EMIL DUMEA

BISERICA I STATUL N EUROPA

PERSPECTIVE ISTORICE I CRETINE

IAI, 2011

2

I. RELAIILE DINTRE BISERIC I STAT.

PERSPECTIVE ISTORICE

SUMAR:

1.Introducere.

1.1. Primele secole cretine.

1.2. Cezaropapismul.

2. Cretintatea medieval

2.1. Dualismul Papei Gelaziu

2.2. Societatea feudal i lupta pentru investitur (sec. V-XI)

2.3. Hierocraia i bazele ei teoretice.

2.4. Criza sistemului medieval i noi idei asupra raporturilor dintre cele

dou puteri

3. Religia i lumea modern.

3.1. Protestantismul i relaia dintre Biseric i putere secular

3.2. Teoria puterii indirecte a Bisericii n problemele temporale

3.3. Regalismul modern i diferitele sale forme naionale

4. Liberalismul i libertatea religioas

4.1. Ideile liberale

4.2. Poziia magisteriului ecleziastic fa de liberalism

4.3. Papa Leon al XIII-lea

4.4. Papii Pius al X-lea i Benedict al XV-lea

4.5. Papii Pius al XI-lea i Pius al XII-lea.

4.6. Papa Ioan al XXIII-lea

5. Relaiile dintre Biseric i Stat n doctrina Conciliului Ecumenic al II-lea din

Vatican i n Codul de drept canonic

6. Biserica - organism social, vizibil i ierarhic.

3

1. Introducere

Reconsiderarea raportului dintre politic i religie a fost i va fi mult timp n

centrul gndirii politice. Jean Claude Eslin arat c acest raport a fost greit neles din

dou motive : Pe de o parte, religia pare s fi devenit pentru unii un lucru exclusiv

privat i nu mai trebuie s joace un rol n spaiul public; pe de alt parte, democraia

[] pretinde c este fundamentat exclusiv pe ea nsi, c nu se raporteaz la nimic

altceva dect la ea nsi i mai ales nu la o transcenden.1 Tensiunile sau afinitile

dintre dimensiunea politic i cea religioas se manifest n toate epocile i fiecare

conine cte puin din cealalt: puterea religioas se abine cu greu s nu mbrace o

dimensiune politic pe cnd puterea politic renun rareori la dimensiunea religioas.

Nici n Sfnta Scriptur i nici n Sfintele Canoane nu se gsete o nvtur

despre Stat. n Sfnta Scriptur se vorbete despre stpnirea pe care o reprezint

Statul n general, i despre atitudinea pe care trebuie s o aib credincioii i Biserica

fa de aceast stpnire.

Biserica a avut dintotdeauna dorina de a se manifesta liber i de a fi

recunoscut ca identitate comunitar. Pentru a nu fi n afara legii, ea a recurs la

modaliti de organizare conforme cu legislaia statului, dar i cu nvtura credinei.

Ea a fcut eforturi mari pentru a intra n legalitate, i pentru a-i convinge pe

persecutori c manifestrile ei nu sunt un pericol pentru Stat .

Relaiile dintre Biseric i Stat trebuiesc privite dintr-o perspectiv nu numai

legal, ci i n strns legtur cu fenomenul religios pe care omul l triete contextul

social care l caracterizeaz. Din aceast perspectiv, religiile au avut mereu i o

dimensiune social, exercitnd influen n societatea tuturor timpurilor i a tuturor

popoarelor. Drept urmare, putem vorbi, la nivel mondial, despre o cultur religioas

1 Jean Claude Eslin, Dumnezeu i puterea.Teologie i politic n Occident, Ed. Anastasia, Bucureti,

2001.

4

ca parte component a culturii generale. Fiecare mare religie are propria ei cultur:

cretin, ebraic, musulman, hinduist etc. Referindu-ne la spaiul n care se va nate

cretinismul, precizm c acesta era dominat de o concepie monistic, adic de o

putere unic ce rspundea de problemele politice, sociale, militare, dar i de cele

religioase. Omul depindea att ca cetean, ct i ca om religios de aceeai autoritate

suprem, adic cea a mpratului. n anul 12 .C. mpratul Octavian Augustus i

atribuie titlul de Pontifex Maximus, ceea ce nseamn c ntreaga realitate religioas

la nivel de instituii, temple, preoi, cult etc., ct i la nivel de indivizi va depinde n

ultim instan de mprat. Mai trziu, mpraii i vor diviniza persoana i funcia,

instituind astfel un cult al mpratului, motiv de conflict deschis cu noua religie,

cretinismul.

