referat final paragina 2014 06 18

7/23/2019 Referat Final Paragina 2014 06 18

1/10

1

SFNTA EUHARISTIE, MEDICAMENT PENTRU

NEMURIRE

Biserica Ortodox are 7 Sfinte Taine: Botezul, Mirungerea, Spovedania, Euharistia,

Cununia, Maslul i Preoia. Prin aceste Sfinte Taine, omul primete harul Duhului Sfnt i

posibilitatea mntuirii. Fiecare Sfnt Tain se aplic ntr-un anumit moment al vieii fiind

sprijin omului pentru mntuirea sa.

Prin fiecare Sfnt Tain omul primete harul, dar cel mai deplin omul l primete

Dumnezeu n interiorul su prin Sfnta Tain a Euharistiei. Expierea exterioar realizat prin

jertfele Vechiului Testament nu avea putere mntuitoare deoarece totul se svrea la exterior i

omul vechi nu se putea ndrepta prin acestea.

Odat cu venirea Mntuitorului Iisus Hristos, relaia ntre om i Dumnezeu ia o alt

direcie. Hristos le spune celor care l asculta: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu ve i mnca

trupul Fiului Omului i dac nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc

trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i eu l voi nvia n ziua de apoi(Ioan VI, 53 -

54). Prin aceast afirmaie, evreii s-au scandalizat pentru c vederea lor era limitat i nceoat

din cauza nvrtorii inimii lor. Mntuitorul i avertizase pe evrei c de nu vor proceda aa, nu

vor putea s intre n mpria lui Dumnezeu.

Hristos instituie la Cina cea de Tain aceast Sfnt Tain, cnd d ucenicilor Si Trupul

Su sub forma pinii i Sngele Su sub forma vinului, poruncindu-le n final aceasta s facei

spre pomenirea Mea(Luca XXII, 19). Aceast nouporunc constituie Legea cea nou(Luca

XXII, 20) prin care omul se poate uni cu Dumnezeu i poate reintra n Raiul pe care Adam l-a

pierdut prin neascultare. Plecnd din acest moment, ucenicii se adunau mpreun cu cei care se

botezau, la frngerea pinii, n fiecare duminic, fiind contieni c aceasta este pecetea lor ca

oameni cretini. Omul cretin este un om nou renscut prin Taina Sfntului Botez i a

Mirungerii, dar avnd ca sprijin n procesul mntuirii, Taina Sfintei Euharistii.


2/10

2

Sfntul Ioan Damaschinul subliniaz n Dogmatica: pentru c acest Adam este

duhovnicesc, trebuia ca i naterea s fie duhovniceasc; tot astfel i mncarea. Dar pentru c

suntem dubli i compui, trebuie ca i naterea s fie dubl; tot astfel i mncarea compus.

Naterea ni s-a dat prin ap i prin Duh, adic prin Sfntul Botez, iar mncarea este ns i pinea

vieii, Domnul nostru Iisus Hristos, Cel care S-a pogort din cer1.

Deci hrana noilor oameni crescui n harul Duhului Sfnt trebuia s fie una

duhovniceasc. Omul primete la nceputul vieii sale cretine prin Botez i Mirungere calea pe

care trebuie s mearg ctre Dumnezeu, dar creterea sa se face n Sfnta Euharistie deoarece

aceast Sfnt Tain e fora unui agent magnetic ce lucreaz n viaa noastr pmnteasc

atrgnd-o spre ea; (...) e fermentul sau aluatul care preface viaa noastr pmnteasc treptat n

viaa de veci2.

Euharistia n primele veacuri cretine

Cretinii primelor veacuri participau activ la Cuminecarea cu Trupul i Sngele lui

Hristos pentru c fcea parte din datoria lor de cretini s fie implica i sufletete i trupete fa

de Sfintele Taine. Canonul 9 apostolic prevede urmtoarele: Toi credincioii care intr (n biseric) i

ascult scripturile, dar nu rmn la rugciune (slujb) i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s

se afuriseasc, ca fcnd neornduial n biseric3. Deci obligaia exista, i cei care veneau la Sfntul

Potir, nu veneau cu ideea de a fi obligai s se mprteasc, ci fceau acest lucru ca un lucru firesc al

unei viei cretine autentice.

Sfntul Apostol Pavel ns i ndeamn pe corinteni cu privirea la Sfta Tain a Euharistiei:

s se cerceteze ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i

1

Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 2005, p. 198.

2Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 86.

