drept canonic sem ii

7/31/2019 Drept Canonic Sem II

1/53

SUPORT'DE'CURS'

'

'

'

'DREPT'CANONIC'

'

'

'

'

'ANUL'IV'SEMESTRUL'II'

'

Pr.'Patriciu'VLAICU'


2/53

Taina Pocinei i slujirea duhovnicului

Una dintre cele mai importante lucrri sacramentale ale preotului este

mplinit n cadrul Tainei Pocinei. Prin aceasta Tain, Hristos a lsat Bisericii

un mijloc de nnoire a legturii rupte prin pcat. Sfntul Ioan Scrarul spune c

pocina nseamn mprosptarea Botezului. Pocina este nvoiala cu

Dumnezeu pentru o nou via. Pocina este cumprtoare a smereniei...

Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii1.

Pocina a mai fost numiti natere din nou, nnoire a legaturii harului,

revenire n fire (metanoia). Aceast ultim denumire corespunde cu sensul

profund al Tainei. Metanoia nseamn de fapt revenirea la firea cea dinti,dincolo de consecinele manifestrii raiunii umane dezlipite de Dumnezeu,

dezlipire care l-a dus pe om la pervertirea firii. Firea cea dinti a omului,

manifestat nainte de cdere, era o fire ce avea n ea smburele desvririi,

manifestarea chipului lui Dumnezeu care l orienteaz pe om spre asemanarea cu

Ziditorul.

Cuvntul pocain provine din grecescul metanoia, compus dinprefixul metai rdcina noeo. Prefixul meta nseamn cu sau alturi

de sau -de asemenea- dup Rdcina noeo este forma verbal a lui nous,

subatantiv ce desemneaz mintea. n limba greac, acest termen a ajuns s

desemneze schimbarea minii, revenirea dintr-o stare de pervertire a minii.

Termenul i gsete exprimarea biblic n cadrul pildei Fiului Risipitor unde,

fiul i revine n fire i revenirea lui n fire este ntmpinat de dragostea Tatlui,

care se bucur de ntoarcerea celui pierdut i de reaezarea lui n deplina

comuniune familial.

Taina Pocinei exprim acest dublu sens. Prerea de ru i abandonarea

atitudinii pctoase, ntlnete iubirea lui Dumnezeu i reintegrarea deplin n

Trupul lui Hristos. Primul sens ine de atitudinea personal liber, n timp ce n

1

Sfntul Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul 5. Despre pocin.


3/53

cel de-al doilea sens, iubirea lui Dumnezeu se manifest comunitari cel ce si

revine n fire este reaezat ca mdular al Trupului lui Hristos.

Primirea celui ce se pociete este un act de bucurie eclezial, svrit

prin persoanele alese dintre cretini i investite de Biseric prin hirotonire cu

harul i darul de a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu.

Dei capacitatea haric de a lega i a dezlega este druit prin hirotonie

i preotului, avnd n vedere c aceste acte sunt acte svrite n numele ntregii

Biserici, episcopul fiind cel care manifest comuniunea i coresponsabilitatea

Bisericii locale cu ntreaga Biseric cea una, sfnt, soborniceasc i

apostoleasc, Taina Pocinei se savrete ntotdeauna din ncredinarea

episcopului.Canonul 43 Cartagina (419) arat c Celor ce se pociesc s li se

hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor, dup deosebirea pcatelor;

iar presbiterul s nu dea dezlegare celui ce se pociete fr tirea episcopului,

dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare.

Pornind de la aceast nelegere eclezial a Tainei Pocinei, slujirea de

duhovnic i se ncredineaz preotului prin actul distinct al hirotesiei, n cadrulcreia cel chemat la slujirea duhovniciei este prezentat poporului ca fiind gsit

vrednic de aceast lucrare.

Investirea printr-un act distinct este necesar deoarece, atunci cnd

preotul leag i dezleag, o face n numele ntregii Biserici i Biserica, prin

episcop, trebuie s se ncredineze c cel ce exercit autoritatea bisericeasc are

discernamntul pastoral necesar pentru o astfel de slujire.

Ne-am putea ntreba: De ce aceast precauie este luat numai pentru

Taina Pocinei? Oare celelalte Taine nu sunt i ele mijloace de manifestare a

Bisericii i nu necesit discernmnt duhovnicesc ?

ntreaga lucrare pastoral se exercit cu discernmnt duhovnicesc i

discernmntul candidatului la preoie trebuie s fie confirmat nainte de

hirotonire. n urma hirotoniei, actele sacramentale pot fi svrite de catre preot


4/53

doar dup investirea acestuia cu autoritatea bisericeasc prin instalarea n oficiul

bisericesc, deoarece actele sacramentale sunt acte n care se manifest

katholicitatea i unitatea Bisericii. Dei preotul hirotonit are capacitatea de a

savri cele sfinte din momentul hirotoniei, el nu poate s i exercite

responsabilitatea pastoral dect dup ce a fost aezat de episcop, direct sau prin

delegatul su, n oficiul pastoral pentru care a fost hirotonit. Instalarea n oficiul

bisericesc respectiv este cea care d mandatul de exercitare a autoritaii

bisericesti.

Biserica i-a luat precauii maxime pentru svrirea Tainei Pocinei,

duhovnicia fiind socotit ca o lucrare ce necesit un tact pastoral care se

dobndete prin asumarea i conlucrarea de ctre preot cu harul primit n TainaHirotoniei. Sfntul Chiril al Ierusalimului subliniaz importana conlucrrii cu

harul, spunnd c dup cum condeiul sau sgeata au nevoie de cineva care s

lucreze cu ele, tot aa i harul are nevoie de persoana ce i asum credina,

pentru a fi deplin lucrtor.2 Odat hirotonit, preotul trebuie sa dovedeasc

determinarea sa de a fi mpreun-lucrtor cu harul primit, pentru ca lucrarea sa

s fie lucrarea Bisericii ntregi i prin atitudinea sa personal s reueasc stransmit echilibrul lucrrii dumnezeiesti.

Biserica a avut i are o nelegere global a impactului factorului uman

personal asupra lucrrii preoiei i nu a considerat niciodat c preotul, odat

hirotonit, devine un supra-om, lipsit de neputine i autosuficient. Chiar prin

ritualul hirotoniei este subliniat sprijinirea preotului nou hirotonit pentru

lucrarea ce-i st nainte. Atunci cnd candidatul la preoie este nsoit la altar

pentru hirotonire de doi preoi, acetia sunt desemnai de fapt sprijinitori ai lui n

lucrarea pastoral.

Putem afirma c hirotesirea ntru duhovnic nu adaug nimic la starea

haric a preotului hirotonit, ci confirm maturitatea spiritual necesar lucrrii

2 Vezi Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1943, p. 60.


5/53

de printe duhovnicesc i l investete pe acesta cu autoritate eclezial. Astfel,

un preot hirotonit, dar nehirotesit ntru duhovnic nu poate svri Taina

Pocinei dect pentru situaii de urgen, aa cum arat canonul 43 Cartagina

(419), citat mai sus.

Insistm asupra faptului c lucrarea unui preot este asumat de ntreaga

Biseric, tocmai pentru c Hristos este lucrtor prin toi preoii pe care Biserica

i are, ca iconomi ai slujirii Sale.

Poziia unui credincios n Biseric cea una, sfnt, soborniceasc i

apostoleasc este determinat de starea lui n comunitatea euharistic local din

care face parte, stare n care este aezat de preotul duhovnic. Un credincios oprit

de la Sfnta mprtanie ntr-o comunitate euharistic nu poate fi primit lamprtanie n alt comunitate. Aceast oprire fiind facut n numele Bisericii,

doar episcopul din a crui ncredinare slujeste preotul care a oprit de la

mprtanie poate s cerceteze cazul respectiv i s pronune n numele

Bisericii dezlegarea, dac legarea a fost savrit fie abuziv, fie fr luarea n

considerare a situaiei pastorale exceptionale care necesit o abordare prin

iconomia Bisericii.n acelai registru, un preot oprit de la mprtanie sau de la slujire de

ctre un episcop, nu poate fi primit de un alt episcop. Contiina canonic a

Bisericii a fost exprimat deoasebit de clar.

n acest sens, s-a i rnduit la Sinodul I ecumenic s se ntruneasc

regulat episcopii i s cerceteze modul n care a fost exercitat autoritatea

Bisericii, pentru ca nu cumva slbiciunile omeneti s duc la abuzuri care ar

prejudicia contiinta manifestarii lui Hristos n Biseric prin preoia

sacramental, pentru care este deplin responsabil episcopul. Canonul 5 de la

Sinodul I ecumenic spune: "n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii)

de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie), fie dintre cei din cler, fie

dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte ca

cei scoi de catre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu


6/53

cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului sau din vrajb

sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta

s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit c este bine s aib loc sinoade n

fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea

tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze

ntrebrile cele de acest fel.


7/53

Taina Botezului

Botezul, naterea din nou, este calea de intrare n Biserica lui Hristos.

Al doilea botez sau rebotezarea este interzis ortodocilor, deoarece Iisus

Hristos "a adus o singur jertf pentru pcate" (Evr. 10, 12), o dat pentru

totdeauna (Evr. 10, 10). Totui, copiii s fie rebotezai daca nu se tie cine i-a

botezat (can. 94 - Sinodul al Vl-lea Ecumenic).

Botezul ereticilor i schizmaticilor

Tradiia canonic face distincie ntre ereticii care trebuie s fie botezai

pentru a fi primii n Biseric (can. 46 ap.; can. 19 Sinodul I ecumenic; can. 7

Sinodul al II-lea ecumenic; can. 95 Sinodul al Vl-lea ecumenic) i ereticii al

cror botez poate fi acceptat pe temeiul iconomiei (can. 2 Sinodul al Vl-lea

ecumenic).Acolo unde credina adevrat este absent i se implinete numai

ritualul exterior, eficacitatea acestui botez este pus la ndoial: "Ei (ereticii) au

un botez, dar nu iluminarea; de aceea ei sunt botezai, e adevrat, n ce privete

trupul, dar n ce privete sufletul, ei nu sunt iluminai" (Sfntul Ioan Gur de

Aur, Omilia la Ioan 1, 1). Din acest motiv, primirea n Biserica Ortodox se

face prin Mirungere.

Cele dou canoane privite n paralel, pun n eviden criteriile de reprimire i

primire n Biseric.

Administrarea Sfintei Taine a Botezului


8/53

Din epoca postapostolic s-a introdus rnduiala ca persoanele ajunse la

starea constiinei de sine, dac i manifestau dorina de a primi Botezul, s fie

trecute prin mai multe trepte sau stri premergtoare Botezului i anume: mai

nti s li se dea un nume cretinesc, apoi s fie supui catehizrii, adic s intre

n categoria catehumenilor (can. 14 I ec.).

n cazul persoanelor despre care nu se tia dac au fost botezate, fie c

erau copii care nu puteau mrturisi c au fost sau nu botezai, fie ca erau aduli

care nu aveau sigurana c au primit un botez valid, Canoanele prevd ca Sf.

