id drept canonic

8/7/2019 ID Drept Canonic

1/162

PR.CONF. UNIV. DR. IRIMIE MARGA

DREPT CANONIC

Manualpentru uzul studenilor la forma de nvmnt la distan

Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu2009


2/162

CUPRINS

TEMA I. TEOLOGIA DREPTULUI................................................................pag.

TEMA II. IZVOARELE DREPTULUI CANONIC.........................................pag.

TEMA III. PRINCIPIILE CANONICE FUNDAMENTALE..........................pag.

TEMA IV. DREPT MATRIMONIAL ORTODOX.........................................pag.

TEMAV. NOUA LEGE A CULTELOR DIN ROMNIA..............................pag.

TEMA VI. RAPORTUL DINTRE DREPTUL CIVIL RELIGIOS

I DREPTUL CANONIC ORTODOX N ROMNI........pag.

TEMA VII. BISERICA I POLITICA DIN PERSPECTIV CANONIC pag.

ANEXE.......pag.

2


3/162

GHID DE UTILIZARE A MANUALULUI DE STUDIU

IntroducerePrezentul manual de studiu reprezint o sintez a coninutului disciplinei Drept canonic, careeste comun nvmntului la forma de zi i la forma de nvmnt la distan, conformplanurilor de nvmnt n vigoare.

El este destinat studenilor de la forma de nvmnt la distan (ID) i constituie materialulbibliografic minim necesar pentru parcurgerea, nsuirea i evaluarea acestei discipline.

Manualul este structurat n conformitate cu standardele i procedurile de uz larg n nvmntnaional i internaional, care se adreseaz nvrii individuale pe baze interactive. Parcurgerea

manualului, pe baza prezentelor instruciuni asigur reinerea informaiilor de baz, nelegereafenomenelor fundamentale i aplicarea cunotinelor dobndite la rezolvarea unor problemespecializate.

Manualul este structurat pe teme de studiu. Tema de studiu reprezint o parte omogen dincomponena manualului, caracterizat de un numr limitat de termeni de referin (cuvinte-cheie), care poate fi parcurs i nsuit printr-un efort continuu de concentrare intelectual care snu depeasc 2-6 ore (intervalul se refer la coninutul de idei al modulului de studiu i nu ia ncalcul ntrebrile recapitulative, temele pentru acas, testele de autoevaluare sau pe cele deevaluare).

Fiecare unitate de studiu are o structur proiectat din perspectiva exigenelorautoinstruirii.Rezultatele efective ale utilizrii manualului se vor suprapune pe rezultatele ateptate doar cucondiia respectrii ntocmai a procedurii de parcurgere a modulelor de studiu, procedur careeste prezentat n cele ce urmeaz.

Procedura de nvare n sistem de autoinstruire

Utilizarea manualului de studiu individual se face pe baza unui program de autoinstruire.

Recomandm cteva reguli de baz n procedura de realizare a programului de autoinstruire pebaza manualului de fa:

1. Temele de studiu se parcurg n ordinea n care sunt prezentate n manual, chiar n cazul n carestudentul apreciaz c ar putea sri direct la o alt unitate de studiu. Criteriile i modalitatea denlnuire a modulelor de studiu sunt prezentate la fiecare modul de studiu i ele trebuierespectate ntocmai, sub sanciunea nerealizrii la parametrii maximali a programului deautoinstruire;

3


4/162

2. Fiecare modul de studiu conine i un test de evaluare i/sau tem pentru acas pe carestudentul trebuie s le realizeze, cu scopul evalurii gradului i corectitudinii nelegeriifenomenelor i proceselor descrise sau prezentate n modulul de studiu;

3. ntrebrile de autocontrol, testele de evaluare sau tema pentru acas nu sunt de perspicacitate,deci nu trebuie rezolvate cotra cronometru;

4. Ordinea logic a parcurgerii unitii de studiu este urmtoarea:

se citesc obiectivele i competenele modulului de studiu se citesc termenii de referin (cuvintele cheie) se parcurg ideile principale ale modulului sintetizate n rezumat se parcurge coninutul dezvoltat de idei al modulului se parcurge bibliografia recomandat se rspunde la ntrebrile recapitulative, revznd, dac este necesar, coninutul dezvoltat

de idei al modulului se efectueaz testul de autoevaluare i se verific, prin confruntare cu rspunsurile date la

sfritul manualului, corectitudinea rspunsurilor se efectueaz testul de evaluare i/sau tema pentru acas sau de control (dup caz)

OBS.: Este recomandabil ca, nainte de efectuarea testelor de autoevaluare, s se fac o pauz de30 de minute sau o or. De asemenea este recomandabil ca la fiecare 2 ore de studiu s se fac opauz de 30 de minute.

5. Nu este recomandabil s se parcurg mai mult de un modul de studiu pe zi, pentru a nu sepericlita nsuirea temeinic i structural a materiei. n funcie de necesitile i posibilitile destudiu ale studentului, studiul unui modul poate fi fracionat pe mai multe zile, dedicnd cel puin30 de minute pe zi studiului.

TEMA PENTRU ACAS (TA) reprezint un exerciiu obligatoriu de reflecie pentru fiecaretem de studiu. Ea se constituie ntr-un instrument indispensabil de studiu individual necesarnirii i mai ales nelegerii temei. Rezolvarea ei se poate face n aprox. 1-2 ore .

TEMA DE CONTROL (TC): reprezint un exerciiu obligatoriu mai amplu, cu caracterintegrativ, care are rolul de a realiza un liant noional i cognitiv ntre temele studiate anterior ide a provoca capacitatea sitentic i creativ a studentului. Pregtirea ei necesit un efort maindelungat (aprox.10 ore), implic stpnirea temelor anterioare precum i consultarea tutoreluide disciplin. Cele dou teme de control se regsesc pe parcursul manualului astfel nct sacopere cele mai importante pri ale acestuia.

PREZENTAREA MANUALULUI DE STUDIU I A DISCIPLINEI

Manualul de studiu Drept canonic reprezint o sintez realizat n manier interactiv acursului corespondent utilizat la forma de nvmnt zi.

4


5/162

Coninutul de idei nu a fost redus, ci doar sintetizat, n principiu, ntr-o manier maiaccentuat enunciativ, elementele de detaliu sau de explicaie redundant (necesare pentruatingerea scopului pedagogic al fixrii i corelrii cunotinelor) putnd fi gsite de ctre studentn bibliografia de specialitate recomandat.

Obiectul cursului Drept canonic:

Obiectul cursului l reprezint cunoaterea folosului i importanei studiului DreptuluiCanonic, studiul interdisciplinar i interconfesional, asocierea Dreptului Canonic cu celelatediscipline juridice, familiarizarea studenilor cu legislaia bisericeasc i legislaia civil cuprivire la culte.

Obiectivele disciplinei:

Manualul de Drept canonic are ca obiectiv cunoaterea i nsuirea de ctre studenii anului

I a izvoarelor dreptului canonic, a faptului c dreptul, ca dar divin oferit omului pentru sine ipentru alii nu izvorte din exterior, ci din adncurile pline de tain ale fiinei Sale, scopul sufiind de a determina o schimbare calitativ n viaa omului pentru ca omul s ajung la scopulfinal al chemrii sale personale. Totodat, acest manual urmrete s prezinte studenilor irelaia ntre stat i Biseric n Romnia, prin abordarea problematicii dreptului civil religios ianalizarea legilor care fac obiectul su.

Obiective principale:

a) formarea unui vocabular adecvat, necesar pentru neegerea Dreptului Canonic

b) abordarea comparativ a legislaiei civile i canonice, precum i a diverselor sisteme dedrept canonic confesional

c) familiarizarea studenilor cu izvorele Dreptului Canonic, precum i cu aspecte practicecare privesc legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe (aspecte legate de dreptulmatrimonial sau de instanele de judecat ale Bisericii).

Descrierea structurii manualului:

Manualul este structurat n conformitate cu rigorile studiului individual (autoinstruire) ieste compartimentat n teme de studiu. Structura fiecrei teme de studiu este urmtoarea:

I. Obiective (rezultatele ateptate ale temei)

II. Competenele dobndite de student (utilitatea temei pentru student)

III. Termeni de referin (concepte cheie)

5


6/162

IV. Structura temei de studiu

V. Rezumatul ideilor principale

VI. Coninutul dezvoltat de idei al modulului

VII. Bibliografia recomandat

VIII. ntrebri recapitulative

IX. Teste de autoevaluare, teste de evaluare, teme de cas

I. Prezentul manual constituie bibliografia general minimal obligatorie pentru studiuldisciplinei Drept Canonic. El reprezint minimul de informaie necesar pentru nelegerea insuirea noiunilor fundamentale ale disciplinei.

II. Bibliografia general complementar:

Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Ontologia Juris, Sibiu, 1943, 203p;

Pierre LHulier, Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice I-IV(trad. de Pr.Prof.Dr.

Alexandru I. Stan), Editura Gnosis, Bucureti, 2000, 514p;

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu,

1992, 557p

Dr.Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad. de Uro

Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, vol.I, p.1 i 2, vol.II, p.1 i 2, Arad, 1930-1936, 319p.

+575p.+339p.+300p.

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie

bisericeasc, vol. I i II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1990

Vlassios I. Phidas, Drept canonic o perspectiv ortodox, Edit. Trinitas, Iai, 2008,

214p;

III. Pentru realizarea unor studii tiinifice, a temelor pentru acas, a temelor de control,precum i pentru aprofundarea disciplinei, studentul se va adresa pentru bibliografiesuplimentar tutorelui de disciplin.

6


7/162

TEMA I TEOLOGIA DREPTULUI

I. OBIECTIVELE SPECIFICE ALE TEMEI:

studentul s neleag rostul legii bisericeti (canonul) i structura acesteia studentul s neleag c a concepe spiritul legii numai n relaia dintre oameni i dintreacetia i mediul nconurtor este ca i cum ai spune c funcia a creat organul studentul s neleag c dac dreptul a fost rnduit de Dumnezeu i d o identitate careine de nsi Persoana divin

II. COMPETENE SPECIFICE DOBNDITE DE STUDENT:

studentul s fie capabil s identifice caracteristicile de baz ale legii bisericeti studentul s fie capabil s neleag Dreptul canonic ortodox, ca tiin a nelegeriiautentice i aplicrii corecte a sfintelor canoane studentul s fie capabil s utilizeze corect diferitele noiuni de specialitate

III. CUVINTE CHEIE: CANON, SINOD ECUMENIC, LEGEA VIEII, SPIRITUALITATE,LEGE POZITIV

IV. REZUMAT:Biserica se afl ntre legile pozitive, create de om, ca expresie unic i inconfundabil aasemnrii cu Dumnezeu, i Legea cea Nou a Mntuitorului Hristos. Din acest motiv n Biserics-a nscut o lege proprie, o lege care ine att de legile pozitive, date de oameni, ct i de LegeaVieii revelat i druit ntregii umaniti de Hristos. Legea aceasta se numete canon. Rostulcanonului este acela de a mprti legile pozitive de Legea Vieii sau de a face ca Legea luiHristos s desvreasc legile date de oameni. Canoanele au o fiin teandric i, potrivitacesteia, ele cuprind elemente netrectoare care in att de Legea Vieii, dar i elementeschimbtoare care in de legea pozitiv. Dei canoanele sunt de cuprins teandric ele sunt numitei sfintele canoane" pentru c au fost acceptate de ctre ntreaga Biseric i pentru c LegeaVieii, prin perfeciunea ei, desvrete imperfeciunea legii pozitive.

CONINUTUL TEMEI I:.

Biserica se afl ntre om i Dumnezeu, ntre istorie i metaistorie, ntre timp i venicie i,n cele din urm, ntre pcat i sfinenie, ntre dou realiti nu pentru a le despri, ci pentru a leuni i a o desvri pe prima n cea de-a doua.

7


8/162

Avnd n vedere una din realitile fundamentale ale existenei - legea - putem spune cBiserica se afl i ntre legile pozitive1, create de om, ca expresie unic i inconfundabil aasemnrii cu Dumnezeu, i Legea cea Nou a Mntuitorului Hristos (Legea Vieii, Legeaiubirii). Primele se regsesc n Biseric n sensul n care ele caut desvrirea i mprtirea cuLegea Vieii.

Dar, pe de-o parte, legile pozitive nu sunt i nu vor putea fi mntuitoare, deci ntru totulacceptate de Biseric, pentru c ele nu depesc n ultim instan ura, pcatul i moartea 2, i,totodat, nu pot fi nici nlturate sau ignorate, cci altfel lumea, nc nedesvrit, ar degeneran haos.

