an1 lbosca filos mediev

8/14/2019 An1 LBosca Filos Mediev

1/252

1

LOREDANA BOCA

FILOSOFIE MEDIEVAL

Universitatea SPIRU HARET


2/252

2

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BOCA, LOREDANA CORNELIAFilosofie medieval / Loredana Cornelia Boca - Bucureti, EdituraFundaieiRomnia de Mine, 2005

252 p.; 20,5 cmBibliogr.ISBN: 973-725-194-6

1

Editura FundaieiRomnia de Mine, 2005

Redactor: Octavian CHEAN

Tehnoredactor: Marcela OLARUCoperta: Stan BARON

Bun de tipar: 8.02.2005; Coli tipar: 15,75Format : 16/6186

Editura i Tipografia FundaieiRomnia de MineSplaiul Independenei, Nr. 313, Bucureti, S. 6, O. P. 83

Tel./Fax.: 410 43 80; www.spiruharet.ro

e-mail : [email protected]



3/252

3

UNIVERSITATEA SPIRU HARETFACULTATEA DE FILOSOFIE I JURNALISM

LOREDANA BOCA

FILOSOFIE MEDIEVAL

EDITURA FUNDAIEIROMNIA DE MINE

Bucureti, 2005



4/252

4



5/252

5

CUPRINS

Prefa.. 7

Ce numim Ev Mediu filosofic? ... 9

I. IUDAISM CRETINISM TIMPURIU CRETINISM . 11I.1 Iisus Hristos i mesianitatea . 15I.2 Cum a avut loc desprinderea cretinismului de iudaism .. 17I.3 Idei i practici iudaice preluate i valorizate diferit n cretinism 20

II. GNDIREA N PRE-EVUL MEDIU ... 24

II. 1. Prinii apostolici.. 24II. 2. Filosofia greac n optica gndirii cretine 26II. 3. Apologeii de limb greac. . 28II. 4.Logosulgrecesc iLogosulcretin. .. 30II. 5. Apologeii de limb latin.. .. 38II. 6. Traducerile Bibliei n limba latin 40II. 7. Gnosticismele secolelor I, II i III. 43II. 8. coala din Alexandria... 47II. 9. Alte aspecte ale gndirii greceti n secolul al III-lea 53II.10. coala din Antiohia.. 54II.11. colile neoplatonice de limb greac. .. 55II.12. Prinii capadocieni sau dogmatici. .. 59II.13. Prinii siro-palestinieni i alexandrini.. 65II.14. Neoplatonismul cretin i pgn de limb latin... 66II.15. Patristicienii occidentali (de limb latin). 70

III. FILOSOFIA CRETIN PROPRIU-ZIS .. 71

III. 1. Augustin din Hippona. 71III. 2. Boethius: debutul ,,certei universaliilor. 86III. 3. Apofatism i catafatism... 94III. 4. Corpus Dionysiacum... 97



6/252

6

IV. SCOLASTICA INCIPIENT.. 104

IV. 1. Ioan Scottus Eriugena iDe divisione naturae 105IV. 2. Filosofia arab. Concepii asupra intelectului uman 110IV. 3. Filosofia iudaic: noul raionalism. 121IV. 4. Anselm din Canterbury i cercetarea raional asupra

existenei lui Dumnezeu (,,argumentul ontologic). 125IV. 5. ,,Cearta universaliilor 131IV. 6. Roscelin iflatus voces... 131IV. 7. coala din Chartres. 133IV. 8. Ablard conceptualistul-semiciotist i critica realitilor... 135IV. 9. Bernard din Clairvaux i mistica speculativ a victorienilor ... 137

V. SCOLASTICA CULMINANT ... 141V. 1. ntemeierea universitilor... 141V. 2. Transmitorii culturii arabe n Occident. 142V. 3.Liber de causisi Pseudo-Aristotel.. 144V. 4. ntoarcerea la Augustin.... 146V. 5. Augustinismul bonaventurian.. 147V. 6. Continuatori ai augustinismului n spirit bonaventurian.

Preluri i dezvoltri corective 153V. 7 Raymundus Lullus iArs Magna. 156V. 8 Roger Bacon i tiina experimental 160

VI. MARILE SINTEZE SCOLASTICE .. 166

VI. 1. Albert cel Mare i ntoarcerea la peripatetism..... 167VI. 2. Realismul universaliilor.. 175VI. 3. Averroismul latin. Siger din Brabant i Boethius din Dacia .. 177VI. 4. Toma dAquino i acordul doctrinei cretine cu aristotelismul

prin critica averroismului .. 182VI. 5. Tomitii de nceput i neotomismul.... 212

VII: SCOLASTICA DECADENT.. 214

VII. 1 Meister Eckhart i mistica renan de nuan neoplatonic 214VII. 2. Discipolii lui Eckhart. 224VII. 3. Duns Scotus i micarea criticist.. 225VII. 4. W. Ockham i nominalismul. 234

Concluzii. 242

Bibliografieobligatorie . 245

Bibliografie general. 246



7/252

7

Prefa

Deloc facil , elaborarea cursului de faa constituit o provocare n sine. Dou au fost dificultile majore: numrul restrns de traduceri dintextele medievalilor comparativ cu numrul traducerilor din textele anticilor,

modernilori contemporanilori necesitatea de a comprima ntr-un numrrezonabil de pagini ceea ce a fost construit n filosofie pe durata a peste omie de ani. mpotriva acestor greuti cu care se confrunt, n fapt, oricemedievist, sperm c am reuit mcar parial s punctm ceea ce esteeseniali permanent problematic n cadrul filosofiei medievale.

Premisa fundamental a ntregului demers teoretic desfurat aicieste urmtoarea: existnu numai o gndire specificomului medieval, cichiar o filosofie n sens tare. Cu alte cuvinte, afirmm c produciile

spirituale medievale poart marca autenticei filosofri, chiar dacmedievalul este exponentul unei viziuni prin excelen religioas asupralumii. n acord cu ceea ce scria Dilthey n lucrarea Esena filosofiei, putemtranspune termeni ca ,,filosofie i ,,filosofic asupra unor realiti

spirituale din domeniul religiozitii. Iar istoria filosofiei trebuie snregistreze aceste elemente de legturdintre filosofie i religie, cu attmai mult cu ct orice viziune religioas despre lume tinde mcar s setransforme ntr-o viziune filosoficdespre lume. Din acest punct de vedere,viziunile despre lume ale medievalilor se nscriu legitim n marea istorie a

filosofiei. A afirma c existena filosofic i-a fost strin gnditoruluimedieval nseamna nega existena idealurilor lui intelectuale, a eticii ichiar a stilului de via specific, aspecte care i-au orientat acestuiainterogaiilei i-au dezvoltat spiritul speculativi analitic.

Am ezitat ntre o abordare a filosofiei medievale strict istorist i oabordare anistorist. Evaluarea atent a avantajelor i dezavantajelorcelor dou alternative a impus alegerea unei ci de mijloc. Aadar, am

prezentat faptele cronologic, ca n orice lucrare clasic de istorie a

filosofiei, dar am pus accent pe cteva probleme crora le-am desluit



8/252

8

rolul paradigmatic. Pondere mai mare n economia lucrrii au acei gnditori medievali care dezvolt pe paliere proprii neoplatonismul iperipatetismul anticilor, n strdania lor de a justifica raional credinele

iudaice, cretine i islamice, dari cei care au anticipat viguros idei iteorii specifice filosofiei moderne. Am ncercat s ilustrm contactul

permanent dintre filosofia oriental (gndirea ebraic , filosofia arab , nspecial scolastica musulmani filosofia iudaic) i filosofia occidental(apologetica, patristicai scolastica cretine).

Scopul crii este unul didactic. Am avut n vedere, n primul rnd,s oferim studentului un instrument de lucru, o modalitate de a verifica nce msur stpnete vocabularul filosofic, dac nelege i folosete cu

judecatconceptele i distinciile specifice filosofiei medievale. Bibliografia este, pe ct posibil, recent. Cu cteva omisiuni,aproape tot ce este tradus n limba romndin autorii medievali constituiematerialul de baz al acestui curs. Studentul va observa c temele sunttratate pe baza textelor unor autori care fac referire la ele. Aceasta obligmai nti la citirea textelor filosofilor medievali i abia n plan secund la

parcurgerea exegezei pe marginea lor. n acest mod indicm i lecturilenecesare pentru orele de seminar, dar i bibliografia minimal i

obligatorie pentru fiecare temn parte, n vederea elaborrii unei teze delicenn domeniul filosofiei medievale.



9/252

9

Ce numim Ev Mediu filosofic?

Prima dificultate privind filosofia medieval ine de periodizare, de

ncadrarea istoric. Ne-am atepta ca nceputul ei s coincid cu sfritulfilosofiei antice, cu ,,momentul Justinian: anul 529, n care este nchiscoala din Atena. Dac acceptm aceast convenie, Evul Mediu filosofics-ar ntinde pe durata a o mie de ani, din secolul al VI-lea pn n secolulal XV-lea. Cum ns factorul determinant al naterii filosofiei medievaleeste constituit de apariia cretinismului, putem considera c debutulacesteia poate fi secolul I d.H. Ar exista, deci, un segment temporal comun

pentru sfritul filosofiei antice i nceputul celei medievale, ntre secolul I

i secolul al VI-lea. n aceast perioad sunt aezate fundaiile filosofieimedievale n sens tare. Gndirea n acest pre-Ev Mediu, preponderentapologetic i patristic, va statornici problematica i limbajul ntregiifilosofii medievale ulterioare. De aceea, studiul apologeticii i al patristiciieste o propedeutic la tot ce se va crea n arealul filosofiei cretine.

