drept canonic ortodox vol ii

Arhid. prof. Dr. IOAN N. FLOC

DREPT CANONIC ORTODOX,LEG ISLA iE A D M IN ISTRA IE I BiSERICEASCAV i. I o I

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1 9 9 0

PARTEA I.

ACTIVITATEA BISERICII

NOIUNEA DE ACTIVITATE, LUCRARE, ADMINISTRARE SAU ADMINISTRAIE I JURISDICIE BISERICEASCPrin activitate n general se nelege un ansamblu de lucrri sau aciuni, o manifestare a unei fore, a unei puteri sau un ansamblu de mijloace, prin care se duce la ndeplinire un scop anumit. Prin activitate a organelor de conducere a unei organizaii se neleg lucrrile sau aciunile cu caracter social pe care le svresc aceste organe, n exercitarea puterii sau folosirea mijloacelor specifice cu care au fost nzestrate organele respective, n vederea atingerii scopului ei. Cnd organele care dein i exercit puterea svresc lucrri constante cu caracter social, astfel de lucrri sau activiti se numesc funciuni. Iar cnd svresc. nevoi sau trebuine temporale sau de durat mai scurt, activitile prin care se satisfac aceste trebuine se numesc sarcini. Prin administrare (ad = la ; ministro, are = a servi, a sluji) se nelege efectuarea unei slujiri sau a unei lucrri, prin care un mijloc oarecare se folosete 1-a ceva, adic se folosete ntr-un anumit scop, se ntrebuineaz sau se aplic la ceva, ntr-un anumit scop. Aadar termenul indic n primul rnd efectuarea oricrei lucrri, prin folosirea unor mijloace ce se aplic la o anumit realitate. n nelesul acesta specific, pe care-1 are cuvntul administrare, se include i nelesul lui comun de administrare sau de administraie economic, adic de gospodrire sau de chivernlsire a unor bunuri, operaie sau lucrare prin care se aplic unele mijloace la anumite realiti, sau se folosesc pentru a se realiza ceva. n acest neles comun ntre cuvntul administrare i administraie exist o foarte mic deosebire ; prin administrare economic nelegndu-se nsi lucrarea de administrare n sine a bunurilor economice, iar prin administraie economic nelegnduse realitatea obiectiv a acestei lucrri, considerat fie ca ansamblu al unor realizri, fie ca ansamblul unor aciuni bine nchegate, legate ntre ele ntrun sistem, adic gospodrirea sau chivernisirea bunurilor materiale sau economice. Cei .ce svresc astfel de lucrri se i numesc, n mod obinuit, administratori sau economi. n mod curent, n limbaj bisericesc, n afar de nelesul de admiuistraie economic, adic de folosire sau de chivernisire a bunurilor economice, cuvntul administraie se mai folosete pentru a exprima

6

DREPT CANONIC ORTODOX

ansamblul activitii de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor pe care le folosete Biserica, n scopul realizrii misiunii sale, adic lucrarea ce se desfoar pe ntreaga scar a vieii bisericeti, prin acte de organizare i de conducere a acesteia. ntr-ttn sens mai restrns, specific, prin cuvntul administrare se exprim modul n care se aplic puterea sfinitoare la realitile vieii bisericeti, adic modul n oare se svresc lucrrile sfinte, n acest sens se vorbete de administrarea Sfintelor Taine n genere i a fiecrei Taine n parte -, ca administrarea Sfntului Botez, a Sfintei mprtanii de ctre slujitorii bisericeti, care snt iconomii tainelor lui Dumnezeu, adic administratorii sau chivernisitorii acestora, ca. a unor mijloace ce li s-au ncredinat. Att administrarea Sfintelor Taine cit i administrarea sau folosirea ntregii puteri bisericeti snt ncredinate unor slujitori considerai organe, care dein i exercit ntreaga putere bisericeasc, n anumite limite determinate, n care ie revine dreptul sau au competena de a folosi puterea ce le-a fost ncredinat. Dar, alturi de organele individuale, i superioare lor, exist i organe colegiale sau sinodale, care dein puterea bisericeasc ntr-o form superioar i care snt chemate s o exercite ntr-un cadru mai larg dect cele individuale , depind limitele n care i-o pot exercita acestea, adic lucrnd ntr-o arie mai larg, pentru c organelor sinodale le revine competena ntrun cerc mai larg pentru exercitarea acestei puteri. Activitatea organelor individuale i a celor sinodale, n ansamblul ei, este lucrarea de administrare a Bisericii, adic de asigurarea atin gerii scopului Bisericii, prin folosirea mijloacelor adecvate. Ea este o activitate ce se desfoar n cadrul unor .competene determinate pentru fiecare organ individual i sinodal, i ea nu poate i svrit dect de organele competete, adic nu poate fi svrit de organe care nu au primit sau nu dein puterea bisericeasc i care ar ncerca s se erijeze n organe de conducere ale Bisericii, . . . . Deasemenea, aa cum am mai artat, cuvntul administrare .se mai folosete i pentru a exprima nite lucrri care se efectueaz n aplicarea sau folosirea harului sfinilor, pe care-1 mijlocete starea preoeasc. Astfel, se aude vorbindu-se mereu despre administrarea cutrei sau cutrei Sfinte Taine, lucru prin care se nelege de fapt folosirea harului sfinilor pentru efectuarea Tainei respective, sau aplicarea acestui mijloc al puterii bisericeti la o anumit realitate a .vieii bisericeti. Cu alte cuvinte, chiar i n lucrrile sfinte obinuite, pe care le svresc slujitorii Bisericii, termenul administrare are nelesul originar al acestuia, de aplicare a unui mijloc determinat, n vederea efecturii unei lucrri. Aadar, n acelai neles, se folosesc cuvntul administrare i cuvntul administraie, pentru a exprima toate categoriile de lucrri pe care le pot svri slujitorii Bisericii sau organele care dein sau exer cit puterea bisericeasc, prin actele de folosire a acestei puteri sau de aplicare a mijloacelor sale specifice/la anumite realiti ale vieii bi sericeti. . .... . . . ..:.,..-.... .;,.. . . . .,-.

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASC

7

Gu alte cuvinte, noiunea de administrare sau administraie n viaa bisericeasc se folosete cu referire la exercitarea puterii bisericeti, la aplicarea mijloacelor acestei puteri la realitile vieii bisericeti. ,De aci rezult c,, nelesul cel mai general i cel mai cuprinztor, al cuvntuiui administrare sau al aceluia de administraie, este de activitate sau de lucrare prin care. se aplic puterea sau mijloacele puterii ia anumite realiti, n vederea asigurrii unui scop determinat, n.viaa bisericeasc. . In sensul cel mai ngust, prin expresia administraie bisericeasc se nelege, n mod curent, funcionarea aparatului bisericesc. Mai observm apoi c n nelesul cel mai general i mai autentic al noiunii de administrai ;, se include orice lucrare ce se efectueaz prin aplicarea mijloacelor puterii la anumite realiti, deci n ea se include i administraia economic, adic gospodrirea sau cMvernisirea bunurilor materiale-economice. Privit din latura aceasta, ntreaga, administraie poate fi numit lucrarea de gospodrire sau chivernisire a Bisericii, ca de altfel, a oricrei societi, asociaii, instituii, fundaii etc. Actele prin care se asigur ndeplinirea activitii sau lucrrii de administrare a puterii bisericeti se mpart n attea categorii, in cte .este mprit i puterea bisericeasc, adic n acte de administrare a puterii nvtoreti, n acte de administrare a puterii sfinitoare i-n acte de administrare a puterii conductoare sau jurisdicionale. innd seam de caracterul deosebit prin nsi natura lor al diverselor acte care se svresc n activitatea de aplicare a puterii bisericeti, acestea se mpart n urmtoarele categorii :-. acte. cu caracter spiritual-religios . i cultural, n categoria crora intra actele de administrare a. puterii nvtoreti i a celei sfinitoare , . acte prin care se creeaz, se pune n micare i se dirijeaz aparatul bisericesc, numite i acte de administraie curent; - acte de administrare a justiiei i acte de administraie economic. Firete c aceast mprire innd seama de natura lucrrilor de administraie, din biseric nu se refer de.ct la cele mai importante i mai caracteristice acte, punmdu-ie ntr-o ordine ce poate fi desigur nfiat i altfel. Spre a se putea aduce la ndeplinire acte de aplicare a puterii bisericeti, organele individuale sau colegiale care le svresc, trebuie s dein puterea respectiv bisericeasc, n msur suficient, pentru a putea efectua n mod competent : actele respective de administraie. Acelai lucru se poate spune i invers, i anume c numai organele individuale sau colegiale, care dein puterea corespunztoare n activitatea lor pot svri acte de administraie, adic acte de aplicare a acelei puteri. ntruct ntregii viei i lucrri a Bisericii i s-a creat un vemnt juridic, Biserica cu ntreaga ei lucrare , pe lng coninutul ei specific, pe lng caracterul propriu pe care l d acest coninut, are i o nfiare i un aspect juridic. Iar dac o privim sub acest aspect, adic sub acela care i-1 dau prezena i rostul dreptului n viaa i lucrarea

8


ei, atunci putem aprecia i califica, ntreaga via, activitate i lucrare a Bisericii ca o lucrare juridic sau ca o activitate determinat, sau cel puin reglementat prin legi de drept. i n acest caz ea ne apare ca o via ce se gsete sub imperiul dreptului i n care totul se lucreaz sau se svrete prin folosirea dreptului. Privite astfel lucrurile, se poate spune c ntreaga activitate, lucrare sau administraie a Bisericii este dublat de o lucrare juridic. Aceasta, la rndul ei, const din toate operaiunile pe care le reclam nzestrarea unei organizaii cu legi de drept i aplicarea acestor legi n cuprinsul respectivei organizaii, la lucrri ce se execut n cadrul ei. Dublarea aceasta juridic a administraiei bisericeti, care face s i se dea sens juridic fiecrui act de administraie bisericeasc, a fcut ca administraiei bisericeti propriu-zise s i se mai zic i jurisdicie bisericeasc, adic lucrare prin care se aplic dreptul la viaa Bisericii. In acest fel s-ar prezenta n genere raportul dintre administraie i jurisdicie. Dar spre a-1 nelege mai precis, deoarece ambii termeni se folosesc n mod curent n viaa bisericeasc, este necesar s ne lmurim mai complet asupra noiunii de jurisdicie. Cuvntul jurisdicie (jurisdicie, nis ,- jus = drept i dictio = pronunare sau zicere, n sens de stabilire) are nelesul originar etimologic de act prin care se pronun dreptul, adic prin care se stabilete sau se creeaz dreptul. Acesta este nelesul cel mai cuprinztor al noiunii de jurisdicie. Dar el mai are i nelesul curent de aplicare a dreptului, ca mijloc, i anume de aplicare sau de folosire n conformitate cu legea a tuturor celor trei ramuri ale puterii bisericeti. ntr-un alt sens, prin cuvntul jurisdicie, se nelege, n chipul cel mai restrns sau mai ngust, rostirea sau pronunarea dreptului n justiie, adic aplicarea dreptului n cadrul justiiei. In acest sens se vorbete despre diverse trepte ale jurisdiciei sau despre diverse categorii de instane, dispuse ierarhic, crora li se zice apoi c formeaz sistemul celor dou, trei sau patru jurisdicii, dup numrul tipurilor de instane bisericeti, dispuse ierarhic. Un alt neles, n care se folosete cuvntul jurisdicie, este acela care exprim faptul deinerii unei anumite puteri i dreptul de a o exercita n limite determinate. In acest neles se folosete cuvntul jurisdicie n expresia putere jurisdicional, prin care n Biseric nu se nelege deinerea i facultatea de a exercita ntreaga putere bisericeasc, ci numai deinerea i facultatea de a exercita acea parte a puterii bisericeti care se cheam conductoare sau pastoral i care se refer n primul rnd n chip deosebit la conducerea social a Bisericii, prin acte legislative, de judecat sau de justiie i prin acte de administraie comun. Cu aceste nelesuri, noiunea de jurisdicie se situeaz paralel cu cea de administraie, n nelesul cel mai general al acesteia. Dar, cteodat noiunea de administraie i se i suprapune, dobndind n acest caz noiunea de jurisdicie nelesul cel mai cuprinztor, de facultate