Pe de alt parte, Legea lui Hristos, Legea iubirii, singura mntuitoare, nu se poate regsintrupat ntru totul n Biseric pentru c mpria lui Dumnezeu, dei ni s-a druit tuturor, nu seva instaura deplin dect abia la sfritul veacurilor.

Din acest motiv n Biseric s-a nscut o lege proprie, o lege care ine att de legilepozitive, date de oameni, ct i de Legea Vieii revelat i druit ntregii umaniti de Hristos, olege care are n vedere att dreptatea relativ a umanitii deczute, ct i dreptatea desvrit ampriei lui Dumnezeu. Legea aceasta se numete canon3.

Acest specific al canonului a trezit interesul cercetrii multor teologi canoniti i nunumai, pentru a-l nelege n esena lui, n context eclesiologic, n raport cu dogma (oros-ul)4icu viaa Bisericii5. Aici, de exemplu, contribuia arhiepiscopului Peter L'Huillier estefundamental.6

Rostul canonului este acela de a mprti legile pozitive de Legea Vieii sau de a face caLegea lui Hristos s desvreasc legile date de oameni. Prin urmare canonul poate fi definit caextinderea Legii lui Hristos asupra legii pozitive, care urmrete plasticizarea dreptii divinedesvrite n dreptatea relativ a oamenilor, aflai n comuniunea mntuitoare a Bisericii 7.

1 Legile pozitive se numesc generic aa, ntruct sunt date de om, fr a da termenului pozitiv vreo conotaieaxiologic. O analiz a raportului dintre lege, drept i dreptate (vorbind ns foarte puin despre specificul canonuluii raportul lui cu legea) a fcut-o Pr.Prof.Dr. Liviu Stan n Ontologia Juris, Sibiu, 1943, 203p.2Moartea este neputina legii naturale, este intrusul care paraziteaz legea natural n urma pcatului strmoesc.Moartea nu este un fenomen natural, ci este absurdul naturii. Aceast neputin a fost i este depit de nviereaMntuitorului Hristos i, prin El, de nvierea noastr.Pcatuleste neputina legii vechi. Legea veche l-a ridicat pe om la cunoaterea lui Dumnezeu, dar nu l-a curit depcat, doar Hristos prin jertfa Sa, prin Sngele Su vrsat pe Cruce, ne-a curit de rnile pcatelor.Ura este neputina legii sociale. Legea social nu stpnete, nu mparte i nu judec cu iubire, ci cu interes uman(personal sau colectiv) i, mai ales, pedepsete cu ur. Aceast neputin a fost depit de iubirea lui Dumnezeu,Care pe unicul Su Fiu l-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).Esena Legii celei noi este, prin urmare, iubirea, jertfa i nvierea, care nu stric legile anterioare, ci le plinete.3 A se vedea i Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Codificarea canoanelor, n rev. ST, 1969, nr. 9-10, p. 627-648; Pr.Prof.Dr.Liviu Stan, Tria nezdruncinat a sfintelor canoane, n rev.O, 1970, nr. 2, p. 300-304.4 Prof.Dr. Iorgu D. Ivan, i n dreptul bisericesc ortodox, n rev. O, 1970, nr. 3, p. 365-372; Pr.Prof.Dr.N. Chiescu, Deosebirea dintre oros i canon i nsemntatea ei pentru sinodul de la Calcedon, n rev. O,

1970, nr.3, p. 347-364.5 Lewis J. Patsavos, Spiritual Dimensions of the Holy Canons, Ed. Holy Cross Orthodox Press,Brookline,Massachusetts, 2003, 128 p.6 A se vedea: Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice I-IV, trad. de Pr.Prof.Dr. Alexandru I. Stan, Editura Gnosis,Bucureti, 2000, 514p.7 Iat ce scrie Printele Stniloae despre lege: Dumnezeu nu triete supunerea sub niscaiva legi, menite s frnezerul, pentru c este, prin Sine, binele deplin trit n cea mai mare libertate. Crend pe oameni ca fpturi mrginite,chemate s urce prin comuniune ntre ei, n comuniune cu Dumnezeu drumul acesta le-a fost indicat i ajutat prinunele legi, care trebuiau s stea n legtur i cu legile ntiprite naturii. Oamenii trebuiau s se conformeze iunor legi ale naturii, avnd s mplineasc legile binelui (Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea , Bucureti

8


9/162

Aceast definiie parafrazeaz definiia Bisericii dat de renumitul teolog Pr.Prof. DumitruStniloae, care este i unul dintre reprezentanii teologiei dreptului n Biserica Ortodox, faptmai puin cunoscut de teologi, ntruct afirmaiile sale cu privire la lege i dreptate sunt rsfiraten ntrega sa oper, n special n binecunoscuta "Teologie Dogmatic Ortodox" i mai ales ncartea "Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea".

n felul acesta, canoanele au o fiin teandric i, potrivit acesteia, canoanele cuprindelemente netrectoare care in att de Legea Vieii, dar i elemente schimbtoare care in de legeapozitiv. Ele sunt, astfel, reflexul realitii din Biseric.8 Cteodat canoanele reflect mai multsfinenia i Revelaia (canoanele de cuprins dogmatic), alteori au n vedere mai mult pcatul iumanul (canoanele de cuprins disciplinar), dar niciodat ntre ele nu s-a fcut vreo diferenieresau clasificare, ci canoanele formeaz un tot, un ntreg9.

Dei canoanele sunt de cuprins teandric ele sunt numite i sfintele canoane" pentru c aufost acceptate de ctre ntreaga Biseric cea infailibil i pentru c Legea Vieii, prin perfeciuneaei, desvrete imperfeciunea legii pozitive sau, altfel spus, iubirea, esena Legii celei Noi,inund egoismul ca deficien maxim a legii pozitive.

Canoanele ne apropie i ne in aproape de Legea lui Hristos ndeprtndu-ne, astfel, de

frdelege. Dac am fi perfeci nu am avea nevoie de canoane, dar noi suntem mereu subpericolul pcatului, de aceea canoanele sunt pentru noi cluza sigur pe calea cea bun.Dar cluza, firete, nu ne conduce prin constrngere, pentru c sfintele canoane nu

constrng, ci, dimpotriv, canoanele elibereaz de pericolul pcatului i de aceea lor li se atribuiei un oarecare rol mntuitor. Chiar i atunci cnd canoanele dau epitimii, rostul lor nu este de apedepsi, ca n teoria satisfaciei tomiste, ci de a ndrepta cu iubire.

ntruct canoanele izvorsc din Legea lui Hristos, ele se ntresc i de autoritatea acesteia,adic a Legii iubirii. De aceea Sf. Prini au recunoscut n autoritatea sfintelor canoane,autoritatea Sf. Duh n acest sens. n can. 1 VII ec. se spune bucurndu-ne de ele ca i cndcineva ar gsi comori multe, cu bucurie primim n inimile noastre sfintele canoane i ntrimntreaga i nestrmutata ornduire a lor, ca cele ce sunt aezate de ctre sfintele trmbie aleDuhului10

.n concepia scolastic, prin canon se nelege mai mult o norm juridic, asemntoareoricrei legi pozitive care trebuie respectat i mplinit. Epitimia prevzut de canoane, larndul ei, nu este altceva dect pedeapsa binemeritat pentru nclcarea legii, care satisfacevoina lezat a legiuitorului. Aceast concepie strin de Biserica Ortodox i-a influenat, dinpcate, pe muli teologi rsriteni.

n concepia ortodox, ns, sfintele canoane nu sunt norme juridice, ci porunci a crormplinire nseamn, aa dup cum spune Marcu Ascetul, descoperirea lui Hristos.11 De aceeasensul sfintelor canoane nu este acela de a le ine noi pe ele, ci cum spune Sf. Simeon NoulTeolog de a ne ine ele pe noi. Astfel, sfintele canoane nu trebuie nelese ca simple interdiciijuridice care ncep cu nu", ci trebuie nelese ca porunci ce izvorsc din ndemnul lui Hristos

1993, p.53). Sau despre dreptate: Dreptatea deplin o realizeaz Dumnezeu n Hristos nu numai prin faptul c-Lumple pe Hristos ca om de toat slava i strlucirea Persoanelor divine, ci i pentru c i pe noi ne umple, deaceast fericire n Hristos, ntruct am biruit n El ( Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol.1, p.256).8 Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Jus ecclesiasticum. Dreptul n viaa Bisericii, n rev. ST, 1960, nr. 7-8, p. 467-483; Idem,Biserica i Dreptul, n rev. MO, 1956, nr. 8-9, p. 482-489; Idem, Obria i dezvoltarea istoric a DreptuluiBisericesc, n rev. MO, 1968, nr. 1-2, p. 3-11;9 Samir Gholam, Legea divin i legea bisericeasc (Jus divinum et jus ecclesiastium), n rev. ST, 1975, nr. 9-10,p. 750-758.10 Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.I, partea 2, Arad, 1931, p.490.11Filocalia, trad. de prot.prof.dr.Dumitru Stniloae, vol.I, Sibiu, 1947, p.247.

9


10/162

care zice: F aceasta i vei fi viu! (Luca 10, 28).Cel care ncalc sfintele canoane nu nseamn c nu se supune formal unor reguli, ci

nseamn, mai degrab, c st sub pericolul cderii din har12. Prin urmare, mplinirea sfintelorcanoane nu nseamn formalism i juridism, ci a tri n duhul Bisericii, pentru c ele nu suntliter care ucide, ci duh care slujete vieii celei noi.

Sfintele canoane au o dimensiune luntric, se bazeaz pe dragoste i convingere, altfel secade n formalism sec i ineficient. Ele au la baz credina, de aceea sunt valabile numai nBiseric. Dispariia credinei nseamn dispariia autoritii canonului, iar n Imperiul bizantin,tocmai pentru a preveni acest fapt, au fost dublate de legi de stat.

Sfintele canoane atunci cnd impun o anumit rnduial sau conduit, nu ngrdesclibertatea cretinului, ci mpiedic afundarea lui n ispita falsei liberti. Astfel, cretinul adevratnu poate fi stnjenit de sfintele canoane, nu poate cere eliberarea de chinga canoanelor, cci defapt canoanele ne elibereaz pe noi de chinga falsei liberti.

Sfintele canoane urmresc viaa, de aceea sensul lor nu st n mplinirea lor acrivist iformal trangulnd prin aceasta viaa, ci invers, mplinirea vieii prin urmarea cluzitoare acanoanelor. Principiul iconomiei13 n Biseric tocmai acestui fapt slujete, adic a nu transforma

sfintele canoane ntr-o cazuistic moart, ci a vedea n ele o cluz vie.Din toate aceste idei sintetizate aici, din operele canonitilor ortodoci, se vede importanacanonului i a dreptului canonic. Nu trebuie uitat faptul c ele s-au grefat pe operele Sf. Prini 14.Arhim. Pierre LHuillier de la Institutul Saint Serge din Paris, scria n acest sens: Poate c nuse subliniaz destul faptul c Prinii Bisericii, care au fost nite teologi remarcabili i maetrispirituali, au fost adeseori i mari canoniti. E de ajuns s menionm, printre alii, n afar deSfntul Vasile, a crui oper este considerabil prin ntinderea i importana sa, numele SfntuluiAtanasie, al Sfntului Grigore de Nissa, al Sfntului Chiril al Alexandriei. Epoca de aur ateologiei dogmatice a fost i epoca de aur a dreptului nostru canonic. Am putea remarca, ntr-unmod antitetic, c epocile de decaden ale teologiei au fost totodat i ale dreptului canonic: Cndncetm s mai trim n tradiia bisericeasc, dogmatica tinde s se transforme ntr-un sistem

scolastic i respectarea canoanelor se reduce la un formalism exterior. Sfritul logic al acestuiproces, este liberalismul sau abandonul criteriologiei tradiionale, care conduce simultan larelativism, att n teologia dogmatic, ct i n dreptul canonic15.

Dreptul canonic ortodox, ca tiin a nelegerii autentice i aplicrii corecte a sfintelorcanoane, a avut i are menirea ancorrii nvturii ortodoxe a Bisericii n realitile istoriceconcrete ale comunitilor eclesiale, cultivnd, dezvoltnd i transmind contiina canonic16 aBisericii. n felul acesta, Dreptul canonic slujete realizrii comuniunii depline, att a comuniuniicu Dumnezeu, ct i a comuniunii ntre membrii Bisericii, nelegnd aceast comuniune capermanentizare a comuniunii din Biserica primar, n Biserica contemporan, fr schisme sauntreruperi17.12 Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Sfintele canoane i raportul lor cu revelaia divin, n rev.MB, nr. 1-3, 1977, p.