Subsumm titulaturii de gndire pre-medieval (sec. I-IV) creaiateoretic a autorilor cretini, de la Prinii apostolici pn la patristicieniioccidentali de limb latin. Filosofia cretin ( sec. IV VII) propriu-zisdebuteaz n accepia noastr cu Augustin din Hippona, continund cuBoethius i cu Dionisie Areopagitul. Vorbim dup acest moment deconstituirea scolasticii incipiente (sec. VII-XI) prin Eriugena i Anselm nspaiul occidental, dar i prin reprezentanii gndirii arabe (Averroes,Avicenna et al.) i iudaice (Saadia Gaon, Gabirol, Maimonide et al.), nspaiul oriental. Reprezentanii occidentali pentru acest tip de scolasticsunt Roscelin, chartrienii, Ablard, Bernard din Clairvaux, precum ivictorienii. Scolastica culminant (sec. XII-XIII) coincide cu ntemeiereauniversitilor i cu importul de filosofie oriental (arab i iudaic) n

Occident, pe de o parte, i cu dezvoltarea pe alte paliere a augustinismului,



10/252

10

prin Bonaventura i discipolii si, pe de alt parte. Ar fi greit, deci, snelegem c filosofia medieval este exclusiv cretin. Exist o filosofieoriental medieval (arab i una iudaic) creat n spaii culturale i

momente temporale distincte, care vor avea un aport uria la constituireafilosofiei medievale cretine. Din acest punct de vedere, nregistrm nunumai o scolastic cretin, ci i o scolastic arabi una iudaic. Tot acumapar marile sinteze scolastice cretine la Albert cel Mare i TomadAquino, averroismul capt expresia sa latin n opera unui Siger dinBrabant sau a unui Boethius din Dacia, iar Raymundus Lullus i RogerBacon vorbesc despre ars magna sau despre tiina experimental.

Ultimul segment al filosofiei medievale revine scolasticii decadente

(sec. XIV) care a avut ca efect naterea tipului de interogaii i de filosofaremoderne. Eckhart este un scolastic decadent, ntruct rupe cu modul defilosofare scolastic i revine la o mistic intens neoplatonic, iar DunsScotus i W. Ockham scot teologia din rndul disciplinelor care se potconstrui prin efortul raiunii naturale.

O alt dificultate const n indicarea problemelor fundamentale alefilosofiei medievale. De obicei sunt invocate dou: raportul dintre raiune icredini statutul universaliilor (celebra ,,ceart a universaliilor). ntruct

medievalul distinge ntre diverse faculti ale intelectului, prima problemdevine mult mai complex. Considerm c soluionarea problematiciiintelectului uman este esenial pentru judecarea raportului dintre raiunei credin, dari pentru cea a regimului universaliilor. Indicarea legturiiexistente ntre suflet i intelect (se conin sau sunt separate?), a operaiilorintelectuale i a limitelor intelectului, a tipului de adevr vizat (raional saurevelat) etc. este vital pentru a stabili n ce parametri mintea noastr poateavea tiina generalului, a universalului. Deviza medievalului nu a fost:nelegem pentru c suntem, ci suntem pentru c nelegem. Acesta paremesajul filosofiei cretine, arabe i iudaice.

Cum a aprut ns cretinismul?



11/252

11

I. IUDAISM CRETINISM TIMPURIU CRETINISM

ntre 70 i 135 d.H. a avut loc desprinderea complet a cretinismuluide iudaism, eveniment care avea s schimbe esenial harta spiritual a lumii.

Care este geneza cretinismului, care au fost ntmplrile majore care au datcretinismului propensiunea cunoscuti, mai ales, cum a influenat apariialui spiritualitatea lumii, sunt tot attea ntrebri care cer dezlegare.

S aflm n primul rnd n ce manier gndirea greac din Orient s-antors n Occident cu aceast avuie nebnuit: cretinismul.

Povestea ncepe n lumea profeilor lui Israel, o lume care avea sstatorniceasc pentru totdeauna ideea unui Dumnezeu unic, creator aluniversului material i imaterial, al ntregii omeniri, cnd Dumnezeu al

buntii, iertrii i altruismului, cnd Dumnezeu justiiari rigorist. naintede orice, ns, un Dumnezeu cu nume inefabil, a crui rostire reprezint omare tain atunci cnd nu este interzis sau imposibil, dttor de legmnt

pentru toi oamenii prin Moise i mesager al adevrurilor revelate prinprofei sau prooroci.

Iudeii, naintea grecilor, au crezut n posibilitatea spiritului de annobila materia, au vorbit despre Absolut i transcendent, despre fiinauman ca intermediar ntre ceri pmnt, despre adevr revelat i despreintenia creatorului lumii de-a vorbi omului i de a-l aduce pe calea dreaptcu mijloacele moralei i ale corectei judeci. Sublimitatea raportului dintreom i un Dumnezeu personal este ceea ce confer particularitate acestei

prime religii monoteiste, aprut prin bunvoin divin n mijlocul uneilumi prin excelen pgn.

Diferii de ceilali, refuznd credina n zei i n practicile religioaseidolatre, cu un mod de a tri distinct i rigorist (practicau circumcizia i oalimentaie cuer, corespunztoare legii tradiionale evreieti), evreii evoluauconformBiblieilor, adicVechiuluiTestament. Istoria acestora este istoria

destinului fiecrui individ particular n raporturile lui cu ceilali semeni sau



12/252

12

adversari i cu Dumnezeu. Luminai de Tora (prima carte sfnt aiudaismului, Legea scris n primul mileniu al istoriei evreieti prin Moise),de profei i de Talmud(a doua carte sfnt a iudaismului, Legea oral sau

comentariul Torei), evreii au ajuns n timp s se confrunte cu alte popoare,cu o mentalitate diferit, cu o moral contrari un mod de via specific.

Contactul cu babilonienii, cu perii, cu grecii, apoi cu romanii, a avutefecte dintre cele mai diverse. Preocupai s-i pstreze identitatea depoporales, nsi datori s mprtie printre pgni motenirea monoteist, evreiiau adoptat fie o atitudine rezervat, fie una deschis schimbrilor.

Mai ales evreii din diaspora au fost cei care au ncercat s permeabilizeze iudaismul la o spiritualitate strin. Diaspora evreiasc

alexandrin este responsabil pentru primele ncercri de armonizare aiudaismului cu elenismul, armonizare greu de imaginat din pricina unorcontradicii aparent de nesoluionat. Nimic nu prea s lege concepiagrecului despre lume i destinul fiinei umane de cea a iudeului, dup cumIHVH nu putea fi deloc asimilat zeitilor pgne. Dar traducereaVechiului Testament n limba greac, limba culturii universale amomentului, a fcut ca spiritualitatea ebraic s treac puntea.Septantasau

Septuaginta, traducerea greceasc a Bibliei din limba ebraic sau

chaldeean, a fost realizat pentru evreii ,,plecai de acas, vorbitori delimb greac. Realizat efectiv ntre 250 i 150, de autori diferii, i nu aacum povestete legenda dinScrisoarea lui Aristeu (aptezeci i doi de evreiau ajuns dup aptezeci i dou de zile de munc la traduceri identice),

Septuaginta servea comunitii iudaice din Alexandria care vorbea limbagreac, nemanelegnd-o pe cea ebraic. Gestul nu este singular; nPalestina textul ebraic fusese valorificat oral prin traducerea sensurilor nlimba aramaic, limba folosit n acel moment. Nu nseamn c limbaebraic nu rmnea pentru everei o limb sacr.Scripturile erau citite nlimba ebraic, iar traducerea lor n aramaic era realizat de un nvat nchiar timpul Liturghiei. Aceast traducere oral a Scripturii n aramaic estecunoscut sub denumirea de Targum. Primii cretini vor adopta i eiaceast manier de a interpretaBiblia, scriind veritabile midra-uri cretine(ebr. dora a cuta), un exemplu constituindu-l Copilria lui Isus dup

Matei. n acelai sens, Septuaginta nelepilor Egiptului constituia nu

Parial i n limba romn: Septuaginta, vol. I-II, Colegiul Noua Europ,Editura Polirom , Iai, 2004.



13/252

13

numai o traducere n scopuri liturgice, ci i o actualizare, o recitire aBibliei.Gsim c importana capital a acestei lucrri, dincolo de a fi nlesnitadaptarea credinei iudaice la gndirea greceasc, const n

descoperirea formulei de exprimare a doctrinei cretine ntr-o limbuniversal. Septuagintei i-a fost adugat un comentariu, realizat deAristobul, prin care Tora era valorificat filosofic. Astfel, filosofii greci Pitagora, Platon sau Aristotel sunt prezentai ca mesageri ai inspiraieidivine n cetile greceti. Ideea va face carieri i va desemna pe greci proprietari ai adevrului revelat, chiar dac imperfect. Apoi, celebreleOracole sibiline, care fascineazi astzi, prezint povestea mesajului pecare iudeul monoteist l transmite pgnului cultivat, cu ironia necesar, de

a renuna la idololatrie i de a mbria credina adevrat. Trebuie s lmenionm pe Philon, a crui oper de unificare a iudaismului cu elenismula devenit exemplar.

De aici ncolo nu mai putem vorbi despre spiritualitatea occidentalfr a aeza alturi de cugetarea greceasci spiritualitatea ebraic. HenriWald exprim limpede efectul acestei ntlniri: ,,ntreaga cultur europeans-a nlat pe acest dialog, de dou ori milenar, ntre un Evreu i un Grec,ntreHohma iudaici Sophia greceasc1. Dar aceast simbioz avea s

devin desvrit o dat cu apariia cretinismului, aceast dup prereamultora sect iudaic ce izbutete s se desprind de trunchiulmonoteismului originar i s devin o religie distinct, astzi mondial.Dup unii autori, cretinismul reprezint tocmai modalitatea evreilor de a

prelua controlul asupra culturii greceti2.La momentul apariiei lui Ioua Mesia (n grecete: Iisus Christos),

evreii se aflau sub st pnire roman. Cum literatura acestora abia seconstituia, ei urmau principiul oecumenei, adic se numeau culi n msuran care posedau cultur greac, asemenea evreilor din diaspora. n ce

privete diferitele tendine din interiorul iudaismului, nc de la exilul babilonian ce a succedat distrugerii primului regat al lui Iuda sau de lainvadarea de ctre medo-peri a Babiloniei, evenimente care i-au mprtiat

pe evrei dincolo de graniele Palestinei, s-a vorbit despre distincia ntreevreii propriu-zii i cei din diaspora, ultimii fiind creatori de curente

1 Henri Wald,nelesuri iudaice, Editura Hasefer, Bucureti, 1995, p. 74.2 Paul Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p. 102.