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASCA

9

sau mputernicire de a deine i de a exercita dreptul de conducere sau de aplicare a puterii, n acest din urm sens este i folosit adeseori noiunea de jurisdicie, atunci cnd se spune despre un organ al puterii bisericeti c are cutare sau cutare jurisdicie, c a svrit cutare sau cutare acte ale jurisdiciei episcopale, sau a celei patriarhale, sau c unul sau altul i-'au depit competena, sau c au intervenit n jurisdicie strin. In urma celor lmurite pn aici, n privina noiunii de administraie i n privina aceleia de jurisdicie, putem conchide c - n sensul cel mai general n care se folosesc aceste dou noiuni i aceti doi termeni , prin cel dinii se exprim ntreaga activitate sau lucrare ce se svrete prin aplicarea mijloacelor puterii la realitile vieii bisericeti, iar prin cel de al doilea, se exprim nsuirea unui organ de conducere bisericeasc, de a deine n anumite limite puterea bisericeasc, precum i dreptul de a folosi sau de a aplica puterea bisericeasc. De aici urmeaz c actele de administrare sau de folosire a puterii bisericeti prin aplicarea mijloacelor acestora la realitile vieii bisericeti, le pot svri numai organele care au jurisdicia corespunztoare, adic acelea care dein puterea bisericeasc ntr-o msur sau ntralta. Totodat, mai rezult c expresia jurisdicie bisericeasc este un alt mod n oare se numete nsi puterea bisericeasc, pentru c jurisdicia este proporional cu puterea bisericeasc i nu poate exista dect mpreun cu puterea bisericeasc i ca un atribut esenial al puterii bisericeti, iar nu independent de aceast putere dect doar n chip formal, ca reglementare juridic a puterii, ns nu ca un lucru substanial deosebit de nsi puterea, aa cum este socotit uneori. Este adevrat c exercitarea puterii poate fi restrns sau poate i extins, n sensul c limitele i drepturile prin care se exercit o putere pot s produc modificri n nsi exercitarea puterii, dar puterea rmne aceeai, ea nu este afectat de schimbrile formale ale jurisdiciei. Astfel, de exemplu, unui episcop i se poate lua jurisdicia prin oprirea de a-i exercita drepturile ce-i revin n calitatea sa, dar aceasta nu nsemneaz c i s-a luat i puterea care se ntemeiaz pe starea lui haric i izvorte din aceast stare, cci starea haric nu i se poate lua, ci poate fi numai oprit folosirea ei prin svrirea actelor corespunztoare. O asemenea persoan i poate pierde singur starea haric i, deci implicit ntreaga putere bisericeasc i jurisdicia respectiv, prin cderea n erezie, sau poate renuna la exerciiul ei, prin demisie sau prin abandonarea slujirii episcopale. Raportul dintre puterea bisericeasc i jurisdicia bisericeasc este privit altfel i n mod cu totul greit, numai de aceia care fac distincie de fond, iar nu o simpl distincie formal ntre actele prin care se confer cuiA^a puterea bisericeasc i acelea prin care i se confer jurisdicia bisericeasc, n cazul preoiei de instituire divin, puterea bisericeasc se confer prin actul hirotoniei i ea rezid deci i izvorte

10


din starea haric pe care o dobndete vreunul din membrii acestei preoii. In virtutea acestei puteri, cel ce o primete, dobndete n mod automat i dreptul de a o exercita, adic jurisdicia respectiv. Cu toate acestea, pentru raiuni practice, ele bun rnduial i de procedare n aa fel nct drepturile i ndatoririle diverselor organe individuale de conducere bisericeasc s fie artate mai lmurit, sa fie fcute cunoscute mai bine tuturor celor interesai i s-1 lege sau s-1 oblige mai mult pe purttorul lor, s-a introdus forma practic de conferire a jurisdiciei printr-un act care specific coninutul i limita drepturilor i ndatoririlor legate'de oficiul la care a fost chemat i n care este cineva instituit n aparatul de conducere a Bisericii. Numai pentru aceste raiuni s-a introdus folosirea unui act deosebit formal de cel de hirotonie, pentru conferirea jurisdiciei, act care n limbajul canonic curent se numete gramat sau scrisoare, n cazul slujitorilor din treapta episcopal, sau singhelie, ori carte ele preoie, n cazul celor din treapta presbiteratului. C lucrurile stau astfel, rezult i din faptul deplin gritor c nici unui sinod sau nici urmi organ colectiv de conducere a Bisericii nu i se confer jurisdicia prin vreun act formal de tipul gramatei sau al singheliei, dei jurisdicia organelor sinodale n Biseric este mult superioar jurisdiciei organelor individuale. Este de altfel i contrar naturii sacre a puterii bisericeti, care se confer prin hirotonie, pretenia, ca acestei puteri existente printr-un act cu caracter divin, s i se aduc o completare printr-un act omenesc, care i-ar Condiiona existena i lucrarea. Este, de asemenea, chiar o blasfemie s se pretind c prin practica conferirii formale, printr-un act deosebit, a jurisdiciei, aceasta poate fi constituit su determinat n coninutul ei n -mod independent de starea haric a celui cruia i se confer, cci niciodat un presbiter nu poate primi jurisdicie sau putere episcopal i,, de ase-nenea, niciodat vreun diacon nu poate primi jurisdicie sau putere presbiteriai ori episcopal. Prin asemenea acte. s-ar /altera i chiar s-ar terge sau mcar s-ar ncerca acest lucru n. privina.caracterului divin al:: strii pe care o creeaz hirotonia i al. puterii pe care o cu-prihde: aceasta. > 'Revenind acum la mprirea actelor de administraie bisericeasc, dup: modul de mprire a puterii bisericeti, urmeaz s vedem potrivit acestei mpriri care snt principalele acte de administrare a puterii bisericeti sau de administraie bisericeasc. : Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, putem spune c actele cele mai importante ale acesteia au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin, precizarea ei n raport cu nevoile de nsuire i de adncire a ei, precum i pe acelea de a o deosebi de rtciri, lucrri care se fac prin organizarea activitii didactice, n chip felurit, inclusiv n chip de coli de diverse tipuri, apoi rspndirea i aprarea nvturii cretine, lucrri care s-au fcut l se fac pe cale de propo-vduire i de misiune, ale crei forme s-au schimbat i se schimb

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASC_______________________________11

mereu, ca i prin scrieri corespunztoare de afirmare mai mult pozitiv sau apologetic a nvturii de credin cretin. Prin urmare, n capitolul acesta va fi vorba i de misiune i anume att de misiunea intern, ct i de misiunea extern, apoi de predic i catehez, de nvmntul religios i teologic, de crile simbolice, ca i de crile de nvtur cretin i de scrierile alctuite n aprarea credinei cretine. Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, putem spune c actele cele mai importante care se folosesc n aceast lucrare snt acelea prin care se svresc Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, precum. i alte acte legate de organizarea cultului i de asigurarea bunei lui desfurri. Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n sens mai restrns, putem spune c principalele acte de exercitare a acestei puteri snt acelea prin care n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni, i anume : acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea legislativ, acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc sau funciunea judectoreasc i acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea executiv, n cadrul creia n Biseric intr i activitatea de administraie economic sau de chivernisire a bunurilor materiale. Aa se nfieaz n cuprinsul su partea materiei Dreptului canonic, grupat sub titlul: Activitatea Bisericii, conducerea sau administraia Bisericii.

ACTIVITII SAU LUCRRII BISERICII

ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA, ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII INVTORETI SAU DE PROPOVDUIRE N BISERICModul n care se desfoar activitatea nvtoreasc n Biseric sau se exercit puterea nvtoreasc, adic felul n care se ntrebuineaz mijloacele specifice puterii nvatoreti este foarte variat, pentru c prin natura sa, lucrarea de propovduire a adevrului de credin, impune contactul cu o seam de realiti obiective existente i n viaa Bisericii, ca i cu o seam de trebuine foarte variate care apar i se schimb n cursul dezvoltrii vieii bisericeti. O caracteristic deosebit a lucrrii de ducere la ndeplinire a acestei activiti sau a exercitrii acestei ramuri a puterii bisericeti, i numai a acesteia, const n faptul c ea nu se desfoar sau respectiv nu se exercit exclusiv n interiorul Bisericii ci, prin natura sa, este destinat s se desfoare, s se exercite i n afara Bisericii, n sensul c mijloacele acestei-puteri trebuie folosite, i exist chiar ndatorirea imperioas de a fi folosite , i n afara Bisericii. Mai mult, cea dinti form n care s-a desfurat aceast lucrare sau s-a exercitat aceast ramur a puterii bisericeti a fost tocmai cea impus de natura propovduirii nsi care trebuia s se adreseze necretinilor n primul rnd, cit i pentru c Mntuiorul le poruncise Sfinilor Apostoli s mearg n toat lumea i sa propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Mt. 10, 5). Aceast porunc le-o d Mntuiorul Sfinilor Apostoli atunci cnd i pregtete pentru lucrarea misionar, iar la sfritul acestei pregtiri repet ntr-o form i mai precis aceeai porunc spunndu-le : Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i povuindu-i s in tot ceea ce v-am poruncit vou (Mt. 28, 19). n ndeplinirea acestei porunci att Sfinii Apostoli ct i ucenicii lor, precum i toi slujitorii Bisericii, ba chiar i credincioii n numr destul de rnare, au desfurat timp ndelungat o aciune misionar. Firete, ns, c nu toi cei ce se puseser n slujba vestirii cuvntului Evangheliei ntreprindeau cltorii misionare ca acelea pe care le-a

