introducere În dreptul canonic dcit

8/7/2019 INTRODUCEREN DREPTUL CANONIC dcit

1/46

Dreptul canonic disciplin teologico-juridic

Ce este Dreptul canonic i care este importana lui n cadrul Bisericii?

Dreptul canonic este disciplina teologic n cadrul creia sunt prezentatefundamentele raportului dintre credin i viaa bisericeasc de zi cu zi, precum icanoanele, Tradiia Canonic, principiile i normele dup care se organizeaz, seconduce i i desfoar misiunea Biserica sub aspectul ei vzut de comunitatecretin.

Importana dreptului canonic decurge din obiectivul acestei discipline de aface neles modul de manifestare n Biseric a contiinei canonice, contiinacanonic manifestndu-se la ntlnirea dintre credin i via.

In titulatura disciplinei apar termeinii de drept i de canon. Care estesensul acestora n cadrul unei discipline teologice?

Noiunea de drept trimite la normele dup care se conduce societatea, iar

noiunea de canon face trimitere la Sfintele canoane care fac parte din TradiiaBisericii. Deci n aceast disciplin exist o interferen ntre drept i teologie,ntre elementele care determin fundamentele vieii sociale n statul de drept iexperiena Bisericii ca parte a societii.

Dreptul canonic este o disciplin teologic ce folosete instrumentele juridice de care are nevoie pentru a putea sprijini manifestarea Bisericii nsocietate. Elementele de ordin juridic din cadrul Dreptului canonic nu trebuie sexerseze o presiune juridic excesiv asupra vieii bisericeti.

Care este coninutul caracterului teologic i juridic al acestei discipline?

Dreptul canonic analizeaz modul n care credina este trit n viaaBisericii.

Avnd n vedere c Biserica se manifest n societate, o societate cefuncioneaz dup principii juridice i instituionale, Dreptul canonic are menireade a face legtura ntre spiritual i temporal.

Caracterul juridic al dreptului canonic nu trebuie neles ca o consecin aunui eventual caracter juridic al canoanelor. Canoanele sunt o expersie a experieei

ecleziale i chiar atunci cnd abordeaz aspecte lumeti, ele sunt marcate dedimensiunea teologic.

1


2/46

Care este distincia dintre norma canonic i norma juridic ?

Diferena dintre norma canonic i norma juridic este o diferen de

perspectiv.Norma juridic este o expresie a unei voine politice, adoptat de ctre unfor investit cu putere de ctre societate pentru a reglementa. Legea este expresiaunei nevoi sociale. Ea nu are vocaia de a fi neaprat just i nici pe departe

perfect. Sunt norme juridice care pot prea injuste, dar care aprnd un interesgeneral sunt adoptate de ctre autoritatea competent pentru a face fa uneisituaii concrete. Odat adoptat, legea se execut, nu se discut. Interpretareanormei juridice trebuie s fie fcut n sensul voinei legiuitorului, fr s existe o

preocupare foarte mare pentru consecinele pe plan etic sau moral.

Norma canonic este o expresie a experienei ecleziale. n cadrul normelorcanonice, canonul este cel care, aa cum i i spune numele arat direcia n caresocietatea trebuie s se orienteze. Aceast orinetare nu este numai o aplicare pur isimplu a unei norme, ci este o folosire a experienei ecleziale pentru dobndireamntuirii.

Nu putem considera canonul drept un instrument de aplicare a unei voine pur omeneti ci ca prtia credinei n rnduial i n bunnelegere.(can 34apostolic1)

Care este locul dreptului canonic n cadrul disciplinelor teologice ?

Dreptul canonic face legtura ntre disciplinele teologice i aspectele devia concret ale acestora. Din acest motiv putem spune c el intr n legtur cutoate disciplinele teologice folosind toate resursele pe care teologia le pune ladispoziie pentru a deschide drumuri coerente spre mntuire. Din acest motiv estecorect integrarea disciplinei dreptului canonic n cadrul disciplinelor practice.

Studiul dreptului canonic se afl ntr-o relaie de interdependen cudogmatica i pastorala. Legtura primordial cu teologia dogmatic decurge

tocmai din faptul c dreptul canonic este expresia experienei ecleziale ori viaabisericeasc este marcat de concepia dogmatic despre lume i via i raportulpersoanelor umane cu Dumnezeul Treimic.

Interdependena dintre drept i pastoral este dat de faptul c nici un canonnu are un scop n sine ci este o msur, un ndreptar pentru drumul nostru pe caleamntuirii.

1 Se cuvine ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el dreptcpetenie, i nimic ai iportant s nu fac fr ncuviinarea acestuia ; i fiecare s fac numai cele ce privescparohia (eparhia) sa i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai

astfel va fi nelegere i se va slvi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Canonul 34apostolic, in Ioan N Floca, Canoanele bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1995, p. 26

2


3/46


4/46

Care sunt n concret izvoarele juridice ale dreptului canonic?

Constituia, Legile i tratatele internaionale n vigoare se constituie n surs adreptului canonic.

Istoria statului i dreptului se constituie i ea ca un izvor de drept deoarece poates ne ajute s nelegem dinamica raporturilor juridice n societate.

4


5/46

Natura bisericii i a

organizrii sale

Cum poate fi definit din punct de vedere canonic Biserica?

Biserica este comunitatea cretinilor ortodoci, clerici, monahi i mireni,constituii canonic n parohii i mnstiri din eparhiile Bisericii autocefale, caremrturisesc pe Dumnezeu n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pe temeiulSfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii i particip la viaa Bisericii prin aceleaiSfinte Taine, slujbe liturgice i rnduieli canonice.

Putem vorbi despre Biserica vzut ca fiind o manifestare a mprieiCerurilor nc din lumea aceasta?

Imaginea ntlnirii prezentului cu Venicia este foarte prezent n propovduirea lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Bisericdescriind-o ca Biseric cereasc prezent pe pmnt ( Ef. 2, 19-22)2.

Hristos Propovduiete apropierea mpriei Cerurilor3, i evidena tririiacestei mprii nc din lumea aceasta. mpria propovduit de Hristos nu este

una de ordin politic, cu toate c este prezent n lumea aceasta. mpriapropovduit de Hristos este de natur cereasc i n acest sens, prin ea, Cerulcoboar pe pmnt i cei alei vor gusta nc din aceast via, viaa venic. Cutoate acestea, cei care ctig apartenena la mpria Cerurilor vor i stpni

pmntul(Mt 5,4)4. Hristos este cel ce aduce mpria cerurilor la ndemnanoastr prezentndu-o ca o comunitate a celor care simt prezena lui Dumnezeu naproapele.

Cum se manifest mpria Cerurilor n Biserica vzut?

mpria propovduit de Hristos este prezent comunitar ca adunare-ecclesia ntru El. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are viavenic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul este adevrat mncare isngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu

2 Aceast imagine a fost folosit foarte des n Noul Testament, fiind pus n legtur cu viziunea Ierusalimuluiceresc. L Cerfaux insist asupra acestui aspect, fcnd astfel legtur ntre profei i apostoli. Vezi La Thologie delEglise suivant Saint Paul, Ed du Cerf, 1965, p. 398.3 Mc 1,15; Lc 11,204 Aceast ntlnire ntre mpria Cerurilor i cele pmnteti este abordat din perspectiva exegezei biblice de A.L.Descamps n L Origine de linstitution ecclesiale selon le Nouveau Testament in lEglise : Institution et foi,p .101

5


6/46

rmne ntru Mine i Eu ntru el.5 n Hristos Dumnezeu i Om se ntlnesc fireadivin i firea uman. n Biseric, se ntlnete mpria Cerurilor cu formelevizibile de manifestare a comuniunii n lumea aceasta. Hristos i-a propus s iadune pe cei ce simt adierea mpriei i astfel, mulimile care se strng n jurul

Lui se prezint ca i comuniti mesianice de mine6

ca un nou popor al luiDumnezeu n Pustie unde Apostolii i urmaii acestora pot s i hrneasc. Dintimpul propovduirii sale, Hristos arat c mpria este prezent i o ilustreaz

prin mai multe pilde care trimit la atribute ale vieii n Biseric.

Cum putem percepe noi aceast realitate tainic?

mpria Cerurilor nu poate fi vzut dect n Hristos: i fiind ntrebat defarisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns i a zis: mpria luiDumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci,iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru7. Aceast expresie: mprialui Dumnezeu este nuntrul vostru este neleas de exegei ca o afirmare afaptului c mpria se realizeaz vizibil n lume8. Hristos lucreaz la constituireaacestei adunri vizibile, ncadrate de ctre Apostoli, cei alei pentru a fi dedicaideplin cauzei mpriei Cerurilor.

Hristos nu se mulumete s anune ceva perceptibil doar duhovnicete, Elface ca acel Ceva s fie structurat n jurul unor oameni alei dintre oameni, care,

precum El, nu vor fi primii cu braelel deschise.

Apostolii nu sunt privilegiai ci slujitori n comunitatea celor care vor striasc n Hristos. Hristos i aeaz ca i stlpi ai acestui edificiu dndu-le

posibilitatea de a participa la lucrarea de restaurare a omului i prin mprtireaharului Su apostolii devin iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Aceasticonomie face ca lucrarea Bisericii s fie una de structurare i constituire acomunitii n care Tatl lucreaz prin Fiul n Duhul Sfnt.

Ce consolideaz Biserica drept manifestare a mpriei Cerurilor?

Biserica ntemeiat vzut la Cinzecime, dar fondat deja tainic prinntrupare, via, patimi, moarte, nviere, nlare i ederea de-a Dreapta Tatlui,este n primul rnd realitate comunional. Taina Bisericii este o ntrupare a TaineiSfintei Treimi, o expresie a mpriei lui Dumnezeu. Iuburea trinitar este

5 Ioan 6, 54-566 A.L. Descamps n L Origine de linstitution ecclesiale selon le Nouveau Testament in lEglise : Institution etfoi, p .107

7 Luca 17, 20-218 A.L. Descamps n L Origine de linstitution ecclesiale selon le Nouveau Testament in lEglise : Institution etfoi, p .

6


7/46

evenimentul ontologic primordial care constituie i creaz Biserica n fiina sa icare determin structurile i instituiile sale9.

Instituit i structurat n jurul Apostolilor sprijinii de cei ce au fost alei nBiseric pentru a manifesta diferite daruri: i pe unii i-a pus Dumnezeu, n

Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce audarul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurilelimbilor10, Biserica este astfel cadrul comunional, n care toate harismele i toatedarurile se manifest prin lucrarea Treimic i spre mntuirea Creaiei.

Este Hristos fondatorul n sens lumesc al Bisericii?

Hristos este cel care face lucrarea Tatlui n Duhul Sfnt, instituind Bisericaal crui cap este, dar raportul dintre Hristos i Biseric nu poate fi asimilatraportului dintre un fondator i entitatea fondat. Existena Bisericii estenrdcinat n Hristos dar nu ca un fondator dup modelul fondrii societilorcivile ci aa cum am artat mai sus, n Taina ntruprii n totalitatea ei. Patimile,moartea i nvierea, nlarea la ceruri i ederea de-a dreapta Tatlui sunt acte cefac parte din procesul de natere a Bisericii lui Hristos, desvrit n mod vzut laCincizecime unde ea se prezint ca i Templu al Duhului Sfnt, chemat s seadreseze tuturor neamurilor, fr bariere de ordin cultural sau lingvistic.

