitate de la Constantinopol a fost nfinat de mpratul bizantin Teodosie al II-lea: aici s-au remarcat Teodor Studitul sau Fotie sub influena marilor persoanaliti.n anul 418 d.Hr. apare Codex Theodosianus care a stat la baza altor legi care erau promulgate de mpraii bizantini.Un moment istorc este atunci cnd mpratul Marcian convoac al patrulea Sinodul Ecumenic n 451 d.Hr. n care spune c legile bisericeti au prioritate n faa legilor statului.

Tema 7 - Relaia dintre Biseric i Statul Romano-bizantinEpoca lui Justinian I reprezint o faz nou i cea mai caracteristic a relaiilor dintre Biseric i Stat. Toi episcopii devin demnitari de stat, primind o poziie de reprezentani direci ai mpratului, nesupui celorlali demnitari de stat. Justinian este cel care convoac Sinodul V ecumenic. El consacr sistemul pentarhiei.Expresie a noilor raporturi ntre Biseric i stat devin coleciile speciale de legi bisericeti emise de autoritatea de stat cu numele de nomocanoane adic acele colecii mixte de canoane i de legi de stat privitoare la treburile bisericeti. De asemenea Justinian declar hotrrile primelor patru sinaode ecumenice ca avnd valoarea Sfintei Scripturi. Aceste raporturi apropiate ntre Biseric i Statul Bizantin au continuat pn la cderea sa n anul 1453.Pe de alt parte criza pe care a generat-o iconoclasmul n relaiile dintre Biseric i Stat care a durat 150 de ani a fcut un fel de separaie ntre Biseric i stat. Secularizrile s-au inut lan i s-a ncercat ntrunirea unui sinod ecumenic la Constantinopol n 754 pentru a aboli cultul icoanelor.

Tema 8 - AprocrisiarhiiAprocrisiarhi ai Bisericii i aprocrisiarhi ai mnstirilor. n general aprocrisiarhii sunt clerici (preoi sau ierarhi). Odat cu stabilirea pentarhieri (sistemul celor cinci patriarhate locale din Biserica veche: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) se stabilete i necesitatea existenei acestor apocrisiarhi (ambasadori ortodoci) n cele cinci patriarhii.n legea lui Leon I (457-474 d.Hr) se amintete c episcopii trebuie s aib proprii aprocrisiarhi. Ei fac parte din cler. mpratul Justinian n anul 535 d.Hr. n novela 6 vorbete de atribuiile aprocrisiarhilor.n atribuiile lor, aprocrisiarhii Bisericii transmiteau hotrrile i cererile; Cutau s menin unitatea bisericeasc; asigurau contactul centrelor bisericeti cu autoritatea de stat. Aprocrisiarhii mnstirilor rezolvau problemele bisericesti. Aprocrisiarhii erau n ordine administrativ dup chiriarhi. n prezent exist i astzi aceast instituie. ntre Bisericile Autocefale exist astfel de instituii ale aprocrisirahilor. B.O.R. are reprezentani la Ierusalim la Bruxel, la Sofia. n prezent exist instituia care este regelementat prin protocoale ncheiate ntre Bisericile respective.