101-114;13 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Iconomia n Biserica ortodox, n rev. O, 1963, nr.2, p.152-186.14 Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Concepia canonic a Sfinilor Trei Ierarhi, n rev.MO, 1966, nr. 1-2, p. 9-15;15Arhim. Pierre LHuillier, LEsprit du droit canonique orthodox, n Mesager de lExarchat du Patriarcat Russe enEurope Occidentale, Paris, 1964, nr.46-47, p.108-119.16 Pr.Dr. Patriciu Vlaicu, Biserica i contiina canonic, n rev.Apostolia, Paris, nr.7/2008, p.11-13.17A se vedea i Vlassios I. Phidas, Drept canonic o perspectiv ortodox, Edit. Trinitas, Iai, 2008, 214 p.;Panteleimon Rodopoulos, George Dion Dragas, An overview of Orthodox Canon Law, Orthodox Research Institute,Rollisford, New Hamshire, 2007, 301 p; Patrik Viscuso, Orthodox Canon Law. A Casebook for Study, Edit.Amazon, 2007;

10


11/162

VII. BIBLIOGRAFIE COMPLEMENTAR NECESAR APROFUNDRII:

Prof.Dr. Iorgu D. Ivan, i n dreptul bisericesc ortodox, n rev.Ortodoxia, Bucureti, 1970, nr. 3, p. 365-372;

Pr.Prof.Dr. N. Chiescu, Deosebirea dintre oros i canon i nsemntatea eipentru sinodul de la Calcedon, n revista Ortodoxia,Bucureti, 1970, nr.3, p. 347-364;

Lewis J. Patsavos, Spiritual Dimensions of the Holy Canons, Ed. Holy CrossOrthodox Press,Brookline, Massachusetts, 2003, 128 p.

Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Codificarea canoanelor, n revista Studii Teologice,Bucureti, 1969, nr. 9-10, p. 627-648

Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Tria nezdruncinat a sfintelor canoane, n revistaOrtodoxia, Bucureti, 1970, nr. 2, p. 300-304.

Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Jus ecclesiasticum. Dreptul n viaa Bisericii, n revistaStudii Teologice, Bucureti, 1960, nr. 7-8, p. 467-483

Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Biserica i Dreptul, n revista Mitropolia Olteniei,Craiova, 1956, nr. 8-9, p. 482-489;

Pr.Prof.Dr. Liviu Stan, Obria i dezvoltarea istoric a Dreptului Bisericesc, nrevista MitropoliaOlteniei, Craiova, 1968, nr. 1-2, p. 3-11;

Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Sfintele canoane i raportul lor cu revelaia divin, nrevista MitropoliaBanatului, Timioara, nr. 1-3, 1977, p. 101-114

Timpul necesar studiului: ntre 30 min i 3 h/ zi

VIII. NTREBRI RECAPITULATIVE:

1) Care este rostul sfintelor canoane?

2) Cum pot fi mprite canoanele dup ceea ce reflect ele prin coninut?

3) Care este diferena ntre concepia scolastic i cea ortodox privind nelesulcanoanelor?

11


12/162

IX. TESTE DE AUTOEVALUARE:

1. Cum se numete legea Bisericii?

a) Lege teandricb) Legea Vieiic) canon

2. De ce ne apr respectarea canoanelor?

a) de frdelegeb) de pcatc) de rspunderea civil

3. Ce nseamn nerespectarea canoanelor?

a) Excomunicarea din Bisericb) Cderea din har c) Dispariia credinei

4. Pe ce se bazeaz sfintele canoane n respectarea lor?a) Pe frica de a nu fi trai la rspundere de Bisericb) Pe dragoste i convingerec) Pe Sfnta Scriptur

5. Care dintre urmtoarele afirmaii sunt valabile?

a) Noi inem sfintele canoaneb) Sfintele canoane ne in pe noic) Sfintele canoane in legea pozitiv

TESTE DE EVALUARE:

1. Care a fost cauza dublrii canoanelor prin legi de stat n Imperiul bizantin?

a) Prevenirea dispariiei credineib) Prevenirea dispariiei autoritii canonuluic) Prevenirea dispariiei credinei i prevenirea dispariiei autoritii canonului

2. Legea pozitiv este:

a) O norm juridic

12


13/162


14/162

CUVINTE CHEIE: CANON, SINOD ECUMENIC, NOMOCANON, CODEX, CONCILIU,CODIFICARE,

REZUMAT:

Pn la apariia Coleciei fundamentale de canoane a Bisericii Ortodoxe au fost parcursemai multe etape, n materialul de fa fiind amintite perioada de dinainte de Editul de la Milano(313), apoi perioada dintre 313 i 883, cnd a fost ntocmit Nomocanonul patriarhului Fotie, careva sta la baza Coleciei ulterioare de canoane i perioada de dup acest an. Coleciile de canoanecare au circulat n timp au fost fie colecii canonice, ct i nomocanonice ( ce cuprindeau, pelng canoane i legi de stat privitoare la Biseric).

n ceea ce privete izvoarele dreptului canonic catolic acestea sunt Codex Juris Canonicipentru Biserica Romano-Catolic i Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium pentru BisericileCatolice Orientale. Fiecare dintre aceste coduri au avut o evoluie proprie pn la promulgarealor, lucru ce reiese din cuprinsul temei.

Pentru izvoarele dreptulu protestant este de reinut Sfnta Scriptur, mrturisirile de

credin, scrierile reformatrilor i constituiile dup cre se conduce acum fiecare Biseric nparte.

CONINUTUL TEMEI II:

A. Izvoarele Dreptului canonic ortodox

I.Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe

Izvorul principal al Dreptului canonic ortodox este Colecia fundamental de canoane aBisericii Ortodoxe. Alturi de aceasta sunt canoanele ntregitoare, obiceiul de drept canonic,

hotrrile sinoadelor panortodoxe, pravilele clugreti, prerile canonitilor, jurisprudenaortodox i tipicul liturgic. Ele au valabilitate n ntreaga Biseric Ortodox.Lor le urmeaz izvoarele particulare, valabile numai n fiecare Biseric local, i anume:

legiuirile bisericeti locale, obiceiul i practica local, hotrrile organelor de conducere aleBisericii i legislaia de stat.

Adunarea acestor izvoare ntr-o singur colecie a fost o preocupare constant acanonitilor vremii, nc de la nceputul Bisericii. Practic, istoria alctuirii acestor colecii deizvoare ale dreptului canonic ortodox se poate mpri n trei perioade18:

1. Perioada pn la edictul de la Milan (313)n acest timp s-au alctuit cteva colecii numite apostolice19, ntruct ele cuprind o serie

de canoane ce provin din tradiia apostolic20 (numite canoane apostolice) i diferite prescripii

18 Dup Nicodem Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 130.19 Sub numele Sf. Apostoli s-au pstrat 11 colecii, fr ca ele s fie opera Sf. Apostoli. n fruntea lor se gsete unsingur codice apostolic autentic, i anume: Capitolul 15 din Faptele Apostolilor. Celelalte colecii, alctuite deucenici ai Sf.Apostoli, sunt: Didahia celor 12 Apostoli, Canoanele lui Ipolit, Epitome Constitutionum Apostolorum,Constitutiones Ecclesiae Aegypticae, Rnduielile Sfinilor Apostoli prin Clement, Canones ApostolorumEcclesiastici, Constituiile Apostolice, Didascalia, Optateuchos, Statutele i canoanele Sf. Apostoli prin Clement,dup Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, Bucureti,vol.1, p. 93-95.20 Canoanele numite apostolice nu provin de la Sf. Apostoli, ci din tradiia apostolic. Ele sunt n numr de 85.

14


15/162

referitoare la credina moral, cult i, n general, referitoare la ceea ce venea n legtur cu viaareligioas i social a cretinilor21.

2. Perioada pn la alctuirea Coleciei fundamentale de canoane a Bisericii Ortodoxe(883)

Dup edictul de la Milan (313) Biserica, n deplin libertate, i dezvolt activitatea

legislativ, elabornd canoane la ase din cele apte Sinoade ecumenice.Preocuparea de strngere a canoanelor ntr-o colecie unitar o ntlnim nc de la Sinodul Iecumenic (325), care aprob rnduieli canonice existente nainte de ntrunirea lui, rnduielicuprinse fie n textele canoanelor numite apostolice sau ale unor sinoade locale, fie n obiceiul dedrept al Bisericii pe care-l fixeaz n scris22. Pe lng acestea elaboreaz canoane noi (n numrde 20), a cror necesitate s-a impus de realitile cu care era confruntat Biserica.

La rndul su, Sinodul II ecumenic (381), prin canonul 1, aprob hotrrile canonice aleSinodului I ecumenic23 i mai elaboreaz altele noi. La fel procedeaz i Sinodul IV ecumenic(451), care aprob canoanele primelor trei Sinoade i la care se adaug canoanele sale 24.

Dup Sinodul V ecumenic (553), care nu elaboreaz nici un canon, Sinodul VI Trulanelaboreaz 102 canoane, iar prin canonul 2, stabilete canoanele care au obligativitatea general

n Biseric i anume canoanele primelor patru Sinoade ecumenice, canoanele apostolice,canoanele a 9 sinoade locale25 i canoanele a 12 Sf. Prini26.Ultimul Sinod ecumenic, al VII-lea (787), prin canonul 1 recunoate i ntrete canoanele

care s-au elaborat pn la acea dat27 i elaboreaz alte 22 de canoane.n aceast perioad, sporind mereu numrul canoanelor odat cu ntrunirea fiecrui sinod

ecumenic, s-a simit nevoia alctuirii unei colecii cuprinztoare. Lucrul acesta s-a ncercat nmai multe rnduri, alctuindu-se mai multe colecii care se mpart n dou categorii: coleciicanonice, care cuprind numai canoane i colecii nomocanonice, care pe lng canoane maicuprind legi de stat privind Biserica, numite nomi28.

Dintre coleciile canonice mai semnificative sunt: Acolutia29, Sinopsa lui tefan

Biserica Romano-catolic a recunoscut numai 50 de canoane apostolice, pentru c numai attea a tradus n latineteDionisie Exiguus (Nicodem Mila, op.cit., p. 67-68).21 Nicodem Mila, op.cit., p. 131-132.22 Prof. Pr. Liviu Stan, Codificarea canoanelor, n rev. ST, 1969, nr. 9-10, p. 633-634.23 Canonul 1, II ec.: Sfinii Prini adunai n Constantinopol au hotrt s nu se desfiineze credina celor treisutei optisprezece Prini adunai, n Niceea Bitiniei, ci aceea s rmn valid (dup Dr. N. Mila, CanoaneleBisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, Arad, 1931, vol. 1, p.2, p. 79).24 Canonul 1, IV ec.: Am hotrt s rmn n vigoare canoanele aezate de ctre Sf. Prini la toate sinoadele depn acum (Ibidem, p. 185).25 Sinoadele locale sunt cele de la: Cartagina (256), Ancira (314), Neocezareea (314), Gangra (343), Antiohia (341),Laodiceea (349), Sardica (343), Constantinopol (394) i Cartagina (419).26 Sf. Prini sunt: Dionisie al Alexandriei (265), Grigorie Taumaturgul (270), Petru al Alexandriei (311),

Atanasie cel Mare (379), Timotei al Alexandriei (385), Grigorie Teologul (389), Amfilohie de Iconiu (395),Grigorie de Nissa (345), Teofil al Alexandriei (412), Chiril al Alexandriei (444) i Ghenadie alConstantinopolului (471).27 Canonul 1, VII ec.: Cu bucurie primim dumnezeietile canoane i ntrim aezmntul lor ntreg i nestrmutat,date fiind de trmbiele Duhului Sfnt, de prealudaii Apostoli i de ctre cele locale adunate spre a da astfel deaezminte i de ctre sfinii notri Prini. Cci dnii, fiind luminai de unul i acelai Duh Sfnt, au hotrt celede folos, N. Mila, Canoanele, vol. 1, partea 2, p. 491-492.28 De la grecescul (nomos), lege, cf. N. Mila, Dreptul, p. 136.29 , menionat n veacul IV i V, nu ni s-a pstrat. Cuprindea canoanele sinoadelor locale iale primelor patru Sinoade ecumenice (Ibidem).

15


16/162

Efeseanul30, Colecia n 60 de capete31 i Colecia n 50 de capete32, toate datnd din veacurileIV-VI.