3http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-apostolice.html


3/10

3

bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. De aceea muli dintre voi

sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit(Corinteni XI, 27 - 29).

mprtirea credincioilor se fcea aadar printr-o cercetare prealabil a cugetului fiecruia

naintea duhovnicului. Se cunosc din primele veacuri cretine patru tipuri de canonisire: 1) plns la ua

bisericii; 2) ascultarea Liturghiei n pridvorul bisericii pn la nceputul Liturghiei credincioilor; 3)

prosternarea n biseric, tot pn la nceputul Liturghiei credincioilor i 4) participarea la Liturghie,

fr a primi dreptul de a se mprti4.

De aici tragem concluzia c participanii la Taina Sfintei Euharistii erau contieni de mreia

Tainei, tiind totodat c Euharistia primit cu nevrednicie atrage dup sine moartea sufleteasc i nu

tmduirea sufletului. Mai mult dect att, prin aceast Sfnt Tain cretinii se simeau unii unii cualii pentru c unirea cretinului cu Hristos duce la unirea cretinilor ntre ei i prin aceasta la

participarea la durerea i bucuria fiecruia din comunitate.

Putem afirma n acest sens c Euharistia este prin excelen Taina unit ii, aa cum reiese din

rugciunea dup sfinirea Darurilor a Sfntului Vasile cel Mare iar pe noi pe toi, care ne mprtim

dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh i pe

nici unul dintre noi s nu ne faci a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu spre

judecat sau spre osnd...5.

Unitatea credincioilor n Sfnta Euharistie este clar evideniat n spusele Apostolului

Pavel: Paharul binecuvntrii pe care noi l binecuvntm nu este oare mprtirea cu Sngele

lui Hristos? Pinea pe care noi o frngem nu este oare mprtasirea cu Trupul lui Hristos? De

vreme ce este o singur pine, noi, cei muli, un singur trup suntem, fiindc toi dintr-o singur

pine ne mprtim (I Cor. 10, 15-17). Deci Taina unitii l face prezent pe Hristos n noi, dar

4N. Mila, Canoanele, vol. II, p. 56 apud Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,

Coleciua AXIOS, 1995, p. 217.

5Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2012, p.255 256.


4/10


5/10

5

Hristos cel nviat ca leacul sau doctoria nemuririi, sau al nestricciunii eterne, cum numesc Sfinii

Prini Euharistia8.

Deci cretinul prin bucuria i prin necazul su triete n cadrul acestei comuniti euharistice

i mprtete celor asemenea lui din cele ce sunt ale lui, dar cuvntul lui Hristos rostit n rugciuneade la Cina cea de Tain ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa

i acetia n Noi s fie una(Ioan XVII, 21)se realizeaz plenar atunci cnd l lsm pe Hristos

s lucreze n interiorul nostru.

Sfnta Euharistie este menit s redea aceast putere conlocuitoare a lui Dumnezeu n

om, a recapitulrii persoanei omului n Persoana lui Hristos, dup cum o mldi este cuprins, i

asumat de via ei.

Sfnta Euharistie mai poate fi privit i complex, ntr-o gril strict soteriologic, deoarece

locuirea, vieuirea omului n Hristos se face prin acest aspect recapitulativ pe care-l gsim la

Sfntul Grigorie al Nyssei9, unde mprtirea de Trupul i Sngele Mntuitorului este modul

unic de extindere a lui Hristos n om i a omului de mprtirea de firea caracteristicile firii

dumnezeieti10.

Prin Euharistie, Mntuitorul se prelungete n oameni i-i unete pe oameni ducndu-i la

Tatl. Prin intermediul Trupului i Sngelui Su noi devenim mdulare ale lui Hristos aa cum o

mldiele fac parte din vi i sunt o prelungire a acesteia.

Preafericitul Printe Patriarh Daniel, citndu-l pe printele Dumitru Stniloae, afirma

despre cretini c: Cei fcui de Dumnezeu nu pot avea viaa i nu pot spori n ea dect din El,

ca surs a vieii. De aceea, Dumnezeu i nate din nou (prin Botez n.n.). Dar D umnezeu nu-i

poate lsa pe cei nscui din El fr s-i hrneasc cu viaa din Sine. Dac unele mame, dup ce

au nscut un copil, l dau altei femei s-l alpteze din trupul lor, cci n definitiv sngele lor nu

este mai bun ca al acelora, Dumnezeu, dup ce a constatat c oamenii nu pot dura etern fr viaa8Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 87.