I. ACTIVITATEA 1NVTTORE ASC

13

ntreprins sf. Apostol Pavel sau alii dintre sfinii Apostoli i ucenici ai acestora, ci cei mai muli svreau lucrarea misionar chiar acolo unde se gseau sau unde locuiau, pentru c numrul celor credincioi era nc foarte mic i masa populaiei practica alte credine religioase. Propovduirea adevrului cretin naintea necredincioilor sau printre necretinii cei mai apropiai, a fost cea dinti form de lucrare misionar, n care s-a angajat toat suflarea cretin. Abia dup ce se constituiau comuniti mai numeroase n diversele localiti, pe unde prinsese cretinismul, lucrarea misionar a slujitorilor obinuii i chiar a unora dintre credincioi i-a extins raza de aciune determinndu-i pe vestitorii Evangheliei s ntreprind deplasri sau cltorii n alte localiti. Numai unii dintre sf. Apostoli i. unii dintre ucenicii acestora, precum i harismaticii se gseau n continu cltorie pentru lucrarea misionar, iar rvna i chemarea de sus i-a ndemnat pe unii s ntreprind cltorii foarte lungi, cci n afar de cltoriile misionare ale sf. Apostol Pavel, tradiia bisericeasc a pstrat tirea despre cltoria misionar a sf. Apostol Toma pn n India. De asemenea, aceeai tradiie ne spune c toi sf. Apostoli au hotrt, dup nlarea la cer a Domnului, s ntreprind cltorii spre a-i fi Domnului mrturie, pn la marginile pmntului (Fapte l, 8). Ct despre harismatici, adic despre slujitorii harismatici ai cuvntului, acetia erau de patru feluri i anume: unii numii tot apostoli, fr a fi din rndul celor doisprezece sau din rndul celor 70 de ucenici ai sf. Apostoli, alii numii evanghelist!, alii numii profei i alii, numii nvtori sau didascali. La aceste categorii de slujitori harismatici, s-au mai adugat ca propovduitori ai Evangheliei numeroi slujitori propriu-zii, precum i ntregul personal ajuttor din jurul sfinilor Apostoli, din jurul harismaticilor i din jurul slujitorilor care fceau parte din preoia de instituire divin. Numirile, pe care le purtau cei din personalul ajuttor erau foarte variate, dar lucrarea lor nu poate fi determinat altfel, dect ca lucrare misionar n general, neavnd elemente spre a o nfia mai complet, cum este cazul slujitorilor harismatici. Excepie fac unele categorii, ca presbiterele, diaconiele i vduvele, care formau grupuri de persoane dedicate slujirii Bisericii, i ale cror membre, pe lng alte lucrri deosebite, svreau i o constant lucrare misionar. Faptul c n aceast lucrare erau angajate inclusiv femei n vremea aceea, nu trebuie s surprind, pentru c femeile n-au lipsit nici din categoriile propovduitorilor harismatici, cci ntre acetia se amintete i o proorocit, ceea ce arat c femeile nu erau excluse nici de la o astfel de slujire deosebit de important i deci, nici de la lucrarea misionar comun. De altfel, nu trebuie s surprind aceast situaie nici pentru motivul c nsui Mntuitorul i-a chemat pe toi credincioii, deci i pe femei nu numai pe brbai, s propovduiasc sau s vesteasc Evanghelia, mrturisindu-L pe El. Acesta este sensul cuvintelor Domnului : Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, pe acela l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu celui ceresc (Mt. 10, 32).

14


Dup aceste elemente generale, privitoare la felul n care s-a nceput propovduirea credinei cretine ntr-o form foarte complex, dar care avea n ntregime caracter misionar i n cadrul creia s-a exercitat sau s-a folosit n mod att de divers puterea nvtbreasc a Bisericii, s trecem acum la artarea mai sistematic i mai precis a modului n care s-a statornicit folosirea sau exercitarea puterii nvtoreti n viaa Bisericii. Reamintim mai nti faptul c puterea nvtoreasc mpreun cu celelalte dou ramuri ale puterii bisericeti, face parte din mijloacele cu care au nzestrat sfinii Apostoli Biserica, atunci cnd au creat preoia de instituire divina i au nzestrat-o cu toate mijloacele necesare pentru misiunea ei. Ca atare, ntreaga putere bisericeasc este condiionat de preoie, dup cum i misiunea sau lucrarea preoiei este condiionat de puterea bisericeasc i ele mpreun formeaz partea principal sau n orice caz una din cele dou pri principale ale motenirii sau succesiunii apostolice, iar partea a doua a acesteia, dup cum s-a vzut la locul su, o formeaz credina n adevrul revelat i puterea de a pstra acest adevr n chip nealterat, care aparine Bisericii n ntregimea ei. Din acestea se vede c n ntreaga lucrare de administrare a puterii bisericeti, deci inclusiv a puterii nvtoreti intr n aciune dou elemente constitutive ale succesiunii apostolice i care se gsesc n interdependen unul de altul i anume preoia propriu-zi, adic preoia de instituire divin i puterea bisericeasc cu cele trei' ramuri ale ei. Deci, cei ce lucreaz sau cei ce slujesc la folosirea sau exercitarea puterii bisericeti prin aplicarea mijloacelor ei la realitile vieii religioase cretine, slujesc la pstrarea, folosirea i transmiterea succesiunii apostolice, fr de care nu se poate svri lucrarea mntui-toare a Bisericii. Privit astfel, adic n acest cadru, exercitarea sau administrarea, puterii nvtoreti apare n alt lumin i i se relev mai bine i mai clar nsemntatea ei de lucrare fundamental, care trebuie s fie svrit n Biseric, ca una prin care se contribuie n mod esenial la pas-, trarea i transmiterea succesiunii apostolice.* '. -

Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte care servesc acelai scop i se efectueaz prin aceeai putere, numai c ntre ele exist i unele deosebiri fireti, pe baza crora pot fi grupate n mai multe categorii, n ordine cronologic, cea dinti i cea mai important lucrare pe care au desfurat-o pe terenul propo-vduirii adevrului cretin att slujitorii Bisericii ct i credincioii a fost lucrarea misionar, care a avut ns un caracter complex, con-stnd din felurite acte, a cror not comun era totui misiunea. Dar paralel cu lucrarea misionar propriu-zis i feluritele acte svrite n cadrul acesteia avndu-i fiecare sau mcar pe cte un grup specificul su , lucrarea de propovduire s-a cristalizat n forme deosebite pe cale de difereniere i de organizare a acestei lucrri, potrivit cu nevoile vieii bisericeti i cu mprejurrile n care se putea desfura

I. ACTIVITATEA 1NVTOREASC

15

orice lucrare bisericeasc. Astfel s-a ajuns s se deosebeasc urm toarele categorii de lucrri principale n exercitarea .puterii nvtoreti : , . . '. .. . . . A. lucrarea de pstrare a adevrului revelat r . . :. >' B. lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine ; C. lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin ; D. lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a adevrurilor de credin. A. LUCRAREA DE PSTRARE A ADEVRULUI.REVELAT In privina lucrrii de pstrare a credinei, adic a adevrului re velat trebuie s artm c s-a procedat prin mai multe feluri de .acte-.. i anume : ... . . , . . .. 1. prin acte.de pstrare nealterat a adevrului, revelat, de .ctre. ntreaga Biseric , :. 2. prin acte de fixare n scris a acestui adevr, de ctre scriitorii inspirai ai Sf. Scripturi ; . , .i .' 3. prin acte de ntocmire a primelor mrturisiri de credin sau a primelor simboluri ale credinei; 4. prin ntocmirea de expuneri mai detaliate ale credinei, prin mrturisiri mai ample ale credinei, sub form1 de catehisme sau sub form de cri simbolice , 5. prin ntocmirea textelor slujbelor religioase sau a cultului,-',', . 6. prin promovarea artei ca mijloc de afirmare constant a ade vrurilor de credin i de sprijinire a lor. (Intre arte, cntarea i pictura au cunoscut o utilizare mai accentuat). 1. Pstrarea neallerat a adevrului revelat este ncredinat . mai nti Bisericii, n ntregimea ei, adic n ntreaga ei alctuire, cci numai aceasta n ntregime se bucur de asistena Duhului Sfnt i ca atare ntrunete nsuirea infailibilitii prin care se asigur pstrarea curat a adevrului de credin. Acest lucru l mrturisete ntreaga practic a vieii bisericeti, ncepnd cu sinodul apostolic i continund cu toate sinoadele, dar n, special cu Sinoadele ecumenice i prin orice alt fel de manifestare a consensului ntregii Biserici. Despre acest consens este deplin gritoare formula Sfntului Vinceniu de Lerin: Id teneamus quqd semper, '. quod ubique, et quod ad omnibus creditum est, ale crei elemente se gsesc i n scrierile anterioare ale lui Tertulian i ale Sfntului .Ciprian al Cartaginei, i care au fost dezvoltate i confirmate de ntrea- " ga activitate, a vieii bisericeti. Cea mai nou expresie a acesteia o formeaz pronunarea ct .se : poate de precis i de elocvent a patriarhilor orientali de la 1848, cuprins n Epistola sau Mrturisirea acestora, ntocmita ca rspuns la ncercrile romano-catolicilor de a-i atrage pe ortodoci la o mai strins colaborare eu ei- . l ,:. ;. . , .

16


n aceast scrisoare se spune : Trebuie ca propovduirea evanghelic, sfnt i dumnezeiasc a rscumprrii noastre s fie vestit de ctre toi aa neschimbat i s fie crezut n veci aa de curat, cum a descoperit-o dumnezeietilor i, Sfinilor Si Ucenici, Mntuitorul nostru, cel care pentru aceasta Sa deertat pe Sine, ilund chip de rob (Filipeni II, 7), cobornd din snu-rile printeti i dumnezeieti; i cum aceia devenind martori vztori i auditori, ca nite trmbie puternice au rsunat n toata lumea (cci n tot pmntul a ieit graiul lor i pn la marginile -lumii cuvintele lor : Ps. 18, 5 ; Rom. 10, 18) f i, n sfrit, neatins, cum ne-au pre-dat-o de obte atia i att de mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii catolice cei de la marginile pmintului, care au repetat aceleai graiuri i au nvat pn la noi, n sinoade i fiecare n parte. (Revista B.O.R. 1935, 649650). Tot ca o manifestare concret a consensului Bisericii i cea mai caracteristic materializare sau nfiare sensibil a acestuia, trebuie privit i Sfnta Tradiie, adic acea tradiie bisericeasc, n cuprinsul creia intr adevrurile de credin, iar nu orice alte lucruri ce s-au pstrat n chip tradiional. * Ct de important este aceast manifestare a consensului Bisericii care const n fixarea Sfintei Tradiii, rezult mai nti din faptul c prin ea, sau pe calea ei, s-a stabilit nsui cuprinsul canonului Sfintei Scripturi, act prin care s-a pronunat ntreaga Biseric, deosebind ceea ce trebuie socotit ca adevr ,revelat de ceea ce nu trebuie socotit ca atare, adic stabilind care anume din scrierile privite ca avnd un coninut inspirat, au sau nu cu adevrat acest coninut, n acest sens arg, nsui textul Sf. Scripturi poate fi socotit ca fcnd parte din cuprinsul Sf. Tradiii. Pe lng Biseric n ntregimea ei, i ca organe ale Bisericii, iar nu ca organe independente de Biseric, pstrarea adevrului revelat n chip nealterat mai este asigurat i prin Sinoadele ecumenice, ca mijloace extraordinare cu caracter harismatic ale acestei lucrri. Cu alte cuvinte, organele prin care se pstreaz n chip nealterat adevrul revelat, snt: Biserica n ntregimea ei, consensul tacit sau expres al Bisericii i Sinoadele ecumenice prin pronunarea lor infailibil, n calitate de organe ale infailibilitii Bisericii. Dar pe lng acest fel de a pstra n mod infailibil adevrul de credin i ,pe lng organele prin care se svrete aceast lucrare de pstrare infailibil a adevrului revelat, mai exist o a doua lucrare sau un al doilea fel de lucrare, pentru pstrarea adevrului de credin i alte organe destinate acestei lucrri, fr a fi ns nzestrate cu nsuirea infailibilitii. Aceste organe snt: Preoia n toate treptele ei , sau slujitorii Bisericii, crora li se ncredineaz, deodat cu puterea nvtoreasc i ndatorirea sau sarcina de a pstra adevrul de credin pe care trebuie s-1 propovduiasc. Acetia, adic slujitorii Bisericii care au starea haric a preoiei de instituire divin, nu se bucur ns nici individual, nici n grup sau n totalitatea lor, de nsuirea infailibilitii, aa nct lucrarea de pstrare a credinei la care snt