Botez s se savreasc folosindu-se o formul deosebit, prin care se boteaz

dac nu a fost botezat (can. 72 Cart.; 84 VI. ec.).n cazul reprimirii n Biseric a celor valid botezai dar czui n erezie,

ei nu mai sunt rebotezai, ci li se cere doar s se lepede de erezie, dup care sunt

uni cu Sf. Mir (can. 7 II ec.; can. 95 VI ec.; textul acestora este pus in paralel

mai sus.).

n cazul celor botezai de eretici, primirea se face n funcie de erezia

respectiv.Locul unde se savrete Sf. Botez este biserica. Savrirea lui n alta

parte se poate face numai cu aprobarea episcopului, n caz contrar se prevede

pedeapsa caterisirii (can. 31, 59 VI ec.; 12, III).

n privina ritualului Botezului, canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare

dispune c trebuie s se procedeze mai nti la binecuvntarea apei, a

untdelemnului i a celui ce vine la Botez, apoi urmeaz lepdarea de satana,

ungerea cu untdelemn i n cele din urm la savrirea Botezului propriu-zis,

prin afundarea de trei ori n ap, rostindu-se formula consacrat.

Cei care primesc Botezul de necesitate nu pot deveni clerici (can. 80

ap.; 2.I ec.; 12 Neocez.;3 Laod,; 10 Sard.). Aceasta nu pentru c nu ar fi membri

deplini ai Bisericii, ci pentru c, din motive de urgen, au primit Taina

Botezului fr pregatirea cuvenit.


9/53

Taina Mirungerii

Chiar din timpul Sfinilor Apostoli, Taina Mirungerii s-a savrit sub

dou forme: (a) prin punerea minilor, care este forma iniial (Fapte, 8, 15-17 ;

19, 6) i (b) prin ungerea cu Sfntul Mir, cum reiese din II Cor. 1, 21-22: "Iar

Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este

Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre"

i din I Ioan 2, 20 si 27: "Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate... i

ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s vinvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i

nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a invat". Aceste locuri

scripturistice, dei vorbesc despre ntrirea intern prin Duhul Sfnt, indici o

ungere extern prin care se mprtete harul dumnezeiesc. Iar apostolii, dac

i-au pus minile sau au uns cu untdelemn sfinit pe cei botezai, au facut aceasta

din porunca i ncredinarea lui Hristos, fiindc numai Dumnezeu poate legamprtirea harului dumnezeiesc nevzut, de acte sensibile.

Cele dou practici ale uneia i aceleiai Taine a Mirungerii - punerea

minilori ungerea cu Sfntul Mir - sunt apostolice. S-a impus practica ungerii

cu Sfntul Mir, datorit rspndirii cretinismului i mai ales acolo unde nu

puteau ajunge apostolii i -dup ei- episcopii. Treptat, practica ungerii cu Sfntul

Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind savrit nu numai de episcopi, ci i de preot

ndat dupa Botez, aa cum se savrete pn astzi.

Pentru svrirea Tainei Mirungerii, se cere n primul rnd Sfntul i

Marele Mir. Sfntul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 de diferite aromate,

sfinindu-se numai de ctre episcopi (can. 6 al sinodului din Cartagina, 418).

Sfinirea Sfntului Mir este prerogativa Bisericii autocefale, fiind sfinit de

episcopii respectivei Biserici, n frunte cu ntistttorul ei (patriarh,


10/53

arhiepiscop, mitropolit).

Primitorii Tainei Mirungerii sunt toi cei botezai (Fapte, 8, 15 -17 ; 19,

6) n numele Sfintei Treimi. De aceea, aceast Tain nu se repet. Ea se repet

doar atunci cnd ereticii i schismaticii se intorc la Ortodoxie. (can. 7 II ec.; 95

VI ec.; 7 Laod.; 1 Vasile cel Mare).

n cazul celor care se rentorc la Biserica Ortodox sau se convertesc

avnd Botezul valid, Mirungerea se administreaz numai dupa ce se leapd de

erezie i mrturisesc credina pe care o mrturisete Biserica.

Sfnta Tain a Euharistiei

Svritorii Sf. Taine a Euharistiei sunt episcopii i presbiterii. Cei

ndreptii s primeasc Sf. Tain, ca mprtanie sau Cuminectur, sunt

numai cretinii ortodoci, care au primit dezlegare de pcate prin Sf. Tain a

Mrturisirii i binecuvntarea duhovnicului.

n Biserica veche s-a admis exceptia ca i unii catehumeni aflai n

primejdie de moarte sau n stare de boal grav s poat primi Sf. mprtanie

(can. 13 I ec.; 6 Ancira; 7 Cartagina; 73 Vasile cel Mare; 2, 3 Grigorie de

Nyssa; 9 Nichifor Mrt.). Nu este ngduit ca aceast Sf. Tain s se dea

trupurilor celor mori (can. 83 VI ec.; 18 Cart.).

Potrivit canonului 13 al Sin. I ec., Sf. Euharistie se mprtete i celor

excomunicai sau aflai sub alte pedepse bisericeti care-i opresc de la

mprtanie, ns numai n cazurile cnd acetia se gsesc aproape de obtescul

sfrit: Iar pentru cei ce pleac din via (muribunzi) s se observe i acum

legea veche, nct dac pleac cineva s nu se lipseasc de merindea cea mai de

pe urmi cea mai necesar... cel ce pleac cernd a se mprti de Euharistie,

episcopul dup examinare s-i dea din prosfor.


11/53

Sf. Ioan Gur de Aur arat c lucrul principal nu este de a se cuta

mprtirea la srbtori, ci cei ce doresc a se mprti dupa toata rnduiala: s-

i curee contiina i apoi s se mprteasc (Cuvnt despre Epistola ctre

Efeseni).

Vrednicia nu trebuie neleas ca o stare de perfeciune sau de lips a

oricrui pcat, ci o stare de pocain, ndeprtare de pcat. Vrednicia nu se poate

defini, ea se cauti cutnd-o, cercetnd duhovnicul, acesta este n msur s

ndemne la ntlnirea cu Hristos Cel Euharistic. De aceea, rnduielile bisericeti

stabilesc regula ca toi cei ce vor s primeasc cu vrednicie Sf. mprtanie,

trebuie s se pregteasc n acest scop i anume: slujitorii bisericeti care

svresc Sf. Jertf s ajuneze i astfel s se nvredniceasc de a se fi mprtit(can. 29 VI ec.; 41 Cart.), iar credincioii s-i mrturiseasc pcatele i s

dobndeasc dezlegare de la duhovnic i apoi s ajuneze nainte de a se

mprti. Aceasta nu nseamn c preoii i diaconii sunt privilegiai n faa

Sfintei mprtanii, putndu-se mprti fr pocn. Un cleric nu are un

drept special de a se mprti, n virtutea Hirotoniei. Hirotonia i misiunea

primit l fac s fie responsabil nu numai fa de propria persoan, ci i fa decomunitatea ce i-a fost ncredinat. Nu exist canoane care s condiioneze

mprtania de Spovedania imediat anterioar, ns Biserica socotete

Spovedania i primirea dezlegrii i binecuvntrii de la duhovnic, drept semn

al pregtirii pentru primirea Sfintei mprtanii.

Canonul 16 Tim. Alex. arat c nu trebuie s cdem n formalism, dnd

prilej de ispitire din partea diavolului. Ajunul este condiie pentru mprtanie,

ca act de pregtire i efort personal, nu doar ca i o condiie formal n sine.

Acest canon spune:

ntrebare: dac cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura,

sau n baie a nghiit ap nevrnd, se cuvine a se mprti ?

Rspuns: Da, cci satana aflnd prilej de a-l opri de la mprtire, mai

des va face aceasta.


12/53

Excepiile de la pregtirea prin ajun i spovedanie se admit numai n caz

de neputin sau de for major. Astfel, este ngduit s li se dea Sf.

mprtanie celor bolnavi i n primejdie de moarte chiar i dup ce au gustat

mncare (can. 9 Nichifor Mrt.), precum i n cazul n care unii ca acetia nu

numai c nu au obinut dezlegare de pcate, ci s-ar gsi chiar sub epitimie (can.

13 1 ec.; 6 Anc.; 7 Cart.; 73 Vasile cel Mare; 2, 5 Grigorie de Nyssa; 25 loan

Post.).

Oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare este numit n

textele canonice excomunicare, adic oprirea de la communicatio, sau de la com-

munio, adic de la Sf. Cuminectur sau Sf. mprtanie. Cel aflat n aceast

stare nu era admis la Sf. mprtanie dect dup ce obinea de la duhovnicdezlegarea de pcat. Astfel de opriri se ddeau fie pe termen scurt -de o

sptmn, de dou sau de mai multe- fie pe termen nelimitat, pn la ndreptare

(can. 28 Nichifor Mrt.).

n privina modului n care se administreaz Sf. Tain a mprtaniei,

pe lng rnduielile amintite deja n legtur cu svritorii acestei Sf. Taine i

cu primitorii ei (can. 13 I ec; 6 Ancira; 7 Cart. s.a.), mai exist o seam de regulicanonicer potrivit crora clericii trebuie s se mprteasc n altar (can. 19

Laod.), diaconii s se mprteasc dup preot, precum i presbiterii dup

episcop (can. 18 I ec.), ipodiaconii nu pot da Sfnta mprtanie credincioilor

(can. 25 Laod.).

Nu exist nici o dispoziie canonic prin care s interzic diaconilor s-i

mprteasc pe credincioi, n lipsa preotului sau a episcopului. Aceast

practic a existat i exist n Biserica Ortodox.

In cazuri de for major, chiari mireanul poate s-i ia singur Sfnta

Cuminectur (can. 58 VI ec.; Vasile cel Mare,Epistola catre Cezarie).

Este interzis ns cu desavrire ca slujitorul bisericesc, episcop, preot

sau diacon, s primeasc sau s cear vreo retribuie pentru Sf. mprtanie

(can. 23 VI ec.; I Ghenadie al Constaninopolului).


13/53

n ceea ce privete frecvena mprtaniei, subliniem c n canonul 9

apostolic se prevede ca toi cei care particip la Sfnta Liturghie s se

mparteasc. Avnd n vedere mentalitatea care s-a creat n timp n ceea ce

privete raportul dintre Spovedanie i mprtanie, considerm c cel mai

potrivit ar fi ca fiecare credincios s caute s-i dobndeasc pacea i linitea

sufeteasc prin mrturisire ori de cte ori se simte mpovrat de pcate, iar

mprtania s o primeasc ori de cte ori primete binecuvntarea preotului n

acest sens.

mprtania nu se primete nici rar, nici des, ci n stare de pregtire, iar

aceast stare este confirmat de preot prin Sfnta Tain a Mrturisirii.