9Cf. Sf. Grigorie al Nyssei, Despre suflet i nviere, ed. Herald, Bucureti, 2008

10Pr. asist. univ. dr. Mihai Burlacu, Sfnta Euharistie taina vindecrii i ndumnezeirii noastre, p. 1


6/10

6

din El, i hrnete El nsui cu viaa Sa, pentru ca s sporeasc n via i s rmn etern n

ea11.

Viaa noastr n Hristos are un nceput odat cu Taina Sfntului Botez, dar nu poate avea

sfrit, deoarece Hristos sdit n noi prin Botez crete odat cu noi prin Sfnta Euharistie i prinmodul nostru cretin de manifestare a iubirii lui Dumnezeu.

Sfntul Teofan Zvortul spunea cretinilor ntr-o cuvntare inut n Joia Patimilor n

anul 1866 c prin mprtirea din acea zi i aduc aminte de patimile Domnului, dar au datoria

fa de aceast mare Tain s o pstreze cu sfinenie pentru ca s nu adnceasc i mai mult

ptimirile lui Hristos. Patima Sa de voie s-a svrit prin rutatea iudeilor, dar acum ptimirile

Sale se fac prin nepsrile cretinilor. Dac pn la primirea dumnezeie tilor Taine casa

sufletului a fost curat, dup Cuminecare casa trebuie pstrat tot curat. Aici sfntul d exempluprintr-o pild spunnd c dac vei chema pe unprieten la tine i-l vei aeza ntr-o camer n care

nu ai pe ce s te aezi, curge ap prin tavan, podeaua este umed i te muc narii, ederea n

acea camer pentru acela este o adevrat ptimire12.

La fel se ntmpl i cu Hristos care trebuie s creasc n sufletele noastre. Privind

situaia omului contemporan Prefericitul Printe Patriarh Daniel sublinia n deschiderea

Conferinei de primvar, anul curent,c n lumea profund secularizat a zilelor noastre, Sfnta

Tain a Spovedaniei i Sfnta Tain a mprtaniei nu mai sunt trite intens ca izvoare delumin i via venic, iar acest fapt se datoreaz, n special, ndeprtrii omului contemporan

de valorile credinei, ale rugciunii i ale lucrrii faptelor bune ca expresii ale unirii tot mai

intense a omului cu Dumnezeu13.

Euharistia nu mai este vzut ca act de unire deplin a tuturor cretinilor, ci uneori este

perceput la nivelul omului secularizat ca tradiie sau ca un obicei pe care l in btrnii care

11

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 97.

12Teofan Zvortul, Pregtirea pentru Spovedanie i Sfnta mprtanie. Predici la Triod, ediie electronic, p.

112.

13http://basilica.ro/stiri/bsfanta-spovedanie-si-sfanta-impartasanie-taine-ale-invierii-sufletului-din-moartea-

spiritualab_17343.html


7/10

7

frecventeaz biserica. Hristos rmne mai departe prezent n fiecare om botezat, dar se afl n ipostaza

pe care o descrie n evanghelia de la Matei cnd vorbete despre sfritul lumii i judecata de apoi i

spune flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau;

Strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai

cercetat(Matei XXV, 42 43). Mntuitorul i are n vedere pe semeni aici, dar mai nti de semeni se

afl Hristos din noi pe care l neglijm prin aciunile noastre. Nu poi avea grij de semenul tu dac n

tine nu se afl Hristos, prezent n mod maxim prin Sfnta Euharistie.

Exist aici o realitate interdependent. Avnd grij de semenul tu, l duci pe Mntuitorul spre

vrsta maturitii i El la rndul Su te ajut s-i duci crucea pe care o ai de dus n via. De aceea

putem afirma cu trie, citnd pe printele Stniloae c Euharistia trebuie s fie ct mai frecvent

pentru nmulirea dragostei ntre cretini14. Tot printele afirm c un prieten, dei i-a devenit intim

prin faptul c i s-a druit odat, i se druiete mereu, sporind interioritatea lui n tine15.

Pentru ca Hristos s lucreze n noi trebuie ca noi s-i permitem i s-i pregtim permanent casa

sufletului nostru. El nu abuzeaz libertatea noastr i intr doar atunci cnd i deschidem ua sufletului

nostru prin pocin. ntr-o icoan mai veche, Mntuitorul Iisus Hristos st la o u i bate. Interesant

este faptul c n acea icoan ua are mner doar pe interior unde se afl omul, semn c ua noastr se

deschide doar din interior ctre exterior, adic spre Hristos, i El nu poate intra dac noi nu deschidem

ua.