. ACTIVITATEA NVTOREASC_____________________________________1 7

chemai acetia i pe care o svresc ei, este de alt nivel i are alt caracter dect aceea pe care o svrete Biserica n ntregimea ei prin organele sale, adic prin consensul general al Bisericii, o;ri prin Sinoadele ecumenice. n privina lucrrii pe care o svresc n mod curent slujitorii Bisericii pentru pstrarea credinei, se poate spune c ea constituie cea dinti ndatorire a lor n exercitarea puterii nvtoreti, cci numai pstrnd adevrul de credin n forma lui cea mai curat, aceasta poate face obiectul adevratei lucrri nvtoreti, la care snt obligai slujitorii Bisericii, prin propovduirea misionar, prin predica i prin catehizarea sau expunerea didactic elementar a credinei. De asemenea i lucrarea lor de aprare a dreptei credine fa de erezii nu s-ar putea svri dect cunoscnd bine i pstrnd cu sfinenie adevrul revelat. n fine, un al treilea organ cruia i este ncredinat pstrarea adevrului de credin n Biseric, l formeaz masa credincioilor, adic cretinii simpli sau laici, crora le revin i ndatorirea i dreptul de a lucra activ n scopul nsuirii, al cunoaterii i al pstrrii credinei. Firete, lucrarea lor, ca i ndatorirea ce le revine n aceast privin, nu are caracterul aceleia pe care l are lucrarea respectiv a slujitorilor Bisericii, adic nu are caracterul de slujire special, dar are totui importana pe care o au toate lucrrile pe care le svrete elementul laic, ca element constitutiv al Bisericii, dar n special aceast lucrare de pstrare a adevrului de credin revelat este artat ca avnd importan aparte, prin scrisoarea citat a patriarhilor orientali din anul 1848. Dintre modurile n care se lucreaz pentru pstrarea adevrului revelat, primul i cel mai important este acela pe care-1 reprezint lucrarea infailibil a Bisericii n ntregimea sa i care este un mod suprafiresc. Prin prezena i lucrarea direct a Sf. Duh, ce-i asigur Bisericii n ntregimea ei nsuirea infailibilitii, acest mod de lucrare ine de esena sau de natura Bisericii, aa cum a fost ea ntemeiat de Mntuitorul i este o nzestrare sau nsuire ce vine direct de la El, iar nu de la sfinii Apostoli, aa nclt puterea 'Bisericii de a fi infailibil nu face parte din motenirea sau succesiunea apostolic, ci dintr-o motenire sau succesiune care vine direct de la Domnul. Acest lucru se nelege (mai bine dac ne gndim c nii sfinii Apostoli au fcut parte din Biseric i n-au fost organe suprapuse Bisericii, cu toate c stau alturi de Domnul, ca stlpi la nceputul i la temelia Bisericii. Cci cu toate c ei individual aveau harisma infailibilitii ca. nsuire personal ei nau transmis aceast harisma urmailor lor, iar nsuirea Bisericii de a fi infailibil nu rezult nici din suma harismelor de a fi infailibili pe care le-au avut sf. Apostoli individual i nici din transmiterea unei stri a infailibilitii pe seama Bisericii de ctre Colegiul Apostolic i cu att mai puin din vreo asemenea transmitere de ctre vreunul singur dintre Apostoli. Ca urmare, nurnai lucrarea i mijloacele cu care se svrete aceast lucrare de ctre slujitorii Bisericii, fac parte mpreun cu preoia de instituire divin, din succesiunea apostolic. 2 Drept canonic ortodox

18


2. - Lucrarea de fixare n scris a adevruiui revelat este o a doua lucrare important pentru pstrarea sau n scopul pstrrii nealterate a acestui adevr sau a adevrului de credin. Aceasta nu se face nici prin ea nsi i nici prin mijloacele de efectuare a ei, din succesiunea sau din motenirea apostolic, pentru c ea a fost svrit de ctre persoane din rndul sfinilor Apostoli, dar i din afara celor doisprezece Apostoli, care au avut aceeai chemare, deosebit de chemarea la apostolat, i crora li s-au pus la ndemn aceleai mijloace cu ajutorul crora ei au fixat n mod infailibil, adic fr de greeal, adevrul revelat n scris. Mijloacele de fixare n scris a adevrului revelat snt cuprinse sub numele generic de insuflare sau inspiraie divin, care const n mprtirea sau n descoperirea de adevruri de credin din partea Mntuitorului, apoi stimularea i ajutorarea prin asistena Duhului Sfnt a celor alei n acest scop, pentru fixarea n scris a adevrului pe care 1au cunoscut, fie prin tradiie oral anterioar, fie prin descoperire sau revelaie deosebit ulterioar. Mijlocul acesta de pstrare al dreptei credine nu s-a mai transmis nimnui, din vremea sfinilor scriitori ai Sf. Scripturi i lucrarea acestora nu se mai continu n Biseric, dar ea a rmas n tezaurul Bisericii, mpreun cu nsui adevrul revelat, ca o motenire divin, primit direct de la Domnul i Mntuitorul nostru lisus Hristos. 3. A treia categorie de acte prin care se lucreaz la pstrarea credinei, o constituie: Actele de ntocmire a celor mai scurte mrturi siri de credin sau simboluri ale credinei. Acestea au fost ntocmite de slujitorii Bisericii care au dat n ele expresie elementelor de baz ale credinei cretine, nfiate ntr-o form simpl i ct se poate mai scurt. Ele au fost apoi atribuite fie sf. Apostoli, fie altor slujitori bi sericeti mai deosebii, cum a fost de exemplu Sf. Atanasie cel Mare. Dar principalul simbol al credinei a fost alctuit de primele Sinoade ecumenice, adic de Sinodul I de la Niceea, din anul 325, i de Sinodul de la Constantinopol din anul 381, fiecare din acestea alctuind cte o parte a simbolului credinei care se pstreaz pn astzi ca simbol de credin, oficial, al ntregii Biserici. 4. A patra categorie de acte, prin care s-a lucrat i se lucreaz la pstrarea adevrului de credin, au constituit-o, i pot s o con stituie i n viitor, expunerile mai amnunite ale credinei, sub form de mrturisiri de credin, sub form de catehisme sau cri de n vtur cretin, precum i sub forma de cri simbolice. Din categoria crilor simbolice, fac parte toate mrturisirile sau expunerile de credin pe care Biserica le-a acceptat pe cale de consens, ca exprimnd adevrul su de credin i ele au valoarea i obligativitatea pe care le are i vechiul simbol de credin niceoconstantinopolitan, reprezentnd ca i acela un mod sau un chip n care sau fixat elemente de credin ce intr n cuprinsul Sf. Tradiii. Din rndul acestora face parte Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil,

I. ACTIVITATEA NVTOREASC

19

adoptat de sinodul panortodox de la Iai, din anul 1642, precum i alte cunoscute mrturisiri de credin acceptate prin consensul Bisericii cum au fost: Mrturisirea de credin a lui Dositei, Patriarhul Ierusalimului, acceptat de sinodul panortodox de la Ierusalim, ntrunit n anul 1672, apoi Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos, de la anul 1685, i chiar dac nu n ntregime, mcar n parte Scrisoarea patriarhilor orientali de la anul 1848. Enciclica patriarhal i sinodul de la 1848 chiar n primul su paragraf stabilete principiul i faptul c : nvtura Bisericii cretine trebuie pstrat curat, aa cum ne-a fost lsat de Mntuitorul, transmis de Sfinii Apostoli, de Prini i de sinoade (Vezi traducerea romneasc n Rev. B.O.R. 1935, p. 609). Din categoria catehismelor sau a crilor de nvtur, amintim ca fiind mai mportante pentru Biseric, Catehismul Mare al mitropolitului Filaret al Moscovei (t 1867), i la noi, n Biserica Ortodox Romn, Cartea de nvtur cretin ortodox, editat cu binecuvn-tarea patriarhului Justinian, aprut la Bucureti n anul 1952. 5. Pstrarea adevrului revelat prin rnduielile cultice- Adevrul revelat se pstreaz ntr-o form autentic i prin cultul religios, n sensul c textele rnduielilor cultice exprim ntr-o form literar poe tic adevrurile de credin sau doctrina Bisericii, care repetndu-se mereu, fie n form de rostiri (de-clamri) sau citiri, ndeosebi a Sfintei Scripturi, fie n form cntat, se fac cunoscute, nsuite, respectate i aprate de ctre credincioi. Acesta este i motivul pentru care n cult nu pot fi introduse de-ct texte aprobate de autoritatea de decizie competent superioar a Bisericii, adic de Sf. Sinod Ecumenic sau sinoadele plenare ale Bisericilor particulare. Textul crilor de ritual liturgic n special, dar i celelalte forme de exprimare privind administrarea celorlalte Sfinte Taine i ierurgii, cum snt, Molitfelnicele, Mineiele, Penticostarul, Octoihul etc., se pstreaz cu sfinenie n forma lor autorizat. n acest scop s-a dat cntrii i declamrii sau (rostirii oratorice a textelor Sfintei Scripturi o dezvoltare deosebit i ele au fost cultivate att individual ct i n cornun pn azi, folosindu-se n cadrul cultului ca i n afara cultului, n Biseric, la hramuri, pelerinaje etc. 6. Folosirea artei ca mijloc de afirmare constant a adevrurilor de credin i de propagare a lor pe cale vizual a fost intens sprijinit de autoritatea bisericeasc i promovat de ctre masa credincioilor. : Astfel s-a struit asupra folosirii picturii murale, precum i sub forma icoanelor portative, apoi a praporilor sau steagurilor bisericeti, tot n scopul nfirii, printr-un nalt mijloc de art, a adevrurilor de credin. Cu timpul, pictura religioas a luat o astfel de nfiare nct mai ales prin felul n care este nfiat n bisericile mai mari reprezint o adevrat Biblie ilustrat, la dispoziia celor care nu au timp sau nu au posibilitatea de a se ndeletnici cu citirea Sfintei Scripturi.

20


B. LUCRAREA MISIONARA SAU DE RASPlNDIRE A NVTURII CRETINE

Lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine despre care am vorbit, artnd n general cum s-a desfurat ea la nceputul ntregii lucrri a Bisericii este o lucrare care se continu, existnd obligaia imperioas ca s fie svrit pn la marginile pmntului, pentru a chema la credina n Hristos toate popoarele i pentru a le cuprinde n lucrarea mntuitoare a Bisericii. Pentru svrirea acestei lucrri s-au desfurat dintru nceput i se desfoar, sau se pot desfura i acum, dou feluri de lucrri, dup cele dou cmpuri sau domenii ale misiunii i anume, lucrri de misiune extern, printre necretini, fie c acetia triesc mpreun cu cretinii, fie c se afl izolai i triesc la anumite deprtri, i prin lucrri de misiune, printre credincioii Bisericii, pentru nviorarea credinei i pentru ntrirea ataamentului lor fa de Biseric. Pentru svrirea acestor lucrri, n afar de Sfinii Apostoli au mai fost chemai i slujitorii harismatici ai Bisericii, slujitorii sacramentali, adic cei din preoia de instituire divin, precum i slujitorii nesacramentali i diverse categorii de ajuttori sau de slujitori auxiliari. De asemenea, la aceast lucrare au mai fost chemai i o seam de credincioi laici, brbai i femei, care au pus uneori atta zel n rspndirea credinei cretine, nct au izbutit s ncretineze chiar popoare ntregi. Astfel a fost cazul cu lucrarea misionar a sf. Grigoxe Lumintorul, care i-a ncretinat pe armeni, a sf. Frumeniu i Edesiu, care i-au ncretinat pe etiopieni, a sfintei Nunia, o femeie, care i-a ncretinat pe georgieni, gruzini sau iviri. Pentru ducerea la ndeplinire a lucrrii misionare, s-au nfiinat n anumite mprejurri, asociaii sau soceti religioase speciale formate din clerici i din credincioi laici. Astfel au fost bunoar societi sau asociaii misionare, n toate Bisericile ortodoxe, cunoscute sub diferite numiri, pentru misiunea intern. n acelai scop, se pot constitui oricnd asociaii de simpli credincioi sau pot fi antrenai n ntreaga Biseric, n diverse chipuri, persoane laice cu rvn deosebit, n cadrul aa-numitului apostolat laic. In cretintatea apusean, exist numeroase asociaii sau societi misionare laice sau mixte sau numai clericale, care sprijin lucrarea de misiune extern, precum i pe cea de misiune intern, prin pregtirea de misionari sau de personal auxiliar necesar misiunii externe, prin procurarea de mijloace economice i de alt natur n acelai scop, precum i prin asigurarea celor trebuitoare lucrrii de misiune intern. C. LUCRAREA DE PRECIZARE I DE ADNCIRE A ADEVRURILOR DE CREDIN A treia lucrare aparte care se svrete n cadrul exercitrii puterii nvtoreti, este lucrarea de precizare i de adlncire a adevrurilor de credin.