Taina Nunii (Cununiei)

Sfnta Scriptur vorbete despre unirea dintre brbat i femeie ca fiind o

mare Tain, ce primete rspuns n nelegerea unirii dintre Hristos i Biseric.

Unirea dintre brbat i femeie n Taina Nunii este o ncununare a fiinei umane,

brbat i femeie, o natere din nou ntru comuniune. Printele Staniloae insistasupra faptului c nunta, ca legtura natural pe via ntre un brbat i o

femeie se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc

umanitatea complet3. Ali teologi ortodoci susin, cu argumente din scrierile

Sfinilor Prini i cu experiena Bisericii pstrat n Sfintele Canoane, unicitatea

cstoriei i vocaia venic a legturii familiale.

Soul i soia se nasc din nou prin Nunt ca o familie i ca orice natere

din nou n Hristos, familia are n ea smna veniciei. Faptul c aceast smn

cade n pmnt nepregtit, pietros sau steril, nu arat nedesvrirea seminei, ci

slbiciunea celor n care aceasta se sdete.

Dumnezeu nu anuleaz libertatea omului prin Sfintele Taine, omul poate

s aleag s se poarte responsabil sau iresponsabil nainte, n timpul i dup

3

Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.122.


14/53

primirea unei Taine. Lucrarea Harului respect libertatea omului i atunci cnd

se ndeprteaz de Dumnezeu i atunci cnd se ciete i dorete s se apropie

din nou de Printele ce-l ateapt n prag pe fiul risipitor.

Printele J. Meyendorff subliniaz faptul c, dei Biserica are o

concepie statornic n ceea ce privete unicitatea cstoriei i indisolubilitatea

ei, pocina sincer permite un nou nceput. Acesta este fundamentul teologic al

ngduinei celei de a doua nuni, care este marcat de un ritual preponderent

penitenial. Printele Job Getcha, decan emerit al Institutului de Teologie

Ortodox Saint Srge din Paris insist asupra faptului c nicieri n Tradiia

canonic a Bisericii Ortodoxe nu poate fi identificat noiunea de divor.

Canoanele nu fac altceva dect s abordeze problema celei de a doua i a treianuni, care apare atunci cnd, din cauza slabiciunii omului, prima nunt este

zdrnicit i se aspir la o a doua nunt. Biserica nu face dect s constate

incetarea vieii de familie i dezleag neputina, binecuvntnd o nouans de

aezare in rnduial. Astfel, nu putem s vorbim in Biseric de divorbisericesc,

ci doar de o constatare a unui fapt evident, pecetluit de societatea civil prin

divor. Biserica ia act de eecul unei familii i n cazul n care exist ocontientizare a neputinelor anterioare i o determinare pentru o schimbare a

vieii, prin episcop poate acorda dezlegare n urma divorului i binecuvntare

pentru a doua nunt. Aceast dezlegare n urma divorului este o primire a

pocinei i a dorinei de reintegrare n Biseric. n nici un caz ea nu poate fi

considerat un divor bisericesc. Biserica nu desface legtura, ci o constat,

eecul dnd o nouans, prin iconomie.

Biserica a mers pn acolo nct s-a artat ngduitoare chiari cu cei ce

au divorat a doua oar, dac dup o perioad de pocin, persoana n cauz

dovedete determinare n a reveni la viaa n Hristos. A doua i a treia nunt sunt

ngduite tot prin iconomie i vduvilor, dar i n cazul vduviei pote fi

acceptat cel mult a treia nunt. Canonul 87 Trulan sintetizeaz poziia Sfntului

Vasile cel Mare n legatur cu procedura canonic de acordare a binecuvntrii


15/53

pentru a doua sau a treia nunt.

Episcopul poate refuza acordarea binecuvntrii pentru a doua sau a treia

nunt, atunci cnd constat o lips de contientizare a gravitaii divorului i o

superficialitate n ceea ce privete angajamentul n viaa familial. Acest refuz

nu este o pedeaps, ci o exercitare a responsabilitii episcopului fa de modul

n care lucrarea lui Dumnezeu este primiti cinstit n viaa omului.

Atunci cnd doar un mire se afl la a doua nunt, s-a ncetenit, tot prin

iconomie, s se svreasc slujba primei nuni, pentru a nu umbri nunta cu un

ritual penitenial destinat ambilor miri, atta vreme ct unul dintre ei este la

prima cstorie. Atunci cnd unul dintre miri este la a doua nunt, iar celalalt

este divorat dar fr s fi primit Taina Nunii, n principiu se svreste slujbacelei de a doua nuni i doar episcopul, n situaii excepionale, poate acorda

dispens.

n cazul n care soii divorai civil doresc s se mpace, nu se repet

Taina Nunii, ci prin Spovedanie i eventual mprtanie, tot cu binecuvntarea

episcopului, cei doi sunt reintegrai de Biseric n viaa familial. Canonul 102

Cartagina vorbete despre reconcilierea soilor desprii, far a impune alt ritualsacramental dect rentegrarea n Trupul Tainic al lui Hristos, la vremea

cuvenit, prin mprtanie.

Impedimentele canonice pentru primirea Tainei Cununiei

Impedimente la cstorie

Impedimentele canonice pentru primirea Tainei Cununiei pot fi absolute

sau relative. Impedimentele absolute mpiedic ncheierea cstoriei, iar

cstoria ncheiat cu nerespectarea impedimentelor absolute este nul.

Impedimentele relative sunt cele puse n eviden de Biseric, deoarece

degradeaz viaa de familie. Cununia ncheiat cu nerespectarea impedimentelor


16/53

relative ramane valabil, dar soii sunt supui unor epitimii, pentru

contientizarea strii n care se afl, iar preotii svritori sunt supui

sanciunilor bisericeti, care pot fi mai aspre sau mai puin aspre, n funcie de

buna credin a celor n cauz.

1) Impedimente absolute :

a) Vrsta soilor. inndu-se seama de faptul c discernmntul deplin

este recunoscut de legislaia civil la majorat, mirii trebuie s fie majori.

b) Viciul de consimmnt. Consimmntul liber al mirilor trebuie

exprimat personal de fiecare dintre miri, n faa preotului, n cadrul pregtirii

pentru primirea Tainei Cununiei. Consimmntul nu poate fi considerat dreptvalid dect n cazul persoanelor crora le este recunoscut discernmntul deplin.

c)Poligamia.

d) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii -prin

moartea unui so sau prin divor- Biserica a ingduit, cu epitimii, ncheierea

cstoriei a doua i a treia (Can. 4 i 50 ale Sf. Vasile cel Mare). Prin hotrrea

luat de Sinodul de la Constantinopol din anul 920, prin Tomos-ul Unirii,existena cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea

unei noi cstorii.

e) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor

botezati, iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu se ngduie

cstoria unui cretin cu un necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol

Pavel (I Cor. 7, 12-14), este pentru cazul n care un pgn se convertete la

cretinism. n astfel de situaii, convertirea unuia nu trebuie s fie urmat de

separare sau divor, deoarece Dumnezeu lucreaz n acea familie prin cel

credincios. n canonul 31 Laodiceea se vorbete de posibilitatea cununrii celor

ce fgduiesc s devin cretini. Unii canoniti consider c este vorba doar

despre cei botezati care s-au lepdat de adevarata credin, acetia s-ar putea

cununa cu o persoan ortodox dac ar fgdui ntoarcerea la Ortodoxie. Totui,


17/53

folosirea cuvntului cretin la sfritul acestui canon las deschis discuia

privind modul n care Biserica trata cununia cretinilor cu necretinii i deschide

o porti pentru abordarea acestei probleme n duh de iconomie.

f) Cununia ntre persoane pentru care nu exist posibilitatea acordrii

dispensei.

2) Impedimente relative

Impedimentele relative rezult in general din raporturile de rudenie

pentru care Tradiia canonic prevede posibilitatea acordrii dispensei.

Acordarea dispensei nu nltur impedimentul, ci d dezlegare celor care, din

slbiciune omeneasc, nu pot s mplineasc rnduiala Bisericii.

a) Rudenia religioas

Actele care determin sau care fac s se nasc nrudirea religioas sunt:

nia la Botez i nia la Cununie.

Doar Biserica Ortodox Romna, Biserica Ortodox Srbi o parte din

Biserica Bulgar consider nia la cununie drept creatoare de rudenie

religioas.

b) Rudenia moral

-Tutela;

-Adopia;

-Logodna.

Actul tutelei const n luarea pentru ngrijirea i administrarea bunurilor,

de ctre o persoan major avnd exerciiul deplin al tuturor drepturilor i

ndatoririlor printeti, a unei persoare minore, prin decizia autoritii

competente. Prin actul respectiv, tutorele se substituie prinilor inexistenti sau

iresponsabili -pentru copiii minori- sau persoanei nsi, n toate actele juridice,

dac persoana n cauz este atins de o incapacitate temporar sau definitiv.

Tutela creeaz un impediment la cstorie, ntre persoanele care se afl


18/53

n raport de nrudire. Codul familiei din ara noastr prevede tutela ca

impediment la cstorie numai ntre tutore i persoana tutelati numai pentru

timpul ct dureaz tutela, se nelege ns ci aceasta numai n cazul cnd nu

existi alte raporturi de nrudire ntre tutore i persoana tutelat.

Actul adopiei const n luarea sub ngrijirea sa de ctre o persoan

major a unei persoane i stabilirea ntre aceste dou persoane a raporturilor

printeti. Prin actul nfierii, se creeaz ntre cel care nfiazi cel nfiat, ca i

ntre rudele de snge ale acestora, un raport de intimitate moral, care se

numete rudenia nfierii sau a adopiunii. Ea creeaz impediment pn n gradul

II. Legislaia de stat consideri gradul III ca fiind un impediment.

Logodna creeaz impediment moral ntre logodnic i consngeniiceluilalt logodnic pn n gradul IV, cu posibilitatea de acordare a dispensei

pn n gradul II.

c) Rudenia fizic

Dup cum o arat i numele, aceast nrudire este determinat sau

generat de:1) actul fizic al naterii i

2) actul cstoriei.

Din actul naterii se stabilete rudenia de snge propriu-zis, iar din actul

fizic al cstoriei se nate rudenia de cuscrie.

1)Rudenia de snge este raportul de intimitate care se stabilete ntre

prini i copii, ntre fraii care sunt copii ai acelorai prini precum i ntre

toate persoanele cu care sunt acetia legai prin legtura de snge ntemeiat pe

naterea din naintai comuni. Aceast nrudire constituie o piedic la cstorie

numai n gradele de nrudire mai apropiate. Rudenia de snge este: direct

ascendent, descendent sau colateral.