14/252

14

iudaice noi. Trei centre iudaice importante au nceput s coexiste: unul nBabilon, unul n Ierusalim i unul n Alexandria. Aadar, dou n diaspora.

Esenial este c, n primul secol al erei noastre, nu mai puin de 24 de

secte iudaice i uneau forele pentru a a-i elibera pe evrei de sub dominaiaroman, propovduind idei mesianice legate de apropiata venire a celui ceva elibera Iudeea. ntr-un asemenea moment aflm de misiunea ascetic-

profetic a lui Ioan Boteztorul, urmat de cea a lui Iisus Christos. Mesiasau nu, n scurt timp Iisus avea s fie receptat ca unul dintre cei ce doresc oreform religioas n snul iudismului, chiar una a Templului. Credinaiudaic a vremii era fie una a sacrificiului i legat de Templu, fie una arugciunii ce se constituia n jurul sinagogii. Ea era mprit n mai multe

curente, direcii sau partide. Amintim aici de farisei (ebr. peruim) care puneau accent pe Legea Oral i pe respectarea riguroas a practicilorreligioase, dei au manifestat deschidere n chestiunile de rit, fiind convinide nemurireasufletului i de existena vieii de apoi. Eis-au strduit sfac iudaismul inteligibil i celor mai puin erudii, opunndu-se castei

preoeti, constituindu-se ca scribi, ca legiuitori sau ca rabini.Saducheii (ebr. edukim) deineau controlul sacerdotal i manifestau

o opoziie radical fa de farisei, mai ales prin neacceptarea existenei vieii

de apoi, a validitii Legii Orale i a tendinei de a ndeplini servicii divinen afara Templului. Partid al aristocrailor, nu a supravieuit distrugeriiTemplului n 70 d.H. i reprezentanii lui sunt considerai responsabili att

pentru arestarea lui Iisus, ct i pentru procesul intentat lui.Esenienii sau tmduitorii au constituito sect iudaic dizidenti

ascetic fondat la Qumran, n deertul Iudeii, care va disprea o dat cuinstituirea cretinismului i cu distrugerea celui de-al Doilea Templu.nvtura lor era una ezoteric i teosofic i presupunea utilizareaalegorezei. Se tie acum despre ei c practicau ritualuri de purificare ncalitatea lor de fii al Luminii, c respectau Sabatul i acordau o imensimportan botezului i meselor n comun. Totodat, erau completdezinteresai de aspectele politice, administrative sau sociale. O dat cudescoperirea genizah-ului de manuscrise religioase de la Marea Moart,scrise cu 200 de ani nainte de naterea lui Iisus, perspectiva asupra apariieicretinismului s-a modificat radical. Munca de traducere a acestor texte,descoperite n 1947, nu s-a ncheiat. Cu att mai puin cea de interpretare.Tot mai muli cercettori susin o apropiere pn la identificare ntre

doctrina esenienilor i cea a lui Iisus. Fiind mai veche cu 200 de ani,



15/252

15

doctrina esenian a nceput s fie considerat un cretinism timpuriu, iarIisus Christos un posibil reprezentant al acesteia. Aadar, se pare ccretinismul a aprut cu aproximativ 200 de ani nainte de naterea lui Iisus.

Atunci este el ntemeietorul cretinismului? Problema rmne deschis.Zeloii, evrei de rnd, se apropiau mult de doctrina fariseilor dar se

distingeau de acetia printr-un soi de fanatism religios i naionalist. Aupregtit rscoalele evreilor mpotriva st pnirii romane i s-au ocupat delichidarea conaionalilor considerai trdtori sau colaboratori.

Acesta este mediul cultural i social n care Iisus i transmite mesajul.

I.1. Iisus Hristos i mesianitatea

La prima vedere, evreul Iisus nu respingea fariseismul, ci,dimpotriv, s-a pronunat n favoarea respectrii tradiiilor religioase iacceptrii credinei n viaa de apoi. ns le-a reproat fariseilor rigorismulnenelept i faptul c pun prea mult accent pe litera Legii i nu pe spiritulei. Obinuit s se afle n contact direct cu mulimea oamenilor, Iisus nu

putea accepta cutuma fariseilor de a nu se apropia niciodat fizic de cei pecare i pstoreau, temndu-se c pot deveni impuri. Saducheilor le reproanecredina n nviere i transformarea Templului, ca loca sacru, n spaiu

comercial. i ridiculiza pentru importana pe care o acordau genealogieipersonale, drum pe care se ndeprtau de adevrata evlavie i pietate. Pezeloi i condamna pentru renunarea la principiile fundamentale iudaice irestrngerea aciunilor lor la manifestri n for, la revolt. Nu nelegea ceanume i determin s nlocuiasc adevratul itinerariu al mntuirii

personale cu idealurile luptei mpotriva romanilor. Acetia se fceauvinovai de nclcarea unei porunci care avea s fac din cretinism religiaiubirii, n opoziie cu cea mozaic a rigorii sau dreptii: trebuie s ne iubim

aproapele, duman de ar fi, ca pe noi nine.Desigur, evreii de rnd l-au receptat ca pe unul de al lor, dar ca spiritreformator, anunat de Baruch, Daniel sau Enoch, precum i ca pe un Mesiacare va unifica Israelul i va schimba destinul omului obinuit. Fariseiidoreau s afle dac este un rabbi, un nvtor asemenea lor i care esteesena tiinei lui, dar nu puteau accepta sub nici o form c li se nfia ca

Fiu al omului anunat de profei. Saducheii, Marii Preoi, ocupai spstreze prerogativele administrative ale Templului, erau direct interesai s

colaboreze cu romanii i s stvileasc orice revolt social a evreilor. Tot



16/252

16

de acetia inea i recunoaterea titulaturii de Mesia n cazul oricrui individcare se proclama ca atare. Natural, nici Iisus nu a putut evita ntlnirea cu eii rspunsul la ntrebare: era el Mesia? Rspunsul pozitiv al acestuia avea s

atrag mnia preoimii care atepta dovezi n acest sens, nu o simplafirmaie. Erau direct rspunztori n faa evreilor dac recunoteau greit

pe Mesia n persoana lui Iisus sau a oricrui alt propovduitor. Apoi intuiau just c o eventual micare mesianic de amploare i tocmai n centrulIerusalimului putea ascui nepermis raporturile castei sacerdotale cuguvernatorul roman al provinciei, ducnd pn la suprimarea libertilorreligioase ale iudeilor.

Mesia constituia pentru evreu nu numai simbolul mntuirii lui i a lui

Israel, dar i un concept straniu care speria i lsa loc de multipleinterpretri. Trebuia s fie o persoan cu o natur divin evident, unmntuitor trimis din ceruri de ctre Dumnezeu nsui, adic un Fiu alOmului, care era scris n Talmud trebuia s-i nceap lucrarea nainteanaltei Curi din Ierusalim i al crui nume fusese creat anterior lumii.Exista o ntreag literatur apocaliptic dezvoltat n jurul acestui nume-concept de Mesia. Fie c era vorba despre un comandant militar sau unerou naional care reunifica Israelul i-i alunga pe romani, fie c era vorba

despre o fiin divin situat deasupra oamenilor i cu putere nestvilitasupra ngerilor czui, Mesia nflcra imaginaia evreilor de rnd. Dei nus-a numit niciodat pe sine cu acest apelativ, Iisus i spunea totui FiulOmului, adic fiu al lui Dumnezeu, n plintatea semnificaiei acestuicuvnt. Nu era simplu s afli c acel IHVH, al crui nume inefabil abia

putea fi rostit de ctre preoi n Templu o dat pe an, druia acum un fiutrupesc n vederea rscumprrii de pcate. Era greu de imaginat pentruiudeu un Dumnezeu care lua trup omenesc, dei exista i credina maiveche c Mesia se va arta ca fiin uman i deopotriv divin printrecelelalte fiine. Minunile i vindecrile pe care Iisus le-a realizat lrecomandau ca pe o astfel de persoan miraculoas, cu tiina luptei cuduhurile rele i mai ales cu tiina renvierii trupurilor, ca n cazul luiLazr. Nu n ultimul rnd, intrarea lui n Ierusalim, n ovaiile mulimii, a

prut ca o recunoatere a statutului su de comandant militar al unei revoltempotriva romanilor, care nu i-a aparinut lui, ci zeloilor.

Romanii l vor rstigni ca Rege al Iudeilor, n urma procesului pecare l-au iniiat saducheii, pe motiv de lezare a guvernrii romane.

Saducheii nu l-au pedepsit dup legea evreiasc, adic nu l-au omort cu



17/252

17

pietre, de team c revolta popular ar putea fi ndreptat mpotriva lor. Deatunci i pn astzi o mare parte a evreilor nu a acceptat faptul c Iisus esteMesia. Evreii contemporani nou l ateapt nc pe adevratul Mesia.

Desigur, toi acei evrei care l-au identificat pe Mesia n persoana lui Iisus,ca i mare parte dintre pgnii care vor recunoate mai trziu acelai lucru,vor purta numele de cretini.