Dintre nomocanoane putem aminti Nomocanonul n 50 de titluri alctuit de patriarhul IoanScolasticul al Constantinopolului (565-577)33. Pornind de la acest nomocanon, patriarhul Serghieal Constantinopolului (610-638) alctuiete un alt Nomocanon n 14 titluri34.

De o importan deosebit este Nomocanonul patriarhului Fotie din anul 883. Lantocmirea acestei colecii, Fotie s-a folosit de toate coleciile de canoane i nomocanoanele careapruser pn atunci35. Fiind o colecie izbutit ea a fost acceptat i consacrat printr-un sinodendemic ntrunit la Constantinopol n anul 920, sinod ale crui hotrri au fost nsuite apoi dectre ntreaga Biseric de Rsrit, devenind prin aceasta Colecia fundamental de canoane aBisericii Ortodoxe36, colecie rmas oficial pn astzi.

3. Perioada de dup apariia Coleciei fundamentale de canoane a Bisericii OrtodoxeDup apariia Coleciei fundamentale de canoane a Bisericii Ortodoxe s-a ntrit i s-a

asigurat viaa organizat i buna administrare a Bisericii. n aceast perioad, datoritevenimentelor istorice prin care a trecut Biserica, precum i datorit redactrilor diferite alelegilor bisericeti provocate de aceste evenimente, s-a simit nevoia alctuirii unor colecii noi,

care s corespund nevoilor practice ale timpului, s explice sensul adevrat al legilorfundamentale ale Bisericii i s exprime toate instituiile cuprinse n esen n aceste legi37.Astfel, au mai fost ntocmite numeroase alte colecii, fr ns ca vreuna dintre ele s mai fi

dobndit caracterul oficial al Nomocanonului lui Fotie. Cele mai multe sunt compilaii sauredactri originale, la ntocmirea crora s-a procedat pentru a face fa la diverse trebuinebisericeti38.

Aceste colecii pot fi mprite astfel39: Nomocanoane mai noi40, Colecii orientale tiprite

30 Dateaz din veacul IV i cuprinde canoanele sinoadelor locale i ale primelor patru Sinoade ecumenice (Ibidem).31 Textul ei nu ni s-a pstrat, ci numai o meniune asupra ei. Nu se tie precis cnd s-a alctuit i nu era o coleciecronologic de canoane, ci una sistematic, grupat n 60 de canoane (Ibidem).32 Textul acesteia ni s-a pstrat. Ea este singura colecie veche de canoane organizat sistematic i care a ajuns pnla noi. Este atribuit canonistului Ioan Scolasticul (565-577), care foarte probabil a alctuit-o pe la anul 550(Ibidem, p. 34).33 Ioan Scolasticul, pornind de la Colecia de canoane n 50 de capitole alctuit tot de el, alctuiete acestNomocanon, dup anul 565, cnd ajunge patriarh n timpul mpratului Iustinian I (525-565) (Ibidem, p. 35).34 A fost alctuit n timpul mpratului Heraclie (610-641), care a emis un numr mare de legi privind Biserica.Nomocanonul se mparte n 14 capitole mari, de unde i trage numele. Textul lui nu ni s-a pstrat, dar el estemenionat i aservit de Nomocanonul lui Fotie din 883 (Ibidem).35 Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, op.cit., p. 97-98.36 Nomocanonul cuprinde canoanele apostolice, canoanele Sinoadelor ecumenice, canoanele sinoadelor locale icanoanele Sf. Prini (recunoscute de canonul 2 al Sinodului Trulan), la care se adaug epistola patriarhului Tarasie

al Constantinopolului (806) i canoanele celor 2 sinoade din Constantinopol din anii 861 i 879, care au fostacceptate n colecia oficial de canoane prin consensul Bisericii (N. Mila, Dreptul, p. 150).37 N. Mila, Canoanele , vol.1, p.1, p. 80.38 N. Mila, Dreptul, p. 151.39 Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, Drept, p. 98u.40 Dup Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, Drept, p. 98-100. Dintre acestea amintim: Nomocanonul lui GrigorieDoxapatriul (sec. XII), Nomocanonul lui Arsenie Antorian (sec. XIII), Nomocanonul lui Matei Vlastares (1355),Nomocanonul duhovnicesc, Nomocanonul lui Cotelerius (1667-1668), Nomocanonul lui Manuil Malaxos (1561),Crja arhiereilor (1645), Nomocanonul lui Gheorghe din Trapezunt (1730), Carte foarte folositoare de suflete(1790-1794), cf. Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, Drept, p. 37-38.

16


17/162

n Apus41 i Codici i colecii ale Bisericilor locale din Rsrit42.n aceast perioad, la colecia oficial de canoane s-au mai adugat , prin consensul

unanim al Bisericii, o serie de canoane numite ntregitoare. Ele au aprut prima dat n Pidalion(Leipzig, 1800), apoi n Sintagma Atenian(Atena, 1852-1859) i sunt urmtoarele43: canoaneleSf. Ioan Postitorul (595), canoanele Sf. Nichifor Mrturisitorul (818), rspunsurile patriarhului

Nicolae al Constantinopolului (1086-1111), prescripiile canonice ale Sf. Vasile cel Mare (379),ale Sf. Ioan Gur de Aur (407) i ale Sf. Atanasie (373).Prin urmare, Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe a fost alctuit n anul

883 i cuprinde patru categorii de canoane: apostolice, ale Sinoadelor ecumenice, ale sinoadelorlocale i ale Sf.Prini. La acestea, n secolul al XIX-lea, s-a adugat cea de-a cincea categorie decanoane, i anume cele ntregitoare. Ea a fost tradus n limba romn nc din secolul al XVI-lea, cuprins n toate pravilele romneti, parial sau integral. Cele mai semnificative ediiiromneti ale acestei colecii de canoane, cu comentarii, sunt ale episcopului Nicodim Mila(traducere din lb. srb)44i ale prof. Ioan Floca, pe baza traducerilor i comentariilor prof. LiviuStan45.

B. Izvoarele Dreptului canonic catolicI. Codex Juris Canonici al Bisericii Romano-Catolice

n primele patru secole, cnd cretinismul era unitar, Biserica din Apus a folosit aceleaicanoane cu Biserica din Rsrit. Dovad este faptul c Dionisie Exiguul traduce n limba latin ocolecie de canoane, cu titlul Codex canonum ecclesiasticorum Dionisii Exigui (sec. VI)46.

41 Dintre acestea amintim: Canones apostolorum (Meinz, 1525), Sanctorum Apostolorum et sanctorumconciliorum canones (Paris, 1540), Canones sanctorum apostolorum, conciliorum generalium et particularium(Paris, 1573), Juris orientalis libri tres (Paris, 1573), Juris graeco-romani tam canonici (Frankfurt, 1596),Canones sanctorum apostolorum et sanctorum conciliorum cum comentariis Johannis Zonarae (Milano, 1613),Apostolorum et sanctorum conciliorum decreta (Wittenberg, 1614), Biblioteca juris canonici(Paris, 1661),

Ecclesiae Grecae Monumenta (Paris, 1677-1686), Synodikon sive Pandecte canonum (Oxford, 1672), Synopsiscanonum sanctorum apostolorum (Londra, 1708), Patrologiae cursus completus (1844-1866), Juris ecclesiasticigraecorum historia et monumenta (Paris, 1864-1868), Acta et diplomata graeca medii aegi sacra et profana (1860-1890), Regestele imperiale bizantine (Mnchen, 1924-1932), Regestele patriarhale bizantine (Paris, 1932-1947),Codificatione canonica orientale (Vatican, 1930-1933), cf. Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, Drept, p. 105-107.42 i anume ale Bisericilor de limb greac (Pidalionul, Leipzig, 1800, Atena, 1841; Sintagma Atenian, Atena,1852-1859), de limbi slave (Cormciaia Sf. Sava, sec. XII-XIII; Zaconiconul lui tefan Duan, 1349; CormciaiaKniga, 1220; Kniga Pravil, 1839; Pravilata, 1912-1915) i ale Bisericii Ortodoxe Romne, dintre care amintim:Pravila lui Alexandru cel Bun (1400-1432), Pravila ritorului Lucaci (1581), Pravila popii Toader din Rpa de Jos(1610), Pravila din Codex Neagoianus (1620), Pravila de isprav oamenilor (sec. XVII), Pravila aleas (1632).Toate acestea se pstreaz n, manuscris, mai puin Pravila lui Alexandru cel Bun. Dintre pravilele tiprite amintim:Pravila lui Coresi (Braov, 1563), Pravila mic de la Govora (1641), Pravila de la Iai (1644), Pravila lui VasileLupu (Iai, 1646), Pravila cea Mare (Trgovite, 1652), cf. Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, Drept, p. 112-131.

43 N. Mila, Canoanele, vol.1, p.1, p.61-63.44 Dr.Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad. de Uro Kovincici i Dr. NicolaePopovici, vol.I, p.1 i 2, vol.II, p.1 i 2, Arad, 1930-1936, 319p.+575p.+339p.+300p.45 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, 557p.46 Dionisie Exiguul, abatele unei mnstiri din Roma, originar din Sciia (Dobrogea), a alctuit aceast colecie lainsistenele episcopului tefan din Salona (Dalmaia). El a tradus numai 50 din cele 85 de canoane apostolice, dinmotivul dup arhiepiscopul P. de Marca din Paris c ultimele 35 de canoane cuprindeau hotrri care nu sepotriveau cu obiceiurile Bisericii apusene i mai ales din pricina c can. 66 ar fi fost ingratus Romanis auribus.Alturi de canoanele apostolice, Dionisie a mai tradus canoanele primelor patru Sinoade ecumenice i a 7 sinoadeparticulare, i anume: Ancira, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea, Sardica i Cartagina. n timpul papei

17


18/162

Imediat dup aceasta, Dionisie Exiguul mai ntocmete o colecie cu hotrrile a 8 papi, dela Siricius la Anastasie II, avnd numele de Colectio decretorum pontificum romanorum 47.Aceasta a fost druit de papa Adrian I lui Carol cel Mare, n anul 774, i a fost numit Libercanonum48.

Acestor colecii le urmeaz Collectio canoni Isidori Mercatoris (sec. IX)49, atribuit lui

Isidor Mercator, apoi colecia lui Reginus, abate de Prm (sec. X)50

, Decretum a lui Burchardde Worms (sec. XI)51 i Panormia lui Ives de Charters (sec. XII)52.Aceste colecii vor constitui izvorul principal53 al lucrrii - care va marca un moment

esenial n dezvoltarea Dreptului canonic al Bisericii Romano-Catolice - clugrului GratianConcordia discordantiam canonum (sec. XII)54, care strnge la un loc normele n vigoare nvremea sa. Graian a cutat s grupeze canoanele n aa fel nct s le mpace atunci cnd eraudivergene, de aceea colecia s-a bucurat de succes.

Pn n timpul papei Grigorie IX (1227-1241), mai apar ns cinci colecii de decretaliipapale, care s-au emis dup alctuirea coleciei lui Graian55, de aceea papa Grigorie IX hotrtes alctuiasc o colecie revizuit a decretaliilor papale. Aceast colecie este nfptuit decapelanul su Raymond de Penafort la 1234, cu titlul Decretales Gregorii novi sau Liber

Extra

56

.Decretaliile care apar dup papa Grigorie IX, sunt adunate de papa Bonifaciu VIII (1294-

Hormisda (514-523), colecia lui Dionisie Exiguul a devenit colecia oficial a Bisericii din Roma (N. Mila,Dreptul, p. 68, nota 3 i p. 141).47 Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, Drept, p. 110.48 Aceast colecie a fost declarat drept colecie oficial a imperiului romano-franc (Codex Juris Canonici, FriburgiBrisgoviae, 1919, p. IV).49 Acesta este o colecie fals, care a fost alctuit n scopul aservirii puterii de stat de ctre puterea papal, n jurulanilor 847-852. Dei fals, ea a servit drept colecie oficial timp ndelungat n Biserica African, cf. Arhid. Prof.Dr. I. N. Floca, Drept, p. 111.50 Abatele Reginus (915) a intitulat aceast colecie Libro due de synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis.