Care este manifstarea prin excelen a bisericii?

Taina Bisericii se manifest i se mprtete lumii n primul rnd prinSfintele Taine, care sunt Taine ale mpriei11 dar i ca entitate social ce se punen slujba lucrrii sacramentale.

Putem vorbi n biseric despre o dimensiune instituinal-sacramental?

Dimensiunea instituional-sacramental este vizibil n Biseric n calitateaei de manifestare perceptibil a lucrrii lui Hristos pn la sfritul veacurilor12.

Hristos, devenind nevazut prin naltare, se foloseste si de manifestri

vzute, prin persoane i entiti comunitare, pentru lucrarea Sa. Nevoia uneistructurri n manifestare, a folosirii unor mijloace materiale sau a unor gesturivazute implica si nevoia unei organizri a acestei slujiri. n acest sens Hristos alsat s fie folosite persoane i elemente vazute prin care El, ca i svritor venics mprteasc cele tainice.

9 Vezi Boris Bobrinskoi,Le mist7re de l4Eglise, cours de Thologie dogmatique, ITO Paris, Paris, 2000, p. 14.10 I Cor 12,2811 Aceast realitate este marcat i de Binecuvntarea cu care ncepe slujba Sfintelor Taine : Binecuvntat estempria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin .12 Matei 18, 20

7


8/46

Biserica vzut ncredineaz slujirea sa unor persoane care sunt n legtursacramental i de coresponsabilitate pastoral astfel manifestndu-se i raportulde comuniune ntre lucrarea personal i lucrarea Bisericii ntregi13.

Gesturile sacramentale ale clerului sunt savarsite n numele Bisericii si cu

autoritatea ei, cu autoritatea lui Hristos lucrator n ea. Ele mplinesc n mod reallucrarea intentionata, pentru c Hristos nsusi o mplineste nevazut si Bisericansasi o mplineste vazut prin aceste gesturi.

Care este natura responsabilitii de cluzire pastoral ncredinat deBiseric unor persoane ?

Alegand persoane si trimitandu-le cu mputernicirea de la Sine prin

Biserica, pentru savarsirea Tainelor, Hristos poate sa-si comunice si cuvantul Sausi cuvantul despre Sine pastrat n mod neschimbat n ntreaga Biserica, ca mijlocde unitate14. Astfel persoanele investite de Hristos cu responsabilitate i autoritate

bisericeasc primesc si mputernicirea calauzirii pastorale a credinciosilor spremantuire.

Cluzirea pastoral nu este o manifestare a unei puteri ncredinat deHristos unora pentru a conduce viaa altora. Ea este o responsabilitate investit cuo autoritate ce rezult din autoritatea celui care este de fapt svritorul nevzut.Tainele sunt astfel un tot care unesc pe cei ce slujesc cu cei pentru care slujesc, n

Hristos si n Biserica.

Sfintele Taine sunt ele i acte canonice?

Percepia comun a cretinilor pe durata primelor 12 secole a fost cSfintele Taine au un caracter ecclezial, liturgic i canonic 15. Sfintele Taine nusunt doar acte vzute prin care se mprtete Harul nevzut, Tainele sunt acte

prin care Harul se druiete n timp mdularelor Trupului lui Hristos acolo undeBiserica propovduiete, boteaz, desvrete prin pecetea Darului Duhului Sfnt,

reface legtura rupt de pcat, cheam n misiune, nate din nou ntru familie ivindec sufletete i trupete i aceast niruire nu este eshaustiv.

Putem observa cum ceea ce se instituie n Biseric este mpletit cudimensiunea tainic, sacramental. Instituitul este structurat instituional n slujbamisiunii ncredinate de Hristos. i de aceea, dimensiunea instituional este intruparea n aceast lume a Tainei Bisericii.

13

Vezi Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul3, p. 1814 Ibidem, p. 2015 Aceast poziie este confirmat de Prof. H Legrand n lucrarea lEglise : Institution et foi, p . 161.

8


9/46

ntruparea mpriei n lume face din Biseric i o instituie social caoricare alta ?

Manifestndu-se n societate, adesea Biserica este perceput din exterior ca

o corporaie. Pentru istorici i sociologi, ea nu este o Tain ci este o realitate carepoate fi judecat i evaluat dup criterii general valabile. Dei manifestarea eiextern nu poate s se sustrag observaiilor de ordin sociologic, este foarteimportant s nelegem dimensiunea ei tainic.

Caracterul de instituie al Bisericii este marcat de particularitatea naturii salecare se manifest i la acest nivel. Cretinii nu se reunesc n Biseric doar pentruun scop lumesc, asemntor cu cel al organizaiilor constituite conform dreptuluicomun. Biserica nu este o asociaie a credincioilor ci este un cadru de manifestarea comuniunii credincioilor. n cadrul asociaiei persoanele i afirm propriaidentitate i decid conform voinei majoritii. Biserica n caracterul ei instituionalnu poate decide n mod exclusiv asociativ democratic asupra misiunii sale iasupra mijloacelor pe care le folosete n mplinirea slujirii. Ea se organizeazinnd cont de principii ecleziologice i canonice, rodul experienei ecleziale, pecare le consider fundamentale n cadrul lucrrii mntuitoare.

Ce reprezint pentru Biseric acest caracter instituional-social ?

n lucrarea ei Biserica are nevoie s mbrace o hain lumeasc,instituional dar caracterul instituional al Bisericii este un mijloc necesar misiunii

n lume, nu un scop n sine. Biserica mbrac haina instituiei, dar este nevoie caprin aceast hain s transpar lumina harului.

Echilibrul dintre caracterul instituional i identitatea prta Veniciei estecel care determin chipul prezenei n lume a Trupului Tainic al Bisericii16.

Este evident c ntr-o lume cu o mentalitate instituional Biserica mbrachaina instituiei, pentru a lua contact cu lumea i a fi perceput n identitatea ei, deo societate care are o mentalitate instituional, dar n nici un caz ea nu adoptaceast organizare pentru a concura lumea.

Caracterul instituional al Bisericii este un mijloc necesar, fr a avea ns

un scop n sine care s ncorseteze caracterul ei tainic i orientarea sa eshatologic.Chiar dac Biserica are nevoie de o personalitate juridic pentru a-i desfuraactivitatea de zi cu zi, adevrata ei cetenie este cea cereasc.

Este dimensiunea instituional un ru necesar ?

Dimensiunea instituional nu trebuie s fie perceput ca un ru necesar sauca un aspect pur administrativ-birocratic. Instituia este, aa cum am mai spus, un

16 L Cerfaux, n lucrarea La Thologie de lEglise suivant Saint Paul, Ed du Cerf, 1965, p.398 vorbete despreBiseric spunnd c ar fi un Templu eshatologic.

9


10/46

mijloc ales de Hristos prin instituirea slujirilor i un cadru social de manifestare,vizibil i perceptibil mentalitilor cu care biserica intr n contact.

Putem spune c lumea n care se manifest Biserica impune o luare nconsiderare a vremelnicului?

Cretinii sunt chemai s triasc legtura lor cu Hristos n aceast lume ide aceea lumea cu particularitile ei nu poate fi ignorat. Credina este trit n

primul rnd n aceast lume. Dup trecerea n viaa venic nu mai putem vorbi decredin, deoarece acolo vorbim de certitudini. ntlnirea cu Dumnezeu n venicieeste o legat de modul n care am trit credina n viaa aceasta.

Cum poate fi trit n Biseric legtura dintre credin i viaa de zi cu zi?

Toate lucrrile cretinului, toate atitudinile ecleziale sunt fundamentate pedreapta nelegere i trire a adevrurilor dumnezeieti din tezaurul ortodoxiei.ntlnirea dintre contiina doctrinar i aspectele concrete ale vieii structureazcontiina canonic, cea care marcheaz i garanteaz echilibrul ntre dreapta-credin i dreapta trire, dintre ortodoxie i ortopraxie.

Care este legtura dintre Contiina canonic i Sfintele canoane?

Contiina credinei pus n raport cu contiina canonic i cu realitilemisiunii bisericeti a dat Bisericii posibilitatea de a sintetiza experiena eclezialn canoane care stau la baza principiilor dup care Biserica i rnduiete misiuneai organizarea din aceast lume.

Denumirea de canon17 prin originile sale etimologice arat i perspectiva pecare o introduce acest termen. Linia dreapt, legtura cea mai scurt dintre dou

puncte este trasat cu ajutorul unui dreptar (kanon) ce sprijin instrumentul descris pentru a nu se abate de la orientarea cea mai potrivit. Pornind de la aceast

imagine, Biserica a numit canon, dreptar ceea ce a socotit a fi potrivit pentrusprijinirea legturii ntre om i Dumnezeu. Canonul nu este rezultatul unei voineabsolute a autoritii bisericeti ci este expresia experienei ecleziale. Canonul nuvine s previn o anumit atitudine abstract ci este soluia pe care Biserica locala gsit-o pentru a rezolva o anumit problem, iar aceast soluie prezentat ncadru sinodal este asumat de Biseric i devine normativ: Sfnt canon, parte dinColecia de canoane a Bisericii Ortodoxe.

17 Canon provine de la grecescul kanon, care nseamn b, dreptar, instrument care d msura lucrurilor i ajut latrasarea unei linii drepte.

10


11/46

n ce sens canonul este expresie a experienei ecleziale?

Biserica nu a elaborat canoane pentru a da societii o legislaie complet,menit s dea rspunsuri complete nevoilor ce vor apare n Biseric. Canoanele au

aprut pe msur ce Biserica s-a confruntat cu anumite situaii. Dac observmcanoanele ce aparin Coleciei de canoane a Bisericii Ortoddoxe, ne dm seamadespre problemele care au aprut n timp n viaa eclezial, acestea fiind i ooglind a modului n care Biserica a rezolvat problemele n decursul vremii. Dinacest motiv, putem spune c experiena rezolvrii n conformitate cu nvtura decredin a problemelor aprute n Biseric a dat natere unor exprimri sinteticecare au fost reinute de Biseric drept canoane.

Sfintele Canoane i au deci temelia n receptarea n cadrul sinoadelorecumenice a experienei pastorale i bisericeti.

n acelai timp subliniem nc o dat c Biserica nu i-a propus s dea soluiicanonice eshaustive i astfel s dea rspunsuri absolute la problemele ce pot sapar n cadrul tririi ecleziale. Contextul istoric i pastoral ngemnat cuexperiena pastoral acumulat, face ca n momente istorice diferite, Biserica sidentifice soluii canonice diferite, care pot fi chiar contradictorii. Aspectulcontradictoriu se refer la soluia pastoral diferit de cea iniial cu toate cambele soluii sunt conforme cu contiina doctrinar a Bisericii. Pentru a nelegemai bine acest lucru putem ilustra distingnd n canon un coninut fundamentallegat de nvtura de credin i o soluie pastoral. La un coninut fundamentalneschimbtor, pot fi gsite soluii pastorale diferite, care nu aduc atingere

coninutului doctrinar ci l ntrupeaz innd cont de contextul istoric i deexperiena pastoral acumulat.

Care este coninutul Coleciei de canoane a Bisericii Ortodoxe?