I.2. Cum a avut loc desprinderea cretinismuluide iudaism?

Un singur eveniment cutremurtor avea s zguduie credinareligioas a evreului de rnd pn la renunarea de ctre acesta lamozaismul tradiional: vestea nvierii lui Iisus. Apostolii si anunadevrul dovedit al mesianitii lui. Din acest moment, cei care seconstituiser iniial ca simpl sect n trunchiul iudaismului tradiionaldevin reprezentanii unei religii noi. Aceast nou religie susine cmntuirea poate avea loc numai prin persoana lui Iisus Hristos i c ea numai este garantat de cunoaterea Legii Orale i de ndeplinirea riturilorreligioase. Tora este substituit cu Iisus, aa cum peste ase secole Iisus vafi substituit, n islam, de ctre Coran.

Fr ndoial, exist anumite cauze care au determinat separarea i

consolidarea cretinismului ca religie de sine stttoare. Unele sunt social-politice, altele sunt cultural-religioase sau pur i simplu evenimente, naparenmrunte, care au avut rolul de adevrat catalizator n acest proces.

Trebuie amintit, n primul rnd, caracterul raporturilor dintreevrei i lumea greco-roman. Atitudinea negativ, critic a romanilor laadresa evreilor era nteit de scrierile greceti, scrieri care nfierau de obiceiexclusivismul i straniile cutume evreieti considerate adevrate frne

pentru progresul civilizaiei. Romanii, care se dovediser n repetate rnduri

tolerani n privina libertii religioase a evreilor, ncep n acest secol I d.H.s devin agasai de nerespectarea cultului mpratului o dat cuntemeierea Imperiului. Neacceptarea de ctre evrei a formalitilor cultuluide stat impuse de romani, ca i intolerana acestora fa de religiile altorseminii, aspect remarcat i amendat de ctre intelectualii greci aiAlexandriei de pild, i chiar rigorismul macabeilor care blocau oricereform n snul iudaismului, au constituit cauzele ostilitii fa de acetia.n plus, cum arta Tacitus, se dezvolta un adevrat naionalism iudaic,

preponderent apocaliptic, axat pe convingerea c lumea va fi condus de



18/252

18

ctre iudei. Apoi, rscoala din 66 d.H, urmat de asediul Ierusalimului n70 d.H., ca urmare a dezlipirii Iudeii de Imperiul Roman, au favorizataciunile mpotriva evreilor. n special momentul istoric din anul 70 d.H.

este pus n legtur cu separarea ireversibil a iudaismului de cretinism.Pn n 50 d.H, orice cretin era evreu. Dac un pgn dorea s

devin cretin trebuia s fie mai nti evreu, cu toate consecinele caredecurgeau de aici. Se pare cSaul din Tars, cunoscut ca Apostolul Pavel,este cel care a decis msurile necesare trecerii de lasecta iudaic la oreligie separat. A fost fariseu i, deci, adept al cutumelor evreieti,cetean roman i cunosctor al filosofiei greceti. Dincolo de momentulsupranatural al convertirii lui, Saul a neles c evreii, n primul rnd, nu-i

mai acceptau pe cretini. De aici decizia lui de a propovdui doctrinacretin pgnilor, abolind cu desvrire etapele convertirii la religiaevreiasc. Aadar, s-a renunat la circumcizie i la obiceiurile alimentarecare-i separau pe evrei de celelalte seminii i le dictau o autoizolare care nuavea nimic n comun cu menirea acestora de a propovdui tuturor o religieuniversalist. Cu alte cuvinte, Saul a cutat acele elemente ale religieievreieti care i confereau acesteia caracterul universalist, le-a reinterpretatn context cretin i ncet, ncet a reuit s nlocuiasc revelaia prin Tora cu

revelaia prin Hristos, respectarea Legii prin credina n Fiul lui Dumnezeu,sacrificiile iudaice cu taina euharistiei. Mare importan a avut i coninutuldoctrinei protocretinismului, de care Saul trebuie s fi avut cunotin devreme ce realizeaz trecerea la hristologie printr-o schem ideatic multasemntoare, ajustat pe alocurea. Pentru cretinismul incipient, Iisus era ofiin uman care prin nviere cpta i atribute divine, Fiu al luiDumnezeu, dar nu egal cu acesta, i Mesia cel promis. Saul duceinterpretarea mai departe: Iisus este divin din natere i deopotriv om, esteHristos, cel care mntuiete, i ipostas a lui Dumnezeu, egal ca esen,Dumnezeu el nsui. Scrisorile sau epistolele paulinice, elaborate ntre 50 i65 d.H., conin nu doar simple mrturii de credin cu privire la moartea invierea lui Hristos, ci i explicaii, enunuri care stabileau convergene ianalogii cu cele ale Vechiului Testament, n vederea instruirii, catehizriinoilor convertii. Se trecuse de la nelegerea cretinismului ca religiedesvrit a celei evreieti, la afirmarea unui cretinism de nuan elenist,aceasta dup ce existase formula bisericilor iudeo-cretine, cum era cea dela Ierusalim, dar care nu au supravieuit anului 71 d.H. Vorbitor de limb

greac, Saul face i dovada unui tip de gndire preponderent elenist. Ca



19/252


20/252

20

chinului venic al iadului pentru erezie. Cu vremea, aceste pasajenveninate au fost eliminate din Talmud, dar numai n urma unor nfierriale cretinilor pe toat durata Evului Mediu.

I.3. Idei i practici iudaice preluate i valorizatediferit n cretinism

Cretinii au preluat de la iudei n primul rnd o parte din scrierilerevelate:Pentateuhul,Profeiii Criledesprenelepciunei aveau s lecanonizeze, chiar dac evreii se abinuser s-o fac n cazul unora dintreele. n materie de rit, cu siguran c liturghia, mprtania, cntareaPsalmilor, Patele, sinagoga (devenit biseric) etc. au rdcini iudaice. Lamulte dintre acestea vor renuna apoi rabinii. Singurul aspect care nu trimiteaproape deloc la motenirea iudaic este hristologia, meritul de a o ficonturat revenindu-i lui Saul.

Preluarea scrierilor impunea i utilizarea metodelor deinterpretareale acestora. Astfel, alegoria att de drag lui Philon Evreul devine pentrucretini i apologeii cretinismului un bun comun. ntr-o form adaptat asupravieuit i polemica iudaic, aa cum era utilizat de martirologi, maiales sub Macabei. Nu exist aproape nici o diferen ntre tonul abrupt,

brutal, al evreilor mpotriva celor pe care-i considerau eretici i cel alcretinilor mpotriva evreilori pgnilor deopotriv. Apoi, aa cum evreiistabiliser canoanele Vechiului Testament, n acelai sens cretinii aurecurs la canonizarea Noului Testament. Noua Biblie a cretinului, careaduga unNouTestamentcelui Vechi, oferea cadrul constituirii doctrineicretine pe paliere proprii i independente de cele iudaice.

Ca motenitori ai Vechiului Testament, cretinii au luat de la evrei celpuin dou credine fundamentale. n primul rnd, credina c existun

singur Dumnezeu, cu care se ncheie un legmnti, n al doilea rnd,credina c acesta este un Dumnezeu al dreptii, judector al tuturoroamenilor. Ideea c legmntul poporului ales cu Dumnezeu esteireversibili de netgduit avea s treaci la cretini: Noul Testamentdovedete c legmntul poate fi cel mult modificat de ctre Dumnezeu,dar niciodat rupt definitiv. n islam, a treia religie monoteist a lumii,Muhammad va pune problema transmiterii unei religii noi, cu un mesajaparte, ntr-un context similar, amintind de pstrarea i doar de modificarea

legmntului dintre oameni i Allah.



21/252

21

Dincolo de Avraam i de Moise, de afirmarea monoteismului, un altmoment crucial pentru apariia unor idei-for care au influenat ideologii imicri dintre cele mai variate n cursul istoriei universale, l reprezint

naterea profetismului. Termenii care desemneaz n Vechiul Testamentprofetul sunt: meuga (nebun), haze (vizionar) sau navi (prezictorul, omulcare vorbete), ns semnificaia lor trimitea totdeauna la afirmarea calitiide predicatori nu de prezictor. Josy Heisenberg afirma c profeii au avutrolul de a schia ,,o filosofie a istoriei care s le permit s continue a dasens existenei poporului lui Dumnezeu4. Mai multe idei specificescrierilor profetice au fost motenite de cretini: denunarea regalitii,amendarea ritului excesiv, blamarea exploatrii semenului, necesitatea ca

toate popoarele s se supun acelorai exigene morale, scopul i sensul bine precizat al istoriei, lumea ca spaiu de manifestare a unui Creatortranscendent etc.

Ceea ce leag esenial, ns, gndirea iudaic de cea cretin esteteognozia particular: Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect dac vrea sfie cunoscut i doar dac se autoreveleaz. ofar din Naama l ntreab peIov (11,7): ,,Poi spune tu c poi ajunge la cunotina desvrit a celuiAtotputernic?, iar Pavel (Corinteni 1,21) observ c ,,() lumea, cu

nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea luiDumnezeu. Se impune o distincie clar ntre nelepciunea relativ,parial, a oamenilori cea desvrit a lui Dumnezeu.

n ceea ce privete revelaia, notm c ebraiculgalah (a revela) nVechiul Testament semnifica ideea goliciunii sau ndeprtrii barierelordin calea percepiei. n Noul Testamenteste utilizat apocalypto pentruebraiculgalah, cu un sens deviat: a descoperi, a face clar ceea ce a fostascuns. Alt termen este grecesculphaneroo (a manifeta, a se prezenta pe

sine), echivalent cu ebraicul anan folosit pentru a descrie manifestarea luiIHVH n norul prezenei sale din pustie. Aadar, trece din iudaism ncretinism ideea uneirevelaii universale i permanente a lui Dumnezeu

n creaie, chiar dacgalah are un sens mai apropiat ordinii profane, iarapocalypto unul mai aproape de sacralitate.

n Vechiul Testament, revelaia vizeaz n primul rnd descoperireascopurilor lui Dumnezeu: cum este, ce face, ce a fcut i ce urmeaz s fac

pentru oameni ca urmare a legmntului instituit. Profeii sunt aceia care

4 Josy Heisenberg,Iudaismul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 26.



22/252

22

desluesc legile i promisiunile convenite ntre poporul ales i Dumnezeu. nNoul Testament, revelaia se rotunjete n persoana lui Hristos: aceasta esteprima revelare ntrupat a Cuvntului lui Dumnezeu, este calea care asigur

accesul deplin la nelegerea revelaiei. n urmare logic, Iisus este receptat camplinirea noului legmnt universal, iar comunitatea cretin ca poporul luiDumnezeu n sens spiritual i ca Trupul lui Hristos n sens istoric.