Rudenia de snge constituie ntotdeauna impediment pe linie direct, iar

pe linie colateral constituie impediment pna n gradul al VII-lea, cu dispens


19/53

pentru gradele VII, VI, V i -n mod exceptional- IV.

2) Ct privete rudenia cuscriei, aceasta se nate din raportul de

familiaritate care se creeaz ntre membri a dou sau mai multe familii, prin

intermediul a cel putin o cstorie.

Cuscria poate fi mprit n trei feluri, determinate de modul de

nrudire:

Cuscrie de felul nti: ntre o persoani consngenii soului ei; pe linie

direct constituie ntotdeauna impediment, iar pe linie colateral pn n gradul

VI i se poate acorda dispens pn la gradul IV.

Cuscrie de felul doi: ntre consngenii soilor; constituie impediment

pn n gradul IV, iar in gradele V, VI si VII constituie impediment n cazul ncare exist amestec ilicit de nume. n gradele IV, V, VI i VII se poate acorda

dispens.

Cuscrie de felul trei: ntre dou familii prin intermediul unei a treia sau -

altfel spus- ntre trei familii prin cel putin dou cstorii. Constituie impediment

pn n gradul III, acest impediment fiind stabilit de Biseric pe cale de obicei.

Rnduielile prin care se stabilesc limitele impedimentelor, precum iacelea prin care se arat de la care impedimente i n ce mod se poate obine

dispensa, s-au stabilit n decursul dezvoltrii istorice a vieii bisericeti. Pn n

secolul .al VII-lea (sinodul Trulan -692), nu a existat o rnduial uniform i

general obligatorie n privina mpedimentelor la cstorie, nascute din legtura

rudeniei. Abia acest sinod, prin canoanele 53 i 54, reglementeaz limitele n

care constituie impediment la cstorie nrudirea religioas ntemeiat pe actul

niei la Sf. Botez (can. 53 VI ec.), precum i limitele n care nrudirea de snge

i cea de cuscrie constituie impedimente la cstorie (can, 54 VI ec).

Paralel cu normele bisericeti i cu obiceiul adoptat n privina

impedimentelor la cstorie, statul a emis i el legi care au fost integrate n

practica bisericeasc.

Potrivit prevederilor Codului familiei, nici rudenia de cuscrie, nici cea


20/53

religioas, nici rudenia logodnei nu constituie o piedic la ncheierea cstoriei;

numai tutela de gradul nti, ntre tutore i persoana tutelat -ct timp dureaz

tutoratul- nfierea pn n gradul trei inclusiv, cu posibilitatea acordrii dispensei

n gradul trei i nrudirea de snge pn n gradul patru inclusiv, cu posibilitatea

acordrii dispensei n gradul patru (cazul verilor primari).

n cazul unor situaii care constituie impediment relativ, episcopul are

capacitatea de a aplica iconomia, prin dispens episcopal. Dispensa episcopal

este dat de episcop in numele Bisericii i este o aplicare a iconomiei. Episcopul

este autoritatea competent pentru a acorda dispense n aplicarea iconomiei,

deoarece el este garantul Ortodoxiei i ortopraxiei n Biserica local, eparhie i -

n acelai timp- garantul comuniunii cu ntreaga Biseric Ortodox. (can. 12 I;16 IV, 102 VI; 2, 5, 7. Anc., 6, 43 Const; 1, Vasile cel Mare.; 4, 5, 7, Grig.

Naz.).


21/53

128

Principalelesemne conveionale folosite la schiarea grafica diverselor feluri de nrudire, precum i a gradelor n limitelecrora acestea constituie impedimente la cstorie sunturmtoarele:

- un micptrelprin care se nseamn ofamilie alctuit din elementele ei de

baz, adic soi soie. - un mic cerc prin care se nsemneaz

partea brbreasci anume fie so, fiefrate, fie printe, fie nepot, etc.

- un mic triunghi prin care se nsemneazpartea femeiasc, adic o persoan degenul feminin, fie soie, fie mam, fiesor, fie nepoat, fie bunic, etc.

- o scurtlinie vertical, aezat ntredou persoane, prin care se nsemneazdescendena sau naterea fizic a uneipersoane, natere care poate fi raportatfie la familie, i n cazul acesta liniarespectiv pornete dintr-un ptrel, fiela tat, fie la mam, i n cazul acesta linialinia respectiv pornete dintr-un cerc saudintr-un triunghi.

- o linie curbat, boltit n jos i ale creicapete sunt fixate unul pe un cerc i altulpe un triunghi, nseamnlegturaconjugal dintre dou persoane cstorite

adic prin aceasta se arat c persoanelepe care le unete sunt cstorite. - aceeai linie boltit n sus, nseamn

legtura din afara cstoriei dintre doupersoane de sex opus, adicconcubinaj.

- aceeai linie curbat, boltit n jos, darformat din mici segmente, nsemneazlegtura ce se stabilete prin logodn

ntre dou persoane de sex opus.

- o linie dreapt vertical, asemenea

aceleia prin care se nsemneazdescendena fizic, dar format dinsegmente, nseamnraportul de filiaieadoptiv sau denrudire prinadopiune, stabilit ntre dou persoane.

- o scurtlinie vertical, dar formatdintr-un ir de puncte, dispuse vertical,


22/53

129

deci dintr-o linie punctat, nseamnraportul de filiaie religioas, stabilit

prin actul inerii la botez. - o linie dreaptde acelai fel, dar

format dinsegmentei puncte, care sesucced i sunt dispuse tot vertical,nseamnfiliaiareligioas sau

nrudirea religioas stabilit prinasistarea la cununie.

- o linie scurt, schiatsinuos, dardispus vertical, nseamnraportul detutel dintre dou persoane.

- o diagonal tras peste oricare dinsemnele prin care se nsemneaz

persoanele sau legturile de nrudiredintre acestea sau legturile din care senasc nrudirile, nseamn attncetareadin via a persoanelor respective ct i

ncetarea legturilorpe care le fixeazsau peste care se trage460.

1. Consngenitatea n linie directs-ar reprezenta astfel nschem:

- Linia este descendent dac se ncepe deA la A,care ar fi tatllui B, bunicul

nepoatei C,strbuniculstrnepotului D,i rstrbuniculrstrnepoatei E, i ar fi

B consngen ngradul Icu B, ngradul IIcu C, ngradul IIIcu Di ngradul IV

C cu E, corespunztor numrului denateri care i despart; n cazul n carecalculul ar porni de la E, D i-ar fi tat,

D Cbunic, Bstrbunici A rstrbunic,n acest caz linia diind tot direct, dar n

E sens ascendent.

2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfeln schem:

- Din autorul comunA pornesc douA iruri de nateri prin fiii B i B, care

460 Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie iadministraie bisericeasc, vol. II, p. 84-85.


23/53

130

au la rndul lorBpe fiica C, iarB pefiica C, iarC pe fiul Di C pe fiica

B B' pe fiica D.Fraii Bi B suntconsngeni ngradul IIn liniecolateral egal; verii primari Ci Cngradul IVi verii al doilea Di D

C C' ngradul VIn linie colateral egal. B

cu C (unchiuli nepoata de frate) suntconsngeni ngradul IIIn linie

D D' colateral inegal, iarC cu nepotulsu D, de var primar, sunt consngeningradul IV, n linie colateral inegal,fiind dou nateri pe o linie i treinateri pe cealalt linie.

Consngenitatea a constituit impediment la cstoriepentru considerente de ordin moral, natural, igienic i social.Respectul i veneraia pe care le datoreaz descendenii prinilori celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile cu raporturile deegalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar consngeniicolaterali fraii i surorile, bunicii i nepoatele, bunicile inepoii n-ar mai respecta curenia moral n raporturile dintreei, n atmosfera de intimitate a familiei, dac ar ti c se potcstori ntre ei. La acestea s-a adugat experiena de veacuricarea dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consngenin grade apropiate are drept consecin inevitabil degenerareaneamului omenesc, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual.Pentru aceste motive, ca i pentru ndeprtarea vrjmiilor dintrediferite neamuri, s-au cutat s se ncheie cstorii ntre membri

din familii ct mai deprtate.n privina impedimentului consngenitii n liniedreapt, Biserica urmnd dispoziiile din Vechiul Testament(Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman socotete acestimpediment nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria lainfinit, orict de mare ar fi numrul naterilor care separ pe ceidoi consngeni.

n privina impedimentului consngenitii n liniecolateral, urmnd aceleai dispoziii, Biserica a limitat oprirea la

gradul IV, prin canonul 54 Trulan. Dar apreciind c prinextinderea acestui impediment, cstoriile dau societii membri

mai sntoi, Biserica avnd i ncuviinarea autoritii de stat aextins oprirea mai nti la gradul VI i mai trziu, n secolul alXII-lea, n 1166, i la gradul VII. n principiu a rmas ca normaceast msur: cstoria este oprit n mod absolut, pn lainfinit, ntre consngenii n linie dreapti pn n gradul VIIinclusiv ntre consngeni, n linie colateral.


24/53

131

Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprindcstoria ntre consngenii n linie colateral pn la gradul IV(verii primari), Bisericile autocefale acord dispens pentru

gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre consngeni, ruden aceste grade, nu poate fi evitat.

Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este opriti ndreptul modern al statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la

infinit, iar n linie colateral, unele state limiteaz oprirea lagradul III altele la gradul IV. ntre statele din aceast ultimgrup face parte i Romnia, care n art. 6 din Codul Familiei

prevede:Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt

precum i ntre cele n linie colateral pn la al patrulea gradinclusiv. Pentru motive temeinice, cstoria ntre rudele n liniecolateral de gradul al patrulea poate fi ncuviinat de PrimriaCapitalei i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia cel carecere aceast ncuviinare i are domiciliul461.

Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare,Biserica Ortodox Romn nu a fost nevoit s ia o hotrreoficial pentru svrirea cununiei religioase a celor cstorii cuasemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea episcopului respectivs aprecieze, n cazul n care cei n cauz ar solicita

binecuvntarea cstoriei lor.

RUDENIA AFINITII CUSCRIA

Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudeniece se stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza ica efect al cstoriei. Cuscria este, deci, ca i consngenitatea,rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al cstoriei, aa cumconsngenitatea rezult din actul fizic al naterii.

n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privinacuscriei dispoziiile dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului

bizantin sunt cunoscute i aplicate trei feluri de cuscrii:1. Cuscria sau afinitatea de felul Isau de un neam, care se

realizeaz ntre un soi consngenii celuilalt so;2. Cuscria sau afinitatea de felul IIsau de dou neamuri,

care exist ntre consngenii unui soi consngenii celuilalt so;3. Cuscria sau afinitatea de felul IIIsau de trei neamuri,

care exist ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie i cuscriilui din a doua cstorie; sau ntre cuscrii unui membru dintre ofamilie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceast familie

461Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale,Decizii ale Curii Supreme de Justiie, Ediie ngrijiti adnotat de judectorAdina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti, Bucureti, 2001,

p. 17.