n monoteismul su, dar mai ales n radicalitatea unui cult care trebuie adus

unicului i adevratului Dumnezeu, noua religie va revoluiona ideea de suveranitate a

unei lumi monistice, impunnd o concepie dualist, adic existena a dou societi,

cea civil i cea religioas, cretin, diferit i independent de cea politic, att n

ceea ce privete mijloacele, ct i scopul ei. n tot ceea ce ine de viaa lui de credin,

cretinul se consider total liber de puterea laic, imperial i nu va putea accepta

niciodat ingerinele acesteia n problemele lui religioase, i cu att mai mult nu va

putea s i aduc cult, s venereze mpratul, acesta fiind unul dintre motivele

principale ale persecutrii cretinilor de ctre mprai. Dualismul cretin are

fundamente biblice neotestamentare clare. Isus afirm c trebuie dat Cezarului ceea

ce este a Cezarului, i lui Dumnezeu ceea ce este a lui Dumnezeu (Mt 22, 21). Este

evident aici dubla dependen sau ascultare a omului fa de autoritatea civil i fa

de cea religioas, spiritual. n continuare, apostolii Petru i Paul completeaz cadrul

dublei ascultri a cretinului fa de cele dou categorii de autoriti. Pstorii

comunitii i conduc pe credincioi n ceea ce privete viaa lor de credin,

neimplicndu-se n problemele ce sunt de competena autoritii civile. Toi s se

supun autoritilor rnduite pentru c nu exist autoritate dect de la Dumnezeu, iar

cele existente sunt rnduite de Dumnezeu, astfel nct cine se mpotrivete autoritii

5

se mpotrivete ordinii stabilite de Dumnezeu, iar cei rzvrtii i vor primi

condamnarea. Autoritile nu sunt de temut pentru vreo fapt bun, ci pentru ce este

ru. Vrei deci s nu te temi de autoriti? F binele i vei avea laud din partea lor,

cci oamenii puterii sunt slujitorii lui Dumnezeu spre binele tu. Dac faci rul, teme-

te, cci ei nu degeaba poart sabie; ei sunt slujitorii lui Dumnezeu pentru a face

dreptate i mnia [lui Dumnezeu] pentru cel care svrete rul. De aceea, trebuie s

v supunei, nu numai din cauza pedepsei, ci i din contiin. Doar pentru aceasta

pltii i impozite, pentru c cei care ndeplinesc aceast [misiune] sunt slujitori ai lui

Dumnezeu. Dai fiecruia ceea i datorai: celui cu impozitul, impozit; celui cu taxele

vamale, vam; celui cruia i datorai respect, respect; celui cruia i datorai cinste,

cinste. (Rm 13, 1-7). Sfntul Petru i ndeamn pe cretini s fie supui att

mpratului, ca domnitor, ct i guvernatorilor, fiind trimiii si, ca s-i pedepseasc

pe cei care fac rul i s-i laude pe cei care fac binele (1 Pt 2, 13-14). Dumnezeu este

considerat izvorul oricrei puteri, i ca atare orice porunc sau dispoziie uman care

nu ine cont sau este contrar voinei Sale nu trebuie ascultat i pus n practic de

ctre credincios. Aa au judecat de la nceput apostolii care, n faa hotrrii

sinedriului de a nu mai predica despre Isus Cristos, au rspuns: Judecai voi dac este

drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai degrab de voi dect de Dumnezeu

(Fap 4, 19).

Din existena a dou realiti diferite, dar comunicante ntre ele, se pot trage

unele concluzii:

pentru mplinirea spiritual i material, temporal a vieii omului exist

dou societi autonome, independente, cu mijloace i scopuri proprii

fiecreia din ele;

omul, credincios i cetean n acelai timp, este membru a dou societi

diferite, ns nu se poate diviza, ci triete o unic via cu dou perspective

diferite, una pmnteasc i una supranatural, cereasc. El este n acelai

timp cetean al statului, membru al societii, dar i credincios, membru al

Bisericii. Pentru realizarea binelui integral al persoanei este absolut necesar

6

ca cele dou societi s se afle n armonie, ntr-o strns colaborare,

misiune deloc uoar, mai ales atunci cnd societatea civil este puin

capabil sau dispus s neleag identitatea i misiunea societii

bisericeti, religioase.

1.1. Primele secole cretine

Din punct de vedere religios, Imperiul Roman a fost sincretist, iar noua religie,

cretinismul, s-a inserat n societate ca i celelalte religii i culte. Dar adepii noii

religii nu au considerat nicidecum c religia lor este una dintre attea alte religii, i

nici nu au acceptat cultul mpratului, fiindc erau convini c este un singur

Dumnezeu, i doar Lui trebuie s i te nchini. Cretinii nu resping puterea civil, ns

proclam ascultarea fa de Dumnezeu i nu fa de oameni n problemele religioase

(Fap 4, 19). De aici deriv n mod inevitabil conflictul cretinismului cu autoritile

imperiale i mai ales cu mpratul, care pretindea un cult al persoanei sale de la toi

cetenii imperiului. n anul 113, mpratul Traian rspunde guvernatorului Bitiniei

Plinius cel Tnr: Cretinii nu trebuie cutai, dar, dac sunt denunai i acuzai,

trebuie pedepsii, ns ntr-o aa manier nct cine neag c este cretin i o

demonstreaz invocnd zeii notri, orict ar fi de suspect pentru trecutul su, s fie

iertat pentru aceast pocin a lui. Nu trebuie acceptate niciodat denunrile

anonime, pentru nici o acuz. Aceasta ar reprezenta cel mai ru i nedemn exemplu

pentru timpurile noastre2. Rescriptul lui Traian este prima lege imperial care i

condamn pe cretini pentru simplul fapt c sunt cretini: a fi cretin reprezenta un

delict pentru motivul de a refuza cultul mpratului. Succesorii lui Traian vor

intensif