Dei hristologia pare singura care nu se nscrie n motenireaiudaic, remarcm c s-a pstrat mereu nucleul ebraic al vieii i nvturiiomului Iisus. Mentalitatea sa religioas pstra ideea fgduinei luiDumnezeu: legmntul i mpria lui Dumnezeu (un alt fel de Pmnt alFgduinei). Poate de aceea nvtura sa a fost primit fr rezerve de

evreii tradiionaliti din Palestina, unde s-a constituit i prima comunitatecretin, evrei care erau radicali n privina monoteismului i care respectaun detaliu Legea. Este posibil ca acestora mesajul lui Iisus s le fi nflcratimaginaia religioas, plictisii fiind de rigorismul excesiv i dornici deschimbare, n ciuda supueniei lor fa de tradiie. n mare parte neinstruii,aceti evrei au fost cucerii de ideea propovduirii religiei lor pn lacaptul pmntului, lucru care se petrecea sub ochii lori care era conformcu mandatul poporului evreu de a fi ales de Dumnezeu spre a duce

motenirea monoteist mai departe. Iisus a fost evreul care prea s poatndeplini misiunea planetar ncredinat poporului lui.n plus, Noul Testamentleag conceptul de adevr de aportul

Duhului Sfnt la revelaie: Pavel numete Duhul ,,adevr n raport cufalsitatea i cu eroarea, cu ignorana (2 Thesaloniceni: ,,ai primitCuvntul lui Dumnezeu, auzit de la noi, l-ai primit nu ca pe cuvntuloamenilor, ci aa cum este n adevr, ca pe Cuvntul lui Dumnezeu). Aas-a constituit sintagma adevr revelat n teologia cretin, ca semnificndceea ce Dumnezeu transmite omului cu privire la sine.

n ce privete natura revelaiei,Biblia concepe revelaia n primulrnd ca pe o comunicare de ordin verbal. Ebraicul tora nsemnanvtur, instruire, legei era echivalentul termenului debarim: cuvnt.Dei nu exist un termen specific n limba ebraic pentru a exprimasemnificaia modern a termenului istorie, specialitii sunt n general deacord asupra plasrii originii ideii de istorie n religia ebraic: istoriaoamenilor este istoria revelaiei luiDumnezeu. Comun este i ideea crevelaia nu epuizeaz n totalitate fiina i activitatea lui Dumnezeu,

libertatea acestuia rmnnd netirbit.



23/252

23

Raportul creat (lume vizibil i invizibil) necreat (Dumnezeu)deschide problema revelaiei la nivelul lumii sensibile. Toateavertismentele ebraice n legtur cu pericolul de a-l reprezenta pe

Dumnezeu prin imagine ar conduce fr echivoc la ideea c VechiulTestament nu pledeaz pentru revelarea lui n universul creat. Totui,ebraicii nu au negat c natura (cerurile i pmntul) reveleaz anumiteatribute divine, dar s-au ferit s conceap natura ca pe o emanaie sau ca peo putere din luntrul lui Dumnezeu.

n fine, antropologia ebraic i cea cretin au un filon comun.Dumnezeu l-a fcut pe om ca i cheie de bolt a creaiei sale. Natura umaneste destinat unei participri speciale la planul divin. Omul a fost creat

conform cu Dumnezeu (,,dup chip i asemnare), altfel spus chipul divineste recognoscibil n om potrivit aptitudinilor raionale i exigenelormorale pe care omul le vdete. Acestora li se adaug abilitateaautotranscenderii, exercitarea voinei i credina n nemurirea sufletului.Din ideea circumscrierii vieii omeneti n Dumnezeu rezult o alta:existena uman ca peregrinare, ca exod ctre mpria lui Dumnezeu.Este afirmat dimensiunea salvific a unui Dumnezeu care se implic nistoria evenimenial a oamenilor pe care-i elibereaz, aa cum a fcut-o

odinioar i cum o va face mereu. n genere, eshatologia iudaicsublimeaz n cretinism n concepia despre mpria lui Dumnezeu.Dumnezeul unic iudaic se autoreveleaz acum ca Treime, mai nti nHristos ca imagine perfect a lui Dumnezeu, ca i Cuvnt ntrupat sauminte ntrupat a lui Dumnezeu, ca mediator ntre Dumnezeu i lume.



24/252

24

II. GNDIREA N PRE-EVUL MEDIU

Cea mai clar modalitate de a nelege cum s-au raportat primiicretinii la spiritualitatea ebraic o reprezint un scurt demers n literatura

primelor secole cretine. ntreprinderea nu este uoar, deoarece toateobservaiile apologeilor cu privire la spiritualitatea sau religia ebraic sempletesc cu consideraii la adresa altor tipuri de cultur. n orice caz, dinapologii transpare maniera n care era neles raportul iudaism-cretinism,dar i raportul tacit credin-raiune pe care se va statornici discursulfilosofic medieval. ntlnim n scrierile apologetice mare parte dininterogaiile de natur filosofic ce vor fi dezbtute, scolastic sau nu, n totEvul Mediu. Aadar, analiza gndirii din primele secole cretine, dei poate

fi inclus n ceea ce convenional numim filosofie antic, poate ficircumscris i prin sintagma gndire pre-medieval. n acest sens,considerm c studiul apologeticiii al patristicii constituie o propedeuticnecesar pentru istoria filosofiei medievale.

II.1. Prinii apostolici

Sunt denumii astfel cei care au avut o relaie direct sau indirect cuapostolii. Analiza gndirii lor presupune analiza literaturii cretine care

ncepe cu epistolele Apostolului Pavel. Necesitatea de a asigura explicareadoctrinei cretine celor proaspt convertii a dat natere unei literaturiaparte, care nu se rupea definitiv de tradiia greco-roman, dar prezentaanumite particulariti. Epistolele lui Pavel(sau paulinice) pot ficonsiderate scurte prelegeri ce lmureau asupra morii sau nvierii luiHristos i care stabilesc cadrele teoretice n care aceste probleme pot fidiscutate. Este vorba despre o apologetic ce pleac de la aspectele etice iteologice ale doctrinei cretine i care utilizeaz retorica clasic, greco-

roman. n sinagogele lor din diaspora, evreii luaser contact cu elenismul



25/252

25

i acest lucru este evident chiar i n literatura primilor cretini. Acesteepistole, unele intrate nNoul Testament, altele lsate deoparte (epistolelenon-pauline), sunt dovezi ale manierei n care coexist, n acelai text,

exegeza, rugciunea i polemica, cea din urm adesea de nuan stoic saucinic. ntr-adevr, alturi de formulele cretine puteau fi ntlnite elementeale filosofiei eleniste, toate ordonate cumva n prelungirea iudaismuluitradiional. Cretinii se revendicau de la iudaism, dar convingeau de aceasta

prin recursul la metodele filosofiei profane.Clement Romanul, dup mrturia lui Clement Alexandrinul sau a

lui Origen, i-a cunoscut direct pe apostoli i a scris o astfel de Epistolctre Corinteni. Dei nu alegorizeaz, Clement pare emisarul unui

cretinism ce-i recunoate geneza direct din filonul iudaic, aa cum sentmpla n sinagoga elenestic n genere. Din punctul lui de vedere,Biserica cretin este prelungirea fireasc a Templului iudaic, iar Pavel uniudeu veritabil. Dei nu s-a dovedit autenticitatea sa, n secolul al III-leacircula o scriere autobiografic a lui Clement Romanul care deslueaetapele trecerii de la pgnism la cretinism i experienele spirituale

personale prilejuite de ntlnirea cu Apostolul Petru.Ignaiu din Antiohia, spre deosebire de Clement Romanul, are o

atitudine negativist cu privire la pstrarea tezaurul ideatic iudaic n snulcretinismului. Propune un criteriu absolut de interpretare a Scripturilor,care depete sensul literal i-l asigur pe cel spiritual, hristologic. Astfel,tot ce trebuie extras ca semnificaie din textul scriptural este pus n eviden

prin faptele lui Hristos.Policarp din Smirna l-a cunoscut pe Apostolul Ioan, dup mrturia

lui Irineu din Lyon. Acesta a scris oEpistol ctre Filipeni, se pare c ntre120 i 150 d.H., n care disputa era n jurul naturii divine i omeneti a luiHristos, n opoziie cu marcionitii. Despre acetia vom discuta mai trziu.Adept al dualitii trup-suflet, Policarp a susinut cu trie natura omeneasca trupului lui Iisus i natura divin a spiritului lui.

Iat cum catehizarea convertiilor la cretinism a atras dup sineexplicarea cu argumente, adesea de natur filosofic, a doctrinei cretine.Lupta de idei dus cu evreii, pe de o parte, cu pgnii, pe de alta, a condusla aezarea filosoficului n faa religiosului. De aici nainte, raportulraiunii cu credina va deveni piatra de poticnire a gnditorilor pentrutotdeauna.