Tema 9 - Mijloace folosite n instituile autocefale pentru meninerea unitii canonicea) ntlnirile dintre reprezentanii Bisericii Ortodoxe. n 2016 va avea loc Sinodul panortodox inut pentru a rezolva problemele privind Ortodoxia. Una dintre aceste probleme sunt legate de nenelegerile ntre anumite Biserici Ortodoxe care duc la ntreruperea comuniunii i genereaz stri destul de grele pentru biserica Ortodox (ex. problema Biserica Antiohiei i Biserica Ierusalimului unde au fost promovai greci la multe dintre patriarhi).b) Corespondena dintre ntistttori. Exist o coresponden ocazional n diferite ocazii (canonizrii unui episcop, desfurarea unor evenimente importante din Biserica respectiv sau evenimente ordinare cum ar fi Naterea sau nviuerea Domnului prin scrisorile irenice). c) Vizitele freti ale ntistttorilor sau ale ierarhilor din Bisericile locale.d) Pregtirea Sfntului i Marelui Sinod i repartizarea de teme de cercetare pentru bisericile locale. Se stabilete un numr de teme i se repartizeaz Bisericilor locale ns punctele de vedere ale acestora pot fi diferite legate de aceste teme.e) Acordarea sau recunoterea autocefaliei, autonomiei, problema diasporei, canonizrii sfinilor. Problema autocefaliei. O Biseric se poate organiza independent de alt Biseric dar i pstreaz principiile universale. Nu se poate acorda autocefalia unei Biserici care nu are o anumit maturitate i un sinod propriu. n istoria Bisericii din primele dou secole, toate eparhiile erau autocefale, dar din secolul IV apare sistemul mitropolitan n care se formeaz sinoadele mitropolitane (Canonul 34 Apostolic). Se recunoate autoritatea ntistttorului acelei uniti adiministrative. Exist texte: Canonul 34, 35 Apostolic, canonul 28 Sinodul 4 Ecumenic. Dea lungul timpului Biserica a dobndit autocefalia: - prin introducerea sistemului mitropolitan; - prin organizarea principiului etnic; - prin organizarea diocezelor; - prin hotrrile unor sinoadse ecumenice; - prin intervenia puterilor de stat; - prin hotrrile unor Biserici autocefale;- prin consimntul tacit al Biserici autocefale.Temeiuri naturale prin care comunitatea religioas i realizeaz temeiurile sale prin care se conduce:- temeiuri istorice: exist argumente istorice, filologice, arheologice n spaiul romnesc n primul secol cretin.- temeiuri canonice: canoanele 34, 35, 37 Apostolice. Modul de obinere a autocefaliei S-a introdus o preocedur de recunoatere a autocefaliei de Biserica mam (deci biserica Constantinopolului nu este instituia unic care acord autocefalia unor Biserici locale).- trebuie cerut n mod canonic (Biserica care acord autocefalia trebuie s in seama de ndeplinirea tuturor condiiilor canonice ale Bisericii respective):- s urmreasc ca aceast biseric s fac dovada c pstreaz unitatea canionic;- s aib consimmntul statului.- trebuie conferit n mod canonic;- trebuie realizate demersurile legale prin proclamarea oficial cu anunarea acestui act). trebuie s aib loc festivitatea privind recunoaterea autocefaliei acelei Biserici.Recunoaterea autocefalie se fcea prin scrisori (canonul 5 Sin 1 Ecumenic).Drepturi i obligaii ale Bisericilor autocefale Obligaii:- conducerea de sine sub cele trei aspecte: activitatea nvtoreasc, sfinitoare i juridic; - pstrearea unitii dogmatice, cultice i canonice. Drepturi:- Bisericile autocefale pot aproba sau respinge acordarea autocefaliei (Biserica mam ntocmete tomosul n care recunoate autocefalia dup ce bisericile locale sunt de acord).- Bisericiile autocefale pot s stabileasc ordinea scaunelor n diptice. - autocefalia unei Biserici poate fi creat ntr-un cadru etnic i polietnic: Biserica Rus (n ea exist n jur de 240 de episcopi).Problema autonomiei bisericeti. Bisericile autonome sunt acele Biserici care se bucur de o anuit independen dar care nu sunt autocefale. Bisericile autonome sunt urmtoarele: Biserica Japoniei, Peninsula Sinai, Biseircile mitropoliei Bielorusia, Ucraina, Moldova. Ei au sinod propriu dar care nu poate s sfineasc Sfntul i Marele Mir, nu poate s-i aleag ierarhii).Condiiile conferirii autonomiei (aceasta se face prin tomosul sinodal care stabilete limitele autonomiei):- s dobndeasc statornicie n pstrarea unitii dogmatice, cultice, canonice. - s aib un numr de ierarhi pentru a rezolva probleme interne.

Diaspora ortodoxDac nainte de anii 90 era foarte greu ca cineva s plece din Romnia dup 1990 existau deja 400.000 de romni care locuiau n diaspora. Este firesc cnd ntr-o anumit zon se stabilesc mai muli membrii ai unei naiuni ca ei s se bucure de asisten religioas n limba matern cu ajutorul organizrii de parohii i apoi eparhii.Pentru rezolvarea problemelor jurisdicionale la nivel de eparhie la nivelul acestor uniti bisericeti din diaspora sau creat anumite conferine episcopale la care reprezentanii Bisericilor locale se pot ntlnii pentru rezolvarea problemelor etnice. Incovenientul apare atunci cnd Bisericile locale spun c nu este necesar ca alt Biserric local s se afle n jurisdicia respectiv, dar organizarea bisericeasc spune c n funcie de contextul istoric se pot creea anumite jurisdicii.

Tema 10 - Problema calendaruluiUn an calendaristic are un numr de zile ore minute. La 128 de ani se mai adaug o zi. Papa Grigorie a fcut o reform, iar n secolul XIX pentru c se ndeprtase foarte mult de calendarul iulian s-a ncercat ndreptarea calendarului.De abia n sec XX n 1923 o parte din Bisericile locale i-au ndreptat calendarul, altele nu. La conferina de la Moscova n 1948 s-a discutat problema calendarului: pentru a se pstra unitatea s se aplice ambele calendare pentru anumite srbtori (srbtorile cu dat fix s fie srbtorite dup calendarul iulian iar cele ce dat variabil dup calendarul gregorian). Consecinele care decurg sunt complexe: nerespectarea srbtorii patelui.