I. ACTIVITATEA NVATATOREASC

21

Aceast lucrare s-a svrit i se svrete n modul cel mai organizat i mai constant sau mai susinut n viaa Bisericii, prin patru feluri de acte deosebite, i anume : l prin hotrrile sinoadelor, i n special prin acelea ale Sinoadelor ecumenice, prin care se definete i se precizeaz credina, n msura n care ea este pus n discuie sau apare ca necesar, pentru buna desfurare a lucrrii bisericeti; 2 prin predic ; 3 prin catehez, i 4 prin organizarea colilor de nvmnt religios i teologic, att pentru adncirea nvturii de credin, ct i pentru formarea slujitorilor Bisericii. 1. Precizarea adevrurilor de credin prin botrrile sinoadelor Cum se svrete aceast lucrare prin sinoade, n genere, i prin Sinoadele ecumenice, n special, s-a vzut n legtur cu cele spuse despre sinoade i n special despre Sinodul ecumenic, despre natura, importana i caracterul hotrrilor lui. n privina atribuiilor i ndatoririlor sinoadelor de a se ocupa cu chestiunile de credin, n scopul de a le preciza, s-au stabilit unele reguli prin nsui textul canoanelor (can. 37, ap, .a.), precum i prin practica tuturor felurilor de sinoade. 2. Propovduirea adevrurilor de credin prin predic Cu privire la predic, exist rnduieii tradiionale nscrise n canoane, potrivit crora episcopii i preoii, n special, dar i diaconii, snt datori s nvee pe credincioi dreapta credin, predicnd mai ales n zilele de duminic, n mod deosebit se arat aceasta n canonul 19 Trulan unde se spune : ntistttorii Bisericilor trebuie s nvee, n toate zilele, i mai ales n duminici, ntreg clerul i poporul dreapta credin, culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasc Scriptur, fr sa treac ns peste hotarele puse deja sau peste Tra-' diia de Dumnezeu purttorilor Prini-i dac s-ar ntmpla vreo controvers n privina celor scrise, aceasta sa nu se interpreteze altfel dect precum au artat lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor; i s se laude mai bine n acestea, dect exprimnd prerile lor ; ca nu cumva fiind nenvai s greeasc de la ceea ce se cuvine. Pentru c poporul, cunoscnd prin nvtura sus-ziilor prini att cele bune i de dorit, ct i cele nefolositoare i de lepdat, i va ndrepta viaa spre mai bine i nu va fi prins de patima ignoranei, i lund aminte la nvtur, se va mbrbta s nu peasc ceva ru i de frica muncilor iminente i va pregti mmtuirea sa (can. 19, VI ec.). Unele canoane prevd chiar pedepse cu afurisirea sau suspendarea ori oprirea de la slujirea sacerdotal, precum, n cazuri mai grave, i caterisirea pentru episcopii sau presbiterii care nu nva poporul i pe ceilali clerici, dreapta credin (can. 58 ap,- 2, I ec.: 19 Laod.; 19 VI ec.; 71, 121, 123 Cart). Astfel, n can. 58 ap., se dispune: Episcopul sau presbiterul nepurtnd grij de cler sau de popor, i nenvndu-i pe ei dreapta credin,

22


s se afuriseasc j iar persistnd n neglijen i lenevie s se cateriseasc j iar n can. 2 I ec., se arata c datorit faptului c : multe, sau din nevoie sau altminterea, la struina oamenilor s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, nct oamenii venind de curnd de la viaa pgneasc la credin i dup ce s-au catehizat puin timp, s-au adus ndat la baia duhovniceasc i deodat cu botezarea se promovau ia episcopat sau prezbiterat, bine s-a socotit ca de acum nainte s nu se mai ntmple aa ceva , pentru c trebuie timp celui ce se catehi-zeaz, i dup botez, mai multa cercare. Iar dac, trecnd timp, s-ar afla vreun pcat sufletesc la persoana aceea, i s-ar vdi de ctre doi sau trei martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face mpotriva acestora se va periclita n privina apartenenei lui la cler, ca unul, care s-a ridicat mpotriva marelui sinod. Prinii de la Cartagina sancioneaz pe toi episcopii care-i neglijeaz pe credincioii lor (can. 71, 121, 123 Cart.), pe care trebuie s-i nvee dreapta credin (can. 19, VI ec.). Ct privete modul de a predica i coninutul predicii can. 19 VI ecumenic dispune n felul urmtor : mula menit s- impresioneze, dar care nu se potrivete de fapt la realitile la care se refer n cazul concret. Cci dac este adevrat c "cele spirituale sau religioase snt superioare celor trupeti sau materiale, n general, apoi nu este nicidecum adevrat c pornind de la aceast deosebire o putem aplica i la raportul dintre nrudirea religioasa i cea fizic, pentru c este evident ca nrudirea de snge stabilete -un raport- d e intimitate mai strns ntre cei legai prin aceast nrudire i c n acelai timp, raportul respectiv se simte mai viu, mai puternic i cu o raz de cuprindere mai mare a persoanelor astfel nrudite, ntre care determin nu numai un raport de intimitate mai mare, ci i un raport de solidaritate mai mare. De altfel, dovada c n felul acesta trebuie neleas formula folosit de canon, ne ofer att textul canonului nsui, ct i textul canonului urmtor 54, VI ec., i anume, textul can. 53, VI ec,, pentru motivul c nu extinde impedimentul rudeniei religioase dect pn la gradul doi, iar textul can. 54, Vt ec,, pentru c urmnd imediat dup textul can. 53, VI ec., i .ocupndu-se tot de rudenie ca impediment la cstorie, prevede ca nrudirea de snge i de cuscrie, deci o nrudire fizic iar nu religioas,, constituie impediment la cstorie pn n gradul IV inclusiv, pe linie colateral, iar nu numai pn n gradul II, ca nrudirea religioas socotit .superi-


oar i mai important dect cea fizic. Acelai lucru rezult apoi i din ntreaga practic ca i din ntreaga legislaie ulterioar a Bisericii, privitoare la rudenie ca impediment la cstorie.

Ca urmare, cu toate c Vasilicalele au extins pn n gradul trei, n toate cazurile, impedimentul rudeniei religioase ntemeiat pe actul inerii la botez (Vasilic. 27, 5, 14), totui, n mocl practic s-a continuat a se socoti acest fel de rudenie ca ormnd un impediment ia cstorie, numai pn n gradul doi, n toate cazurile i foarte rar pn n gradul trei, n care, pe baz ele obicei sau de practic s-a statornicit rnduiala c se poate obine dispens, pe cnd n gradul I i II nu se poate cere i nici nu se poate obine dispens, inndu-se n aceast privin la cele hotrte prin canonul 53 al Sin. VI ec. Ct privete cellalt saii al doilea fel de nrudire religioas, care se ntemeiaz pe actul asistrii la cununie, el nu este prevzut n vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, nrudirea aceasta fiind asimilat cu aceia care se nate din actul inerii la botez i stabilindu-se, ca atare, ca i acest fel de nrudire, constituie ca i cel clintii un impediment la cstorie, pn n gradul trei exclusiv n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii de dispens n gradul trei. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din Pravila cea Mare de la Trgovite (an. 1652), care extinde impedimentul chiar pn n gradul IV. De altfel, Pravila cea Mare asimileaz nrudirea religioas ntemeiat pe actul inerii la Sf. Botez, cu cea de snge, sub raportul ntinderii impedimentului acestei nradiri, socotind c ea trebuie sa fie egal cu aceea a nrudirii de snge ,adic pn la gradul 7 inclusiv, ntre descendenii naului i finului. Aceast rnduiala nu s-a observat n mod practic dect arareori i ea a czut n desuetudine

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

89

socotindu-se att n cazul niei de la botez, ct i n acela al niei de la cununie, c impedimentul acestor nrudiri nu ar trebui s depeasc gradul III sau cel mult gradul IV de rudenie.

Precum s-a mai amintit, acest al doilea fel de nrudire religioas nu a rmas ns n practica tuturor Bisericilor Ortodoxe locale, ci numai n practica general a Bisericii Ortodoxe Romne i a celei Ortodoxe Sirbe, pe cnd n alte Biserici ea reprezint doar o practic parial, lestrms Ia unele regiuni, cum este cazul n Biserica Ortodox Bulgar. b) .Rudenia moral. S trecem acum la nrudirea moral i s vedem cum se nfieaz aceasta, precum i gradele n care ea constituie un impediment la cstorie.

Cel mai simplu fel de nrudire moral, care constituie numai ntr-nn singur gracl impediment la cstorie, este nrudirea care se nate din actul tutelei. Aceasta constituie impediment la cstorie numai ntre tutore i persoana aflat sub tutel, bineneles dac una din ele este de genul feminin i cealalt de genul masculin, ns numai pentru durata tutelei. Aceast regul trebuie neleas ns i aplicat n funcie de existena sau inexistena altor eventuale nrudiri care ar putea s existe ntre tutore i persoana tutelat, n mod independent de tutel .i adic de vreo nrudire religioasa, alt nrudire moral sau nrudire de snge ori de cuscrie.

90


Modul n care se nfieaz grafic aceast nrudire ce se^nate din tutel, este cel mai simplu dintre toate modurile de a se schia raporturile de nrudire.

Asemntoare formal cu tutela, dar deosebit prin natura sa de tutel, nfierea sau adopiunea creeaz raporturi depline de familie i pentru ntreaga via, cel puin n principiu, ntre printele adoptiv i fiul adoptiv sau ntre cel ce nfiaz i cel nfiat; precum i ntre cei lali membri ai familiilor acestora. De aceea, nfierea sau adopiunea constituie tocmai din aceast pricin un impediment, la cstorie, n toate.cazurile pn n gradul trei. . .'.. -;. n privina numrului gradelor .pn la care el .;a fost socotit ca impediment la cstorie, s-a stabilit mai nti pe cale de obicei i.-.s-a procedat sau s-a aplicat analogia cu numrul gradelor pn la .care constituie i nrudirea niei la botez impediment la cstorie;-Prin urmare i nrudirea adopiunii sau nfierii s-a ntins pn la gradul doi inclusiv. Acest obicei l confirm, dndu-i consacrare legal sau juridic o novel a mpratului Leon al Vl-lea Filozoful, prin care. se interzice cstoria ntre fraii adoptivi, acetia fiind n gradul doi al nrudirii, nscut din adopiune (Nov. 24). Mai trziu, tot pe calea analogiei cu nrudirea religioas a niei de la botez, s-a ncercat extinderea impedimentului adopiunii pn Ia gradul apte, dar n mod practic, el nu s-a extins de fapt dect pn la gradul IV inclusiv, potrivit vechilor norme ale dreptului roman. Biserica, binecuvntnd printr-o slujb special actul adopiunii, a socotit .nrudirea ce. se nate din acest act un impediment pn cel. mult n gradul IV, dar pe urm, cednd, .practica binecuvntrii adopiunii de ctre Biseric, a redus acest impediment pn la gradul doi inclusiv, rnduial care se pstreaz i acum. Legile de stat ins, inclusiv Codul familiei din ara noastr (ai. 7) extind impedimentul adopiunii sau al nfierii pn la gradul trei n toate cazurile, aa nct fa de practica bisericeasc numai cu privire la .acest singur fel de rudenie este mai puin exigent dect legile, de stat, socotind-o impediment numai pn n gradul doi, .'