26/252

26

II.2. Filosofia greac n optica gndirii cretine

Exist oare vreo punte de contact ntre raionalitatea filosofiei i

inefabilul credinei? Rspunsul nu este facil. Trebuie armonizat o doctrina cunoaterii, raional prin excelen, care presupune cunoaterea eseneituturor lucrurilor, cu o doctrin a mntuirii. Pot recunoate cei obinuii cufilosofarea, n aceast doctrin a mntuirii, o filosofie n sens tare ? Sau potaccepta cretinii identificarea religiei lor cu un nou sistem filosofic? Sigureste faptul c nevoia fireasc de expansiune a cretinismului a impus cunecesitate contactul cu lumea pgn i cu fondul ei cultural. Primiiaprtori ai cretinismului se aflau ntr-o situaie delicat: pe de o parte, setemeau s nu degradeze credina ntemeiat pe revelaie prin apelul lafilosofie, pe de alta, erau contieni c nu pot converti elitele pgne cultivatela cretinism dect prin elementele aflate n interiorul culturii lor. ncet-ncet,n pofida inerentelor ezitri, a devenit un fapt evident c filosofia poate aveaun rol uria n nsi aprarea cretinismului. Dei putea fi susinut ideeacredinei fr armtur raional, cretinii universaliti nu puteau renuna la

bagajul enorm de culturi la spiritul speculativ al grecilor care trebuiau pusen acord cu tot ceea ce lumea ebraic a creat mai valoros n cmpul gndirii.Cretinismul trebuia, cultural vorbind, s dea seam de fiecare izbnd a

spiritului omenesc, indiferent de locul de provenien al acesteia. Astfel, nciuda apelului paulinic de a nu recurge la nelepciunea lumeasc, cretinii auneles c trebuie s recupereze i s absoarb tot ce era mai nobil n culturaveche a lumii, cu precdere n filosofia greac.

Primul liant l-a constituit limba greac, cea n care era scrisBiblia,dar i literatura clasic cretin. Cum s nu datoreze cretinul culturiigreceti un termen precum cel de Logos, cu care Ioan i ncepe

Evanghelia? Imensa for speculativ a limbii greceti este astfel pus n

slujba noii doctrine. Prinde contur ideea c au existat cretini nainte deapariia lui Hristos i c muli greci i-au elaborat doctrinele cu ajutorulrevelaiei naturale a Logosului. Dar dac filosoful elen este interesat deaflarea principiului lumii i dorete s cunoasc omul i lumea n careacesta fiineaz, intercalarea unui termen precum cel de Dumnezeu unic,transcendent i universal i trimite pe cretini dincolo de lumea aceasta.Apoi, dac operele grecilor pot fi supuse greelii, ca rod al minii unoroameni, cele ale cretinilor pretind c scot la iveal un fond de idei fr

eroare. Garania este oferit de revelaia supranatural.



27/252

27

Cei care totui au negat rolul speculaiei filosofice sau al utilizriiraiunii pentru rezolvarea problemelor de ordin teologic nu doreau, n fapt,s-l ,,probeze pe Dumnezeu ca existen din perspectiv raional. Motivul

era simplu: autoevident, Dumnezeul cretinilor nu are nevoie de exerciiulminii oamenilor pentru a exista. A-l supune logicii umane nseamn a-lcondamna la o nlnuire cauzal inutili eronat. ns chiar Pavel, adversaral filosofiei profane, face filosofie fr s-i dea seama: distinge ntre suflet,duh i spirit, distincie necunoscut evreului , dar alfabet pentru stoic.

Dac ne referim la starea filosofiei n timpul lui Pavel, vom vedeac aceasta se dezvolta oarecum n derut. Stoicismul, epicureismul,scepticismul i neoplatonismul ncercau s pstreze vie filosofarea prin

preocupri de ordin etic. Toate au dorit s formuleze legi ale vieii practicedin concepiile teoretice despre natur. Cel mai distructiv parescepticismul, care ngroap orice interes pentru filosofare: nu exist criteriual adevrului, dup cum nu exist criteriu al moralitii. N-ar fi totui corects apreciem c asistm n aceast perioad la disoluia filosofiei sau laepuizarea direciilor sale de evoluie. Neoplatonismul i stoicismulconstituie i astzi un izvor de cugetare din care muli gnditori i extragseva ideilor. Dar este adevrat c neoplatonismul i peripatetismul

(neoaristotelismul) erau concepii care se distanau de platonism sauaristotelism n destul de mare msur. Apariia cretinismului a constituit,desigur, ansa filosofiei de a gsi resursele necesare primenirii isupravieuirii ntr-o direcie pe care n-o bnuia. Ca doctrin n formare,cretinismul a ridicat mari probleme de natur conceptual, teoretic.Pentru a soluiona mare parte din provocrile sau dificultile ivite, s-a fcutapel la cultura aa-zis pgn, valoriznd-o sub aspectul chestiunilormoralei sau aspectelor religioase (dac existau) sau punnd ntre parantezetot conglomeratul de cunotine filosofice care nu folosea cretinului.

Sarcina filosofiei era aceea de a descifra ce se ascunde sub formasimbolic a dogmelor religioase, s stabileasc valoarea adevrurilorrevelate i s gseasc un criteriu pentru adevr n general. Credina nsiridic ntrebri cu caracter filosofic: De cecredem n Dumnezeu? Caresunt modalitile de cunoatere a acestuia de care dispunem? Carepoate fi natura i statutul logic al aseriunilor de tip religios? Estecretinismul o teorie despre lume? Dac da, trebuie excluse ca falsecelelalte concepii despre lume sau pot coexista nestingherit? Ct este

de tiinific cunoaterea religioas? Una peste alta, filosofia prea c



28/252

28

este singura capabil s confere structur teologiei i s stabileasc curigoare cadrele studierii oricrei probleme.

Astfel, problema raportului dintre filosofie i teologie s-a pus din

clipa intruziunii cretinismului n istorie i continu nc, ntlninddificulti, pericole i paradoxuri. Cretinismul a avut nevoie mai nti demetafizica greac, pentru a gsi modul reflexiv de raportare la credin,care presupunea gndirea conceptual.

Exist un itinerariu sinuos, de la apologei la antiereziarhi, de lacolile teologice din Alexandria i Antiohia pn la capadocieni i priniimistici ulteriori, legat de estimarea nelepciunii profane. Filosofia aveas ofere ntregul su limbaj i cadrul conceptual teologiei, iar atitudinea

ostil fa de ea manifestat de ctre unii apologei a constat n teama de anu fi alterat teologia harismatic.Oricum, fiecare gnditor medieval a adoptat o poziie fa de

filosofie. Unii s-au raportat pozitiv i au dovedit importana excepional ademersului filosofic n constituirea doctrinei cretine. Alii au avut oatitudine negativ, considernd filosofia sursa tuturor erorilor doctrinare i aabaterii de la dreapta credin. Sunt i poziii moderate: a fost decantat ceanume poate folosi teologiei i ce nu din arealul filosofiei. Astfel, s-au

nfptuit departajri nete ntre filosofii antici care au avut intuiia nerotunjita adevrurilor cretine (Parmenide, Platon, stoicii et al.) i cei care aurspndit o nvtur fals ( Epicur, scepticii, agnosticii et al.).

II.3. Apologeii de limb greac

Ceea ce tim despre opera uria a apologeilor, fie c au scris nlimba greac, fie c au scris n limba latin, reprezint un fond cognitativ n

permanent transformare. Cel puin secolul XX a fost scena descoperirii

unor manuscrise, documente ale gnditorilor din pre-Evul Mediu adunaten Codexuripe care mii de cercettori le traduc, le interpreteazi de lacaz la caz le redacteaz. Un text care prezenta marca unui anumit scriitormedieval aflm acum c aparine altui autor. Lucrul acesta evident cmodific perspectiva din care fuseser judecate lucrurile pn atunci.

De pild, pentru intervalul de timp cuprins ntre secolele I-V, dar maiales I i II, rmn adesea neclare graniele dintre scrierile efectiv cretine,cele gnostice sau cele puri simplu necanonice (care nu au fost introduse n

Biblie). Abia n 1859, C. Tischendorf avea s descopere n imensul Codice



29/252

29

Sinaitic de secol al XV-lea un manuscris intitulatPstorullui Hermas, olucrarecu mare autoritate n Evul Mediu de nceput. Se pare c este vorbadespre o oper gnostic, pe care o consemneazi Clement din Alexandria

n Stromate, important sub aspectul mixturii ideatice complexe i subaspectul doctrinei morale extrem de riguroas. ntlnim aici elemente alegndirii ebraice, cretine, gnostice sau pgne n general, dar esenial esteconcepia hristologic a autorului necunoscut: Hristos este o fiin umancare posed n plus Duhul Sfnt. Important este i metoda de interpretare asurselor utilizate: alegoreza, care va avea un destin aparte n Evul Mediu.

Am amintit despre acest manuscris pentru a introduce n discuieopera lui Justin Martirul i Filosoful, scris n aceeai perioad. Pgn,

acesta s-a convertit la cretinism poate nainte de 132 d.H. i a fostmartirizat. A scris dou apologii, una adresat lui Hadrian, alta lui MarcusAurelius, dar celebru a rmasDialogul cu Tryphon. Este presupusul autoral unor lucrri astzi pierdute:Discurs ctre greciiDespre suflet. Ultimane-ar fi suscitat sigur interesul pentru c hotrse s analizeze toateconcepiile greceti referitoare la suflet i s le critice corespunztor.

Foarte bun cunosctor al filosofiei, trecnd prin pitagorism, stoicismi peripatetism, l-a studiat pe Platon pentru a descoperi concepia acestuia

despre Principiul Necondiionat. Din pcate, Justin nu va gsi in filosofiaplatonic dect un prilej de a critica doctrina anamnesis-ului. Pentru el esteevident c sufletul dobndete principiul vital de la Dumnezeu i nu-l

posed prin el nsui. Este, desigur, primul hiatus dintre cretinism iplatonism, cel puin n chestiunea discutat.