Raporturile B.O.R. cu celelelate confesiuni cretineNoi nu trebuie s ne mprtim cu alte confesiuni deoarece avem Tradiia apostolic de 2000 de ani care arat c la nceputurile cretinismului ei au trit printre pgni. n secolul 20 s-a creat micarea ecumenic. Dorina dup unitate este una fireasc, dar unitatea nu se poate realiza fr acceptarea doctrinelor care au fost la nceputul Bisericii Primare de aceea ceea ce este n afara Bisericii nu este comuniune. ncepnd cu jumtatea sec 20 s-au stabilit dialoguri cu anumite Biserici (dialogul cu Biserica Romano-catolic, cu Biserica protestant etc.) pentru a se creea un respect ns cu dou condiii eseniale (s aib aceeai credin i s respecte anumite norme canonice). Rugciunea pentru unitate este o mrturie comun (de exemplu atunci cnd romnii fac slujbe n bisericile altor confesiuni).

Raporturile Bisericii Ortodoxe cu lumea contemporanProblemele bioetice: Biserica vine n spriijnul credincioilor care se confrunt cu anumite probleme (cum ar fi clonarea, sau modificarea genetic). Trebuie s fim contieni de noi i de natura nconjurtoare i s nu apelm la metode care deturneaz mersul firesc ale vieii. Dac Dumnezeu a hotrt pentru un om s se nasc ntr-un anume fel, medicina nu trebuie s treac de un anumit nivel.

Raporturile Biserici Ortodoxe cu celelalte state1. Globalizarea: se ncearc pierderea societilor ntr-o lume modern fr valori spirituale i tradiionale i dispariia identitilor personale, de aici dispare persoana. Prin urmare Biserica trebuie s cultive dezvoltarea principiilor i valorilor spirituale pentru c fiecare persoan este unic n felul ei.Efectele globalizrii n societatea contemporan- ncercri ale omului de substituire a lui Dumnezeu: sunt ncercri ale omului modern de a-i depi statulul i de a-L substitui pe Dumnezeu, sunt practici care contravin mrturisirii de credin i care nu existau n perioada patristic. - accentuarea dezvoltrii profesionale: tendinele societii contemporane nu sunt cele ale societii de alt dat (azi nu se mai pune accentul pe dezvoltarea spiritual ci pe dezvoltarea profesional). De multe ori globalizarea face ca oamenii s se deprteze de Dumnezeu pentru c l limiteaz din punct de vedere uman. - ignorarea ntemeierii unei familii: alt dat facerea de copii se realiza n interiorul unei familii ns astzi oamenii se cstoresc mai trziu pentru c au ignorat ntemeierea unei familii n mod sntos, alegnd carierea n detrimentul familiei. De aici apare problema naterii de copii. Un copil trebuie s se nasc n familie. El trebuie s-i dezvolte personalitatea n funcie de mediul din familie. - planificarea vieii: o alt problem este cea a planificrii vieii n special cea de familie. Planificarea familiei i a naterii de copii este destul de dificil pentru c nu l mai lai pe Dumnezeu s intervin n viaa ta. Aceste planificri presupun folosirea de metode contraceptive (anticoncepionale etc) care sunt condamnate de Biseric folosite pentru protejarea de a nate copii. Pentru viitor previziunile sunt sumbre pentru c se nasc foarte puini copii (n general un copil pe familie). Tinerii trebuie ndrumai s nasc copii la vrsta la care trebuie i s nasc mai mult de un copil. n familile cu mai muli copii se dezvolt relaii normale i nu se manifest individualismul n familie.- drogurile: o problem cu care se confrunt oamenii sunt drogurile. Este o situaie complex cu o serie de aspecte negative care produc adevrate drame. Consumatorii de droguri sunt oameni sraci i au nemulumiri i ncearc s depeasc aceast stare prin droguri.- transplantul de organe: Biserica nu este mpotriva salvrii vieii ns este mpotriva traficului de organe. Importana catehizriiPentru a prevenii aceste situaii, Biserica trebuie s contientizeze mai mult credincioii i s i ndemne s fac o lucrare simpl.Preoii nu trebuie s fie produsul societii, n sensul ca ei s se corup din cauza societii i s devin oameni anormali i nu mai aib o via ordonat. De aici reiese un comportament anormal i nu mai nelege scopul su (acela de a avea grij spiritual de enoriaii din parohia sa) i se gndete la interesul material pe care l capt de pe urma credincioilor, deci toi preoii trebuie chmeai la o slujire misionar.Trebuie s inem cont de doctrina Bisericii, de practica bimilenar i de implicarea efectiv a Bisericii n viaa social. Preotul trebuie s fie corect cu cei din jurul su i s caute s plac lui Dumnezeu nu oamenilor.

15