II. ACTIVITATEA SFIN1TOARE

91

Al treilea fel de nrudire moral, ce constituie impediment la cstorie, provocnd complicaii mai multe, este logodna bisericeasc (logodna civil nu este socotit creatoare de impediment la cstorie). In privina logodnei se ntlnete uneori prerea foarte greit ca logodna ar putea fi permis, n principiu i fr nici un fel de dispens, chiar i n unele cazuri n care nu poate fi permis cstoria. Aceast prere este nu numai greit n sine, ci de natur s i induc n eroare, deoarece logodna n sine nu constituie un act cu scop n sine i ea nu creeaz o stare civil de durata, ci numai una tranzitorie, pentru c scopul logodnei este i trebuie s fie exclusiv cstoria, aa nct dac s-ar permite logodirea unor persoane care nu se pot cstori, atunci se svrete un act contrar scopului logodnei i n acelai timp snt induse n eroare i ncurcate n via persoane de a cror necu-notin de cauz se abuzeaz, Ca urmare apare ca de la sine neles c toate impedimentele care opresc ncheierea cstoriei constituie impedimente i la ncheierea logodnei i ca nu este ngduit s se recurg la subterfugii de natur s induc n eroare n aceast privin. . :; :. i O singur excepie s-a admis n chestiunea logodnei,, adic n chestiunea impedimentelor de logodn i anume aceea n privina vlrstei, adic n privina unui impediment ce dispare de la sine, prin trecerea Vremii. i tocmai inndu-se seama de acest fapt, s-a ngduit n trecut ncheierea logodnei ntre persoane care nu aveau vrst pentru cstorie i nici mcar o vrst n cadrul creia se putea obine dispens pentru ncheierea cstoriei. In' ce privete nrudirea pe care o creeaz logodna, ea trebuie privit att n lumina consideraiilor ele mai sus, ct i n aceea a analogiei cu cstoria sau cu actul cstoriei, pentru c pe de o parte ncheierea logodnei necesit ndeplinirea acelorai condiii i nlturarea acelorai impedimente, dac acestea exista, iar pe de alt parte promisiunea solemn de cstorie sau arvuna cstoriei n care const de fapt logodna, nsemneaz anticiparea cstoriei i deci stabilirea prin actul logodnei a relaiilor respective de intimitate pe ntreaga scar i n ntreaga extensiune n care se stabilesc acestea prin actul cstoriei. Raionnd tocmai n acest chip, Biserica a asimilat logodna cu cstoria n materie de impedimente i de efecte, adic ele creere a unor noi impedimente i n consecin socotete ca a doua cstorie, cstoria pe care o ncheie orice persoan care mai nainte fusese logodit bisericete cu alt persoan dect aceea cu care se cstorete. Ca urmare ea nici nu admite la hirotonie pe candidaii la preoie care au fost logodii bisericete cu o persoan i apoi s-au cstorit cu o alt persoan; acetia snt socotii ca foti cstorii i rmai vduvi prin deces sau prin desprire ori divor.

92


Cu to-ate acestea, impedimentele pe care le produce ncheierea logodnei pentru cstorie, au fost apreciate variat de legislaia de stat i de obiceiul adoptat n Biseric, mergndu-se la nceput n sensul restrngerii impedimentelor la cstorie, pe care le-ar determina logodna ntre rudele celor logodii. Astfel aceste impedimente au fost privite ori numai parial i restrnse la gradul doi a rudelor de snge a oricruia dintre logodnici, ori cel mult pn la gradul ase al acestor rude, socotindu-se ns ca impediment numai nrudirea unui logodnic cu consngenii celuilalt sau invers, nu ns i nrudirea dintre consngenii respectivi, raportai unii la alii, adic dintre consngenii unui logodnic cu consngenii celuilalt logodnic. Aceast socotin a reprezentat ns numai o abordare i reglementare parial a problemei, creia i se d expresie i prin can. 98, VI ec., cci nu poate ignora nimeni faptul c tot aa precum se stabilete un raport de intimitate sau de nrudire ntre oricare dintre logodnici i consngenii celuilalt, un astfel de raport se stabilete i ntre consngenii unuia dintre logodnici cu consngenii celuilalt, raport care n unele cazuri poate fi chiar mai apropiat, cum ar fi acela dintre prinii, copiii sau fraii logodnicilor. Or, dac s-ar aplica dup liter prevederile unor legiuiri n aceasta chestiune, ar urma c ntre rudele de gradul cinci i ase ale unui logodnic i ntre cellalt logodnic, n cazul desfacerii logodnei, nu s-ar putea ncheia cstorie, n schimb ns ea s-ar putea ncheia ntre copiii celor doi logodnici, ntre prinii lor i chiar ntre fraii lor, ceea ce este evident o nclcare mult mai grav a raportului de intimitate dintre respectivele persoane, raport care tocmai constituie esena rudeniei. A treia categorie de nrudire sau al treilea fel de nrudire care constituie n diverse grade un impediment ,la cstorie, este rudenia fizic cu cele dou modaliti ale ei, rudenia de snge i rudenia cuscriei.c) Rudenia fizic.

II, ACTIVITATEA SFINITOARE

93

In privina limitelor n care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie s-au adoptat la nceput normele dreptului mozaic, cuprinse n capitolul 18 din Levitic. Potrivit acestora, este interzis cstoria ntre rudele de snge, att n linie direct, ct i colateral, pna n gradul trei inclusiv. Dreptul roman nu extindea nici el mai mult de gradul trei, impedimentul rudeniei de snge, iar mpratul Teodosie cel Mare 1-a extins pn n gradul patru, interzicnd cstoria ntre verii primari. Dar aceast norm s-a lovit de rnduielile mai vechi, care nu extindeau peste gradul trei impedimentul rudeniei de snge, aa nct practic s-a admis i cstoria ntre verii primari, pna cnd sinodul Trulan, prin can. 54, o interzice din nou i categoric, oprind totodat cstoria ntre rudele de snge de gradul IV n toate cazurile, adic i pe linie direct i pe linie colateral. Mai trziu Vasilicalele au extins acest impediment pn la gradul ase n toate cazurile, iar la gradul apte au fost extinse nti provizoriu, de un sinod ntrunit la Constantinopol, ntre anii 10251043, i definitiv printr-un alt sinod de la Constantinopol, ntrunit n nul 1166, Modul n care se nfieaz, precum i gradele pn la care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie, se poate vedea din schiele alturate.

94


In concluzie, regula ce poate fi stabilit pentru rudenia de snge, ca impediment la cstorie este urmtoarea : att pe linie direct cit i pe linie colateral, ea constituie un impediment pn n gradul apte inclusiv. Practica vieii bisericeti a stabilit, c pe linie direct, nrudirea de snge constituie impediment nelimitat, adic s-ar putea spune pn la infinit, dei leguirile nu amintesc dect maximum gradul apte, pentru c ntre grade mai ndeprtate nici nu este posibil vreo legtur, deoarece abia dac se mai gsesc n via cteodat rude de snge pe linie direct pn n gradul cinci. Ct privete gradele acestei nrudiri pe linie colateral, practica vieii bisericeti a stabilit urmtoarea regula : n gradul apte, ase i cinci se poate acorda dispens de ctre episcop, chiar i n gradul patru, n unele -cazuri posibile, ca de ex. ntre veri primari 1 i pn la gradul trei, nu se poate cere i nici obine dispens, iar n gradul patrii al verilor primari, se poate obine dispens numai de la sinod. A doua modalitate a rudeniei fizice, rudenia cuscriei, pentru impedimentele la cstorie ce iau natere din aceasta, se prezint n trei feluri i anume : a- Cu privire la cuscria de felul nti, ca impediment a cstorie. Biserica s~a orientat tot dup normele dreptului mozaic Levitic (cap. 18) i dup dreptul roman, socotind c nrudirea de acest fel dintre un so i consngenii celuilalt so, constituie un impediment la cstorie pn n gradul trei n toate cazurile. Acest impediment, dei nu este prevzut pentru toate cazurile nici n Levitic i nici n legile bizantine (Vasilicale 28, 5, 3) i nici n legile bisericeti, n spe n canonul 54f VI ec., totui n mod practic, Biserica 1-a socotit impediment n toate cazurile la nceput numai pn n gradul trei, iar de la can. 54, VI ec, pn n gradul patru inclusiv, fcnd apoi i distincie dintre linia direct i linia colateral, n sensul c pe linia direct impedimentul cuscriei de felul nti a fost extins la infinit. Pe linie colatereal a fost extins mai trziu prin analogie cu impedimentul rudeniei de snge, pn la gradul cinci, prin hotrrea unui sinod ntrunit n anul 986 la Constantinopo i apoi pn la gradul ase, printr-un sinod ntrunit tot la Constantinopo, la anul 1199. Drept regul cu privire la limitele n care nrudirea cuscriei de felul nti constituie un impediment la cstorie, pot fi stabilite urmtoarele : Cuscria de felul nti, pe linie direct constituie un impediment la cstorie, pn la infinit, iar cuscria de felui nti pe linie colateralj constituie un impediment Ia cstorie pn la gradul ase inclusiv.

II. /ACTIVITATEA SF1NITOARE

95

Dispensele de acest impediment n gradele cinci i ase se pot acorda de episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod.

1> - Cuscria de felul al doilea, rudenia c,e se stabilete ntre consngenii celor doi soi, a fost privit de Biseric dintru nceput ca impediment la cstorie, de aceeai greutate ca i cuscria de felul nti, Biserica orientndu-se dup normele dreptului roman i dup obiceiul .stabilit ntre cretini. Pe baza acestuia i pe baza prevederilor can. 54, VI ec., cuscria de felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie pria n gradul patru inclusiv. Dar cu timpul, impedimentul acestei nrudiri a fost extins, pn n gradul ase inclusiv, de ctre sinodul de la Constanti-nopo,ydin anul 996. n privina gradului ase, s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie o piedic la cstorie, dac, n cazul respectiv de nrudire, dup cuscria de felul doi n gradul ase, s-ar produce aa numitul amestec necuviincios de nume sau confuzia ilicit a numelor, pe cnd n cazul cnd nu s-ar produce aceast confuzie, sau acest amestec de nume, cstoria este permis i ntre rudele de gradul ase. Aceast rnduial s-a stabilit pe baza unui principiu exprimat de can. 87 al sf. Vasile cel Mare i astfel n cazul amintit impedimentul cuscriei de felul al doilea s-a extins pn n gradul apte. Chestiunea aceasta pare cel puin curioas i frapeaz n orice caz prin faptul c o nrudire destul de ndeprtat cum este aceea a cuscriei de felul al doilea, este socotit ca impediment la cstorie de o gravitate tot att de mare ca i nrudirea de snge, cci numai aceea merge pn Ia gradul apte inclusiv. De aceea, spre a nu da loc la confuzii i rstlmciri ea necesit unele explicaii mai amnunite. Mai nti s vedem ce se nelege prin amestecul ilicit de nume sau prin amestecarea neonest a numelor sau prin confuzia ilicit a acestora. De obicei toate cstoriile care au loc ntre rude de snge sau ntre rude de cuscrie, produc un amestec de nume, n sensul c dou