Tiprit la ndemnul arhiep. Rathod de Trier, ea a servit episcopilor drept manualis codicillus, cf. Dr. EmilFreidberg, Lehrbuch des katholischen und evangelischen Kirchenrechts, Leipzig, 1903, p. 127.51 Decretum sau Collectiarum a fost alctuit ntre 1012 i 1022, n 12 cri, i conine multe date false datoritfolosirii coleciei Pseudoisidoriana din sec. IX (Ibidem).52 Aceast colecie a fost refcut de Ives de Chartres (1115 sau 1117), primind titlul nou Decretum (Ibidem).53 Alturi de coleciile de mai sus, mai pot fi amintite urmtoarele colecii mai puin importante: Collectio Anselmodedicata, alctuit n Italia, ntre 883-897, netiprit; Collectio XII Partium, alctuit de Bruchard de Worms, naintede 1022, netiprit; Colecia ep. Anselm de Lucca (1086), cu multe date false preluate din Pseudoisidoriana,netiprit; Colecia cardinalului Deusdedit (1087), cu multe date false, dar cu multe documente arhivistice romane;Collectio trium Partium, alctuit de Ives de Chartres (1115 sau 1117), netiprit; Colectio Caesaraugustana,netiprit; Colectio Polycarpus, alctuit de cardinalul Gregor (1118), netiprit; O colecie britanic, netiprit; Demisericordia et institutia, alctuit de Algerus de Lttich (nainte de 1121), care mai alctuiete o colecie Libersentetiarum, rmas netiprit, dup Dr. E. Friedberg, op.cit., p. 126-127.

54 Aceast colecie a fost alctuit ntre anii 1141-1150 i se compune din trei pri. Prima parte se mparte n 101distinctionis, iar acestea n canones. Partea a doua se compune din 36 de probleme (causae), la care autorulpune ntrebri (questiones), rspunsul urmnd a fi indicat n canoanele din prima parte. Partea a treia are cuprinsliturgic (Ibidem).55 Acestea sunt numite Quinque compialtiones antiquae. Prima colecie (Breviarum extravagantium) este alctuitde Bernard de Pavia, n 1191, a treia a fost tiprit de papa Inoceniu III (1210), iar a cincea de papa Honorius III(1226), (Ibidem).56 Raymond contopete cele cinci colecii amintite mai sus, adugnd nc 200 de decretalii, majoritatea emise deGrigorie IX, astfel nct ntocmete o culegere de aproape 1500 de documente, aranjate pe materii, n modcronologic. Colecia aceasta s-a publicat la Paris i Bolognia n anul 1234 (Ibidem).

18


19/162

1303), n anul 1298, ntr-o colecie care primete titlul de Liber sextus 57. Acelai lucrunfptuiete i papa Clement V (1305-1314), cu decretaliile care apar dup Bonifaciu VIII,alctuind n 1317 colecia numit Clementinae58.

n Biserica Romano-Catolic, alturi de decretaliile papale s-au adugat hotrrileconciliilor aa-zise ecumenice59, care au avut loc dup Sinodul de la Niceea (787), hotrri care

s-au strns, pe msura emiterii lor, n coleciile amintite.La consiliul de la Basel (1411-1443), desemnat ca al 18-lea Sinod ecumenic, au fostadunate, ntr-un singur corp, toate coleciile oficiale de canoane, care apruser pn la acea dat(Decretum Gratiani, Decretales Gregorii Novi, Liber Sextus i Clementinae), lucrare care aprimit numele de Corpus Juris Canonici60.

n 1500, canonistul francez Johannes (Jean) Chappuis, public o nou ediie a Codex JurisCanonici noile decretalii papale61, care prin aceasta sunt incluse n Corpus Juris Canonici.

ntruct, corpuscul alctuit la Basel, nu era dect o alturare a unor colecii independenteuna de alta, n 1566, papa Pius V (1566-1572) dispune o sistematizare total a acestei colecii62.Revizuirea se face de ctre o comisie din 35 de specialiti i se ncheie n 1582, cnd, sub papaGrigorie XIII (1572-1585), apare forma oficial de atunci a coleciei de canoane a Bisericii

Romano-Catolice numit Corpus Juris Canonici

63

.La Conciliul I Vatican (1869-1870), datorit nmulirii, dup anul 1582, a hotrrilorsinodale i decretaliilor papale, s-a discutat despre revizuirea coleciei Corpus Juris Canonici,n care s se includ i aceste hotrri ulterioare. Acest lucru s-a realizat dup patru decenii, cndaceast colecie a fost pregtit de papa Pius X (1903-1914), promulgat de papa Benedict XV(1914-1922), la 27 mai 1917, i a intrat n vigoare la 19 mai 1918 cu titlul Codex JurisCanonici64.

Dup numai cteva decenii, la Conciliul II Vatican (1962-1965), s-a discutat problemareformrii legilor bisericeti-canonice a Bisericii latine65, Biseric ce se afla n plin proces deadaptare la condiiile contemporane (aggiornamento). Restructurarea s-a nceput la propunereapapei Ioan XXIII (1958-1963) i s-a ncheiat n 1983, n timpul papei Ioan Paul II (1978-2005) 66.

Codex Juris Canonici s-a elaborat n limba latin, a fost promulgat la 15 ianuarie 1983 i a57Liber extra a fost revizuit de papa Bonifaciu VIII, devenind Liber sextus, a crei glossa ordinaria, a fostalctuit abia n 1340 de ctre Johanes Andreae (Ibidem, p. 132).58 Aceast colecie conine i hotrrile conciliului de la Viena (1311). Colecia a fost revizuit de papa Ioan XXII(1316-1334) i reeditat n 1417. Glossa ordinaria a fost alctuit de Johanes Andreae i refcut de FranciscusZabarella (1417), (Ibidem).59 Dup Sinodul 7 ec. de la Niceea (787), Biserica Romano-Catolic mai numete ecumenice i urmtoareleconcilii: 8) Constantinopol, 869; 9) Lateran I, 1123; 10) Lateran II, 1139; 11) Lateran III, 1179; 12) Lateran IV,1215; 13) Lyon I, 1245; 14) Lyon II, 1274; 15) Viena, 1311; 16) Pisa, 1404; 17) Constanz , 1414-1418; 18) Basel,1411-1443; 19) Florena, 1439; 20) Lateran V, 1512; 21) Trient, 1545 -1563; 22) Vatican I, 1870; 23) Vatican II,1962-1965 (Ibidem, p. 142, nota 1).60 Ibidem, p. 132.61 Este vorba de Extravagantes JohannesXXII i Extravagantes Communes (de la Urban IV pn la Sixt IV), cf.

Lexikon des Kirchenrechts, Ed. Herder, Freiburg-Basel-Wien, 2004, col. 169-170.62 Pr. Ion Coverc, Reguli canonice la chestiuni liturgice n Codex Juris Canonici, n rev. BOR, 1974, nr. 9-10,p. 1248, nota 1.63 Dr. Emil Friedberg, op.cit., p. 133. Practice acum se ncheie Corpus Juris Canonici, care cuprinde, astfel, asecri: Decretum Gratiani, Liber Extra, Liber Sextus, Clementinae, Extravagantes JohannesXXII i ExtravagantesCommunes64 Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, Codex Juris Canonici, n rev. ST, 1984, nr. 9-10, p. 697.65 Prof. Dr. Alexander Dordett, Adaptarea Dreptului canonic romano-catolic la cerinele vremii, n rev. ST, 1972,nr. 3+4, p. 212-217.66Codice di diritto canonico, testo ufficiale e versione italiana, Roma, 1983.

19


20/162

intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983 i constituie actualul cod canonic fundamental dup carese conduce Biserica Romano-Catolic67.

De reinut c, odat cu aprobarea actualului CIC-1983 al Bisericii Romano-Catolice, aufost abrogate toate celelalte izvoare ale dreptului canonic, de pn atunci. n rndul acestora senumr i sfintele canoane din primul mileniu cretin care, astfel, pentru catolici nu mai au

valoare normativ, ci cel mult o valoare istorico-orientativ.

II. Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium al Bisericilor Catolice Orientale

Ideea codificrii dreptului canonic al Bisericilor Catolice de rit oriental68 a aprut laConciliul I Vatican (1870), dar acest proiect nu s-a putut transpune n practic69. n urmaactivitii ncununate de succes a Comisiei de codificare a dreptului bisericesc latin, prin apariiaprimului Codex Iuris Canonici (1917), aceast idee a fost reactivat, fapt susinut i deinteresele emancipatoare ale acestor Biserici unite70.

Codificarea dreptului canonic al Bisericilor Catolice Orientale a fost iniiat de papa PiusXI, la 3 august 1927, prin instituirea unui Consiglio di Presidenza, al crui preedinte era elnsui71.

Acestei faze iniiale i-a urmat faza pregtitoare, prin instituirea, la 23 noiembrie 1929, aunei Commissione Cardinalizia per i lavori preparatori della codificazione orientale72,prezidat de cardinalul Pietro Gasparri (+ 1934). ncepnd cu 1930, comisia a iniiat editareaunei colecii a izvoarelor dreptului canonic oriental sub numele de Fonti (Fontes CodifcationisOrientalis)73.

La 17 iulie 1935, comisia i-a schimbat numele n Pontificia Commissione per laRedazione del Codice di Diritto Canonico Orientale, fapt care a fcut trecerea la urmtoarea67 Codex Juris Canonici a fost modificat ulterior printr-un Motu Propriu (Ad tuendam fidem) al papei Ioan Paul II,la 18 mai 1998, n dou locuri: la can. 750 s-a adugat un 2 care face referin la adaosurile mrtirisirii de credindin anul 1989; i la can. 1371, 1o, unde se face referin la can. 750, 2, cf. Lexikon , col. 159.68 Aceste fraciuni din Bisericile Ortodoxe sau Vechi-Orientale care, cu preul ruperii comuniunii cu Bisericile-

mame, au acceptat primatul i jurisdicia papal, poart diferite denumiri, dar Biserica Romano-Catolic le cuprindesub numele generic i sugestiv de Biserici Catolice de rit oriental (sau Biserici Catolice Orientale). Din punct devedere liturgic, aceste Biserici se grupeaz n cinci rituri principale: 1. ritul alexandrin (cu Bisericile Copt iEtiopian); 2. ritul antiohian sau ritul sirian de vest(cu Bisericile Malancarez, Maronit i Siriana de Vest), 3. ritulbizantin (tu Bisericile Greco-Catolice Ucrainean, Romna, Melchit .a. ); 4. ritul caldeian sau ritul sirian de est(cu Bisericile Caldeian i Siro-Malabarez); i 5. ritul armean (cu Biserica Armean); cf. Aymans-Mrsdorf,Kanonisches Recht, vol. l, Padeborn, 1991, p. 104-105.69Handbuch des katholisches Kirchenrecht, editat de J. Listl, H. Muller i H. Schmitz, Regensburg, 1983, p. 57.70 Ibidem.71 Emilio Eid, Ivan Zuzek, Relatione circa lo "Schema Codicis Iuris Canonici Orientale", n rev. "Nuntia", Vatican,nr. 23, 1986, p. 110.72 Hans Erich Feine, Kirchlichc Rechtsgeschichte, Kln, 1964, p. 708. Secretarii acestei comisii au fost card. AmletoGiovanni Cicognani i clugrul melchit mons. Acacius Coussa, ambii profesori de drept canonic la Universitatea

Lateran, cf. Code of Oriental Canon Law, vol. 1 (Law on persons). Philadelphia, 1960, p. 3 (vol. 2, Law on Mariage,Chicago, 1962).73 Aceast colecie a aprut n Citta del Vaticano, n trei serii: Seria 1 cuprinde XV fascicule (1930 - 1934) cuizvoarele fundamentale ale dreptului canonic oriental i o parte din izvoarele particulare (fasc. X cuprinde Testi didiritto particolare dei Rumeni, 1933, 880p.); Seria. II cuprinde XXXII fascicule (1935 - 1942) cu izvoareleparticulare i cteva lucrri monografice asupra acestor izvoare; Seria III cuprinde XV volume (1943-1989) cudecrete papale privitoare la Bisericile Catolice Orientale (la alctuirea coleciei au colaborat i romnii Luigi Tutui Ioan Blan); cf. L. Tutu, Relazione sulla stampa della Serie III delle fronti della Codificazione orientale, n rev.Nuntia , nr. 3, 1976; P. Luigi Glinka O.F.M., Resconto sulla publicazione delle Fonti della Codificazioneorientale, n rev, Nuntia, nr. 10, 1980. p. 119-128.

20


21/162

faz de elaborare a unei scheme (Schemata) a codexului catolic oriental74.Dup civa ani de activitate, n 1945 se tiprete, pentru uzul intern, primul text-schem al

codexului75. Acest text este dezbtut n anii urmtori, pn cnd comisia76 decide s-1 prezinte, la13 martie 1948, papei Pius XII ad promulgationem.