Credem c Justin face parte dintre acei gnditori care s-au apropiat decretinism nu att din necesiti de ordin religios, ct din dorina de adescoperi o filosofie nou. Deci o filosofie, nu o religie. Aa cum putea ficitit Timaios-ul lui Platon pentru a rspunde la ntrebri ce pot preocupamintea unui gnditor pgn, Justin citete textele Vechiului i NouluiTestament i le analizeaz ca atare. Surprins de faptul c aparent oricerspuns poate fi gsit aici, va elabora o teorie despre adevrul unitar alcretinismului, n opoziie cu adevrul relativ al grecilor i barbarilor.Ideea va face carier: grecii au cunoscut doar fragmentar adevrul, n faptadevrul n sens cretin, aa explicndu-se i varietatea de coli filosoficegreceti. n ciuda eforturilor lor de a spune totul despre adevr, nu au reuitdect s fie mimi imperfeci ai profeilor evrei, ai lui Moise n special. Dar

aceasta nseamn c o aceeai instan i-a luminat i pe unii i pe ceilali:



30/252

30

Logosul. Teoria Logosului l conduce la elaborarea unei adevrate teorii acunoaterii, cu alte cuvinte a posibilitilor pe care pgnii i cretinii le aude a ajunge la acest adevr unitar. Din teoria cunoaterii va extrage

consecine pentru moral. Dac cretinismul ultima filosofie dezvluitiperfect este garanta adevrului unitar, atunci trebuie s acceptm ccelelalte filosofii sunt degenerri ale acesteia i sunt relative. Ne aflm nfaa unei concepii noi i interesante despre istoria filosofiei, una carerstoarn cronologia i presupune criteriul evolutiv. Dar s vedem ceanume semnific termenul Logos la primii cretini, n comparaie cuaccepiunile anterioare ale acestuia.

II.4. Logosul grecesc i Logosul cretinTermenul logos a nsemnat pentru greci rostire,justificareraional,

raiune, dar i definiie, facultate raional sau proporie. Oare n ceaccepie putea fi el preluat de cretini? n prim instan venea sdenumeasc Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum Ioan l plaseaz la nceputul

Evanghelieisale.Dac, pentru Platon, logos nsemna explicaie veritabil a ceva, posi-

bilitatea de a conferi o raiune a ceea ce cunoatem sau capacitatea de a

conferi un atribut particular unui lucru, pentru Aristotel logosul desemnaraiunea, raionalitatea, chiar raiunea dreapt, dar i proporia matematic.Stoicii, pe urma lui Heraclit, considerau logosulacea for divin activ dinunivers, material, identificat cu focul, imanent lumii, adic sinonim cunatura i cu Zeus. Ei distingeau lingvistic i gnoseologic ntre un logosinteriori unul exterior. Primul semnifica gndirea , al doilea desemna vor-

birea. n acest sens i va elabora alexandrinul Philon doctrina despre logos.Philon din Alexandria va introduce conceptul elenistic de Logos,

unul necretin, dar care va fi preluat de autorii biblici, de apologei i patristicieni. Peste distincia stoic: logos interior logos exterior, elaeaz o prescripie biblic ebraic: Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, a reunitdogmele religiei iudaice cu elemente ale filosofiei greceti ntr-o metafizica revelaiei. De aici nainte, logosul va fi localizat ca Raiune divin ceconine n sine, ca arhetipuri, toate eide-le ce vor sta ca modele ale creaiei.Acest Logos philonian este pe de o parte transcendent, divinitate sauintelect al divinitii, dar i cauza instrumental a creaiei. Prin aceasta



31/252

31

depea imanentismul stoic, care cufundase logosul n natur, deschiznddrumul i pentru neoplatonicul Plotin cu a sa distincie ntre logosi nous 5.

Dar n teologia cretinntlnim dou accepiuni fundamentale ale

termenului. Mai nti, logosulreprezintraiunea divin care subzist ncreaturi ca temei al existenei lor sau ca principiu personal, inteligibil idinamic. n al doilea rnd, reprezint Cuvntul ipostatic, adic a doua

persoan a Sfintei Treimi. n acest sens, Iisus Hristos esteLogosulntrupat.Vom vedea c teologia patristic va lmuri sensurile termenului

logoi: raiunile generale ale lumii care preexist n Dumnezeu, modeledivine care devin sensibile i se manifest la nivelul concret al lucrurilorsau entitilor individuale. Trebuie nelese ca imagini sau reflexe al raiunii

lui Dumnezeu. Gndind lucrurile, Dumnezeu le creeaz prin Cuvnt.Acesta estefiat-ul divin (s fie)prin care lucrurile sunt create prin rostire.Tot prin logoi sunt asigurate armonia i raionalitatea creaiei. Astfel, lumeaeste i inteligibil, nu doar sensibil. tiina este posibil tocmai pentru clumea posed raionalitate n virtutea acestorlogoi.

Revenind la Justin, Logosul este cel care fecundeaz parial iincomplet gndirea filosofilor greci sau barbari. Profeii ebraici sunt ceicare au primit lumina Logosului nainte de ntruparea acestuia (adic

nainte de naterea lui Iisus) . Aceast fecundare de ctreLogos este unauniversal, aa nctseminele logosului se afln filosofiile precretine, dari n religiile necretine. Cu alte cuvinte, grecii au fost posesorii unorfragmente ale revelaiei cretine. Iar Adevr Unitar nseamn pentru Justinsuma adevrurilor grecilor, barbarilor, evreilori ultimele, desvritoare,ale Logosului ntrupat. Ceea ce trebuie s reinem este ideea manifestriiLogosului pentru toi oamenii din toate timpurile, uneori doar fragmentar,

pn la apariia cretinismului.Antropologia sa este una curioas. Criticndu-l pe Platon i doctrina

nemuririi sufletului, Justin ajunge s afirme c sufletul este muritor.Primind via de la Dumnezeu, o poate pierde tot prin decret divin. Esteciudat pentru c merge totui pe sugestia stoic-paulian a unitii corp-suflet-spirit i, deci, distinge ntre ele, dar se ncurc n chestiunea statutuluiontologic al fiecrei componente.

5 A se vedea Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, EdituraHumanitas, Bucureti, 1993, p. 160-164.



32/252

32

Elevul lui Justin, Taian Asirianul are o perspectiv diferit de cea aprofesorul su. Numele lui se leag de cel al sectei encratiilor din Syria pecare o i nfiineaz (encratiii erau celibatari i nu consumau vin). Supus

influenelor gnostice, mai ales valentiniene, a fost criticat att de Irineu, cti de Clement din Alexandria. Nu este clar n ce msur poate fi consideratun apologet al cretinismului, dar preia ideea iustinian (la rndu-i a

preluat-o de la Numenius din Apameea, un platonic moderat) c filosofiagreac este inferioar cretinismului, dar nu recunoate cLogosulle-a fostrevelat i grecilor. Dimpotriv, grecii i-au construit o cultur furnd de la

barbari ce era mai valoros n materie de filosofie, art, mitologie etc. nopera sa Ctre greci, desfiineaz cultura greac, i rpete titlul depaideia,

pe care-l confer cretinismului. Astfel, este afirmat universalitateacretinismului n sens cultural pentru prima oar.Renuni la concepia stoic asupraLogosului, dar elaboreaz una

subordonaionist.Logosul este subordonat lui Dumnezeu i, deci, nu poate fi Dumnezeu. Fr s vrea poate, a oferit un argument raional privitor la creaie i la Logosul ntrupat. Nefiind Dumnezeu nsui, estelogic s admitem c, subordonat lui, Logosul, prin rostire, capt statutontologic de fiin real distinct de cea transcendent, n care-i are

temeiul. Dar nu mai putea explica raportul exact dintre Dumnezeu iLogosul su, fiind considerat eretic. De altfel, prin 170, a nchegatDiatessaron-ul, un fel deBiblie n care erau cuprinseEvangheliile NouluiTestament, dari unele apocrife, colecie care a devenit scriptura oficial aBisericii siriace pn n secolul al V-lea. Aderarea la gnoza valentinian,apoi, i-a cimentat imaginea de eretic.

El intereseaz filosofia pentru o concepie particular asuprasufletului, amintind mult de cea a sufletului sleit la Platon. Sufletul se poateaneantiza ncetul cu ncetul sub aciunea trupului dac nu se afl constant

pe drumul cunoaterii adevrului. n fapt, compus, sufletul este deopotrivpsyche, adic spiritul energetic prezent n materie, dar i pneuma, marcadivinitii n noi, sufletul superior, chipul divinitii reflectat.

Contemporan cu Taian, Athenagoras din Atena trebuie reinutcacel dintiapologet care se pronun n favoarea utilizrii raiunii pentruprobarea adevrurilor revelate. Credina trebuie demonstrat, nuacceptat nereflexiv. Aadar, apr cretinismul n a sa Suplic sau

Ambasad pentru cretini (177 d.H.) de acuzaiile frecvente de ateism,

imoralitate, antropofagie. Paradoxal, credina ntr-un Dumnezeu unic le



33/252


34/252

34

psihologia i chiar cu tiina vremii. Din acest punct de vedere, a rmasunul dintre gnditorii avangarditi ai timpului su.