Fac parte din Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe CanoaneleApostolice; Canoanele Sinoadelor Ecumenice; Canoanele Sinoadelor locale iCanoanele Sfinilor Prini

Ce sunt canoanele Apostolice i care este autoritatea lor?Canoanele Apostolice fac parte din tradiia apostolic a Bisericii. Ele nu

sunt elaborate de sfinii Apostoli, dar se bucur de autoritatea Bisericii Primare,fiind asumate de ctre Biseric n cadrul sinodalitii ecumenice. n colecia decanoane sunt 85 de canoane numite apostolice. Principalele teme abordate decanoanele apostolice privesc organizarea bisericeasc, raportul dintre Biseric ideviaiile eretice sau schimatice, raportul dintre episcopi, elemente de disciplin

bisericeasc.

Aceste canoane au fost investite cu atoritate de ctre Sinoadele ecumenice.Canonul 1 Trulan le mentioneaz i le consider normative.

11


12/46

Ce sunt canoanele Sinoadelor ecumenice i care este autoritatea lor?

Canoanele Sinoadelor ecumenice sunt o expresia cea mai nalt a modului

n care biserica a socotit de cuviin s rezolve n manier sinodal problemele cucare s-a confruntat. Fiind hotrri ale Sinoadelor ecumenice, aceste canoane facparte din Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe. Pe lng canoanele care au fostelaborate n mod direct de Sinoadele ecumenice, exist canoane care confirmautoritatea canoanelor altor sinoade locale sau ale unor Sfini Prini. Din acestmotiv putem spune c cea mai mare parte a canoanelor Bisericii Ortodoxe suntinvestite cu autoritate de Sinoadele ecumenice.

Canoanele Sinoadelor ecumenice se refer n primul rnd la problemelefundamentale legate de unitatea Bisericii, organizarea ei administrativ, la

jurisdicia episcopului i mitropolitului i patriarhului, la funcia canonic asinodalitii organizat la diferite nivele, la consecinele canonice ale ereziei ischismei.

Ce sunt canoanele Sinoadelor locale i care este autoritatea lor?

Canoanele Sinoadelor locale sunt decizii sinodale luate n cadrul unorSinoade regionale. Avnd n vedere pertinena canonic i coerena doctrinar aacestor decizii, ele au fost introduse n colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe,

bucurndu-se de autoritatea Sinodului ecumenic. Ele sunt aezate la acelai nivel

cu toate canoanele din colecia de canoane.Canoanele Sinoadelor locale se refer n special la jurisdicia i obligaiile

episcopilor bisericilor locale, la raportul dintre episcop i pstorii, la problemelecanonice i liturgice care preocup Biserica local i la ansamblul slujiriiepiscopului. Sinodul de la Antiohia (341) i cel de la Sardica(343) fiind convocateca sinoade generale, abordeaz i probleme de ordin general. Tot astfel de

probleme generale se regsesc i n colecia de canoane a Bisericii din africa deNord aprobat la sinodul de la Cartagina din 419.

Ce sunt canoanele Sfinilor Prini i care este autoritatea lor?

Canoanele sfinilor prini sunt de fapt extrase din texte pastorale scrise deacetia cu diferite ocazii. Ele nu au fost elaborate de ctre autori pentru a finormative n Biseric. Avnd n vedere autoritatea printelui respectiv iconstatndu-se de ctre sinoade conformitatea acestor sentine cu contiinacanonic a Bisericii, ele au fost aezate n colecia de canoane a BisericiiOrtodoxe.

Canoanele Sfinilor Prini au un categoric caracter pastoral.

Care este autoritatea canoanelor pentru Biserica de azi?

12


13/46

Aa cum am artat mai sus, canoanele sunt o expresie a modului n careBiserica a rezolvat problemele cu care s-a confruntat n decursul vremii. Caexpresie a experienei ecleziale, ele sunt o ntrupare istoric a raportului dintre

credin i via. Autoritatea canoanelor decurge din autoritatea Revelaiei i aSinoadelor ecumenice ca i garant al formulrii autentice a adevrului revelat.Canoanele Bisericii sunt o mrturie sigur asumrii istorice a revelaiei. Ele sunt io manifestare istoric n Sfntul Duh a revelaiei n Hristos. Canoanele auntotdeauna o raportare direct sau indirect la adevrul revelat

Canoanele nu sunt doar o surs autentic a adevrului revelat ci sunt i ocale prin care acest mesaj ptrunde n viaa credincioilor, n snul Bisericii.18

Care sunt aspectele de care trebuie s se in cont n interpretarea canoanelor?

Avnd n vedere c Biserica nu a elaborat canoanele ca texte juridice, ci elesunt o ntrupare a contiinei doctrinare n acord cu contiia canonic, este necesarca fiecare canon s fie interpretat n contextul deplintii lucrrii sacramentale i

pastoral-misionare a Bisericii. Fiecare canon trebuie s fie neles n strnslegtur cu revelaia n Hristos i cu esena Tainei Bisericii.

Pentru o corect interpretare a canoanelor trebuie s avem o corectcoontiin canonic, care este consecina nelegerii doctrinei i a raportuluiacesteia cu viaa de zi cu zi. Din acest motiv interpretarea corect a canoanelor

este condiionat de deinerea unei contiine doctrinare i unei contiine canoniceautentice. Nu putem interpreta canoanele Bisericii fr a cunoate foarte bineTradiia canonic a Bisericii n totalitatea ei i fr a pricepe impactul istorieiasupra modelrii atitudinilor canonice.

n cadrul interpretrii canoanelor este necesar s distingem nveliul istoric,esena doctrinar i dimensiunea pastoral-misionar i elementele de ordin strictnormativ . O dat fcut aceast distincie, cele trei nivele ne vor da posibilitateas distingem esena contiinei canonice care a determinat elaborarea acelui canoni apoi s o aplicm la circumstane istorice din timpul nostru, bineneles, n

armonie cu nvtura de credin.Am putea spune c n procesul de interpretare a canoanelor este necesar s

procedm la o descompunere a celor patru elemente: nveli istoric, coninutdoctrinar, expresii ale contiinei canonice i strict normative, apoi s recompunemcanonul innd cont de elementul variabil care este dat de factorul istoric icontextul eclezial contemporan.

n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijinii dediversitatea de exprimare canonic regsit n colecia de canoane pentru problemesimilare. Atunci cnd exist mai multe formulri canonice legate de acelai

18 Profesorul Vlassios Phidas face o analiz mai detaliat a acestei problematici n lucrarea Drept canonic, operspectiv ortodox, Editura Trinitas 2008, pp.39-41.

13


14/46

subiect, este necesar s identificm nivelele istorice i pastoral-misionare distinctepentru a putea distinge esena contiinei canonice care st la baza canonuluirespectiv.

Atunci cnd sse vorbete c unele canoane s-ar contrazice, aceast afirmaie

vdete incapacitatea distingerii nivelelor istorice i pastoral-misionare distincte.Diferitele formulri aparent contradictoriu sunt de fapt ntrupri ale contiineidictrinare n planuri istorice distincte, dar echilibrate de aceai contiin canonic.

Putem avea un exemplu concret n ceea ce privete manifestarea aparentcontradictorie a canoanelor?

La o prim vedere Canonul 29 Trulan ar intra n contradicie cu canonul 41Cartagina. Cele dou canoane pot fi socotite un astfel de exemplu. Canonul 29Trulan precizeaz:

Canonul celor din Cartagina rnduiete ca cele sfinte ale Altarului s nu sesvreasc dect de ctre oameni care postesc, cu excepia unei zile din an n carese svrete cina domneasc (aici se face referire la canonul 41 Cartagina carespune c n Joia cea Mare se poate suspenda postul19), folosind de bun seamatunci, acei dumnezeieti prini, un astfel de pogormnt, pentru oarecare motive

folositoare bisericii n unele locuri. Dar pe noi nimic nu ne determin s prsimasprimea i, urmnd predaniilor apostolice i printeti, ornduim c nu se cuvinea se dezlega joia ultimei sptmni din Patruzecime i a necinsti astfel ntreagaPatruzecime.

Sinodul Trulan ia n discuie un canon anterior, de la Cartagina, i subliniazaspectul fundamental, cel de pregtire pentru nviere, i pentru a nu ntrerupeaceast pregtire decide bazndu-se pe experiena dobndit n timp, c nu secuvine s fie dezlegat Joia cea Mare.

Ambele decizii: cea de la Cartagina i cea de la Sinodul din Trulo, suntdecizii canonice, dei sunt textual contradictorii. Sunt canonice pentru c suntconforme cu contiina bisericii care cere o pregtire duhovniceasc pentru

prznuire, dar ele exprim modaliti concrete de ntrupare a acestei contiine ntr-un timp i un loc dat. Concluzia legat de acest canon 29 Trulan ar fi c Biserica

19 Canonul 41 Cartagina Sfintele altarului s nu se svreasc dect numai de persoane care au ajunat,exceptndu-se o singur zi la an, ntru care se svrete Cina Domnului. Dar dac, svrindu-seoarecari spre vreme de sear sau dintre episcopi sau dintre ceilali, s-ar face pomenire pentru cei

rposai, aceasta s se ndeplineasc numai cu rugciuni, dac cei ce fac aceasta se vor afla prnzii .

14


15/46

este capabil s decid n ceea ce privete modul de folosire a mijloacelorduhovniceti innd cont de aspectele concrete ale vieii. Astfel o decizie carecontrazice o alta anterioar, atta vreme ct este o expresie a experienei pastoraleneaducnd atingere dimesiunii de credin, rmne o decizie canonic. Canonul 29

Trulan nu abrog canonul 41 Cartagina, pentru c experiena bisericeasc nu poatefi abrogat, ci stabilete o linie de urmat care subliniaz schimbarea de atitudinepastoral determinat de experiena duhovniceasc dobndit n timp.

Mai exist i alte exemple care pun n antitez canoane ale Bisericii iaceast realitate confirm dimensiunea canoanelor ca expresie a experieneieccleziale.

Care este raportul dintre canon i Tradiia canonic a Bisericii?

Aa cum am artat mai sus, canoanele rsrind din viaa concret de ntlnirentre credin i via, ofer o perspectiv i o ntrupare a contiinei canonice.

Experienele ecleziale sintetizate n sentine validate n SinoadeleEcumenice, ca i canoane au creat o stare de spirit de veghe canonic, ce st la

baza Tradiiei canonice a Bisericii.Tradiia Canonic include colecia de canoane dar o depete prin

acoperirea tuturor aspectelor vieii bisericeti de ctre acte validate n timp ca fiindconforme cu Contiina canonic a Bisericii. Acest lucru este confirmat decanonul 39 Trulan care ntrete valoarea obiceiului de drept subliniind c ceea ce

Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic de cinstire, s fie aplicat n continuare. Nu este ntmpltor faptul c foarte multe aspecte ale Bisericii nu suntreglementate prin canoane ci ele i-au gsit n timp o rezolvare conform cucontiina canonic a Bisericii fiind validate ca soluionri sau practici canonice.

Biserica nu a considerat potrivit s intervin n cazul unor aspecte rezolvatedeja corespunztor i de aceea canonitii ortodoci sunt unanimi n aprecierea c nBiseric, conformitatea cu Tradiia canonic este un criteriu fundamentalimportant pentru a putea stabili canonicitatea sau necanonicitatea actelor ifaptelor.