Dar criticile la adresa acestui text au fost foarte aspre, semnalndu-se pericolul latinizrii

Bisericilor Catolice Orientale77

. De aceea, papa Pius XII a recurs la un compromis78

, hotrnds promulge doar parial codexul n discuie, prin emiterea a patru Motu proprio79, i anume:Crebrae Allatae, Sollicitudinem Nostram, Postquam Apostolicis Litteris i Cleri Sanctitati80.

La 25 ianuarie 1959, papa Ioan XXIII a anunat oficial, alturi de aggiomamento-ulBisericii Catolice, i dorina elaborrii unui codex catolic oriental, evident pe baza celor patruMotu proprio deja emise81. Convocarea celui de-al II-lea Conciliu Vatican (1962) avea sstopeze continuarea acestei activiti. Semnele relurii ei aveau s se ntrevad abia dupiniierea reformei dreptului canonic latin (prin instituirea unei comisii de revizuire a codexuluilatin, la 28 martie 1963) i dup emiterea decretului Orientalium Ecclesiarum (21 noiembrie1964).

Ultima faz a redactrii codexului catolic oriental a nceput la 10 iunie 1972, prin

instituirea unei comisii papale destinat acestui scop

82

. La prima Adunare general din 18 martie1974, comisia a aprobat o serie de principii directive care aveau s stea la baza elaborriiviitorului codex83. Totodat, din motive practice, comisia s-a mprit n zece grupe de lucru,fiecare cu o anumit problem de dezbtut84.

74 Preedintele comisiei a fost card. Sincero, iar dup moartea acestuia din 1936, card. Massimo Massimi; cf. IvanZuzek, Les textes non publis du Code de Droit Canon Oriental, n rev. Nuntia, nr. 1, 1975, nota 9.75 Tiprit n 64 de exemplare i distribuit numai membrilor comisiei; cf. Ivan Zuzek, Les textes non publis..., p. 28.76 Din comisie fac parte cardinalii Massimi, Tisserant, Lavitrano, Marmaggi, Bruno; cf. ibidem, p. 28, nota 20.77Handbuch des katholisches Kirchenrecht, p. 58; Aymans-Mrsdorf, Kanonisches Recht, p. 105.78Handbuch..., p. 58.79 Motu Proprio {MP) sunt decrete papale care fac parte din izvoarele principale ale dreptului canonic romano-catolic, emise de bun voie, n form epistolar, fr a fi o cuvntare, ci avnd mai mult caracterul unor legi ce

pot cuprinde i rnduieli de alt natur (ca de exemplu, stabilirea unei zile de rugciune, ntemeierea unui aezmntreligios .a.); cf. Hans Heimerl, Helmuth Pree, Kirchenrecht. Algemeine Normen und Eherecht, Wien, 1983, p. 32;Aymans-Mosdorf, Kanonisches..., p. 48.80 Crebrae Allatae (Drept matrimonial, 131 can.), emis la 22 febr. 1949 i publicat n "Acta Apostolicae Sedis"(AAS), nr. 41, 1949, p. 89-117, Sollicitudinem Nostram (Drept procesual, 576 can.), emis la 6 ian. 1950 i publicatm AAS, nr. 42, 1950, p. 5-120; Postquam Apostolicis Litteris (Despre cler, bunuri i terminologie, 325 can.), emis la9 febr. 1952 i publicat n AAS, nr. 44, 1952, p. 65-152; Cleri Sanctitati (Despre persoane i rituri, 558 can.), emisla 2 iunie 1957 i publicat n AAS, nr. 49, 1957, p. 433-603; cf. Hugo Schwendenwein, Das neue Kirchenrecht, p.532. Referitor la aceste deerete, vezi i Franz Amold, Das Ehegeseiz fr die orientalische Kirche, n rev.sterreichisches Archiv fr Kirohenrecht, nr. 1, 1950, p 105-121; Franz Amold, Der Codex fr die orientalischeKirche. Das Prozesrecht, n rev. "Osterreichisches Archiv fur Kirchenrecht", nr. 1, 1950, p. 161-172; Franz Amold,Das Motu Proprio: Postquam Apostolicis Litteris, n rev. sterreichisches Archiv fur Kirchenrecht, nr. 4, 1953.p. 169-198.

81 Enciclica Ad Petri cathedram, AAS, nr. 51, 1959, p. 498.82 Vicepreedinte a fost ales mons. Ignatio Mansourati i pro-secretar rev. Ivan Zuzek S.J.; preedintele comisiei afost ales abia la 28 octombrie 1972, n persoana card. Joseph Parecattil.83 La aceast Adunare general au participat i urmtorii observatori ortodoci: ep. Gherman din partea BisericiiOrtodoxe Ruse, pr. Vardapet Mesrop Krikorian din partea Bisericii Armene din Ecimiadzin, pr. Salib Sourial dinpartea Bisericii Copte i prof. Frangistas de la Universitatea din Tesalonic, cf. rev. Nuntia, nr.3, 1976, p.10, nota1.84 Acestea sunt: 1. Centralis; 2. de Normis generalibus et de Ritibus; 3. de Hierarchia; 4. de Clericis et deMagisterio; 5. de Monachis ceterisque religiosis; 6. de Laicis, oficiis et bonis temporalibus; 7. de matrimonio; 8.de Sacramentis; 9. de Delictis et Poenis; 10. de Processibus; cf. Giorgio Orioli, I lavore della Commissione dellasua instituzione al 21 giugno 1975, n rev. Nuntia, nr. 1, 1975, p.20.

21


22/162

Dup un numr unic (fasciculus praevius) aprut n 1973, comisia a publicat, ncepnd cunr. 1/1975, o revist bianual intitulat Nuntia (organul oficial al comisiei), n care s-a relatat,n amnunt, evoluia lucrrilor acestei comisii85.

Aa-numita Coetus de coordinatione, instituit n aprilie 1984, a avut ca misiuneconferirea unei uniti interne logice i coerene organice complete86 primelor texte propuse ale

viitorului codex. Dup numai doi ani, la 17 octombrie 1986, papei Ioan-Paul II i s-a prezentatspre promulgare noua Schema Codicis Iuris Canonici Orientalis.Dup noi amendamente aduse textului, la 28 ianuarie 1989, s-a publicat n zece exemplare

informative ultima schem a codexului, de data aceasta cu un titlu nou, Codex CanonumEcclesiarum Orientalium (CCEO). n aceast ultim redactare, papa Ioan-Paul II a promulgatCodexul canonic al Bisericilor Catolice Orientale, la 18 octombrie 1990, care constituie actualulcod canonic oficial al acestor Biserici87, inclusiv pentru Biserica catolic de rit bizantin dinRomnia (Greco-catolic)88.La fel ca i pentru Biserica Catolic de rit latin, i pentru Bisericile Catolice de rit orientalsfintele canoane din primul mileniu cretin, din pcate, i-au pierdut vigoarea normativ89.

C. Izvoarele dreptului canonic protestant

Perioada Reformei a coincis cu tranziia de la acel corpus christianorum unitar, specificEvului Mediu, la o nou constelaie a statelor naionale pre-moderne. Dreptul canonic a dominati coordonat att viaa privat, ct i pe cea public, devenind unica legislaie pentru Biseric ipentru societate. Episcopii au devenit importani conductori, care deineau i autoritateaduhovniceasc i pe cea politic. Atitudinea lui Martin Luther fa de dreptul canonic a fostdirect legat de convingerea sa teologic exprimat n doctrina despre justificare. El vorbeadespre Biserica intern, spiritual ecclesia abscondita, care era diferit de Biserica vzut pepmnt, formulnd un concept despre Biseric, n sensul de adunare a celor ce cred n Hristos. Elera convins c dreptul canonic, prin folosirea abuziv a termenului de lege duhovniceasca dusla cretini spre un eec. Legea duhovniceasc i legile umane nu sunt aplicabile spiritualitii

cretineti, acelei ecclesia abscondita, spune Luther.El s-a manifestat public mpotriva dreptului canonic, prin arderea Deceretelor papale laWittenberg, la 10 decembrie 1520. La sfritul lunii decembrie Luther va publica o carte numit:De ce sunt arse crile papei i ale discipolilor si, prin care respingea autoritatea dreptuluicanonic. Principalele sale critici vizeaz preteniile papei n legtur cu primatul su n Biseric,dorina sa de putere jurisdicional nelimitat, faptul c nu e rspunztor n faa nimnui, poziiasa de superioritate chiar i fa de un sinod, puterea sa de a emite hotrri n chestiuniduhovniceti sau administrative i ideea c Iisus Hristos i-a dat lui, i nu ntregii Biserici,

85 n total au aprut 30 de numere (nr. 30 n 1990). Rapoarte asupra lucrrilor comisiei se gsesc n numerele 1, 3, 5,7, 9, 11, 13, 15, 17, 19. 21. 23. 27 i 30.86 Emilio Eid, Relazione del Vice-Presidente della Commissione all'apertura dell'assemblea plenaria dei membri, n

rev. Nuntia, nr. 29, 1989, p. 14.87 Publicat n Acta Apostolicae Sedis, nr. 11, 1990, 1363 p. (conine 1546 canoane). Codex Juris Canonici a fostmodificat ulterior printr-un Motu Propriu (Ad tuendam fidem) al papei Ioan Paul II, la 18 mai 1998, n doulocuri: la can. 598 s-a adugat un 2 care face referin la adaosurile mrtirisirii de credin din anul 1989; i la can.1436, 1o, unde se face referin la can. 598, 2, cf. Lexikon , col. 154.88 Acest codex a fost tradus i n romnete cu titlul Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, de pr.drd. Iuliu VasileMuntean, Presa Universitar Clujean, 2001, 777p.89 Aceasta contravine, de fapt, cu actul de unire de la 7 octombrie 1698 n care se spune c pre noi i rmielenoastre din obiceiulBisericii noastre a Rsritului s nu ne clteasc, cf. Pr.prof.Dr.Mircea Pcurariu, IstoriaBisericii ortodoxe Romne, EIBMBOR, 1992, p.294.

22


23/162

puterea de a decide n aa fel nct mntuirea cretinilor depinde nu numai de Dumnezeu, dar ide Pap.

n opinia lui Luther, dreptul canonic, atunci n vigoare n Biserica Romano-Catolic, ltransforma pe pap ntr-un Dumnezeu pe pmnt, cruia nu numai Scriptura, dar i Hristos isunt subordonate.90 Luther nu respinge ideea de drept canonic, pe care l consider folositor, atta

timp ct el contribuie la mntuirea credincioilor. Ceea ce l ngrijora pe el era abuzul fa deperevederile dreptului canonic, venit din partea papilor, n setea lor dup putere. Dar el refuz saccepte c autoritatea dreptului canonic este de iure divino, precum i primatul papal bazat peacest concept.

Luther consider legea bisericeasc, n sensul legii divine, ca fiind exclusiv n legtur cuecclesia abscondita i membrii ei, n care voia lui Dumnezeu conduce. Legile bisericeti fcutede oameni n folosul comunitii sunt fcute pentru a crea i menine ordinea i disciplina i deaceea ar trebui s fie numite reguli bisericeti. Elementul de drept divin care rmne n Bisericade pe pmnt este Biblia sau Sfnta Scriptur.

Colaboratorul lui Luther, Melanchton (1497-1560) nu a limitat att de mult ius divinum,ca aparinnd acelei ecclesia abscondita, ca i Martin Luther. Cu el va ncepe ns procesul de

identificare a lui ius divinum cu Sfnta Scriptur

91

. Necesitatea de a ntemeia ordinea Bisericii peBiblie i mturisirea de credin a devenit o preocpare major a Bisericilor Protestante, n acelaitimp cu lupta de eliberare de sub influena i intervenia conductorilor locali, mai ales n materielegislativ. Elaborarea legiuirilor a fost ncredinat nc din vremea lui Luther i Melanchton nsarcina episcopilor. n acest fel, legile bisericilor protestante nu au avut doar un caracter juridic,ci i unul teologic i duhovnicesc.