25/53

132

de mijloc (de exemplu, cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su,cstorii cu soii din familii diferite; n rudenie de cuscrie defelul III se gsete de asemenea tatl vitreg cu fiica vitreg afiicei sale vitrege).

Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorulschemei spia neamului sau arborele genealogic ca i larudenia de snge cu deosebirea c la cuscrie trebuie s se in

seama de dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la numrareintr n calcul numai naterile nu i persoanele cstorite.

1. Cuscria de felul ICuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz

ntre un soi ascendenii i descendenii celuilalt so; sau ntreun soi consngenii colaterali ai celuilalt so.

Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor:I. II. III.

E C DA B

D I C N

A BC K O

A

B L P

F M R

G S

H

Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendeniii descendenii lui B. Schemele II i III reprezint ncuscrirea luiA cu consngenii lui B, n linie colateral. Deci att n liniedreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B sunt n raportde cuscrie cu A, i anume de aceeai apropiere sau deprtare dup

cum sunt ei fa de B. Prin urmare, calculndu-se gradul derudenie tot aa ca i la consngenitate, dup linii sau grade, atuncio persoan cstorit A este ncuscrit cu consngenii lui B, nacelai grad n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel, nschema I, A este ncuscrit cu C, D i E n linie direct ascendentn gradul 1, 2 i 3, iar cu F, G i H, n linie descendent, n

gradul 1, 2i 3. n schema a II-a, A este ncuscrit cu colateralii


26/53

133

soului B, adic cu I, K, Li M, ngradul 2, 3, 4 i 5. n schemaa III-a, A este ncuscrit cu colateralii mai ndeprtai ai lui B,adic cu O, P, Ri S, ngradul 4, 5, 6i 7.

Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheiereacstoriei aproape la fel cu consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n linie colateral, pentru csoii, formnd o unitate, fiecare devine pentru consngenii

celuilalt so, rud n acelai grad, n care acesta se gsea cuconsngenii si, cu singura deosebire c rudeniei nu i se spuneconsngenitate, ci cuscrie; fiecare so nu este deci consngean cuconsngenii soului su, ci cuscru; totodat se schimb idenumirile raporturilor de rudenie: astfel un so, dei formeaz ounitate cu soul su, devine pentru prinii acestuia ginere saunor, iar prinii devin pentru el socrii; de asemenea fraii unuiso sunt cumnaipentru cellalt so, . a. m. d.

La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate dincuscrie s-au luat n considerare aceleai motive ca i laconsngenitate, accentundu-se ns i mai mult motivarea dindreptul roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in seamanu numai de ceea ce este legal, ci i de ceea ce este cuviincios.Dar impedimentele la cstorie rezultate din cuscria de felul I iaunatere numai dup ce cstoria a fost desfcut prin moarteaunui so sau prin divor legal, iar soul rmas n via dorete s serecstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser ncuscriiisi. ntinderea sau restrngerea impedimentelor rezultate dincuscrie, pentru ncheierea cstoriei ntre asemenea rude, depindede felul cuscriei n care s-au gsit cei n cauz.

Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n

linie dreapt la infinit, att ascendent cti descendent, ca irudenia de snge. n Vechiul Testament sunt prevzute cainterzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie directascendent i descendent, numai pn la gradul III inclusiv(Levitic 18, 8, 15, 17). Aceeai oprire este prevzut i nBasilicale462. Biserica a socotit totui aceast rudenie caimpediment absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-aufost menionate nici n Vechiul Testament, nici n legislaia civil,

pentru c nsi natura face imposibil ncheierea cstoriei ntrepersoane aflate rude n aceste grade. n linie colateral, adicntre un soi consngenii colaterali ai celuilalt so, Biserica a

socotit cuscria de felul I impediment la cstorie pn ngradulVI inclusiv.La nceput Biserica a respectat dispoziia prevzutn Vechiul Testament care interzice cstoria unui so cuncuscriii si din linie colateral numai pn n gradul III(Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan, impedimentul afost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic

462Basilicale, 28, 5, 3.


27/53

134

ntre un so i verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei desnge n linie colateral au fost extinse nti pn la gradul VI iapoi pn la gradul VII inclusiv, au fost extinse i gradelerudeniei colaterale de cuscrie, nti pn la gradul Viaa i apoi

pn la gradul VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal de laConstantinopol din anii 996 i 1199. Ca i la consngenitate

pentru cuscrii de felul I, n gradele Viaa i VI n linie colateral,

episcopul poate acorda dispens.2. Cuscria de felul IICuscria de felul IIsau ntre dou neamuri este raportul de

rudenie ce se creeaz ntre ascendenii i descendenii unui socuascendenii sau descendenii celuilalt so; sau ntre ascendenii idescendenii unui so cu colateralii celuilalt so, precum i ntrecolateralii unui socu colateralii celuilalt so.

Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor:I. II.

E E' E

D D' D D'

C C' C C' K

A B' A B L

F F' F M

G G' G N

H H' H

III. IV.

D C C'

K C C' O' OA B

L O P' P

A B

M P Q' Q

N R R

Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii idescendenii unui so i ascendenii i descendenii celuilalt so.Schema a II-a reprezint cuscria ntre ascendenii i descendeniiunui soi colateralii celuilalt so. Schemele III i IV reprezint


28/53

135

cuscria ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Dacdorim s calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unuiso i consngeanul celuilalt so atunci trebuie s numrmgradele de rudenie dintre un so i consngeanul su i apoigradele de rudenie dintre cellalt soi consngeanul su cu caredorim s aflm gradul de rudenie i adunndu-le la un locobinem gradul de rudenie dorit.

Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cunepoata G a celuilalt soB ncuscrit ngradul V, deoarece ntreE i A sunt trei grade, iar ntre B i G sunt dou grade. nschema a II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n gradul VIcu vrul primarL al celuilalt soB. n schema a III-a, mtua Kasoului A cu nepotul P al celuilalt soB este ncuscrit ngradulVI. n fine, n schema a IV-a, nepotul mare Q al soului A cunepoata dreaptP a celuilalt soB este ncuscrit ngradul VIIalcuscriei de felul II.

Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unuiso cu consngenii celuilalt so este prevzut ca impediment lacstorie de canonul 54 Trulan pn la gradul IV. n acest senscanonul 54 Trulan stipuleaz urmtoarele: Dac se va mpreuna

prin legtura cstoriei tatli fiul cu mama i fiica; sau cu dousurori; sau doi frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia sse despart de nelegiuita nsoire, apoi vor cdea sub canonapte ani463.

Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54Trulan, se prezint n schem n felul urmtor:

1. Tatli fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.- Deci, fiul C al lui A nu se

A B poate cstori cu fiica D alui B, dacA s-ar cstoriC D cu B, deoarece C cu D

sunt ngradul 2 al cuscrieide felul II.

2. Tatli fiul nu se pot cstorii cu dou surori.D - n schema a II-a, este

oprit cstoria ntre fiul Cal lui A cu sora E a

A B E celuilalt soB sau invers,deoarece Ci E sunt

C ncuscrii ngradul 3 alcuscriei de felul II.Sau mama i fiica cu doi frai.

- n schema a III-a, esteD oprit cstoria ntre

463 Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof.dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130-131.


29/53

136

fratele E al lui Bi fiicaA B E C a lui A, deoarece E cu

C sunt ncuscrii nC gradul 3 al cuscriei de

felul II.3.Doi frai nu se pot cstori cu dou surori.

- DacA s-a cstorit cuC D B, atunci fratele su,

adicE, nu se poateE A B F cstori cu sora soiei

fratelui su, adic cu F,deoarece E cu F suntncuscrii ngradul 4 alcuscriei de felul II.

Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolulal X-lea, cnd n anul 996 impedimentul a fost extins i la

gradele 5i 6, n urmtoarele cazuri:a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori

C D - Unchiul A i nepotul H cudou surori: Bi F. DacA se cstorete cu B,

E A B F nepotul H nu se poatecstori cu F, fiindncuscrii ngradul 5 al

H cuscriei de felul II.b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata

C D - DacA se cstorete cuB, atunci fratele E al lui

A nu se poate cstori cuE A B F nepoata G a lui B,deoarece sunt ncuscriin gradul 5 al cuscriei de

G felul II.c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare

F - DacA se cstorete cuB, atunci fratele E al lui Anu se poate cstori cu

C D G verioara primarH a luiB, deoarece sunt ncuscrii

E A B H ngradul 6al cuscriei defelul II.

d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primariF - Dac veriorul primarA se

cstorete cu sora B,atunci veriorul primarH


30/53

137

G E C al lui A nu se poatecstori cu sora D a lui B,deoarece sunt ngradul 6

H A B D al cuscriei de felul II.

n privinagradului VIs-a fcut ns distincia c el numaiatunci constituie impediment la cstorie dac produce aa-numitul amestec ilicit de nume(canonul 87 al Sfntului Vasile celMare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume se

produce de exemplu cnd dou persoane consngene ajung,prin dou cstorii, ntr-un raport de cuscrie neegal. Astfel, dacunchiul i nepotul s-ar cstori cu dou surori, atunci unchiuldevine cumnatul nepotului su, coborndu-se pe aceeai treaptcu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-ofamilie s-ar cstori cu mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie pe nepoati nepotul pe mtu atunci,

prin aceast cstorie unchiul devine nepotul de cuscrie alnepotului su dup consngenitate, ajungnd astfel pe o treaptinferioar fa de nepotul su, iar nepotul devine unchiulunchiului su dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt mainalt. Dac ns unchiul ar lua pe mtu, iar nepotul pe nepoat,cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i pstreaz fiecare poziia

pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie, neintervenindamestecul ilicit de nume.

Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri:1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii

din cealalt cstorie devin consngeni i au un nume deconsngenitate dup un printe i altul dup cellalt printe. Deexemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou verioare primare.

M - Dac doi frai A i B s-arcstori cu dou verioare

primare C i D, copiii E iQ H G F sunt dup taii lor veri

primari, iar dup mamelelor veriori ai doilea.

A B C D

E

F

2. Unchiuli nepotul nu se pot cstori cu dou suroriC F - Dac unchiul A i nepotul


31/53

138

E se cstoresc cu dousurori Bi G, atunci

D A B G unchiul ar deveni cumnatulnepotului su, iar nepotulunchiul unchiului su. E cu

E G sunt ngradul Valcuscriei de felul II.