Putet face distincia ntre norme canonice i norme bisericeti?Termenul de norm canonic poate fi folosit generic n legtur cu toate

elementele nrmative din biseric. Astfel, n cadrul normelor canonice putemsistinge:

Canoanele Bisericii OrtodoxeObiceiul de drept integrat n Tradiia Canonic a Bisericii Ortodoxe

Normele bisericeti ceea ce Biserica local reinut ca fiind normativ din

Tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe ntr-un context i un timp determinat.Nomocanoanele, Pravilele, Carta canonic a Bisericii autonome sau autocefale,

15


16/46

Statutele de organizare i funcionare a Bisericilor autonome sau autocefale,coleciile de hotrri ale autoritii bisericeti pot pe drept cuvnt s primeascdenumirea de norme bisericeti, deoarece, fiind investite cu autoritate de norme

juridice sau norme interne ale Bisericii locale, ele sunt texte normative obligatorii

n aria lor de jurisdicie.Legislaia privind biserica- ca norme juridice aplicabile n contextul juridicn care Biserica i desfoar activitatea.

Exist o ierarhie a normelor n Dreptul canonic ?

Normele canonice sunt supuse unei ierarhizri, deoarece n cadrul aplicriidreptului canonic la viaa concret a Bisericii potr s apar probleme legate de

punerea n aplicare a unor norme canonice de natur diferit i este foarteimportant s se neleag prioritile n aplicare.

n cadrul vieii sacramentale a Bisericii, canoanele sunt fundamentulordonrii slujirii bisericeti, elementele Tradiiei canonice stabilite prin obiceiul dedrept sunt modaliti de aplicare a iconomiei bisericeti, adic de stabilire aechilibrului ntre aplicarea canonului i preocuparea pentru mntuireacredincioilor i pentru slujirea pastoral-misionar a Bisericii. Elementele Tradiieicanonice validate prin consensul unanim al bisericii au prioritate asupracanoanelor Bisericii luate individual, dar ele sunt aplicate n duhul contiineicanonice ce st la baza canoanelor respective.

n manifestarea instituional a Bisericii, avnd n vedere c Biserica semanifest n Stat, iar Statul este organizat suveran, legislaia de stat condiioneazmodul de aplicare a canoanelor i normelor bisericeti. Statul poate s ncadreze

juridic aplicarea unor canoane, dar nu are competena de a interveni n organizareacanonic intern a slujirii bisericeti. Pentru a ilustra acest raport, putem da caexemplu obligativitatea ca Taina Nunii s fie precedat de cstoria civil,

prevzut de codul familiei. Din punct de vedere bisericesc ar fi posibil s fiesvrit Taina Nunii fr ca ea s fie precedat de cstoria civil, dar daclegislaia civil prevede altfel, legislaia civil trebuie respectat. La fel putem da

exemplul condiionrii actului sacramental al nmormntrii de obinereaaprobrilor din partea autoritii civile.

n cadrul normelor interne ale autoritii bisericeti, avnd n vedere cSfntul Sinod este cea mai nalt autoritate din Biserica Ortodox autocefal,normele date de acesta condiioneaz exercitarea autoritii bisericeti la nivelregional-mitropolitan i local-eparhial. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxeautocefale este condiionat el nsui de Statutul canonic pe care l-a adoptat, iar n

plan juridic de Constituia i de legislaia rii.

16


17/46

Atunci ce este canonic i ce este necanonic n viaa Bisericii?

n ziua de azi auzim des vorbindu-se despre canonicitatea diferitelor acte saufapte, termenii canonic i necanonic fiind folosii n mod curent.

Aa cum am artat, prin canon ni se arat calea cea mai potrivit, pornind dela modul n care a fost rezolvat o problem concret n acord cu nvtura decredin i innd cont de exigenele pastoral-misionare. Rezolvarea canonic aunei probleme pastoral-misionare a pus n eviden acea soluie n cadrulsinodalitii i astfel ea a fost receptat ca vrednic de urmat.

Nu putem spune c este canonic doar ceea ce este prevzut de Sfintelecanoane, deoarece Biserica nu i-a propus niciodat ca prin canoane s rezolvetoate problemele cu care comunitatea eclezial i cretinul, s-ar putea confrunta.

Canonic i necanonic este ceea ce se afl n acord, respectiv n dezacord cucontiina dogmatic i canonic a Bisericii, Sinodul Bisericii autocefale sauSinodul ecumenic fiind entitatea comunional care are capacitatea i autoritatea dea stabili criteriile de canonicitate.

Putem vorbi despre o creativitate canonic a Bisericii din toate timpurile

inclusiv n ziua de azi?

Sinodul ca i cadru de mainifestare a comuniunii Bisericii una sfntsoborniceasc i apostoleasc, este cel care are responsabilitatea receptriidiferitelor experiene ecleziale i de a le proclama ca orientative, deci, ca i

canoane. Sinodul Bisericii autocefale este cel care d caracter de normbisericeasc unei atitudini ce este n acord cu contiina dogmatic i canonic aBisericii. Atunci cnd aceast atitudine este receptat de ntreaga Biseric drept

potrivit, prin proclamarea n Sinodul Ecumenic ea devine un canon al BisericiiOrtodoxe. Creativitatea canonic a Bisericii este un atribut ce decurge din prezenalui Hristos n Biseric pn la sfritul veacurilor.

Biserica i organizarea ei

Principiile canonice de organizare aBisericii Ortodoxe Romne

17


18/46

Care este modul de organizare a Bisericii n aceast lume?

Aa cum am am artat mai sus, Biserica nu se organizeaz n aceast lumeca o corporaie obinuit. Ea are fundamente ale organizrii sale care i au

originea n, natura ei divino-uman. Aceste fundamente sunt numite principii deorganizare bisericeasc i ele pot fi de natur doctrinar sau de natur canonic.Principiile de natur doctrinar sunt o oglindire a faputului c n cadrul comuniunii

bisericeti se manifest nsi comuniunea trinitar, iar principiile canoniceizvorsc din experiena ntruprii nvturii de credin n viaa de zi cu zi,experien creatoare a contiinei canonice. Principiile canonice nu sunt neapratexpresii directe ale unor adevruri de credin, ci s-au nscut datorit unor nevoi

practice ale Bisericii.

Ce sens are cuvntul principiu n cadrul dreptului canonic?

Principiu ( de la latinescul principium =nceput) nseamn n cadruldisciplinei noastre punct de plecare, baz, temei, concept, tez fundamental,idee cluzitoare, pe baza creia se formuleaz i se elaboreaz normele concretedup care se organizeaz i funcioneaz Biserica n societate.

Prncipiile de natur doctrinar, ecleziologice i cele canonice constituieunul din elementele de baz n unitatea ortodoxiei. Ele sunt n concordan cu

elementele doctrinare i de moral cretin.Cheia de bolt a organizrii bisericeti, textul care face legtura ntre

principiile ecleziologice i cele canonice este canonul 34 Apostolic20. Acest canonafirm c grija principal a Bisericii trebuie s fie Comuniunea cu Dumnezeu celTreimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n bun-nelegere i c pentru asigurareaacestei comuniuni, ntre cei care au fost chemai n fruntea Bisericii trebuie s fie ocomuniune i comunicare freasc, lipsit de ambiii i de atitudini de nfruntare.

Care este originea acestor prinncipii i cine le-a elaborat?

Toate aceste principii de organizare a Bisericii Ortodoxe, sunt concretizriale traducerii n practic a experienei bisericesti. Nu putem vorbi despre unmoment n care ele ar fi fost elaborate. Putem observa c ele s-au dezvoltat n timpsi s-au fixat n timp prin consensul Bisericii de pretutindeni.

20 Se cuvine ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el dreptcpetenie, i nimic ai iportant s nu fac fr ncuviinarea acestuia ; i fiecare s fac numai cele ce privesc

parohia (eparhia) sa i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numaiastfel va fi nelegere i se va slvi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 5 Canonul34 apostolic, in Ioan N Floca, Canoanele bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1995, p. 26

18


19/46

Fr a absolutiza clasificarea principiilor, considerm c putem vorbi de principii fundamentale, cele care stau la temelia organizrii bisericeti prinlegtura lor cu nvtura de credin i cu ntruparea ei n lume, i principiicanonice care i au temelia n cele fundamentale.

Care sunt principiile fundamenalle n organizarea Bisericii?

n aceast categorie pot fi aezate:Principiul Sobornicitii sau al Katholicitii,Principiul Autonomiei i SubsidiaritiiPrincipiul preponderenei lucrrii pastoral-misionare.

Principiul Sobornicitii (katholicitii)

Care este coninutul Principiului Sobornicitii sau al Katholicitii?

Sobornicitatea Bisericii reflect modul deplin i unitar de asumare a manifestriiBisericii Lui Hristos n ntreaga creaie.

Chiril i Metodiu, i urmaii acestora au tradus termenul grec katholiki dinSimbolul de Credin niceo-constantinopolitan, prin sobornuiu, acest termen

avnd menirea de a face legtura ntre katholicitate i conciliaritate. PrinteleDumitru Stniloae subliniaz c Traducerea a fost fcut probabil i dinresentiment fa de Biserica din Apus dar i pentru c sensul de universal dat deaceast biseric termenului katholiki nu red ntr-un mod adecvat i fidel sensuli nelesul acestuia21. Traducerea romneasc a adoptat i din aceste motivetermenul slav, dar alte Biserici Ortodoxe locale de tradiie greac i cele de limbfrancez i englez au pstrat termenul grec.

Care este sensul termenului katholic?

ntre teologi exist o opinie destul de rspndit conform creia Bisericakatholic, ar desemna Biserica ecumenic sau universal. Aceast concepie iare rdcinile n epoca i n teologia Fericitului Augustin care a dat caracteruluniversal eccleziologiei22. Jean Zizoulas arat c nici o surs din primele treisecole nu vorbete despre katholicitate n sens cantitativ sau geografic. Elconsider c in principiu katholicitatea Bisericii nu poate fi legat deecumenicitatea acesteia. Adjectivul catholic deriv din aristotelicianul to21 Printele Stniloae arat raportul dintre catoliki i sobornuiu n Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, TeologieDogmatic Ortodox, vol II, Editura Institului Biblic i de Misiune, al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1978, p.

283.22 Jean Zizoulas,Euchqristie, lEvque et lEglise durant les trois premiers sicles, traduit du grc par Jean-LuisPalierne, Ed. Descle de Brouwer, Paris 1994, p. 120

19


20/46

katholou. Aristotel folosete acest termen nu pentru a desemna cantitatea sauextinderea, ci calitatea. El desemneaz prin termenul katholou ceea ce existntr-un mod absolut. Ceea ce exist n particular, nu este n nici un caz o partedin ceea ce este n general ci reprezint forma sa concret.23

Sfntul Ignatie al Antiohiei (+107) folosete termenul de katholicdesemnnd Biserica cea katholic drept adunarea unde este prezent Hristos, legndkatholicitatea de prezena euharistic i de ortodoxia credinei. Articularea dintreecumenicitate i katholicitatea Bisericii locale este fcut de Sfntul Ignatieartnd c Biserica local este adevrat Biseric a lui Hristos. El vorbete despreBiserica ce se gsete ntr-un loc determinat artnd c ecumenicitatea bisericii semanifest n fiecare cretin care are contiina apartenenei depline la Trupulmistic al lui Hristos. Pentru el, Biserica ce svrete local Euharistia este Bisericalui Dumnezeu, n venicia, integritatea i totalitatea atributelor ei, Euharistiagsindu-se n centrul concepiei lui despre Biseric. n Euharistie se manifestunitatea, sfinnia, katholicitatea, apostolicitatea i ecumenicitatea Bisericii.