Deschiderea noatr ctre Dumnezeu se face treptat i de aceea putem afirma c Sfnta

Euharistie este izvor de sntate i sfinire, de pace i bucurie, dar i izvor de iubire jertfelnic i

de putere spiritual, ca ajutor pentru a lupta mpotriva patimilor egoiste, a duhurilor rele, a

nedreptilor i a necazurilor din lume16.

Cuminicarea cu Sfntul Snge i Sfntul Trup al Domnului cur pornirile noastre cele

rele, cci aa cum Botezul este o renatere n Hristos, Euharistia este o hrnire a omului din

14Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 97.

15Ibidem, p. 97.

16http://basilica.ro/stiri/bsfanta-spovedanie-si-sfanta-impartasanie-taine-ale-invierii-sufletului-din-moartea-

spiritualab_17343.html


8/10

8

El17. Avem nevoie de aceast hran a Domnului pentru c reprezint o arvun a noastr pentru

viaa venic.

Omul rnit de pcat are nevoie permanent de ridicare. Ridicarea se face prin Sfnta

Spovedanie i prin Sfnta Euharistie. Scopul omului este s ajung la ndumnezeire, dar pn laacest nalt el, el trebuie s treac prin vindecare. Vindecarea i ndumnezeirea sunt dou aciuni

nedesprite i nu trebuie cugetate separat. Aici este vorba despre vindecarea firii omene ti de

pcatul strmoesc i ndumnezeirea acesteia ca i consecin a vindecrii. Teologia ortodox le

vede n continuitate una cu alta deoarece acestea presupun o unic aciune a lucrrii dintre

Dumnezeu i om: pe msur ce se vindec, firea are parte de ndumnezeire.

Vindecarea a fost privit foarte mult timp de teologi ca ndreptare, dar printele Dumitru

Stniloae o interpreteaz mai mult ca restaurare a firii umane lovit de pcat. Prin participareacredinciosului la Sfnta Liturghie i prin mprtirea cu Sfintele Taine, n om se produce o

mpreun lucrare a lui Dumnezeu cu omul care-L primete.

De aceea spunem c Hristos prin Sfnta Tain a Euharistiei i leag pe oameni prin

elementul comun al Trupul i Sngele Su unindu-i ntr-un duh i-ntr-un cuget aa cum spune

Sfntul Apostol Pavel galatenilor Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber;

nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos

Iisus(Galateni III, 28).

Concluzii

Viaa n Hristos presupune implicare i asumare. Nu este de ajuns doar s ne numim

cretini, ci trebuie s aplicm cuvntul Evangheliei i mai ales, s ne dorim s-L primim pe

Hristos n noi, ca fiind singura realitate salvatoare i restauratoare pentru mntuirea noastr. Dar

Hristos fiind Dumnezeu ne ndeamn: Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul

vostru, sfnt sunt(Levitic XI, 44), artndu-ne c mntuirea noastr se face prin osrduire iconlucrare lui El.

17Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 97.


9/10

9

Sfnta Euharistie nu se d ca rsplat sau ca premiu pentru c ne -am spovedit, ci se d ca

medicament, ca punct de plecare pentru o nou via. Cnd un om pleac ntr-o cltorie, i ia

mereu o cluz ca s nu rtceasc drumul i s nu se piard. La fel este i cu mntuirea

sufletului nostru; l lum pe Hristos n noi prin Sfnta mprtanie pentru a nu rtci drumul

ctre Rai. Hristos ne vindec atunci cnd suntem czui, dar i noi suntem datori s fim cu luare

aminte la El i s limitm cderile noastre la minim.

BIBLIOGRAFIE

1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 2006.

2. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 2012

3. Sfntul Ioan Damaschinul,Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.

4. Teofan Zvortul, Pregtirea pentru Spovedanie i Sfnta mprtanie. Predici

la Triod, ediie electronic.

5. Pr. asist. univ. dr. Mihai Burlacu, Sfnta Euharistie taina vindecrii i

ndumnezeirii noastre

6. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Coleciua AXIOS,

1995.

7. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.

8. http://basilica.ro/stiri/bsfanta-spovedanie-si-sfanta-impartasanie-taine-ale-invierii-sufletului-din-moartea-spiritualab_17343.html

9. Sf. Grigorie al Nyssei,Despre sufleti nviere, ed. Herald, Bucureti, 2008.


10/10

10

10. Sf. Maxim Mrturisitorul,Mystagogia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003

Preot Paragin Vasile Ionu

referat final paragina 2014 06 18

Documents