3. Unchiuli nepotul cu mtua i nepoataG - Dac unchiul Ai nepotul

E dintr-o familie s-arcstori cu mtua H i

C F H nepoata B din alt familie,i anume unchiulcstorindu-se cu nepoata

D A B (A cu B), iar nepotul cumtua (E cu H), atunciunchiul ar deveni nepotulnepotului su, iar nepotul ar

E deveni unchiul unchiuluisu. E cu H sunt ngradulVIal cuscriei de felul II.

4.Buniculi nepotul nu se pot cstori cu dou verioareprimare.

F - Bunicul A i nepotul D nu s-ar putea cstori cu douverioare primare B i H,deoarece bunicul Aprin

E G cstorie cu verioara

nepotului su ar devenicumnatul nepotului su. IarA B H verioarele B i H ar deveni

dup cuscrie, una din elenepoata celeilalte,

C coborndu-se pe o treaptinferioar, iar cealaltcstorit cu bunicul s-arridica pe o treapt superioar

D fa de cealalt verioar. Dcu H sunt ncuscrite n

gradul VIal cuscriei de felulII.5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu

nepoatai mtua.G - Dac strbunicul A i

strnepotul E s-ar cstori,strbunicul A cu nepoata B,


32/53

139

F H iar strnepotul E cu mtuaH, cstoria lor ar fi ilegal

A B dei sunt ncuscrii ngradul VIal cuscriei defelul II, deoarece

C intervine amestecul ilicit denume, astfel strbunicul,

prin cstoria cu nepoataD soiei nepotului su, ar

deveni nepot al strnepotuluiE su, iar mtua ar deveni

strnepoata nepoateisale. E cu H sunt ngradul

VI al cuscriei de felul II.Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele

cazuri:1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i

nepoata, dac unchiul ia pe mtu, iar nepotul pe nepoat.- Dac unchiul A se

C F cstorete cu mtua B,atunci nepotul E se poate

D A B G cstori cu nepoata H a luiB, deoarece E cu H deisunt ncuscrii ngradul VI

E H al cuscriei de felul II, nuintervine cofuzie sauamestec ilicit de nume.

2. Tatli fiul se pot cstori cu mtua mici nepoata

mic, dac tatl ia n cstorie pe mtua mic, iar fiul penepoata mic.F - Dac tatl A se cstorete

cu mtua micB, atuncifiul C al lui A se poate

E G cstori cu nepoata micDa lui B, chiar dac suntncuscrii ngradul VI(C

A B H cu D =gradul VI),deoarece nu exist amestec

C D ilicit de nume.

3. Buniculi nepotul se pot cstori cu mtua mare inepoata mare, dac bunicul se cstorete cu mtua mare iarnepotul cu nepoata mare.

E - Dac bunicul A secstorete cu mtua mareB, atunci nepotul D al lui A

A B F se poate cstori cu nepoata


33/53

140

mare H a lui B, chiar dacsunt ncuscrii ngradul VI

C G al cuscriei de felul II (D cuH =gradul VI), deoarece

D H nu exist amestec ilicit denume.

Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii

ar cobor pe o treapt egal sau chiar inferioar descendenilorlor, a fost socotit ca impediment la cstorie chiar i pentru

gradul VII, n urmtoarele situaii:1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare

secundare.G - Dac tatl A i fiul C ar

dori s se cstoreasc cudou verioare secundare,

F H B i D, cstoria lor ar fioprit chiar dac sunt

E I ncuscrii ngradul VIIalcuscriei de felul II,deoarece tatl Aprin

A B D cstorie cu verioara adoua B a soiei fiului su ardeveni un fel de cumnat al

C fiului su, coborndu-se peaceeai treapt cu fiul su.

2.Buniculi nepotul cu mtua mici nepoata micG - Dac bunicul A s-ar cstori

cu nepoata micB, iar

F H nepotul D al lui A cumtua micI, a lui B,atunci bunicul ar deveni

E I nepot mic al nepotului su,iar mtua mic ar deveninepoata nepoatei sale mici.

A B

C

D

S-ar putea cstori bunicul cu mtua mici nepotul cunepoata mic, deoarece nu exist amestec ilicit de nume.F - Bunicul A cstorindu-se cu

mtua micB, nepotul D,al lui A, se poate cstori cu

G E nepoata micI, a lui B,deoarece nu exist amestec


34/53

141

H B A ilicit de nume, chiar dacsunt ncuscrii ngradul VIIal cuscriei de felul II.

I B

D

n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-aurmtoarea regul:

Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie ntoate cazurile pn ngradul V inclusiv; n cazurile de confuzieilicit de nume pn n gradul VI inclusiv, iar n cazurile deconfuzie ilicit de nume ntre ascendenii descendenipn n

gradul VII inclusivB. Un caz aparte este produs de cstoria adoi frai cu dou verioare primare, cnd amestecul ilicit denume se produce numai la urmai.

Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civilale Romnieinu recunosc sub nici o form cuscria de felul II ca impediment lacstorie, Biserica face pogormintele necesare, cnd ceicstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II ar solicita

binecuvntarea religioas a cstoriei lor.3. Cuscria de felul IIICuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul

de rudenie ce se creeaz ntre cuscrii unui so din prima luicstorie cu cuscrii lui din o a doua cstorie; sau dintre cuscriiunui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii unui alt membrudin aceast familie de mijloc.

Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor:I. II.C C

A B A` B` A B D C`

A` B`

III. IV.C D`

B A B`

D A B C` E`


35/53

142

E A` B` F

G

V. VI.C C

D B A B` D B A B`

E C`

F D`

Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoanedintr-o familie mijlocesc, prin cte o cstorie, cuscria familiei Icu familia a III-a. Iar schemele IV, V i VI servesc pentrureprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o familie demijloc, prin dou cstorii succesive, mijlocete cstoria familieiI cu familia a III-a.

n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam,iar B al treilea neam. ncuscrii de felul III sunt A cu B n

gradul II al cuscriei de felul III. n schema a II-a, A reprezintprimul neam, C al doilea neam, iarC al treilea neam. ncuscriisunt A cu B n gradul IIIal cuscriei de felul III i A cu C n

gradul IVal cuscriei de felul III. n schema a III-a, C reprezint

primul neam, B al doilea neam i D al treilea neam. ncuscriisunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D i E, precum iAi B cu toi consngenii lor, adic cu C, D, E, Fi G. nschema a IV-a, B reprezint primul neam, A al doilea neam, iarB al treilea neam. B cu B nu sunt ncuscrii. n schema a V-a, Creprezint primul neam, A al doilea neam, iarB al treilea neam.ncuscrii sunt C i D cu B; C cu B ngradul I, iarD cu B n

gradul IIal cuscriei de felul III. n schema a VI-a, C reprezintprimul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu Bformnd o unitate din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii.DarB este ncuscrit cu toi consngenii lui B, i anume cu C i

D, precum i B cu toi consngenii lui B, i anume cu C, D, E iF. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VIal cuscriei de felulIII.

Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici nSfnta Scriptur, nici de canoane a fost nsuit de Biseric dindreptul roman i bizantin, care opreau cstoria ntre ncuscriii


36/53

143

de felul III. Dreptul roman i bizantin au recunoscut cuscria defelul III ca impediment la cstorie, oprind:

1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg- Tatl vitreg D nu se poate

D A B cstori cu soia E a fiuluisu vitreg C, deoarece suntncuscrii ngradul Ial

C E cuscriei de felul III. Deci Dcu E = gradul I al cuscrieide felul III.

2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege- Mama vitregD nu se poate

D A B cstori cu soul E al fiiceisale vitrege C, deoarece suntngradul Ial cuscriei de felul

C E III. Deci D cu E = gradul Ial cuscriei de felul III.

Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme.Cu toate acestea, n secolul al XIV-lea Matei Vlastares i alicanoniti au extins impedimentul cuscriei de felul III pn la

gradul III inclusiv, fiind permis cstoria ngradul IV. n acestcaz nu se pot cstori:

1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege- Tatl vitreg A nu se poate

A B C cstori cu fiica vitregG afiicei sale vitrege D, deoarece

D E F sunt ncuscrii ngradul IIalcuscriei de felul III. Deci A

cu G = gradul II al cuscrieiG de felul III.2. Un socu cumnatul (cumnata) celuilalt so

- De exemplu, cumnatul B cuA soia E. Aici sunt trei familii,

adic familia D, familia A ifamilia C a cumnatului B i asoiei E. Soii B i C, precum

B C D E i D i E formeaz o unitate,iar fraii D i C sunt rude desnge n gradul II. Deoarece

rudele brbatului (sau alefemeii) cu femeia (saubrbatul) sunt n acelai gradde ncuscrire n care suntrudele cu brbatul (saufemeia), atunci cumnatul Bcu soia E se ncuscresc n


37/53

144

gradul IIal cuscriei de felulIII. Deci B cu E = gradul IIIal cuscriei de felul III.

3. Familiile de dou persoane care au luat n cstoriesuccesiv a treia persoan.

- De exemplu, ntre cumnatulC din prima cstorie i

A B cumnata G din a douacstoria a lui E. Fraii C i

C D F G D,precum i F i G sunt rudede snge n gradul II. Deci C

E i G sunt ngradul IValcuscriei de felul III.

4. Familiile de dou persoane care au luat n cstoriesuccesiv a treia persoan.

- Tatl vitreg A nu se poatecstori dup moartea soieisale Bi a fiului su vitreg C,cu soia acestuia D, fiind

A B E ncuscrii ngradul Ialcuscriei de felul III; nici cumama acesteia E, fiind

G C D F ncuscrii ngradul II, nici cusora ei F, fiind ncuscrii n

gradul III. Dar fiul vitreg Gal lui A se poate cstori cusora F a lui D, fiind ncuscriingradul IVal cuscriei de

felul III.5. Famiile de dou persoane care au luat n cstoriesuccesiv a treia persoan.