Printele Ioan N. Floca arat c din punct de vedere canonic SobornicitateaBisericii se manifest prin katholicitate i ecumenicitate.24 El distingekatholicitatea de ecumenicitate i prezint aceti termeni ca exprimnd mpreun

plenitudinea Bisericii- Trup Tainic al lui Hristos.

n ce msur poate fi vizibil deplintatea i unitatea Bisericii?

Unitatea Bisericii nu poate fi numai spiritual ci i trupeasc. Biserica

local este Biserica n deplintatea ei deoarece ea este trupul istoric al lui Hristos,iar trupul istoric al lui Hristos este primit n Sfnta Euharistie.25 i din acest motiv,sfnta Liturghie este o manifestare a Bisericii n deplintatea ei, nu ca o mulimede credincioi ci ca o comunitate a celor mbrcai n Hristos i care semprtesc nc din aceast via cu Tainele Impriei.

Biseric este fiecare comunitate euharistic ce are contiina de TrupTainic al lui Hristos i confirm ortodoxia nvturii de credin prin episcop, ncadru sinodal, n comuniune cu ntrega Bisseric.

Care sunt cele mai importante principii canonice ce i au fundamentuln Principiul Sobornicitii?

Pot fi socotite ca avndu-i temelia n Principiul Sobornicitii:Principiul ierarhic-sinodal i Principiul Organic

23 Jean Zizoulas face o analiz detaliat a acestei problematici n Op.cit pp121-12524 Vezi Ioan N Floca, Sobornicitatea (sinodalotatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii. Poziii critice, n

Ortodoxia", an. XXXIV, 1982, nr. 3, p. 408-414;25 Vezi Ignatie al Antiohiei Ctre Smirneni 7,1, cf Jean Zizoulas Op. Cit. p. 127.

20


21/46

Care este coninutul Principiului ierarhic-sinodal?

Aa cum am artat mai sus, o comunitate nu are caracter eclesial fr

manifestaarea comuniunii ntre cei botezai n diversitatea responsabilitilorinstituite de Hristos. Episcopul este icoana prezenei lui Hristos nbiseric, darepiscopul nu are plenitudinea slujirii sale dect n comuniune cu poporul i ceilaliepiscopi, i aceast comuniune de manifst n cadrul sinodalitii. n teologiacanonic ortodox nu poate fi vorba de un principiu ierarhic absolut ce ar structurantr-un mod piramidal organizarea i lucrarea Bisericii dar putem vorbi despre un

principiu ierarhic ce se manifest n cadrul sobornicitii Bisericii. Fiecare mdularal Bisericii se afl n purtarea de grij a celui dinti, cel ce prezideaz adunarea,dar aceast relaie este cu dublu sens.

Care este caracterul prezenei episcopului n Sinod?

n Sinod episcopul nu se afl n nume propriu ci poart cu el ntreagcomunitatea ce i este ncredinat. Din acest motiv n Sinod se manifest nu doarcomuniunea sinodal a episcopilor ci i a Bisericilor pstorite de acetia.26

Elementul colegial-ierarhic face parte integrant din principiul sinodal, ne putnd vorbi despre sinodalitate fr colegialitate episcopal i nici decolegialitate episcopal care s-ar manifesta exclusiv n afara sinodalitii. Exist o

diferen major ntre participarea unui episcop n cadrul unui sinod iparticiparea unui episcop la o Conferin episcopal. n cadrul unuei conferineepiscopale, episcopul particip n nume propriu, pe cnd n atunci cnd particip laSinod, particip n calitatea lui de ntistttor corpului eclezial din eparhia sa,eparhia fiind prezent cu el n manifestarea unitii n sinodalitate.

Aa cum am mai spus, episcopul este icoana prezenei i lucrrii lui Hristosn Biseric i de aceea toate slujirile din Biseric se exercit din ncredinareaepiscopului. Comuniunea cu episcopul i prin el cu Biserica n ecumenicitatea eiface din lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii acest aspect

fiind marcat n fiecare Sfnt Tain de ectenia pcii sau ectenia ntreit la careeste pomenit episcopul locului.

Este unitatea Bisericii i o unitate ierarhic?

Unitatea Bisericii este i ierarhic prin raportul episcopului i prin el aclerului cu Biserica local ca i comunitate sacramental. Dup Sfntul Ignatie,Biserica filadelfienilor i manifest unitatea atunci cnd este mpreun cu

26 Un semn al acestei constiine este faptul c fac parte din Sinodul unei biserici locale doar episcopii n funcie, ceice au ncredinat un popor spre pstorire.

21


22/46

episcopul, cu preoii i diaconii care l nconjoar27. Acelai Sfnt Ignatie arat ceste imposibil s calificm o comunitate Biseric dac nu are n mijlocul eiPresbiteriumul adic episcopul, preoii i diaconii.

Unitatea Bisericii n jurul episcopului nu este un aspect ce ine doar de

voina uman ci este voia lui Dumnezeu. Biserica n ecumenicitatea ei esteBiseric pentru c l are cap pe Hristos i prin analogie, Biserica local estekatholic n cadrul ecumenicitii pentru c l are n fruntea ei pe episcop care dslujirii i n principal slujirii euharistice caracterul de Tain a comuniuni ecleziale.Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat i ca o unitate prin episcop iarlocul crestinului n Biserica rspndit n univers este determinat de locul pe careepiscopul su i-l recunoate n biserica local. Doar n funcie de modul n care

persoana este primit n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit la Sfntamprtanie ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 ap28 precizeaz c acel laic saucleric care este afurisit, dac se duce n alt Eparhie i acolo e primit fr scrisoride recomandare, s se afuriseasc cel ce l-a primit, iar canonul 13 apostolic29 cereca n acest caz afurisitului s i se prelungeasc afurisirea. Cel ce a fostexcomunicat de Episcopul su nu poate fi primit de alt Episcop, pn cnd nu i seridic pedeapsa de ctre cei n drept. (Episcopul sau Sinodul)30.

Care este cadrul de mplinire a comuniunii ierarhice?

Sinodalitatea este cadrul n care se confirm faptul c Bisericile locale sunt

pe aceeai cale31 i c acestea se afl ntr-un raport de interdependen, trind ocomuniune ce poate fi neleas ca o icoan a perihorezei treimice32 arhetipulunitii sinodale33.

27 Ignatie face aceast precizare n preambulul scrisorii ctre Filadelfieni.28 Textul canonului 12 ap. n traducere romn este urmtorul: 3Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc)neprimit (n comuniune), mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s seafuriseasc i cel care 1-a primit, i cel primit. i el are corespondene n canoanle 32, 33 ap.; 11, 13 sin. IV ec; 17Trul.; 6, 7, 8, 11 Antioh.; 41, 42 Laod.; 9 Sard.; 23, 106 Cartag. Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, CanoaneleBisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu 2005, p. 1529 Textul canonului 13 continu sentina canonului anterior astfel: Iar dac (cineva) ar fi afurisit, aceluia s i se

prelungeasc afurisirea, ca unuia care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu. i are conespondene ncanoanele 33 ap i ; 17 Trul. Vezi Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note icomentarii, Sibiu 2005, p.16.30 Ibidem can. 16, 32 ap.; 5, I; 3, 6 Antiohia, 13 Sardica.31 Etimologic sinod provine de la cuvintele syn= mpreun i odos=cale. Syn+odos nseamn deci a mergempreun pe aceeai cale. Ulterior, termenulsinodos a fost tradus n latin cusinodus iar termenul grec voulas afost tradus prin concilia. Uneorisynodos a fost tradus cu concilia, aa cum a fost cazul la traducerea canonului 19Antiohia. Vezi Nicolae Dur Le rgime de la Sinodalit selon la lgislation canonique conciliaire oecumenique duIer sicle, Editura Ametist 92, Bucuresti,1999, p.108

32 Profesorul Arhim. Grigorios Papathomas arat c acest termen care definete moduln care este manifestat comuniunea n cadrul Sfintei Treimi poate fi folosit i pentru a prezenta modul n care semanifest comuniunea dintre bisericile locale. Vezi Arhim. Grigorios D. Papathomas, Cours de Droit Canon,

Introduction aux Sources de la Tradition canonique de lEglise, Institut de Thologie Orthodoxe Saint Serge ,Paris, 1995, p. 235.33Ibidem, p. 987

22


23/46

Pentru nelegerea principiului sinodalitii, un text foarte important estecanonul 34 Apostolic34. Acest canon st la baza organizrii sinodale la nivelregional, dar n acelai timp el arat modalitatea n care se manifest comuniuneaierarhic-sinodal i obiectivul acesteia. Cheia de interpretare a canonului 34 ap se

descoper n ultima parte prezentnd ca grij principal a Bisericii comuniunea cuDumnezeu cel Treimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n bun nelegere, comuniuneabisericeasc afirmndu-se i exprimndu-se n primul rnd n cadrul comuniuniiepiscopal-sinodale. 35

Este organizarea sinodal similar cu organizarea de tip federal?

Sinodalitatea exprim i mpreuna-lucrare a bisericilor locale, darorganizarea sinodal-ierarhic a Bisericii nu este similar cu o organizareinstituional de federare sau confederare, ea este un mod de manifestare ampreun-slujirii i a coresponsabilitii i n cadrul sinodalitii se ecilibreazraportul dintre particularitate i alteritate. Bisericile locale nu sunt independente ciinterdependente, fiind de aceeai natur i coninnd fiecare ntregul, nemprit inedesprit, neamestecat i neschimbat, ntr-o unitate eclezial organic.

Care este coninutul principiului organic?

Armonia comuniunii ecleziale se manifest n sinoadele episcopale dar i in organisme care nu sunt constituite exclusiv din episcopi precum i ncoresponsabilitatea oreganismelor episcopale i a celor mixte. n Biseric exist ocoresponsabilitate a ntregului corp ecclezial, episcopi, clerici i laici exprimatdin punct de vedere canonic drept principiu organic 36 Biserica este Trupul luiHristos i n el fiecare mdular i fiecare organism ecclesial trebuie s deregseasc n cadrul comuniunii coresponsabile.

Exist o ordonare a competenelor n cadrul manifestrii organice a

Bisericii?

n corespnsabilitatea organic nu poate exista o confuzie ntre competene.Participarea clericilor i laicilor alturi de episcopi la luarea deciziilor majore care

privesc Biserica este o manifestare a principiului organic, dar n nici un caz nutrebuie neleas aceast conlucrare ca o democratie de tip parlamentar.34 Se cuvine ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el dreptcpetenie, i nimic ai iportant s nu fac fr ncuviinarea acestuia ; i fiecare s fac numai cele ce privescparohia (eparhia) sa i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numaiastfel va fi nelegere i se va slvi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Vezi

Canonul 34 apostolic, in Ioan N Floca, Canoanele bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1995, p. 2635Ibidem, p; 98836 NOTE CU TRIMITERI LA PRINCIPIUL ORGANIC

23


24/46

Printele Liviu Stan, cel care a reaezat la loc de cinste mpreun-lucrareaepiscopilor, clerului i a credincioilor n Biseric spunea: orice corporaie sausinod mixt pe lng episcop sau pe lng episcopat trebuie considerat ca un forconsultativ i tot el afirm: Episcopatul rmne autoritatea suprem n Biseric,

sinodul mixt nu-i trece asupra sa aceast autoritate, ci rmne principalul forconsultativ37. Acelai canonist afirm: nu se poate tolera egalitatea de voturidintre episcopi i ali reprezentani laici, deoarece am ajunge la anticanonicaaberaie, ca o adunare compus din episcopi i laici n care laicii ar fi majoritate,episcopii s fie constrni s execute unele hotrri mpotriva voinei lor canonicei astfel caracterul episcopal al organizaiei bisericeti ar fi desfiinat.38 nBiseric Fiecare parte trebuie s fie la locul ei, observndu-i rostul iatribuiunile i nencercnd vreo arogare de atribuii strine, cci aceasta ar

produce tulburare i dezechilibru care nu zidete Biserica ci o poate nrui.39

Putem vorbi de o responsabilitate absolut a episcopului i a Sinodului?