96


persoane care pe scara nrudirii repective aveau o anumit poziie determinat printr-un nume corespunztor, prin cstorie devin soi i dobndesc astfel un nou nume n raporturile dintre ei, fr a fi pierdut ns i vechile numiri pe care le aveau pe scara nrudirilor nainte de a se cstori. Aceste nume vechi i noi se amestec, dar dac amestecul se produce n limita gradelor de nrudiri, care permit cstoria, fie cu dispens, fie fr dispensa, amestecul de nume care se produce,, se cheam amestec licit sau permis, ngduit sau onest. Cnd ns, un asemenea amestec de nume se produce prin cstoria ntre persoane a cror legtur anterioar de nrudire nu le permite nici cu dispens, nici fr dispens cstoria, i ei totui o ncheie, atunci se produce amestecul ilicit de nume, adic amestecul neonest, nengduit sau amestecul ruinos de nume. De fapt caracterul lui ilicit se trage din caracterul ilicit al cstoriei. Un fel aparte i grav al acestui amestec ilicit de nume a fost socotit acela care se produce atunci cnd prin cstoria ntre dou rude de cuscrie de felul al doilea, se creeaz situaia ca unele persoane care pe scara nrudirii de snge i de cuscrie se gseau sub nivelul parental, adic sub nivelul prinilor, ajung prin cstorie, fie la nivelul parental fie depesc acest nivel, ajungnd deasupra lui, nct n felul acesta cei ce dup numrul nrudirilor anterioare sau n care se gseau anterior, ajung s dobndeasc prin cstorie nrudiri egale sau echivalente cu ale prinilor sau chiar superioare acelora ale prinilor, devenind bunoar un fiu sau un nepot guasi-cumnat al tatlui sau chiar quasi-unchi al tatlui. Acest amestec de nume este considerat nengduit i ruinos, pentru c prin el nu numai c s-ar nesocoti, ci s-ar nclca de-a dreptul respectul datorat prinilor. Deci dac se constat cu ocazia unui proiect de cstorie ntre cuscrii de felul al doilea, c s-ar produce prin cstorie un astfel de amestec ilicit de nume, atunci nrudirea respectiv de cuscrie constituie i n gradul ase i n gradul apte un impediment la cstorie.


97

Un at fel aparte de amestec ilicit de nume, totui nu de gravitatea celui dinii, este acela care poate fi numit numai amestec prezumtiv de nume, ntruct prin nsi cstorie nu se produce un amestec ilicit de nume, ci acesta s-ar produce ntr-o form oarecare abia ntre urmai, adic ntre copii. Este cazul cstoriei a doi frai, cu dou verioare primare pe care l menioneaz unele scrieri vechi, dar pe care nu-1 putem socoti realmente ntre cazurile care produc nici mcar n mod prezumtiv amestec necuviincios de nume, cci acest amestec nu este prin nimic mai necuviincios dect amestecul neobinuit de nume, care produce ntre copiii diverselor rude de snge, ntre care este permis cstoria cu sau fr dispens. Totui, ntruct este menionat i acesta, 1am menionat i noi cu observaiile de rigoare la care adugm c a fost ridicat de patriarhul din Constantinopol Samuil J (17631768) printr-un Tomos al sinodului endemic semnat i de patriarhii Alexandriei i Ierusalimului. Dei este evident c prin amestecul de nume, care afecteaz raporturile fireti de nrudire dintre prini i copii, ducnd la rsturnarea acestor raporturi, se poate considera c ar fi suficient de motivat msura luat n aceast privin de ctre sinodul de la Constantinopol din anul 996 i de ctre un altul din veacul al Xl-lea, pentru c totui n fond cstoria, ntre rudele n cazul crora s-ar produce menionata confuzie nengduit de nume, nu contravine scopului su general (al cstoriei), nici considerentelor de baz, de natur religioas, moral i fizic, care au determinat oprirea cstoriei ntre care exist o nrudire mai apropiat. De asemenea aceast confuzie de nume apare ca rnai puin grav dect aceea care se produce prin cstoria ntre rude de snge, chiar dac aceasta este admis cu sau fr dispens.

Pentru considerentele artate, practica vieii bisericeti nu-i acord impedimentului ce const n amestecul ilicit de nume, greutatea pe care i-a acordat-o o anumit mentalitate mai mult bizantin dect bi7 Drept canonic ortodox

98


sericeasc i care 1-a i impus n veacul al X-lea, prin hotrrea sinodului de la Constantinopol, de la anul 996 i ca urmare i dispensa de la gradul ase i apte a cuscriei de felul doi, n cazul cnd se produce amestec de nume (n gradul apte, acesta se produce totdeauna) este lsat la latitudinea episcopului, nu a fost rezervat sinodului. Pentru exemplificarea celor spuse n legtur cu impedimentul cuscriei de felul al doilea, lsm s urmeze cu explicaiile respective f o serie de schie, din care se vede, att modul cum se nfieaz cuscria de felul al doilea, ct i limitele pn la care aceast nrudire constituie un impediment la cstorie. Pe temeiul celor spuse n legtur cu nrudirea cuscriei de felul al doilea, se pot anuna urmtoarele reguli : Cuscria de felul al doilea constituie un impediment la cstorie n toate cazurile pn inclusiv n gradul cinci, iar n gradul ase i apte, numai n cazul cnd prin cstorie s-ar produce amestec ilicit de nume, care n gradul apte este inevitabil. Dispensele de acest impediment n gradele cinci, ase i apte, pot fi acordate de ctre episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod. c. Cuscria de felul al treilea, rudenie ce se realizeaz ntre trei familii prin cel puin dou cstorii, constituie i ea un impediment dup rnduielile bisericeti, pn inclusiv n gradul trei, aa cum s-a stabilit pe cale de obicei, Rnduiala aceasta nu se ntemeiaz pe vreun canon, ci numai pe obicei i pe unele norme ale dreptului roman i bizantin, care au fost aplicate i n viaa Bisericii i astfel s-a ajuns ca din veacul al XIII XIV s se generalizeze rnduiala amintit, fiind totui posibil ca n gradul trei s se acorde dispens i de la acest impediment. Modul n care se nfieaz nrudirea cuscriei de felul al treilea, precum i limitele ori cazurile speciale n care aceasta constituie un impediment la cstorie, se pot vedea din schiele care urmeaz.

II. ACTIVITATEA SFIWITOARE

99

Din nirarea diverselor categorii sau feluri de impedimente la ncheierea cstoriei s-a putut vedea c prin aceste impedimente sau opreliti pe care le ridic obiceiul i legea scris a Bisericii n calea ncheierii cstoriei, se urmrete asigurarea pe ct se poate a celor mai bune condiii pentru ncheierea cstoriei, evitndu-se unele cauze de natur religioas, moral i fizic, prin care s-ar prejudicia sntatea moral, religioas i fizic a familiei, dac s-ar permite ncheierea cstoriei atunci cnd exist vreunele din impedimentele pe care le-am enumerat. Este de la sine neles, c unele dintre aceste impedimente, dac snt reprezentate de nrudiri mai apropiate, ele nu numai c prejudiciaz cstoria i familia, ci constituie adevrate maladii, care se transmit i care duc la mbolnvirea sau la drrnarea instituiei cstoriei i al familiei i prin aceasta la nsi subminarea vieii bisericeti ca i a vieii sociale n genere. La aceste consecine se adaug n mod special acela cu totul grav att din punct de vedere fizic, ct i din punct de vedere moral i religios, care const n degenerarea fizic att a soilor care snt rude de snge apropiate ct i a copiilor care s-ar nate din asemenea cstorii. Condus de aceleai consideraii de principiu, i Statul s-a ngrijit din timpuri vechi de asigurarea sntii fizice, morale i chiar religioase a cstoriei i a familiei, nu numai prin stablilirea unor condiii speciale n acest scop, ci i prin stabilirea unor piedici n calea ncheierii acelor cstorii pentru care soii nu ndeplinesc principalele condiii de sntate fizic, moral i religioas. Ct, de important este acest lucru att pentru indivizi ct i pentru societate, inclusiv pentru Biseric, ne putem da searna dac ncercm s ne imaginm cum ar arta acele cstorii, cum ar arta familiile i cura ar arta copiii de toate vrstele, pri la majorat, dac nu s-ar ngriji nimeni de sntatea fizic, moral i religioas a familiei. Ar fi un spectacol ct se poate de jalnic i de nenorocit, pe care l mai pot oferi manifestrile de degenerare, de dezechilibru sau n genere, manifestrile anormale din viaa familiilor i a copiilor, cu toat grija care se manifest pentru sntatea lor. i Statul nostru, tocmai n scopul de a asigura ncheierea cstoriei n. condiii ct mai bune i apoi a ntemeierii familiei n aceleai condiii de sntate, precum i a creterii copiilor n aceleai condiii de sntate, a venit n anul 1954 cu o legiuire complex, care mbiai-

100


eaz toate aspectele legate de ncheierea cstoriei, de familie i de copii, i care se numete Codul familieiPotrivit prevederilor Codului familiei nici rudenia de cuscrie, nici cea religioas, nici rudenia logodnei nu constituie o piedic la ncheierea cstoriei, ci numai tutela de gradul nti, ntre tutore i persoana tutelat, ct timp dureaz tutoratul, apoi nfierea pn n gradul trei inclusiv, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul trei i nrudirea de snge pn n gradul patru inclusiv, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul patru, pe linie colateral n spe, n cazul verilor primari. * nlturarea impedimentelor la cstorie se face, dup natura impedimentelor, n dou chipuri i anume : unele impedimente dispar de la sine sau se nltur pe cale natural, prin trecerea vremii, n cazul impedimentului de vrst , prin nsntoire, n cazul impedimentelor de boal ,- prin redobndirea capacitii trebuitoare pentru convieuirea conjugal etc. ; cele mai multe impedimente ns, i cu deosebire cele ntemeiate pe legtura de nrudire, se nltur numai prin dispens, adic pe calea dezlegrii acestor impedimente. Pentru acordarea dispenselor, autoritatea competent n Biseric este episcopul i sinodul, dup caz, iar n Stat, felurite organe ale puterii de stat, dup modul n care este organizat puterea de stat. Ct privete dreptul episcopului i al sinodului de a acorda dispense, acesta nu este prevzut direct n vechile legiuiri canonice ale Bisericii, dar din aceast pricin el nu este mai puin canonic, ntruct se ntemeiaz pe un obicei ndelungat, strvechi, care prin observarea lui a dobndit puterea legii scrise, aa nct pe temeiul lui, n cele mai multe cazuri, episcopul este ndreptit, s acorde dispens de toate impedimentele la cstorie, de la care se poate da dispens sau de la care este posibil s se dea dispens. Sinodului i s-a rezervat competena n aceast materie, numai pentru anumite cazuri, din motive de ntrire a disciplinei, se nelege c un atare drept poate fi rezervat sinodului n calitate de autoritate superioar, n orice caz, dreptul de a acorda dispens de la impedimentele la cstorie, nu se ntemeiaz pe obinuita putere a episcopilor de a lega i de a dezlega, ci pe obiceiul constant, prin care i sa conferit episcopului i apoi sinodului dreptul de a da dispens de la orice lege, canon sau alt rnduial bisericeasc, afar de acelea care au coninut dogmatic sau coninut moral, cnd prin acesta se d expresie tot unui principiu sau unui adevr de credin. Canoanele care atest i care presupun existena dreptului episcopilor de a acorda dispens de la diferite rnduieli bisericeti, inclusiv de la prevederile canoanelor, se exprim n felul urmtor : Episcopul are dreptul de a da dispens de la observarea anumitor prescripii canonice (can. 12 I; 16 IV; 102 VI; 2, 5, 7. Ane.,- 6, 43 Const; l, Vas. c. M.,- 4, 5, 7, Grig. Naz.).