D - Dac un soA s-a cstoritcu soia B, iar dup moarteasau desprirea de ea s-a

C A B E cstorit cu o alt soie dintr-o alt familie, dup moartealui A, fratele soiei sale prime

F E nu va putea lua pe soia adoua a lui A, adic pe C,

G fiind ngradulII; nici pefiica vitreg a soului A, dupsoia a doua, adic pe F, fiindngradul III. Fratele soieisale prime E poate lua pefiica G a lui F, fiind n

gradul IVal cuscriei de felul


38/53

145

III.n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c

cuscria de felul III constituie impediment la cstorie pn ngradul III inclusiv, fiind totui posibil ca n gradul III s seobin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei iCodul Civil nu recunosc deloc cuscria de felul III ca impedimentla cstorie.

n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea esteprevzut ca rudenie alturi de consngenitate n Statutul deorganizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, narticolele 187 i 188 n care se trateaz despre incompatibiliti

i n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i dejudecat, n art. 147, unde se prevede cine nu poate fi martor. nart. 187 din Statutul de organizare, la punctul d, se spune:Asemenea nu pot fi alei membri ai Consistoriului Protopopesc,ai Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial cei ce suntnrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patruleagrad de snge sau al doilea de cuscrie; i n art. 188 se spune:Nici un membru al vreunui corp bisericesc reprezentativ,administrativ, de control i de disciplin bisericeasc nu poate lua

parte la deciderea urmtoarelor cauze: b) a cauzelorrudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea decuscrie. Iar n art. 147 din Regulamentul de procedur se

prevede: nu pot fi nici ntr-un caz martori: a)rudele n liniedreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii

primari, n linie colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d)afinii (cuscrii) n acelai grad.

Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole

este numai cea de felul I sau de un neam, afinitate la care sereferi dispoziiile din legea civil.4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitaten dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de

cuscrie numit nchipuit sau cvasiafinitate(, quasi affinitas, affinitas ficta), careia natere

prin logodna a dou persoane din familii diferite. Importanaacestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce logodna religioasa fost egalat, de ctre Leon Filosoful, cu cstoria religioas.Dar cu toat aceast egalare, cuscria rezultat din logodn n-aconstituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu

afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptuluiroman care limita impedimentul la cstorie rezultat din cuscrianchipuit la cstoria dintre fiu i logodnica tatlui i invers; lacstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la cstoria culogodnica fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei,adic pna la gradul II. Dup ce Sinodul VI ecumenic a prevzutn canonul 98 pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu


39/53

146

logodnica altuia, impedimentul din logodna bisericeasc a fostextins pn la gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin decretulsinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul 1066, ntrit dempratul Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie IComnenul printr-o Novel din anul 1092.

Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red nschem n felul urmtor:

1 2 3

B C A B C C

A D D A B D

Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopoldin septembrie 1808 este interzis cstoria dintre logodnic imama vduv a logodnicei decedate, adicA cu C, fiind rude n

gradul Ial cuscriei nchipuite; ntre logodnici fiul logodniculuiei mort, adicA cu D, fiind tot n gradul Ial cuscriei nchipuite;i ntre logodnici fratele logodnicului ei mort, adic ntre A iD, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La ncuscriereanchipuit sunt ngduite, deci, cstoriile n gradul al III-lea.Motivul acestui impediment la cstorie rezid, pe de o parte negalarea admis de Biseric a logodnei cu cstoria, iar pe de alt

parte n faptul c la cstorie trebuie s se in seama nu numai deceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce esteonorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o

cuscrie ntemeiat pe logodn.Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expunelogodnicii care nu ar mai trece la ncheierea cstoriei, fie nurma decesului unui logodnic, nainte de a se fi cstorit, fie nurma refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori culogodnicul su, Bisericile Ortodoxe au stabilit ca preoii s numai svreasc logodna religioas dect o dat cu cununiareligioas.

Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actulasistrii la cununie, rudenia din starea de tutel

1. Rudenia spiritual


40/53

147

Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prinprimirea la Sfntul Botez ntre nai fin, precum i ntre anumiterude ale acestora.

Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodoxct i de cea Romano-Catolic o natere spiritual, naul careasist pe copil la Botez este considerat ca printele su spiritual;de aceea i raporturile dintre na i fin, precum i dintre unele

rude ale lor, sunt asemnate celor ce se creeaz ntre copil iprinii si fireti, numai c legturii dintre nai fin precum idintre unele rude ale lor nu i se spune consngenitate, cirudenie spiritual. Arborele genealogic al rudeniei spirituale seformeaz ca i la rudenia fizic. Finul i descendenii luiformeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finulgsindu-se deci ngradul Ide rudenie spiritual cu naul su i n

gradul II de rudenie spiritual cu fiii acestuia, cafrai spirituali.Fiul finului i nepotul naului sunt n gradul IV de rudeniespiritual, ca veri spirituali.

La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst,pentru respectarea atmosferei de moralitate care trebuie s existentre rudele spirituale n gradele apropiate, mpratul Justinian ainterzis cstoria naului cu fina sa464. Dup ce Sinodul VITrulan, prin canonul 53, a dat rudeniei spirituale o importandeosebit, socotind-o mai mare dect rudenia fizic, s-au extinsimpedimentele rezultate din rudenia spiritual n aceeai msurca i la rudenia de snge, adic pn lagradul VII inclusiv.

Mai trziuBasilicalele465 au restrns rudenia spiritual caimpediment la cstoria pn la gradul III inclusiv n toatecazurile. Potrivit acestei msuri s-a oprit:

a) cstoria naului cu fina (gradul I)- Naul A ainut n brae laA B Botez pe fina D, deci A cu D

nu se pot cstori deoareceC D sunt ngradul Ial rudeniei

spirituale.

E

b) cstoria naului cu mama finului (gradul II)- Naul A a inut n brae la

A B Botez pe finul D al lui B.Deci naul A nu se poate

464Codex, V, 4, 26.465Basilicale, XXVII, 5, 14.


41/53

148

C D cstori cu mama finului D,deci cu B, deoarece sunt n

gradul IIal rudenieiE spirituale.

c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II)- Naul A a inut n brae la

A B Botez pe fina D. Fiul C, alnaului A, nu se poate

C D cstori cu fina D, deoarecesunt ngradul IIal rudenieispirituale

Ed) cstoria naului cu fiica finului (gradul II)

A B - Naul A a inut n brae laBotez pe finul D. Naul Anu se poate cstori cu fiica

C D E, a finului D, deoarece suntngradul IIal rudenieispirituale.

Ee) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III)

A B - Naul A a inut n brae laBotez pe finul D. Fiul C, alnaului A, nu se poate

C D cstori cu fiica E, a finuluiD, deoarece sunt ngradul

IIIal rudeniei spirituale.

ELa rudenia spiritual gradele se numr ns numai n liniedreapt, descendent, adic de la na i de la fin ctredescendenii lor. n linie ascendent se ia n considerare numaimama finului cu care naul i descendenii lui nu se poatecstori. Canonistul Balsamon, n Rspunsurile sale canonicectre Manuil al Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat

prin canonul 53 Trulan rudeniei spirituale, a extins impedimentulrudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor naului i finului

pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, nRspunsirile sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest

impediment i ntre colateralii naului i finului, tot pn ngradul VII inclusiv. Prerea lui n-a fost ns respectat, dup cumnu a fost respectat nici prerea lui Balsamon, impunndu-semsura prevzut de Basilicale, care a restrns rudenia spiritualca impediment la cstorie pn lagradul IIIinclusiv.

ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovitedin anul 1652 i-a nsuit prerea lui Balsamon, extinznd


42/53

149

impedimentul rudeniei spirituale asupra descendenilor naului ifinului pn la gradul VII (glava 195).

Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-leaal Constantinopolului din anul 1560, se oprete cstoria ntre doifini ai aceluiai na, dei sunt din familii diferite, extinzndimpedimentul i asupra descendenilor lor pn la gradul VII.Prin aceeai decizie patriarhal, s-a prevzut un fel de cuscrie,

ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment lacstorie pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se poatecstori cu vduva naului su i nici naul cu vduva finului,fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul nu se poatecstori cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou

persoane care au fost inute la Botez, una de un so i alta decellalt so fiind rude spirituale n gradul II; dar se pot cstoridou persoane care au fost inute la Botez, una de socru, iarcealalt de ginere; de asemenea se pot cstori doi frai spiritualicu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV.

Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ardeveni fa de soia sa cumtru i n acest caz cstoria lor artrebui desfcut. De aceea Biserica a interzis ca prinii s fienai ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii cstoriei lor.

Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a CoduluiFamiliei (1954 recunotea ca impediment rudenia spiritual ngradul I, adic ntre nai fini invers. Codul Familiei nu mairecunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun impediment lacstoria rezultat din acest fel de rudenie.

Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus nspn n gradul II inclusiv. n gradul III s-a acordat dispens, pe

cnd n gradele II i I nu s-a acordat i nici nu se poate obinedispens (cf. can. 53 VI ec.)466.2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununieRudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este

prevzut de vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-aimpus pe cale de obicei, la nceput pn n gradul III inclusiv, ntoate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n gradul al III-lea. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din ndreptarea

Legii sauPravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652, careextinde impedimentul pn la gradul IV.

3. Rudenia din starea de tutel

Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpultutelei cstoria este oprit ntre tutore i persoana minor ce seafl sub tutela sa. Impedimentul s-a impus pentru considerentede ordin moral.

466 Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila,Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,Canoanele, p. 130.


43/53

150

Este prohibitiv (A cu B, gradul I).- Tutorele A se cstori cu

A persoana aflat sub tutela sacnd aceasta B mplinetevrsta de 18 ani, dac nu

B exist alt impediment.3. Rudenia adopiunii

Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtuteacruia iau natere, n interesul nfiatului, n afara filiaiei firetiraporturi de rudenie de ntindere variabili care coexist saunu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul nfierii svrite.

n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-sesistemul reglementrii instituiei nfierii din dreptul roman: a)nfierea deplin(adopio plena) i b) nfierea nedeplin(adoptiominus plena) sau nfierea cu efecte deplinei nfierea cu efecterestrnse.

a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79Codul Familiei este nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupeorice legtur de rudenie cu prinii fireti i rudele acestora idevine rud cu nfietoruli rudele acestuia, la fel ca un copil

firesc al nfietorului. Numai n cazul cstoriei se aplicdispoziiile art. 6 din Codul Familiei, interzicndu-se cstoriacelui nfiat cu consngenii lui fireti n linie dreapt la infinit, iarn linie colateral pn n gradul IV inclusiv. Drepturile indatoririle izvorte din filiaia ntre cel nfiat i prinii si firetii rudele acestora nceteaz; aceste drepturi i ndatoriri, dinmomentul ncuviinrii nfierii iau natere ntre nfietori i rudeleacestora i cel nfiat, ca i cum ar fi vorba despre o filiaie

fireasc.b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtuteacreia se creeaz legturi de rudenie numai ntre nfietor, pe de o

parte i nfiati descendenii lui, pe de alt parte. De la datancuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa de cel cenfiaz drepturile i obligaiile pe care le are copilul din cstoriefa de prinii si, iar descendenii nfiatului au fa de cel cenfiaz drepturile i obligaiile pe care descendenii copilului dincstorie le au fa de ascendentul acestuia. nfiatul idescendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile izvortedin filiaia fa de prinii fireti i rudele acestora (art. 75 Codul

Familiei). nfierea cu efecte restrnse nu d natere rudeniei ntrecel nfiat i rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul Familiei).Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este

oprit cstoria: a) ntre cel care nfiaz sau ascendenii lui pede o parte i cel nfiat ori descendenii acestuia pe de alt; b)ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i copiii acestuia pede alta; c) ntre cei nfiai de aceeai persoan.