Responsabilitate episcopal nu este rupt de coresponsabilitatea tuturormdularelor Bisericii. Episcopul nu poate s nu in cont n luarea deciziilor salede realitatea i nevoile comunitii n fruntea creua se afl. De aceea putereaepiscopului nu este absolut i separat de poporul pe care l pstorete i nici decea a episcopilor din vecintatea organizat n cadrul sistemelor mitropolitan sau

patriarhal. Episcoul nu are o autoritate n nume propriu i pentru o flosirediscreionlal ci este vorba de autoritatea Bisericii Trup al lui Hristos n care

fiecare este mdular n parte. Aceast echilibrare ntre autoritatea episcopuluilocului i coresponsabilitatea organic a Bisericii este manifestat i n diferitelenivele de coresponsabilitate, exprimate de autonomie sau subsidiaritate.

Principiul Autonomiei i Subsidiaritii

Care este coninutul Principiului fundamental al autonomiei isubsidiaritii?

Principiul Autonomiei sau al Subsidiaritii este cel care asigur bunacolaborare ntre Bisericile locale n cadrul comuniunii ecleziale ecumenice. Acest

principiu pornete de la distincia care trebuie s fie fcut ntre Biseric,comuniune eshatologic prezent la nivel local i sistemele de organizare

bisericeasc.

37 Ibidem, p. 20038 Ibidem, p. 13039 Liviu Stan Importana mirenilor n Biseric i participarea lor la exercitarea puterii bisericeti, in RevistaTeologic nr 3, martie 1938, p. 119

24


25/46

Eparhia este expresia Bisericii locale, Mitropolia i Patriarhia, sunt sisteme deorganizare bisericeasc ce au ca scop asigurarea bunei nelegeri, unitii icomuniunii bisericeti ntre bisericile locale.

Conform Principiului subsidiaritii, autoritatea ierarhic superioar nu este una

despotic ci o autoritate n slujba comuniunii. Protosul n Biseric este primul ntreegali, cel care se ngrijete de buna funcionare a sinodalitii.

n Biseric noiunea de jurisdicie prin excelen la nivel local. Capul Bisericiieste Hristos, toate celelalte mdulare fiind n comuniune. Episcopul este icoana luiHristos n Biseric.

Cum ar putea fi sintetizat definirea pricipiului autonomiei isubsidiaritii?

Principiul autonomiei i subsidiaritii exprim rnduiala bisericeasc conform

crei toate aspectele de ordin misionar i bisericesc trebuie s se soluioneze lanivel eparhial. Autoritatea ierarhic superioar poate s intervin doar n cazul ncare la nivel local nu sunt rezolvate n mod corect din punct de vedere canonicanumite aspecte ale vieii isericeti. Intervenia autoritii canonice superioare nueste o intervenie de jurisdicie, de impunere prin putere a unei soluionri ci este ointervenie n cadrul sinodalitii. Din acest punct de vedere canonul 34 apostolic

poate fi considerat i aici ca o cheie de interpretare a modului n caresubsidiaritatea trebuie s fie trit n Biseric. Autoritatea ierarhic superioar arecderea de a se ncredina de buna rnduire a vieii bisericeti n bisericile locale i

astfel n conformitate cu cu principiul ierarhic , cu practica tradiional a vieiibisericeti i cu prevederile exprese ale canonului 11 al Sinodului VII ec. se poateexercita dreptul de devoluiune. Statutul BOR nscrie n textul su acest drept (art.30 lit. c) prin care se nelege n general capacitatea organului ierarhic superior dincadrul Bisericii, de a solicita organelor inferioare aplicarea normelor bisericeti ncazul n care acestea nu o aplic, sau aplicarea corect a acesteia n cazul n carenu este aplicat corespunztor.

Subsidiaritatea adugat autonomiei subliniaz c n Biseric nu putem vorbi deindependen ci despre interdependen. Comuniunea ortodox este expresia

interdependenei manifestate n cadrul perihorezei ecleziale.Biserica ortodox nu este o confederaie de Biserici ortodoxe autocefale sau

autonome ci este o comuniune de Biserici locale care se manifest n mod sinodalrespectnd particularitile care mbogesc patrimoniul Bisericii ecumenice.

Principiul subsidiaritii se manifest n Biseric, dar el determin iraporturile dintre Biseric i societate.

Care sunt principiile care i au fundamentul n Principiul autonomiei isubsidiaritii?

25


26/46

n acest principiu fundamental i au temelia:

Principiul autocefaliei

Principiul teritorialPrincipiul autonomiei interne

Principiul autonomiei externe

Principiul nomocanonic

Care este coninutul principiului autocefaliei?

Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia o unitatebisericeasc ierarhic, sinodal i teritorial determinat este de sine stttoare, ntr-odeplin autonomie de organizare i funcionare, pstrnd i cultivnd unitateadogmatic, cultic i canonic cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale.

Putem vorbi despre bisericile autocefale ca fiind Biserici indepenndente?

Termenul nu poate fi folosit n sensul su consacrat, dup modelul socio- politic. Bisericile autocefale sunt ntr-un raport de interdependen n cadrulcomuniunii dogmatice, liturgice i canonice.

Biserica autocefal se organizeaz i funcioneaz dup un statut propriu,elaborat fr amestec din exterior, dar care trebuie s fie n acord cu Tradiiacanonic a Bisericii.

ntistttorul Bisericii autocefale este ales dup prevederile Statutului deorganizare i funcionare proprii i el intr n funcie n urma investirii de ctreSfntul Sinod.

Nici o autoritate nu este competent pentru a interveni n organizarea ifuncionarea Bisericii autocefale. Neregulile doctrinare, canonice, sau liturgicecare pot s apar n cadrul unei Biserici autocefale sunt rezolvate n cadrulcomuniunii panortodoxe.

Principiul teritorial

Care este coninutul principiului teritorial?

26


27/46


28/46

acel moment mai muli episcopi care i exercitau misiunea n unitateaepiscopatului bisericii locale.

Putem considera teritorialitatea ca i criteriu absolut pentru organizarea

comuniunii sinodal-ierarhice?

Putem observa c teritorialitatea nu a fost singurul i unicul criteriu pentruorganiuzarea comuniunii sinodale. Acolo unde exista o organizare secular cu

puternice componente etnice, Biserica nu a ezitat s dea acestei realiti cea maiadecvat organizare din punct de vedere al misiunii.

Este evident c Biserica a reinut ca principiu general de organizareprincipiul teritorial i c n condiii normale s-a ajuns la organizarea bisericeasc n jurul unui episcop, dar Biserica nu a ezitat s dea un rspuns corespunztorsituaiilor specifice unui loc i unui timp. Este intersant de observast n acest senssituaia prezentat de canonul 39 Trulan relativ la prezervarea contiunitii unei

biserici autocefale chiar dac teritoriul su canonic a fost ocupat i episcopulmpreun cu o parte din popor au fost nevoii s se exileze.

Putem vorbi de o organizare etnic n Biseric?

Chiar dac era unanim acceptat c apartenena etnic nu poate fi un criteriude separare n Biseric, n textele primelor secole gsim referiri la modaliti deorganizare bisericeasc legat de criteriul etnic. n literatura canonic a primelorsecole gsim noiunea de sinoade naionale, fr s putem atribui noiunii denaional un sens absolut identic cu cel folosit azi. Fericitul Augustin vorbetedespre sinoade generale, naionale i provinciale, afirmnd c sinoadele naionalesunt cele care reunesc arhiepiscopii i episcopii unui regat sau ai unei naiuni,

prezidat de un primat sau de un Patriarh45. La Sinodul de la Nicea din 325 este

44 Nous donnons ici lintgralit du 8me canon du Concile de Nice : Au sujet des clercs de ceux qui s'appellenteux-mmes les cathares le grand concile dcide, si jamais ils veulent entrer en groupe dans l'glise catholique etapostolique, qu'on leur impose les mains, et qu'ils restent ensuite dans le clerg; mais avant tout ils promettront parcrit de se soumettre aux rgles disciplinaires de l'glise catholique et apostolique, et d'y conformer leur conduite,c'est--dire qu'ils devront communier avec ceux qui se sont maris en secondes noces et avec ceux qui ont faillipendant la perscution, mais font pnitence de leurs fautes; pour lesquels on a justement tabli un temps d'preuveet on en a fix la modalit, afin qu'ils puissent tre admis toutes les pratiques de l'glise catholique et apostolique.Par consquent, lorsque dans les villages et dans les villes il ne se trouvait que des clercs de leur parti, ceux-cigardrent leur rang; mais si un prtre ou un vque catholique se trouvait l pour recevoir l'un ou l'autre d'entre eux,il est vident que l'vque de l'glise catholique conservera la dignit piscopale, tandis que celui qui a t dcordu titre d'vque par les cathares n'aura droit qu'aux honneurs rservs aux prtres, moins que l'vque ne trouve

bon de le laisser jouir de l'honneur du titre; s'il ne le veut pas, qu'il lui donne une place de chorvque ou de prtre,afin qu'il paraisse faire rellement partie du clerg, sans qu'il y ait deux vques dans une ville. 45 Voir Abb D. Bouix,Du Concile Provincial, Jacques Lecoffre et Cie, Editeurs, Paris, 1850, p.10.

28


29/46

prezent Teofil episcopul goilor i Ulfila cunoscut pentru misiunea sa la gurileDunrii printre vizigoii migrani46.

n Spania sunt menionate Sinoadele naionale ale vizigoilor47 i acelai tipde sinoade este ntlnit i la Gali48. Yves Congar afirm: Convertirea francilor i

vizigoilor la credina cretin ca urmare a convertirii conductorilor lor a datnatere la Biserici naionale sau etnice (secolele VI - VII). Regimul vizigoilor dinSpania este reprezentativ, cu sinoadele naionale care reglau n mod autonom ifr intervenie roman viaa bisericii naionale49. Yves Congar este de prere cn Occident sinoadele naionale nu mai sunt de actualitate ncepnd cu secoleleVIII - IX50.

Principiul autonomiei interne

Care este coninutul principiului autonomiei interne?

Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia n cadrulBisericii autocefale, Bisericile locale, eparhiile, se conduc de sine, prin organe

proprii, fiind totui supuse supraveghierii, controlului i ndrumrii, din parteaautoritilor sinodal-ierarhice superioare.

Atunci cnd principiul acesta este precizat prin acordarea unui statut distinctunei Biserici regionale, vorbim despre Biserici autonome. n aceast situaie se

afl Biserica Ortodox a Finlandei, care este subordonat Patriarhiei Ecumenice.n aceeai subordonare se gsesc fa de Bisericila autocefale i mitropoliileautonome cu un statut de organizare i funcionare propriu.

n cazul rii noastre, Mitropolia Basarabiei, Mitropoliile din EuropaCentral Occidental i Meridional i Arhiepiscopia din America i Canada, segsesc ntr-un raport de autonomie extins fa de Patriarhia Romn.