Jean Calvin (1509-1564) a cunoscut ideile lui Luther prin intermediul umanitilor. ncentrul nvturii sale se afl autoritatea i suveranitatea lui Dumnezeu i nimicnicia persoaneiumane. Cavin a scris n Instituiile religiei cretine (1536) despre o distincie mai clar ntreBiserica cea nevzut i cea vzut de pe pmnt. Totodat, concepia lui Calvin referitoare larelaia dintre Biblie i lege este diferit de cea a lui Luther i Melanchton. El avea un respect

profund fa de lege i datorit faptului c era jurist de profesie. Calvin a vorbit mai mult delex

divina, dect de ius divinum. Lex divina era mai nti de toate reprezentat de voina suveran alui Dumnezeu, exprimat n Biblie i n contiina fiecrui om.

n contextul istoric al secolului al XVI-lea, dreptul de supraveghere al episcopilor asupraBisericii a fost ncredinat conductorilor locali, care au preluat astfel atribuiile jurisdicionale iadministrative ale episcopilor. Luther a invitat o seriei de teologi la Wittenberg pentru a elaborao seriei de norme pentru legislaia bisericeasc. Aceasta a fost un preludiu pentru viitoareleconstituii ale Bisericilor protestante (germ. Kirchenverfassungen), pe baza crora funcioneazi astzi.

Aadar izvorul principal al dreptului canonic protestant este Sfnta Scriptur,mrturisirile de credin, scrierile marilor reformatori i aceste constituii specifice fiecriBiserici n parte.

V. BIBLIOGRAFIE COMPLEMENTAR NECESAR APROFUNDRII:

90 Marc Reuver, Faith and Law.Juridical Perspectives for the Ecumenical Movement, WCC Publications, Geneva,2000, p.2891 Christoph Strohm, Ius divinum und ius humanum. ReformatorischeBegrndung des Kirchenrechts n GerhardtRau et al., Das Recht der Kirche, vol.II, p.150

23


24/162

Prof.Dr. Iorgu D. Ivan, i n dreptul bisericesc ortodox, n revistaOrtodoxia, Bucureti, 1970, nr. 3, p. 365-372;

Christoph Strohm, Ius divinum und ius humanum. ReformatorischeBegrndungdes Kirchenrechts, n Gerhardt Rau et al., Das Recht der Kirche, vol.II, p.150

pr.drd. Iuliu Vasile Muntean, Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, Presa UniversitarClujean, 2001, 777p Arhid. Prof. Dr. I. N. Floca, Codex Juris Canonici, n rev. Studii Teologice, 1984, nr.

9-10, p. 697 Prof. Dr. Alexander Dordett, Adaptarea Dreptului canonic romano-catolic la cerinele

vremii, n rev. Studii Teologice, 1972, nr. 3+4, p. 212-217

Timpul necesar studiului: ntre 30 min i 3 h/ zi

VI. NTREBRI RECAPITULATIVE:

1) Care sunt perioadele n care s-a format Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe?

Enumerai cteva dintre coleciile de canoane mai semnificative.

3) Care sunt etapele semnificative aa cum reies din text pn laadoptarea Codex Juris Canonici n 1983?

4) Care sunt izvoarele de baz ale dreptului protestant?

V. TESTE DE AUTOEVALUARE:

1. Cum se numete colecia de drept canonic a Bisericii Ortodoxe?

a) Colecia n 60 de capeteb) Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe

24


25/162

c) Acolutia

2. Cum se numete izvorul principal al dreptului canonic al Bisericii Romano-Catolice?

a) Corpus Juris Canonici

b) Codex Canonum Ecclesiarum Orientaliumc) Codex Juris Canonici

3. Corpus Juris Canonici s-a format n urma conciliului de la ?

a) Konstanzb) Constantinopolc) Basel

4. Codex Canonul Ecclesiarum Orientalium este valabil n Romnia pentru?a) Biserica Ortodox Romn

b) Biserica Greco-Catolicc) Biserica Romano-Catolic

TESTE DE EVALUARE:

1.Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe cuprinde?

a)Canoane apostolice i ale sinoadelor ecumeniceb)Canoane ale sfinior Prini i nomocanoane

c)Canoanele apostolice, ale Sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor locale, ale Sf.Prini icele ntregitoare

2. Codex Juris Canonici a fost promulgat de ctre:

a) papa Benedict XVIb) papa Benedict XVc) papa Ioan Paul II

3. Cele mai importante ediii romneti ale Coleciei de canoane a Bisericii ortodoxeaparinlui:

a) Nicodim Milab) Ioan Flocac) Graian

4. Colecia fundamental de canoane a Bisericii ortodoxe a fost consacrat prin:

a) Sinodul endemic de la Constantinopol (920)

25


26/162

b) Sinodul ecumenic de la Constantinopol (381)c) Sinodul de la Basel (1411)

5. Elementul de drept divin care se gsete, dup nvtura protestant, aici pe pmnteste:

a) Codex Juris Canonicib) Sfnta Scripturc) Decretele papilor

TEM PENTRU ACAS: Pe baza materialului i a bibliografiei realizai o comparaientre cele trei sisteme de drept canonic prezentate aici i existente astzi n cretinism.

TEMA III - PRINCIPIILE CANONICE FUNDAMENTALEI. OBIECTIVELE SPECIFICE ALE TEMEI:

studentul s cunoasc principalele principii canonice ale Dreptului canonic ortodox studentul s cunoasc i caracteristicile acestor principii studentul s cunoasc evoluia anumitor aspecte din viaa Bisericii i a statului pe bazacunoaterii acestor principii

II. COMPETENE SPECIFICE DOBNDITE DE STUDENT:

studentul s fie capabil s prezinte principiile canonice i principalele lor caracteristici studentul s fie capabil s prezinte coninutul anumitor noiuni, unele i comparativ cudreptul civil

CUVINTE CHEIE: PRINCIPIU, IERARHIC, INODAL, ORGANIC, TERITORIAL,JURISDICIONAL, NOMOCANONIC, AUTOCEFALIE, AUTONOMIE, ICONOMIE

REZUMAT:Ca orice tiin i Dreptl canonic are la baz o serie de principii, pe care se ntemeiaz

activitatea Bisericii Ortodoxe. n expunerea de mai jos sunt subliniate principalele caracteristiciale acestor principii, fiind scoase n eviden i modalitile i aria lor de aplicare, dar pe alocuri

i conlucrarea dintre Stat i Biseric n anumite domenii, evoluia istoric i situaia actual.Totodat studenilor li se prezint i aspecte pe care le ntlnesc mai des n viaa de zi cu zi nmediul eclezial sau n mass media i se dorete o cunoatere temeinic i o clarificare a acestora.

V. CONINUTUL TEMEI III:.

Principiile fundamentale ne trimit la esena Dreptului Canonic.- lat. principium = nceput, baz, punct de plecare, concept, esen.

26


27/162

O noiune foarte complex, ce nu exprim ceva formal, ci esenial .Principiile canonice sunt temeiurile, conceptele i structurile ce stau la baza fiinei

Dreptului Canonic sau temeiurile prin care se elaboreaz rnduielile canonice ale Bisericii.Principiile canonice ale Dreptului Ortodox:

1. Principiul ierarhic

2. Principiul sinodal3. Principiul organic4. Principiul teritorial5. Principiul jurisdicional6. Principul nomocanonic7. Principiul autocefaliei8. Principiul autonomiei9. Principiul iconomiei

1. PRINCIPIUL IERARHIC- este rnduiala potrivit creia Biserica lucreaz i se conduce n mod ierarhic.

- are la baz nvturile Bisericii despre preoie i prin aceste nvturi despre TainaHirotoniei; ierarhia este format din 3 trepte, care se deosebesc unele de altele prin starea lorharic.

- temeiul dogmatic: Biserica nu poate exista fr preoiePreoia a fost instituit de ctre Mntuitorul Hristos, este purttoare a succesiunii

apostolice i are rolul mijlocirii harului n Biseric. De aceea, negarea principiului ierarhic ducela afectarea fiinei Bisericii .

- importana ierarhiei este subliniat i de Sfntul Ioan Gur de Aur dac ar ncetahirotonia, ar nceta toate Tainele Bisericii i ar fi periclitat mntuirea.

- principiului ierarhic i se d expresie prin toate rnduielile bisericeti i mai ales prinactul ascultrii canonice ( supunerea organelor inferioare fa de cele superioare ) aceast

supunere nu este uniform i unitar, ci depinde de la caz la caz . Ascultarea monahal este ceamai larg.- ascultarea ierarhic a preoilor fa de ierarhii lor .- ascultarea episcopului fa de Sinod

Pe de alt parte, ca semn al ierarhiei, exist n Biseric acel drept de devoluiune,dreptul organelor superioare de a impune organelor inferioare aplicarea legii .

2. PRINCIPIUL SINODAL- este rnduiala potrivit creia organele de conducere ale Bisericii sunt cele sinodale sau

c Biserica, n toat activitatea ei, ia deciziile n comun, cu toi membrii Bisericii (clerici imireni ).

- are la baz mai multe temeiuri :A. Temeiurile dogmatice :

a. sinodalitatea este reflexul umanitii, care se bazeaz pe unitate n fiin icomuniune de persoane;

- omul nu poate tri dect comunitar;- a tri izolat este o cruce pe care i-o iau numai cei ce sunt mbuntii duhovnicete.

b. omul este creat dup chipul Sfintei Treimi - are n el un chip comunitar, care lcheam la comuniune, de aceea negarea sinodalitii i a comuniunii reprezint negarea chipului

27


28/162

Treimic.- fundamentul sinodalitii este Sfnta Treime

c. sinodalitatea se manifest pe plan restrns n comuniunea familial i n planlrgit n comuniunea de neam ( familia i neamul sunt dou expresii ale sinodalitii ).

d. pcatul a rupt comuniunea - dintre om i Dumnezeu i comuniunea dintre oameni.

Hristos reface comuniunea i de aceea, sinodalitatea se nscrie n actul unirii tuturor n Hristos.Rezult c sinodalitatea devine expresie a lucrrii de mntuire .e. sinodalitatea restrns n Biseric are valabilitate n msura n care rmne

legat de sinodalitatea general a Bisericii.B. Temeiurile istorice :

- n istoria Bisericii gsim o serie de temeiuri1. Sinodul Apostolic de la Ierusalim2. Sinoadele ecumenice cele mai mari autoriti n Biseric ( Oros dogme i

canoane )3. Comuniunea dintre reprezentanii Bisericii locale, ca expresie a sinodalitii, a

funcionat sub forma pentarhiei.

C. Temeiurile canonice :1. Canonul 34 Apostolic prevede ca episcopii s triasc n comuniune i s-ialeag ntistttor care s coordoneze activitatea lor.

2. Canonul 1 Apostolic - prevede ca orice episcop s fie ales i sfinit de ctre 2sau 3 episcopi.

3. Canonul 6 al Sinodului I Ecumenic - prevede ca episcopii s fie alei prin votulcelor muli .

D. Temeiurile liturgice :Sfnta Liturghie nseamn slujire n comun, dar aceasta nu nseamn doar n comun cu

cei prezeni, ci i cu toi ceilali care slujesc Sfnta Liturghie prin diptice (pomenireaepiscopilor) se intr n comuniune cu ntrega Biseric.

- Sfintele Canoane interzic co-liturghisirea cu cei caterisii sau cu cei aflai n schism.- Din punct de vedere ortodox Biserica exist numai n mod sinodal, ca expresie acomuniunii Sfintei Treimi, dar i a refacerii comuniunii noastre i a comuniunii cu Dumnezeu,adic a dobndirii mnturirii .

3. PRINCIPIUL ORGANIC- este rnduiala potrivit creia Biserica se conduce ca un organism unitar => n

Biseric sunt organe de conducere i organe aflate sub ascultare, dar ntre ele nu trebuie s fieantagonism. Se numete i principiul alctuirii i lucrrii organice a Bisericii sau principiulconstituional bisericesc.

Sfnta Scripturvorbete despre mdularele Bisericii, care trebuie s fie n armonie,dar n acelai timp ele trebuie s fie i complementare.

- principiul organic = la fiecare lucrare a Bisericii trebuie s participe toate mdulareledin organism, de aceea, acestui principiu i se mai spune principiul participrii mirenilor laconducerea Bisericii .

- principiul organic este foarte important mai ales pentru armonizarea principiuluiierarhic i a celui sinodal.

- principiul ierarhic poate degenera n clericalism, iar principiul sinodal poate degeneran federalism

28


29/162

- armonizarea principiului ierarhic i principiului sinodal se face prin principiulorganic, pentru a nu degenera nici n clericalism, nici n parlamentarism

- ntr-un organism sntos nu exist extremeCea mai bun concretizare a principiului organic n ortodoxie a fcut-o aguna, prin

Statutul organic al Mitropoliei Ardealului

Principiul lui aguna i-a gsit expresia cea mai bun n constituirea Adunrii Eparhialedin reprezentani ai clerului i ai poporului, n raport de o treime clerici i o treime mireni.Prin principiul organic Biserica i pstreaz caracterul eclesiologic, de aceea principiul

organic se mai numete i principiul eclesiologic instituional.