44/53

151

C

D E

F

G H

- Potrivit art. 7, alin. 1, lit.a din Codul Familieisunt considerateimpedimente dirimante,impedimentele careopresc cstoria ntrenfietori nfiat (A cu D

= gradul I), nfietor idescendentul nfiatului(A cu F = gradul II),ascendenii nfietoruluii descendenii nfiatului(G cu D = gradul III).

- Potrivit prevrederilorart. 7, alin. 1, lit. b dinCodul Familiei suntconsiderate prohibitiveimpedimentele careopresc cstoria ntrecopiii nfietorului icopiii nfiatului (C cu F= gradul III) i copiiinfietorului i nfiat (Ccu D = gradul II).

- Potrivit art. 7, alin. 1, lit.c din Codul Familieisunt considerate

prohibitive i

impedimentele careopresc cstoria ntre ceinfiai de aceeai

persoan (D cu E =gradul II).

Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2,prevede posibilitatea acordrii dispensei, adic se poatencuviina cstoria ntre persoanele prevzute de art. 7, alin. 1,lit. b i c, adic ntre copiii nfietorului i nfiat (C cu D = gradulII), copilul nfietorului i copilul nfiatului (C cu F = gradul III)i cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II).

Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiunesau nfiere pe cale de obicei dup asemnare cu impedimentulnrudirii religioase prin asisten la botez extinznd acestimpediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea Filosofulinterzice, prinNovela 24, cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E =gradul II).


45/53

Administrarea Sfintei Taine a Maslului

Aceast Sfnt Tain are temei n Sfnta Scriptur: Dac este cineva

bolnav ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l

cu untdelemn n numele Domnuluii rugciunea credinei va mntui pecel

bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisii-

v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul ca s v vindecai, c mult

poate rugciunea struitoare a dreptului(Iacob 5, 14-16)1.

Sfnta Tain a Maslului are temeiuri solide i rdcini adnci, mai nti n

Vechiul Testament i apoi n activitatea minunat a Mntuitorului, n practica i

nvtura Sfinilor Apostoli. Putem spune, cu drept cuvnt, c este instituit petemelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui

Iisus Hristos(Efeseni 2, 20).

Dei Taina Sfntului Maslu are ca suport i temei ntreaga Sfnt

Scriptur, se face de obicei referire, n privina realitii i instruirii ei

dumnezeieti, la Sfnta Evanghelie dup Marcu, 6, 17 i 13, unde citim c Iisus

a trimis naintea Sa cte doi ucenici, care undeau cu untdelemn muli bolnavi iacetia se fceau sntoi2. Se mai invoc apoi, desigur, cunoscutele cuvinte din

Epistola Sfntului Iacob (5, 14) pe care le-am amintit chiar la nceput.

n legtur cu lucrarea Duhului Sfnt prin Sfntul Maslu, ca de altfel prin

celelalte Taine n general, un teolog, odinioar de mare reputaie, a spus c

Cincizecimea, revrsarea Duhului Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, se mpletete

mereu n Biseric, prin Sfintele Taine3.

Nu numai Sfnta Scriptur, ci i Sfnta Tradiie mrturisete puterea de

tain a Sfntului Maslu. De altfel, monofiziii i nestorienii au pstrat i practicat

1 ; , . ,

. , .2 Hristu Andrutsos, Simbolica, trad. dr Prof. univ. dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 323.3

S. Bulgakoff, LOrthodoxie, Paris, 1931, p. 156.


46/53

aceast tain, paralelism care demonstreaz existena ei nc de la nceputurile

Bisericii.

Origen, n Omilia a doua asupra crii Levitic, cap. IV, arat c Sfntul

Maslu se svrea n Biserica de la nceput, mpreun cu Taina Pocinei, cum

se face aceasta i astzi n Biserica noastr: ntr-adevr Molitfelnicul, la

Rnduiala Sfntului Maslu, ndrumeaz: Tuturor cretinilor celor bolnavi de

boal trupeasc sau sufleteasc le este foarte folositoare aceast sfnt

rugciune, cci le d tmduire trupului i iertare sufletului. Pentru aceasta, se

cuvine preoilor s sftuiasc pe cretinii care vor cere s li se svreasc

Sfnta Tain, ca mai nti s se mrturiseasc curat la duhovnic4. Practica

ortodox d astfel urmare ndemnului sfnt din textul Epistolei Sfntului Iacob:Mrturisii-v pcatele i v rugai unul pentru altul(Iacob 5, 16).

Rugciunea special a preoilor nlocuiete ns mrturisirea bolnavului n cazul

cnd acesta nu are capacitatea psiho-fizic s-o fac: ndrznind ne rugm ie i

cerem n ceasul acesta: ascult rugciunea noastri o primete pe ea, ca pe

tmia ce se aduce ie, i cerceteaz pe robul Tu. i orice a greit cu cuvntul,

cu fapta sau cu gndul, n timpul nopii sau n timpul zilei pe Tine Te chemmi ie ne rugm: slbete, las iart-i lui Dumnezeule, trecndu-i cu vederea

frdelegile i pcatele fcute de dnsul cu tiini cu netiin5.

Ca mrturie despre Taina Sfntului Maslu, pe linia Sfintei Tradiii, ne

referim i la Sfntul Ioan Gur de Aur, care n vestitul su tratatDespre Preoie

(VIII, 6), spune c prinii trupeti nu pot s mpiedice venirea bolii i a morii

asupra fiilor, ns prinii sufleteti, lucrnd dup modelul artat n Epistola

Sfntului Iacob, au scpat pe muli din suferin6.

Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i preoii, iarprimitorii

sunt credincioii bolnavi.

n privina administrrii acestei Sfinte Taine, exist o rnduial practic

4Molitfelnic, p. 99.5Ibidem, p. 134.6

H. Andrutsos, Simbolica, p. 234.


47/53

tradiional, potrivit creia slujba de administrare a ei trebuie s fie oficiat de

apte preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu privire la numrul

episcopilor care ar trebui s ia parte la oficierea ei.

De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns apoi cu

timpul la aceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a Maslului s poat

fi svriti numai de doi sau trei preoi.

Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai

caracter ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a

Bisericii, potrivit creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a

svri singurase din cele apte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate

haric prin hirotonia ntru presbiter, care numai mpreunate cu starea haric aaltor presbiteri ar putea forma o calitate haric superioar, singura prin care s-ar

putea mijloci primirea harului ce se mprtete prin Sfnta Tain a Maslului. O

asemenea nvtur nu exist nici n privina calitii harice a episcopului i a

svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre acesta. Astfel este evident c rnduiala

privitoare la numrul preoilor care trebuie s slujeasc mpreun la svrirea

Sfintei Taine a Maslului are un caracter ceremonial i general religios, iarnicidecum un caracter dogmatic. Cum ns aceast rnduial are o confirmare

constant prin practic i deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm

legal obligatorie.

n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt Tain,

Biserica Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea a Bisericii

Ortodoxe, potrivit creia aceast Sfnt Tain nu se administreaz la romano-

catolici dect celor grav bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete

de ei extrema unctio7.

Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i

a mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte Taine de care ne-am

ocupat pn aici, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect

7

Vezi: The Code of Canon Law, Title VI: The Sacrament of annointing of the sick,can. 998-107, p. 179-181.


48/53

juridic.

Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav bolnav,

care s-a cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea acestei Taine este

interzis cnd persoana respectiv refuz s se mrturiseasc sau cnd i-a pirdut

contiina. Nu se poate svri Taina Maslului pentru o persoan decedat8.

8 Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 563; Canonul 164 al Nomocanonului din Evhologhiul celMare. Se semnaleaz o practic necanonic la greci, unde Taina Sfntului Maslu se d morilor(), dei acest lucru nu este de acord cu principiul dogmatic al acestei Taine

(Iacob 5, 14). Practica a fost dezaprobat de patriarhul Nichifor al II-lea n secolul al XIII-lea.


49/53

Patrimoniul Bisericii i administrarea acestuia

Articolul 171 din Statutul BOR prevede c totalitatea bunurilor aparinnd parohiilor,schiturilor, mnstirilor, protopopiatelor, vicariatelor, episcopiilor, arhiepiscopiilor,mitropoliilor i Patriarhiei, asociaiilor i fundaiilor constituite de Biseric, fondurile

destinate unui scop bisericesc, precum i averile bisericilor fundaionale alctuiescpatrimoniul bisericesc care aparine Bisericii Ortodoxe Romne, iar regimul lui estereglementat de prezentul statut. Bunurile aflate n folosina unitilor administrative bisericetiau regimul bunurilor bisericeti i fac parte din patrimoniul bisericesc. Acelai statut narticolul 172 clasific bunurile bisericeti, innd cont de destinaie, preciznd c patrimoniul

bisericesc cuprinde bunuri sacre i bunuri comune.Bunurile sacre, respectiv cele care prin sfinire sau binecuvntate sunt destinate

exclusiv i direct cultului, sunt inalienabile, insesizabile i imprescriptibile. Proprietateaasupra bunurilor sacre este exclusiv bisericeasc, iar cedarea folosinei poate fi acordat pe untermen de pn la 3 ani, cu posibilitatea de rennoire.

Sunt bunuri sacre:* lcaurile de cult (catedrale, biserici, paraclise, capele etc.),* odoarele i vemintele bisericeti,* crile de ritual, cimitirele

Sunt asimilate cu bunurile sacre i beneficiaz de acelai regim juridic i:* casa parohial, vatra parohiali mnstireasc,* incinta Centrului eparhial, a Centrului patriarhal,* reedinele chiriarhale,* chiliile mnstirilori schiturilor,

* bunurile preioase, cu valoare artistic, istoric sau datorit materialului din care suntconfecionate, precum: picturile, sculpturile, esturile artistice, miniaturile, crile rare,* documentele, lucrrile din materiale scumpe etc

Bunurile comune sunt cele destinate ntreinerii bisericilor, a slujitorilor ei, operelor culturale,de caritate i asisten sociali medical, precum i pentru ndeplinirea celorlalte scopuri aleBisericii.Bunurile comune afectate ntreinerii bisericilori slujitorilor bisericeti, operelor culturale,

de asisten social, medicali filantropic, precum i pentru ndeplinirea celorlalte scopuriale Bisericii sunt:* edificiile unitilor de nvmnt bisericesc,

* edificiile administraiilor bisericeti,* muzeele religioase,* aezmintele i instituiile culturale, social-medicale, filantropice i economice,* terenuril

drept canonic sem ii

Documents