Autonomia funcioneaz n cadrul autocefaliei, dar ea poate fi organizat cusinod distinct n comuniune cu cel al Bisericii autocefale. Aceast autonomie este

prevzut mai mult sau mai puin concret n canoanele 34, 35, 37 apostolic, 2 IIec, 8, III ec, 20 VI ec. ; 22 Antioh ;46 Voir pour plus de dtails sur Ulfila et sa mission, The Visigoths in the Time of Ulfila, Oxford, 1966.47 Voir Spanish Abbots and the Visigothic Councils of Toledo , in Spanish and Portuguese Monastic History600-1300, Variorum Reprints, V, London, 1987, p. 142.48 Prof. Brigitte Basdevant-Gaudemet montre les principales caractristiques de la vie conciliaire de France etlexistence des conciles dits nationaux , mme sil ny a pas dunanimit sur le contenu du terme Concilesnationaux . Voir Prof. Brigitte Basdevant-Gaudemet, Les Evques, les papes et les princes dans la vie conciliairede France du IVe au XIIe sicle , inR.H.D., 69/1991. Le Professeur Nicolae Dur met en vidence lexistence desConciles nationaux au cours du premier millnaire et insiste sur le fait que lorganisation ecclsiale avait aussi unecomposante ethnique. Voir Nicolae Dur, Le rgime de la Synodalit selon la lgislation canonique conciliaire,oecumnique du I er millnaire, Editions Ametist92, pp.415-417.49 Yves Congar fait cette affirmation dans son ouvrage LEglise de Saint Augustin lpoque moderne, CERF,Paris, 1997, p. 51.50 Voir Yves Congar,LEcclsiologie du Haut Moyen Age, Cerf, Paris, 1968, p. 133.

29


30/46

Care este diferena dintre o Biseric autonom i o Biseric autocefal?

O Biseric autonom se conduce dup statute proprii, dar aceste Statutetrebuie s fie aprobate de ctre Biserica Autocefal din care face parte. O Bisericautonom i alege ntistttorul dup prevederile propriului statut, dar acestaintr n funcie numai dup confirmarea lui de ctre Sinodul Bisericii autocefale.

Principiul autonomiei externe

Care este coninutul principiului autonomiei externe?

Conform acestui principiu Biserica este autonom fa de orice altorganizaie din afara ei . Ea se conduce de sine n toate treburile sale religioase.

Acest principiu definete i poziia Bisericii n raport cu statul. n societiledemocratice, Statul dei este suveran, respect autonomia cultelor, rezervndu-idoar rolul de a vechia la respectarea legalitii i a ordinii publice. Statul trebuie srespecte caracterul propriu al Bisericii, care poate s fie n anumite cazuri chiarderogatoriu de la dreptul comun.

n baza aceluiai principiu i Biserica se abine s intervin n viaa politic fra fi ns indiferent fa de mersul societii. Biserica poate s-i manifestedezacordul fa de anumite aspecte din societate care pun n pericol ordinea

public i bunele moravuri, dar fr a recurge la acte de putere lumeasc.

Este important ca raporturile dintre Biseric i Stat s fie dezvoltate dezvoltatepe baza autonomiei Bisericii fa de Stat i cooperare cu acesta pentru pstrarea ipromovarea valorilor credinei ortodoxe, precum i pentru binele societii.

Principiul nomocanonic

Care este coninutul principiului nomocanonic?

Acesta const n rnduiala canonic consacrat prin practica constant avieii bisericeti, potrivit creia Biserica se cobduce att dup legi proprii, ct idup legi de stat. Biserica nu poate avea pretenia de a se conduce numai dup legi

bisericeti, deoarece este actor al vieii sociale dintr-un Stat, care prevede prinnorme juridice locul pe care l recunoate tuturor persoanelor fizice i juridice.Chiar actul de recunoatere a personalitii juridice a Bisericii este un act ceaparine puterii legislative a statului.

Biserica nu poate s se ncredineze n toate aspectele normelor de stat,deoarece exist o via proprie a Bisericii, o via intern care nu afecteaz n mod

direct ordinea de drept a statului, i aceast via intern se cuvine s fie organizat

30


31/46

dup norme specifice Bisericii, elaborate de ctre aceasta n modul n care tradiiaa consacrat aceast exercitare a puterii legislative n Biseric.

Principiul funfdamental al Preponderenei lucrri pastoral-misionare

Care este coninutul principiului Preponderenei lucrri pastoral-misionare?

Acest principiu ecleziologic subliniaz idenitatea eshatologic a

Bisericii. Biserica se preocup de creearea cadrului de comuniune n Hristos pentru mntuirea credincioilor. Din acest punct de vedere ntreag lucrareaBisericii este subordonat obiectivului pastoral-misionar. Dac textele ceconstituie Tradiia canonic sunt aplicate n litera lor, fr a ine cont de situaiileconcrete n care Biserica se gsete la un moment dat, i de particularitile n carefiecare persoan i lucreaz mntuirea, atunci Biserica rmne la aspecteleformale aleLegmntului celui vechi i se dovedete incapabil de a tri plinirealegii.

Care sunt principiile ce se fundamenteaz pe preponderena lucrriipastoral-misionare?

n acest principiu i gsesc temeliaprincipiul iconomiei- iprincipiul dinamismului instituional

Principiul iconomiei

Care este coninutul principiului iconomiei?Conform Principiului iconomiei, n viaa de zi cu zi Biserica ine cont decondiiile concrete n care fiecare persoan sau comunitate i lucreaz mntuirea,

putnd interpreta elementele Tradiiei canonice cu acrivie sau cu pogormnt;Principiul Iconomiei este cel care subliniaz caracterul eshatologic al Bisericii.

El subordoneaz toate activitile i slujirile din Biseric comuniunii cu i nHristos. Toate principiile de organizare, toate activitile de ordin administrativ,cultural sau economic trebuie s aib n vedere slujirea misionar.

Este cumva principiul iconomiei un exemplu de relativizare a rigoriicanonice?

31


32/46

Principiul iconomiei nu relativizeaz autoritateaTradiiei canonice sau pecelelalte principii ci subliniaz perspectiva eshatologic. n lucrrile de dreptcanonic, se vorbete despre acrivie i despre pogormnt ca modaliti de aplicarea principiului iconomiei. Acrivia este aplicarea rigid a rndielii bisericeti, iar

pogormntul este aplicarea rnduielilor bisericeti cu luarea n considerare acircumstanelor particulare.

Pogormntul i acrivia nu nseamn incoeren ci luare n considerare apersoanei umane pe drumul ei spre mntuire.

Principiul dinamismului instituional

Care este coninutul principiului dinamismului instituional?Acest principiu subliniaz capacitatea Bisericii de a se nzestra cu noi

oficii bisericeti, de a concepe noi structuri de organizarea bisericeasc, abordndcu serenitate ncercrile la care trebuie s fac fa, fiind capabil s identifice noisoluii compatibile cu exigenele doctrinare i cu Tradiia canonic.

Care este raportul dintre principiile de organizare bisericeasc i slujireapastoral-misionar a Bisericii?

nelegerea principiilor de organizarea i funcionare a Bisericii ne poateajuta s avem o perspectiv pastoral-misionar coerent i s nelegem mijloacelede care dispunem n slujirea bisericeasc. n acelai timp nu trebuie s pierdem dinvedere c principile sunt cristalizri ale experienei ecleziale validate prin impactul

pozitiv asupra misiunii bisericii. Principiile de organizare bisericeasc nu sunt

trite pentru c ar avea o valoare in ele nsele i astfel ar fi principii fundamentaleabslolute. Valoarea lor const tocmai n realismul pe care l exprim.Comuniunea bisericeasc i dovedete stabilitate i coerena printr-o

contiin canonic vie i prin fidelitatea fa de Tradiia canonic. Experienaecclezial concrertizat n rspunsurile pe care Sinoadele i Sfinii Prini le-au datla problemele concrete cu care Biserica s-a ntlnit la un moment dat, ne ajut svedem soluiile pentru situaiile cu care Biserica se confrunt astzi.

Biserica lui Hristos triete ntr-un dinamism hrnit de Harul lui Dumnezeui este capabil s dea rspunsuri potrivite n diferite circumstane. Echilibrul i

coerena acestor rspunsuri depinde de modalitatea n care ne raportm la Tradiiacanonic.

32


33/46

FUNDAMENTELE ORGANIZARII CANONICE A BOR

Care este documentul care prezint fundamentele organizrii canonice aBisericii Ortodoxe Romne?

Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne prezintfundamentele organizrii i funcionrii Bisericii Ortodoxe Romne, raportarea laTradiia canonic i la comuniunea panortodox, circumscripia de activitate-teritorial i personal, preponderena dimensiunii pastoral-misonare, modul derepartizare a slujirii bisericeti n cadrul oficiilor bisericeti.

Cum este definit Biserica n noul document de organizare canonic?

Primul articol al noului statut subliniaz identitatea Bisericii ca fiiind:

comunitatea cretinilor ortodoci, clerici, monahi i mireni, constituiicanonic n parohii i mnstiri din eparhiile Patriarhiei Romne aflate n interioruli n afara granielor Romniei, care mrturisesc pe Dumnezeu n Sfnta Treime,Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii i

particip la viaa Bisericii prin aceleai Sfinte Taine, slujbe liturgice i rnduielicanonice51.

Aceast formulare este total diferit de cea din vechiul Statut undeBiserica Ortodox Romn era prezentat ca instituia ce cuprinde pe credincioiide religie cretin ortodox din Romnia i diaspora ortodox romn52,

Care este esena diferenei de viziune ntre biseric- totalitateacredincioilor i Biseric- comunitate a credincioilor?

Dac prima exprimare este de tip asociativ, artnd c Biserica i cuprinde

pe credincioi.... fr s defineasc ceea ce este Biserica n manifestarea ei,formularea urmtoare subliniaz caracterul comunional al Bisericii, comuniuneamanifestndu-se n doxologie, mpreun-hrnirea din Sfintele Taine i comuniuneacanonic.

Articolul 6 este cel care arat mai departe diferena de perspectiv. Dac oasociaie este constituit din persoane Biserica este constituit din comuniti carese reunesc n numele lui Hristos i Il au drept Cap. Biserica este comunitatea celorce se mprtesc cu Hristos, ea find organizat n aceast lume innd cont de

particularitile societii.

51 Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, editura IBM, Bucureti 200752 Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, IBM, 2005

33


34/46

Biserica local este cea n care se realizeaz comuniunea n Hristos. Eparhiaeste Biserica local prin excelen53, Patriarhia i Mitropolia sunt sisteme deorganizare bisericeasc ce asigur comuniunea bisericeasc la nivel supralocal. Pe

parcursul istoriei, sensul de Biseric local a fost transferat de la Eparhie spre

Biserica autocefal. Transferul de sens este de neles n contextul creterii nimportan a rolului bisericilor autocefale.

Cum exprim Statutul organizarea comunional i cea de tip autonom-subsidiar?