4.PRINCIPIUL TERITORIALEste rnduiala potrivit careia, mprirea unitilor bisericeti locale se face dup

mprirea administrativ teritorial a statului.Reforma administrativ a mpratului Diocleian, a dus la mprirea Imperiului Roman

n: ceti, provincii, dieceze i prefecturi. Biserica a preluat aceast mprire i n jurul cetilor antemeiat episcopia. Provinciilor le-au corespuns mitropoliile. Diecezelor le-au corespuns

arhiepiscopiile. Prefecturilor le-au corespuns patriarhiile.n canonul 17 al sinodului IV ec. s-a stabilit principiul teritorial: mprirea parohiilors urmeze alctuirilor civile i de stat.

Biserica a preluat unii termeni din administraia roman, pe care i-a ncretinat icare astzi au un neles exclusiv bisericesc. Ex.: diecez, eparhie, mitropolie.

Principiul teritoriala fost preluat i n organizarea Bisericii Ortodoxe Romne.Parohiile sunt organizate n funcie de organizarea local administrativ de stat. Episcopiile s-auorganizat n funcie de judeele administraiei de stat. n mod normal, n fiecare jude ar trebui sexiste un episcop. Acolo unde exist un prefect ar trebui s existe i un episcop.

De dorit ar fi ca administraia bisericeasc s nu contravin administraiei de stattocmai pentru bunul mers al acestora.

Potrivitprincipiului teritorial,

n fiecare provincie exist o singur mitropolie.Divizarea unei provincii fr nicio logic contravine principiului teritorial. Singura excepie dela ideea de provincie a mitropoliei este n diaspora ortodox, unde mitropoliile sunt organizate nfuncie de rile nvecinate.

Principiul teritorial mai nseamn c ntr-un teritoriu trebuie s existe numai o unitatebisericeasc.

5. PRINCIPIUL JURISDICIONALUnul din principiile fundamentale ale dreptului canonic ortodox despre care, din pcate,

s-a scris destul de puin n literatura canonic de specialitate este principiul jurisdicional. ntr-o formulare concis, principiul jurisdicional poate fi definit ca rnduiala potrivit creia tainahirotoniei se svrete numai cu o destinaie precis, anterior stabilit. Aceast destinaie poartnumele de jurisdicie92 - termen preluat din dreptul roman93 -, adic competena sau contextulclar delimitat n care clericul - episcop, preot sau diacon - i poate exercita drepturile i

92 De la lat. jus, juris=drept i dicto=rostire, exprimare. n dreptul civil jurisdicia reprezint competena de a judecaa instanelor judectoreti, cf. Dr. Ioan Pitulescu .a., Dicionar de termeni juridici uzuali, Bucureti, 1996, p. 251.93 A se vedea i Prof.univ.dr.doc. Vladimir Hanga, Manual de drept privat roman, Cluj-Napoca, 1994, 364 p.; EmilMolcu, Dan Oancea, Drept roman, Bucureti, 1993, 342 p.;Vladimir Hanga, Principiile dreptului privat roman,Cluj-Napoca, 1989, 135 p.

29


30/162

ndatoririle sale ce decurg din hirotonie94.La prima vedere, enunurile menionate mai sus au un caracter pur juridic, totui

fundamentul acestora este unul duhovnicesc. Ideea c slujitorii Bisericii trebuie s primeasc lahirotonie o destinaie precis izvorte din Sfnta Scriptur, mai exact din voina Mntuitoruluicare sufl harul Su mntuitor asupra Apostolilor cu scopul de a lucra la mntuirea lumii: Luai

Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan20,22-23).Instituirea tainei hirotoniei prin revrsarea harului asupra Apostolilor Domnului nu s-a

fcut fr rost sau numai de dragul lor, ci cu misiunea clar de a continua opera de mntuire, de antemeia Biserica i de a-L face prezent pe Hristos n ea, pn la sfritul veacurilor95.

Cu aceast convingere Sfinii Apostoli i-au mprit spre misiune lumea i au plecat lapropovduirea Evangheliei lui Hristos. Cu alte cuvinte fiecare a avut destinaia lui. Chiar dac nus-a folosit termenul de jurisdicie, n sensul lui rafinat, bine definit ulterior, totui fundamentulacestei noiuni, care se va contura ntr-un principiu canonic fundamental, i are motivaia nmplinirea eficient a misiunii cretine, conforme cu voina Mntuitorului96.

La fel au procedat i Sfinii Apostoli atunci cnd i-au rnduit urmai episcopi, preoi i

diaconi -, ncredinndu-le lor o destinaie precis, nu n sens juridic, ci cu rostul de a lucraresponsabil i eficient la rspndirea Evangheliei lui Hristos, hirotonindu-le preoi n fiecarebiseric (F.A. 14,23a). Sfntul Apostol Pavel reamintete ucenicului su Tit s fac acelailucru: Pentru aceasta te-am lsat n Creta () s aezi preoi prin ceti (Tit 1,5). Iar SfntulApostol Petru atrage atenia ucenicilor si s-i mplineasc srguincios misiunea: Pstoriiturma lui Dumnezeu ce vi s-a dat n seam(1 Petru 5,2). Prin urmare nc de la nceput s-astabilit rnduiala ca preoii s pstoreasc fiecare n cetatea lui i s se ngrijeasc decomunitile ncredinate lor, adic fiecare s aib i s respecte destinaia lui, primit lahirotonie. Motivaia acestei rnduieli, care se va contura n principiul jurisdicional, este unapastoral-duhovniceasc, conferirea hirotoniei nsemnnd ncredinarea harului odat curspunderea de a-l pune n lucrare ntr-o anumit cetate sau o anumit comunitate. Poate c dac

ar trebui s gsim o alt denumire principiului jurisdicional, aceasta ar suna n felul urmtor:principiul responsabilitii pastorale97.Sigur c rnduiala aceasta, transmis pe calea obiceiului a ncredinrii unei destinaii

clare la hirotonie, nu trebuie neleas ca o prescripie juridic ce limiteaz oarecum activitateapastoral, dimpotriv clericii au activat misionar fr nici o restricie, numai c ei nu i-auneglijat, sau cel puin nu aveau voie s-i neglijeze, comunitile ncredinate lor. Clericii aurmas, i rmn pn astzi, deschii misiunii cretine. Principiul jurisdicional, care se vacontura ulterior n hotrri canonice exprese, nu a dunat i nu duneaz misiunii cretine, ci,exact invers, coordoneaz misiunea cretin n aa fel nct misiunea uneia s nu se suprapunsau, cel mult, s nu concureze cu misiunea altuia. Ideea este, prin urmare, de a analiza, de astructura, de a responsabiliza misiunea clericilor i, n general, ntreaga activitate pastoral. Dinacest motiv primii clerici primeau ca destinaie o cetate, un punct central, fr a li se artalimitele jurisdiciei, care au rmas deschise n funcie de activitatea misionar. De altfel, pnastzi, titulatura marilor Biserici locale ridicate la rang de patriarhie este legat de oraul dereedin (de ex: Patriarhia de Constantinopol, de Ierusalim, de Antiohia etc.), iar nu de limitele

94Lexikon des Kirchenrechts, Ed. Herder, Freiburg-Basel-Wien, 2004, col.442.95 Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Raiunea teologic a ierarhiei i conciliaritii ei, n Studii Teologice, nr. 3-4/1970, p. 169 u.96 Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 224.97 A se vedea i Pr.prof.dr. D. Stniloae, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970, p. 181 u.

30


31/162

jurisdiciilor lor, amintind de faptul c jurisdicia rmne liber n privina misiunii cretine 98.Abia atunci cnd Imperiul roman a fost deplin ncretinat, cnd credina cretin a devenit religiaoficial a imperiului, jurisdiciile aveau s fie expres precizate, n funcie de mprireaadministrativ-teritorial a imperiului (potrivit unui alt principiu canonic fundamental numitprincipiul teritorial) i, prin aceasta, aveau s fie interzise imixtiunile n jurisdiciile altora99.

Formularea principiului jurisdicional prin hotrri canonicePrincipiul jurisdicional s-a respectat i s-a transmis n Biseric pe calea obiceiului de

drept. Aa se explic de ce formularea lui sub forma unui canon are loc relativ trziu, abia laSinodul IV ecumenic (451), prin canonul 6 care prevede n mod expres:

Nimeni s nu fie hirotonit fr destinaie (jurisdicie), nici preotul, nici diaconul, nicioricare altul din cler, ci cel ce se hirotonete va fi anume socotit pentru biserica unei ceti, sauunui sat, sau altarului vreunui martir, sau vreunei mnstiri. Iar n privina celor hirotonii frdestinaie, sfntul sinod a hotrt ca o astfel de hirotonie s fie fr de trie i, spre ocara celuice l-a hirotonit, s nu poat sluji nicieri100.

Formularea principiului jurisdicional la Sinodul IV ecumenic s-a dovedit necesar

tocmai pentru a pune capt nclcrilor lui care, din pcate, nu au fost foarte rare. De aceeaformularea lui este una negativ, iar nu pozitiv, adic sub forma unei interdicii care cuprinde isanciuni, att pentru cel hirotonit (oprirea de la slujire), ct i pentru cel ce hirotonete ( ocaradic descalificarea lui moral). Dac nu ar fi existat desele lui nclcri, probabil c acestprincipiu s-ar fi transmis, pn astzi, sub forma obiceiului de drept, cale care este la fel decorect ca i canonul, dar care nu are aceeai vigoare, ntruct obiceiul este mult mai vulnerabildect rnduiala scris.

Anterior acestei formulri, principiul jurisdicional reiese indirect i din canonul 2 alsinodului II ec., care prevede c episcopii s nu treac peste dieceza lor. Aceasta nseamn cdeja exista rnduiala ca fiecare episcop s aib dieceza lui care o primea la hirotonie101.Interdicia exprimat aici mai arat c aceast rnduial era deseori nclcat, de aceea, n cele

din urm, s-a impus formularea clar, fr echivoc, a principiului jurisdicional prin canonul 6,IV ec.Aa cum nota canonistului Peter LHuillier, principiul formulat n acest canon rezult

din nsui finalitatea hirotoniei, a crei raison dtre este de a purta de grij de nevoile slujiriiBisericii. A conferi treapt clerical i a ignora acest scop este o aberaie. n plus, nimeni nupoate fi cleric ; preotul, diaconul sau slujitorul bisericii locale se afl, prin urmare,sub autoritatea episcopului care i asum conducerea acelei Biserici. Singurul fapt care poateexplica de ce un canon de acest fel era necesar, este acela c anumii episcopi i-au pierdutcontiina relaiei intrinsece dintre conferirea unei trepte clericale i o slujire bine definit ntr-oBiseric102.

Episcopul canonist Nicolae Mila, motiveaz altfel apariia acestui canon, i anume prin

existena ereticilor care nu aveau nici o legtur cu Biserica: n Biserica primar nu era permis,sau cel puin nu era obiceiul ca cineva s fie numit episcop, preot sau diacon fr s i se fihotrt locul de serviciu. Pe timpul sinoadelor de la Calcedon vedem altceva, gsim adic multe

98 Arhiep. Peter LHuillier, Dreptul bisericesc la sinoadele ecumenice I-IV, Bucureti, Ed. Gnosis, 2000, p. 106.99 Protopresb. Alexis Kniazeff, Cours de droit canon, Paris 1988, mss.dact., p.21u.100 Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol.I, partea II, Arad, 1931, p. 200-201.101 Vlassios I. Phidas, Droit canon. Une perspective orthodoxe, Chambesy, Geneve, 1988, p. 48 u.102 Arhiep. Peter LHuillier, Dreptul bisericesc.., p. 352.

31


32/162

persoane clericale, mai ales preoi i diaconi i ali clerici inferiori, care apar n diferitelocaliti, propagnd nvtura lui Eutihie i agitnd poporul, i despre acetia nu se putea tide care biseric in i unde-i ndeplinesc serviciul. Actele edinei a IV-a a sinodului prezentmenioneaz multe persoane, care pretindeau c sunt fee sfinite, dar pe care nimeni nu lecunotea. Prinii sinodului de la Calcedon, spre a restabili norma, care trebuia s se valideze

n mod canonic n Biseric, i spre a stvili apariia din acest timp a pseudopreoilor, dar maivrtos spre a pstra autoritatea ierarhiei bisericeti,

id drept canonic

Documents