101

n privina mpririi impedimentelor dup alte criterii, precum i asupra modului n care se apreciaz impedimentele la cstorie n alte confesiuni, ca i asupra limitelor n care snt socotite acestea ca formnd impedimente la cstorie, exist deosebiri n nsui cadrul acelor confesiuni i nu socotim necesar s struim asupra lor. *

ncetarea cstoriei i divorul.Orice cstorie ncheiat cu observarea tuturor condiiilor care-i dau fiin legal, fie n viaa civil sau de stat, fie n cea bisericeasc, este destinat s dureze ntreaga via a celor care o ncheie. Legtura ce se stabilete prin cstorie nu poate s nceteze n mod normal dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul amndorura. n cazul acesta, cstoria nceteaz s mai existe, sau i pierde fiina legal. n cazul ns cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea i continuarea legturii matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut dup anumite rnduieli, printr-un act legal, care se numete desprire sau divor. Pentru lmurire, se impun unele precizri n legtur cu diferitele aspecte ale ncetrii cstoriei i ale desfacerii cstoriei. Astfel, n cazul cnd o cstorie s-a ncheiat existnd anumite im pedimente de la care nu se poate obine dispens, cstoria respectiv este declarat nul, adic inexistent sau nencheiat, chiar dac s-au fcut formele de ncheiere, cci formele respective snt socotite ca fiind fr de obiect, n acest caz, nu avem de-a face propriu-zis ca ncetarea cstoriei, ci cu nulitatea cstoriei, care se declar pentru motive determinate, dup o procedur anumit (nulitate absolut). n cazul n care se constat ns c o cstorie a fost legal n cheiat i totui datorit lipsurilor unor condiii care au viciat con sensul sau al unor condiii de alt natur, se procedeaz la anularea acestei cstorii, n acest caz, ns ea este socotit c a avut fiin le gal de la daita ncheierii pn la data anulrii. i n cazul anulrii unei cstorii se urmeaz anumite reguli i o anumit procedur, nu mit procedura de anulare (nulitate relativ). n legtur cu ncetarea cstoriei prin moarte fireasc, mai amin tim c legile prevd din timpuri foarte vechi, adic tocmai din epoca roman, posibilitatea ca o cstorie s nceteze i printr-o altfel de moarte dect prin cea fireasc i anume prin aa-zisa moarte civil sau moarte legal. Aceasta se produce ca efect al declarrii cuiva ca mort printr-o hotrre judectoreasc, cu ocazia creia se urmeaz iari o procedur special, numit procedura pentru declararea morii civile. Potrivit legilor n vigoare n ara noastr, competena pentru a de clara pe cineva mort o are orice tribunal judeean, iar pentru ca o astfel de hotrre s poat fi adus, trebuie s fi trecut cel puin un an de la data cnd unul dintre soi, adic persoana pentru care se cere a fi declarat moart, s se fi gsit ntr-o situaie grav, primejduire a vieii i s nu fi dat de atunci nici un semn de via direct ori indirect, n cazul cnd nu poate fi invocat o asemenea situaie, atunci trebuie

102


::.-i:i cel puin trei ani de la data cnd s-a aflat ultimul semn de iat de la o persoan declarat disprut pentru care se cere a fi declarat moart prin hotrre judectoreasc. Prin efectul declarrii cuiva ca mort pe aceast cale, legtura de cstorie pe care ar fi avut-o la data respectiv, nceteaz automat, chiar de la aducerea hotrrii i pe data acesteia. Prin urmare, legtura cstoriei poate nceta att pe calea morii naturale, cit i pe calea declarrii unuia dintre soi ca mort prin hotrre judectoreasc. Ct despre desfacerea cstoriei existente real i legal, prin pronunarea divorului sau a despririi cstoriei respective n mod legal, snt de fcut urmtoarele precizri : Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i dup greutatea pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a motivelor de divor, att prin legile de stat, ct i prin cele bisericeti. Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o list determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n-aprecierea motivelor de divor n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n diverse epoci, pentru admiterea divorului. Mai nti, Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru acela pe care l socotete ca atare i Mntuitorul nsui : i anume adulterul. In cazul acestuia, desprirea cstoriei nu ntm-pina nici un fel de greutate sau mpotrivire din partea autoritii bisericeti. In cazul altor motive ns, care puteau fi orict de grave, Biserica s-a mpotrivit ntotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul Domnului c : ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19, 6), i dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel: legatu-te-ai cu femeia, nu cuta desprirea ( Cor. 7, 27) i apoi : celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete : femeia sa nu se despart de brbat (I Cor. 7, 10). Cu toate acestea, Biserica avnd misiunea ducerii la ndeplinire a scopului su i avnd i puterea de a rndui astfel de mijloace sau norme, prin care ori s serveasc mai bine statornicirea unei bune rnduieli n viaa Bisericii, ori s evite tulburarea i pgubirea acesteia, a gsit necesar c i n materie de divor poate stabili o serie de norme noi. n scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc de-a dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a unei familii, sau chiar a mai multor familii, infiuennd n chip negativ i societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral, i socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar altele moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor

I. ACTIVITATEA SFINTITOARK

103

negative asupra ntregii familii i asupra obtei bisericeti n genere, pe cale practic ca i prin anumite hotrri, unele originare chiar din epoca apostolic, s-a admis pronunarea divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea, adic socotite c ele produc efecte asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceasta i c precum prin aceea nceteaz legtura cstoriei, tot aa i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii matrimoniale. Urmnd acest mod de a privi lucrurile, motivele de divor admise de Biseric pot fi grupate n urmtoarele patru categorii : motive care provoac moartea religioas ; motive care provoac moartea moral ; motive care provoac moartea fizic parial ; i motive care pro%roaca moartea civil. Motivele din prima categorie, adic acelea care provoac moartea religioas snt urmtoarele : apostazia, erezia i inerea la botez a propriului fiu. Motivele care provoac moartea moral snt urmtoarele : alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului care se d pentru pcate foarte grele, cura snt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale, i prsirea domiciliului. Motivele care provoac moartea fizic parial snt: neputina ndeplinirii ndatoririlor conjugale sau impotena, boala grav incurabil i contagioas (lepra etc.). Motivele mai importante care provoac moartea civil snt: declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop. Pentru aprecierea motivelor de divor i pentru admiterea lor i deci pentru pronunarea divorului n viaa de stat au competen instanele judectoreti, n ara noastr aceast competen o au judectoriile i tribunalele judeene. n viaa bisericeasc, pronunarea divorului a fost de competena mai multor organe de-a lungul istoriei, ncepnd cu episcopul i cu presbiterii si, trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele instane eparhiale i mitropolitane. Procedura de judecare a cauzelor de divor a luat amploare i s-a orientat dup procedura judecrii altor cauze de ctre instanele bisericeti. Aceste instane au durat timp ndelungat i ele se mai pstreaz dup modelul instanelor organizate n acest scop la patriarhia din Constantinopol, n toate Bisericile de limb greac, mai ales datorit faptului c n cadrul acestor Biserici, chiar din epoca cuceririlor arabe (miji. veac. Vl) i n toat vremea ulterioar, sub stpnirea turceasc dinainte de 1453 i dup aceast dat, instanelor judiciare bisericeti li s-a recunoscut de ctre musulmani competen n toate chestiunile civile, inclusiv n cele matrimoniale, adic n toate chestiunile litigioase n legtur cu cstoria, logodna, dota, motenirile i, firete, divorul. Astfel de instane judiciare au existat i n Biserica noastr pna n epoca lui Cuza Vod i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane de judecat. Cum ns prin Codul civil al lui Cuza Vod aplicat din 1865 ncoace, s-a introdus cstoria civil obligatorie i au fost

104


date n competena instanelor civile cauzele de divor, dicasteriile bisericeti din Principate au ncetat s mai existe, activitatea lor rmnnd fr obiect. ntr-o alt form, dar tot cu caracter de dicasterii, cu competen n chestiunile matrimoniale de orice natur, au existat i s-au pstrat instanele bisericeti speciale clin cuprinsul mitropoliei Ardealului i al mitropoliei Bucovinei i Basarabiei pn la unificarea legislaiei bisericeti din 1925, cnd prin aplicarea legii i a statutului pentru organizarea Bisericii autocefale ortodoxe romne, acele instane i-au ncetat i ele existena i i-au pierdut competena n chestiunile matrimoniale. Este ele menionat cazul special al Bisericii din Grecia, unde numai cstoria religioas produce toate efectele juridice i uncie toate chestiunile litigioase n legtur cu cstoria i divorul se mai gsesc n competena instanelor judiciare bisericeti, care se numesc dicasterii, dup vechea terminologie bizantin. Aceasta nu mpiedic ns ca pentru neortodoci, competena respectiv s revin instanelor civile ale Statului. Indiferent prin cte faze a trecut modul de organizare a procedurilor de divor n trecutul Bisericii n genere i n trecutul Bisericii noastre n special, aceste proceduri au cuprins totdeauna dou etape sau dou faze i anume : o procedur de investigare i de ancheta, cu care era mpreu nat i aceea de mpcare, adic procedura prin care se ncerca st ruitor mpcarea soilor nvrjbii i pornii spre divor, n Biserica noastr, mai demult, organul nsrcinat cu ndeplinirea acestei prime forme a procedurii pentru divor era protopopul , O procedur de judecare a cauzelor de divor n faa instanei sau dicasteriei eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i prezidat de episcop sau cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau respingea hotrrile instanei, n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea un act oficial de divor, numit carte de desprenie, pe care o emitea epis copul i prin care se arta motivul divorului, iar cstoria era decla rat desfcut. n acelai fel se procedeaz i astzi, acolo unde mai exist instane bisericeti, care au competen n chestiuni matrimoniale. n Biserica noastr, de la ncetarea competenei instanelor bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea legturii de tain sau divorul bisericesc se pronun prin hotrrea episcopului eparhiot, pe baza cererii celor interesai, nsoit de actul doveditor al obinerii divorului civil, fr de care autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune divorul, n conformitate cu art. 90 litera l din Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Romne din 1949. n legtur cu modul n care se pronun divorul i cu formele ce trebuie ndeplinite pentru obinerea lui, s-a pus mai demult n discuie necesitatea revenirii la unele rnduieli care au fost abandonate pe nesimite i n spe necesitatea revenirii la pronunarea divorului prin-trun act al episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o


105

astfel de dezlegare, divorul bisericesc nu are dect caracterul unei n gduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria existent anterior n chip deplin, i legal i religios nceteaz s mai existe de la data pronunrii divorului. O consecin a socotinei format din cauza modului n care s-a simplificat forma de acordare a divorului bisericesc, este i aceea c acest divor nu ar desface de fapt sau nu ar dezlega legtura, pe care o creeaz Taina Cununiei ntre cei doi soi i ca urinare, dac ei se rzgndesc dup obinerea divorului i vor s-i reia legtura conjugal, se spune c ei nu mai trebuie s fie cununai din nou, pentru c reintr n legtura anterioar a cununiei. Ct de greit este o asemenea so cotin sau prere, se vede din faptul foarte simplu c fiecare din soii divorai bisericete se pot cstori cu alte persoane i li se poate ad ministra, iar de obicei li se i administ

drept canonic ortodox vol ii

Documents