Statutul prezint Biserica Ortodox Romn organizat ca Patriarhie, cu

titulatura Patriarhia Romn i arat c Patriarhia Romn cuprinde eparhii(Arhiepiscopii i Episcopii) grupate n Mitropolii, precum i alte uniti ninteriorul sau n afara granielor Romniei54.

Astfel n acest articol este clarificat dinstincia ntre Biserica local(Episcopia sau Arhiepiscopia) i sistemul de organizare bisericeasc ce grupeaz

bisericile locale n vederea unei coordonri a comuniunii ecleziale.

Este organizarea Bisericii Ortodoxe Romne o organizare de tip teritorialn sensul strict al termenului?

Articol 6 precizeaz c eparhiile sunt n interiorul i n afara granielor rii.Aceast precizare introduce raportarea la teritoriul canonic al Bisericii OrtodoxeRomne. Vechiul Statut de organizare folosea n primul articol expresia din

Romnia i diaspora ortodox romn55. Avnd n vedere contextul socio-cultural actual, termenul diaspora nu exprim suficient de fidel realitatea tritde comunitile respective. Criteriul teritorial este un criteriu fundamental pentruorganizarea bisericeasc, dar viaa ne pune n faa unor situaii ce ateapt orezolvare n conformitate cu Tradiia canonic a Bisericii.

Avnd n vedere c n cadrul Tradiiei canonice a Bisericii Ortodoxe jurisdiciaeste n principiu jurisdicie teritorial, Tradiia canonic nu a dezvoltat criteriicanonice de extrateritorialitate. Abia la nceputul secolului XX, odat cu apariiafluxurilor de emigrare a populaiei ortodoxe n Occident, a aprut problema

raporturilor dintre emigranii ce triesc n teritorii n care nu exist o BisericOrtodox organizat canonic, i Biserica rii de origine. Termenul folosit pentru adesemna aceste comuniti a fost cel de diaspora, dar el s-a doviedit a fi inexactdin mai multe puncte de verede. Credincioii ortodoci nscui n Occident nu seconsider ca aflndu-se n diaspora, ei identificndu-se n mod clar ca fiindceteni deplini ai rii unde s-au nscut i triesc.

n acelai timp schimbrile de frontiere au fcut ca anumite pri din teritoriulcanonic al unei Biserici autocefale s nu mai fie ncadrat n graniele politice ale

53Vezi Jean Zizoulas, LEtre Ecclesial, Labor et Fides, Genve, 1981, p. 19254 Articolul 655 Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, IBM, 2005

34


35/46

rii respective. Astfel i n cazul Bisericii noastre exist comuniti ce triesc nteritorii din afara granielor Romniei, comuniti care nu pot fi consideratediaspora. Din acest motiv Statutul Bisericii Ortodoxe Romne prevede c existeparhii ce aparin Bisericii Ortodoxe Romme care i au jurisdicia teritorial n

afara granielor Romiei.Care ar fi problemele canonice relative la extrateritorialitate, care ar trebui

soluionate n cadrul sinodalitii panortodoxe?

Ar fi nevoie s se soluioneze modul de rezolvare a conflictului de jurisdiciecanonic n cazul n care datorit evenimentelor de ordin istoric, teritorii canoniceale unei Biserici autocefale intr ntr-un Stat n care exist o alt Biseric ortodoxautocefal. n acelai timp ar trebui s se stabileasc modul de raportare canonic acomunitilor ce triesc n teritorii n care nu exist o Biseric Ortodoxautocefal, cu Biserica din ara de origine i cu Biserica Ortodox n ansamblulei.

n ce privete primul punct, Canonul 17 IV ec i 38 Trulan arat c organizareabisericeasc trebuie s urmeze organizrii politice de Stat. n nelegerea acestorcanoane trebuie fcut distincia ns ntre reorganizarea panic a Statului ireorganizarea ostil. Cel din urm tip de reorganizare aduce n atenie un factorsubiectiv legat de capacitatea comunitilor care se gsesc ntr-un context nou de a

face fa acestor schimbri i modul n care Bisericile n cauz sunt capabile sajung la o practic rezonabil n ceea ce privete asumarea noului context socio-

politic. Grija Bisericilor n cauz este ca schimbrile de ordin politic s nu alterezeunitatea Bisericii dar n acelai timp s respecte particularitile culturale alecomunitii n cauz. Din pcate istoria a dovedit ca Bisericile autocefale n cauznu au ajuns la o soluionare freasc a acestei problematici disensiunile alterndmodul de manifestare a unitii ortodoxe.

Biserica Ortodox Romn a optat pentru reactivarea structurilor de organizare

bisericeasc din teritoriile care nu mai fac parte din graniele Romniei, pentru aasigura n cadru eclezal care s respecte particularitile socio-culturale alecredincioilor din acele teritorii. Aceast reactivare este fireasc deoareceteritoriile respective au fost sustrase n mod abuziv jurisdiciei canonice a BisericiiOrtodoxe Romne i acest fapt aa dus la pierderea unor drepturi fundamentale alecredincioilor ortodoci. Biserica Ortodox nu a recunoscut oficial canonicitateatransferul jurisdicie spre o alt Biseric autocefal. Cu toate acestea reactivare nutrebuie s blocheze comuniunea panortodox i dificultile ce apar trebuie s fierezolvate prin dialog.

n ceea ce privete comunitile ortodoxe de tradiie romn, ce s-au organizati nrdcinat n Occident, Biserica Ortodox Romn se consider responsabil

35


36/46

pentru a le acorda sprijin n vederea manifestrii depline a particularitilor delimb i tradiii.

Cum reflect Statutul relaiile Bisericii cu societatea?

Ca instituie, Biserica se manifest n societate n cadrele determinate deConstituie i dee legislaie. Biserica recunoate c legalitatea i limiteazactivitatea, dar accept acest lucru deoarece ea nu are vocaia de a guverna lumea,ci de a o transfigura prin slujire mrturisitoare. Conform articolului 29 dinConstituia Romniei, Biserica avnd capacitate juridic de Cult recunoscut, esteautonom i se organizeaz n conformitate cu propriul Statut. Autonomia Bisericii

presupune i recunoaterea suveranitii Statului, dar aceasta nu nseamn c eaeste aservit Statului. Biserica nu poate fi condiionat n lucrarea ei de interesestrine lucrrii sale mntuitoare, i de aceea autonomia ei nu se manifest numaifa de Stat, ci fa de orice alte instituii din societate.

Autonomia nu nseamn separare absolut, deoarece Biserica se consider cafiind parte a societii i n aceast calitate este coresponsabil pentru viaasocial. Biserica are n societate o vocaie profetic exercitat prin mrturisireampriei Cerurilor a crei manifestare ncepe pe pmnt i prin sensibilitate eifa de valorile fundamentale ale societii i fa de neputinele ce se manifest nsocietate. i din acest motiv Biserica identific n misiunea sa dimensiunile:

pastorale, spiritual-culturale, educaionale i social-filantropice aa cum precizeazarticolul 4 din Statut.

Dimensiunea etnic este un element important n orgnizarea BOR?

n articolul 5 este subliniat dimensiunea naional a misiunii bisericii. Aceastdimensiune naional nu face din BOR o Biseric etnic, caracterul naionalsubliniind aa cum precizeaz Statutul, legtura dintre Biseric i destinulneamului romnesc.

Organizarea canonic i administrativ teritorial a BOR

Cum se identific principiile fundamentale n organizarea canonic iadministrativ a BOR?

Organizarea canonic i administrativ-teritorial poate s evolueze prin

decizia canonic a Sfntului Sinod i poate s fie pus n practic cu ajutorultuturor organelor de decizie din Biseric.

36


37/46

Biserica nu este o realitate constituit din nsumarea mai multor pri ci esteo unitate organic manifestat de Biserici locale deplin identice ca valoareeclezial, ce constituie un Trup unic, cu un Cap unic: Hristos.56

Organizarea unitar a Bisericii Ortodoxe nu nseamn o ne luare n seam a

particularitilor. Avnd n vedere c eparhiile din afara granielor rii au un parcurs istoric i de organizare canonic specific, Statutul de organizare ifuncionare al Bisericii prevede posibilitatea acordrii unui statut de autonomielrgit pentru anumite eparhii. Aceast autonomie se manifest n cadrulautocefaliei n primul rnd prin dreptul de a avea un statut de organizare ifuncionare propriu, adoptat de forurile de conducere ale eparhiei sau Mitropolieirespective i validat de Sfntul Sinod. Procedura de validare a Statutelor eparhiilorautonome este de fapt o confirmare a canonicitii acestora. Sfntul Siond esteinstana ce are competena de a decide n ceea ce privete toate aspectele de

organizare i reorganizare bisericeasc, el fiind competent i pentru stabilireatitulaturilor eparhiilor i Mitropoliilor.

Chiar dac n aparen, stabilirea unei titulaturi pentru o Mitropolie poate ficonsiderat ca o problem de detaliu de organizare, trebuie s subliniem faptul ctitulatura unei eparhii sau mitropolii are o profund conotaie canonic. Oepiscopie trebuie s fie ntotdeauna desemnat ca fiind a n legtur cu cetatea maiimportant din teritoriul canonic al eparhiei respective. Este impropriu ca dintitulatura unei eparhii s nu fac parte cetatea mai important, deoarece episcopuli are titulatura legat de cetatea n care i are catedrala.

Care este raportul dintre organizarea BOR i organizarea administrativ-teritorial a Statului?

Organizarea i reorganiizarea bisericeasc nu este condiionat deorganizarea administrativ-teritorial a Statului, dar Biserica ia n considerareorganizarea Statului pentru a-i facilita misiunea. Chiaar canonul 17 IV ecumenicce prevede c organizarea bisericeasc urmeaz organizarea civil nu impune unraport de cauzalitate implicit ci las prezint acest lucru ca fiind legat de lucrareaBisericii. n acelai timp nu trebuie pierdut din vedere c organizarea de Stat poates pun la dispoziia Bisericii mijloace care pot facilita misiunea.

Statutul prevede posibilitatea acordrii titlului de Arhiepiscoipie uneiepiscopii care are o nsemntate mai mare. Din punct de vedere canonic doareparhia care este sediul Mitropoliei ar trebui s aib rangul de arhiepiscopiedeoarece este prima dintre episcopiile dintr-o regiune. Cu toate acestea, avnd nvedere c tradiia foarte veche a bisericii noastre face referiri la Arhiepiscopii,inclusiv la o arhiepiscopie autocefal din primele veacuri cretine, acordareaacestor titulaturi onorifice poate s fie justificat.

Exist ranguri i titulaturi onorifice n orgnizarea BOR?

56 Ioan Zizoulas dezvolt aceast idee n lucrarea saLEucharistie, lEvque et lEglisedurant les trois premierssicles, Ed Thophanie, Descles de Brouwer, Paris 1994, p. 250.

37


38/46

Paragraful 3 al articolului 7 prevede posibilitatea acordrii unor titlurionorifice ad personam unor episcopi eparhioi i anume cel de Arhiepiscop pentruepiscop i cel de Mitropolit pentru Arhiepiscop, cu precizarea c titlul acesta nuschimb rangul eparhiei.

Tot n acelai registru, eparhiile vechi i cele care qu un prestigiu mai marepot s fie ridicate la rang de Arhiepiscopie.

Organizarea central a Bisericii Ortodoxe Romne

Care este specificul organizrii canonice a Bisericii Ortodoxe Romne?

Tradiia de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne este marcat de

sistemul mitropolit

introducere În dreptul canonic dcit

Documents