Din Atena s mergem n Antiohia sirian, unde-l ntlnim pe Teofil

(m. 183 d.H.), un gnditor care mprtete cu Justin credina c unica iadevrata filosofie este cretinismul. Numai c pentru el, ca i pentruClement Romanul, cretinismul este desvrirea iudaismului sau uniudaism desvrit. Nu se teme s ia cu amndou minile din tradiiaiudeo-elenistic, s-l invoce pe Philon i concepia acestuia despreLogos,dari pe valentinieni. n Ctre Autolicus, ca rezultat al polemicii cu un

pgn, construiete un gen de apofatism i agnosticism curios. DespreDumnezeu nu putem spune mai nimic (Plotin va crede la fel), dar asta nu-l

mpiedic s disting, motenire de la Philon Evreul, ntreLogosulimanentlui Dumnezeu, adic mintea i raiunea divinitii (logos endiathetos) iLogosulrostit, emanat de ctre Dumnezeu, asimilabil cu nceputul creaieisau cu prima creatur nscut (logos prophorikos). De fapt, aceastdistincie i furnizeaz argumente pentru explicarea creaiei ex nihilo.Dumnezeu a creat lucrurile din ceea ce nu erau ele, prin aciuneaLogosuluiimanent care devine rostit. Astfel ncepe creaia.

Un alt gnditor care s-a raportat la filosofie, din pcate negativ, este

puin cunoscutul Hermias, creatorulunei lucrri:Persiflarea filosofilor dinafar (sauLuarea n rs a filosofilor pgni) datat ntre secolele al II-leai al VI-lea. Nu se tie mai nimic despre acest autor, dar poate fi unconvertit la cretinism, cu destul de extinse cunotine filosofice. Aceastareiese din maniera n care realizeaz critica oricrui tip de filosofie.Amintete parc de sugestia lui Socrate c filosofii aduc cu o aduntur denebuni care au ajuns s vorbeasc limbi diferite. Pe un ton cinic, Hermiasface un excurs prin istoria filosofiei de pn la el i concluzioneaz catributul acesteia este de a fi colecionara unei grmezi nesfrite de

prejudeci i contradicii. Toi filosofii pgnii au avut concepii adverseasupra unor probleme fundamentale referitoare la Demiurg, la creaie, lasuflet etc. Cretin fiind, el propune nlocuirea acestei nelepciuni mundanefalse cu adevrata nelepciune, nelepciune originar ocultat de preamarea ncredere a unora n minile proprii. Nu numai c strivete filosofiileanterioare, dar, prospectiv, le anun ca inutile i pe cele viitoare. Distinciafundamental dintre filosofie n general i cretinism este pus n termenicare, din nefericire, rmn i astzi valabili pentru anumii teologi: filosofia

este a ngerilor czui, cretinismul vine de la Dumnezeu.



35/252


36/252

36

concepia asupra facultilor sufletului: intelectul sufletului i liberularbitru sau voina liber. Prin intelect, sufletul nostru contempl fiecarelucru, distinge caracteristicile lui, sintetizeaz cunoaterea astfel dobnditi, finalmente, emite judeci prin cuvnt. Tot acest traseu al minii, care

presupune analiza, judecata i decizia, este n direct legtur cu facultateasufletului de a avea o voin liber. O fiin dotat cu liber arbitru este unacare, cu necesitate, dispune de o gndire liber. La ce i-ar mai folosi liberularbitru dac nu ar avea posibilitatea s aleag dintre nesfrite posibiliti?Astfel, Irineu construiete o antropologie n care este afirmatlibertatea degndire a omului, n acord cu planul divin al unui Dumnezeu unic care sereveleaz progresiv i complet n vederea mntuirii lui.

O altRespingere a tuturor ereziiloreste scris pe la 230 d.H. dectre Hipolit. Aceast oper mpreun cu alte dou: Compendiulvremurilori anilor de la facerea lumii pn astzii Despre univers aualctuit un corpus cunoscut de specialiti sub denumirea deElenchos. Nufoarte diferit de cea lui Justin sau Irineu, critica ereziilor prezint totui o

particularitate. Dovedete cu prisosin prezena filosofiei greceti n toatesistemele gnostice i concluzioneaz cfiecare erezie conine ca punct deplecare un sistem filosofic grecesc. S-ar putea ca acesta s fi fost cel mai

puternic argument mpotriva filosofiei n primele secole. Mai mult, nu semulumete s critice filosofia doar din perspectiva adevrurilor revelate pecare nu le cunoate, dar critici concepia grecilor, pe a lui Platon mai cuseam, n privina universului. Faptul dovedete interesul pentru cosmo-logie i, de ce nu?, pentru cunoaterea tiinific a acestui gen de probleme.

Am lsat pentru finalul acestui subcapitol analiza unei scrieri n limbagreac de o elegan desvrit, al crei autor, n pofida eforturilorcercettorilor, n-a putut fi identificat. Ctre Diognet a avut un destinstraniu. Sigur este scris n secolul al II-lea, dar a fost descoperit laConstantinopol abia n 1436 i distrus definitiv n asediul Strasbourgului dela 24 august 1870. Nu numai c nu a fost citat de medievali, dar se pare cnu s-a tiut de existena lui. Altfel cea mai bun apologie a vremii s-ar fi

bucurat de o autoritate imens. Nici mcar cine era Diognet, cel cruialucrarea i este adresat, nu se tie. S-a crezut c este un personaj inventatsau unul real, posibil pgn cu o minte deschis, poate chiar profesorul luiMarcus Aurelius. Autor fusese considerat iniial Justin Martirul i Filosoful,dar limba greac a acestuia este mult inferioar celei din Ctre Diognet.



37/252

37

Excepional este demersul logic pe care autorul l adopt pentru adovedi superioritatea cretinismului fa de gndirea greac sau iudaic.Paradoxal, cum nimeni nu mai fcuse pn atunci, i bag n aceeai oali

pe greci i pe iudei i i acuz pe cei dinti c nu tiu nimic despre revelaie,iar pe ceilali c au pierdut adevrul revelaiei. Altfel spus, tot adevrul afost transferat n tabra cretin. Referindu-se la cultura greac (filosofic)i la modul de via al elenilor, autorul le reproeaz dou lucruri: obsesiamaterialismului i stupidul obicei de a se nchina la diviniti ce mprumutatribute umane. Pentru el, grecii sunt expresia absolut a ignoranei i acantonrii n sensibil, poate cu excepia unora ca Parmenide, Socrate sauPlaton. Au ns scuza de a nu fi avut parte de revelaia Divinitii i, deci,

nu le rmne dect s cugete n prezent la fundamentele culturii lor. Iudeiins se fac vinovai de a fi primit o parte din revelaie, de-a fi fost ndrumaide Dumnezeul unic, dar au czut n idolatrie i au pngrit, mai ru cagrecii, cele mai nalte adevruri ale lumii. Au ales s ndeplineasc rituri

prosteti care-i separ de lumea civilizat i-i arunc printre barbari:circumcizia, prescripiile alimentare i citirea mecanic a textelor sfinte.

Concluziile se impun de la sine: modul de a gndi este cel caredetermin modul de a tri. Cretinismul este cel care orienteaz corect

gndirea oamenilor. Cretinul, spre deosebire de grec, are alturi de el, neforturile lui cognitive, un Dumnezeu care-i dezvluie adevrurile cele mainalte i-l ajut s le neleag. De aceea, potrivit unei asemenea dreptegndiri, i modul de via cretin este cel corect. Este afirmatinterveniasupranatural a Divinitii n lume prin intermediul Logosului.

Logosul este, n fapt, Fiul lui Dumnezeu, identic ca gndire cu acesta,identic cu cel care a creat universul. Decizia Divinitii de a trimite intrupaLogosulca parte din sine l convinge pe apologet c este i primadat n istoria omenirii cnd acesta intervine direct n viaa oamenilor, nvederea mntuirii i ndreptrii lor. Are loc astfel prima scizursemnificativ ntre iudaismi cretinism. Motenirea iudaic este lsatdeoparte ca una supus greelii, pe care cretinismul venea s-o ndrepte prindezicere de ea. Universal, pentru toi oamenii, mesajul cretin trebuiaacceptat pentru mntuirea personal, dari n vederea unei ordini socialesuperioare. Intuiia aceasta a avut-o Aurelius Augustin n De civitate Dei(Despre cetatea lui Dumnezeu), dou secole mai trziu, n spaiul latin.



38/252

38

II.5. Apologeii de limb latin

Au existat aprtori ai cretinismului nu numai n Orient, ci i n

Occident, care au scris nu numai n limba greac ci i n latin. Rmne unmister faptul c literatura cretin occidental a nceput s se constituie cu osut de ani mai trziu dect cea oriental, dar o posibil explicaie rmneexistena culturii greceti clasice i elenistice, mult mai veche. Cultural,Roma prea inferioar Atenei. Secolul al III-lea nregistreaz un progres alculturii romane n Africa, peste un secol n Italia i Galia i abia n secolulal V-lea la Roma, unde cultura latin nflorete. n filosofia roman, douerau curentele eseniale: epicureismul i stoicismul. Aa cum filosofiagreac a influenat gndirea apologeilor greci, filosofia roman a avut uncuvnt greu de spus n constituirea primelor apologii latineti. Dac artrebui s caracterizm filosofia roman ncepnd cu secolul I d.H., vomspune c era sincretic sau eclectic, adic presupunea amestecul unorelemente filosofice disparate, mai ales platonice i aristotelice, cu elementereligioase i chiar literare, rezultnd adesea un sistem lipsit de originalitate.Toate aceste componente erau alese i mbinate ntre ele n funcie de

problemele care-l interesau pe autor.Epicureismul roman a fost reprezentat cu succes de Titus

Lucreius Carus (99 . H. 55d.H.), contemporan cu Iisus, dei nu tianimic despre el, care a scris De rerum natura. Epicureist i nuanat stoic,filosoful roman a elaborat o teorie materialist care a influenat decisivorice alt filosofie materialist peste veacuri, pn la moderni. Nu exist,aadar, prea multe culoare spre doctrina cretin, cu att mai mult cu ctsufletul i spiritul sunt considerate materiale i muritoare.

Stoicismul roman este ilustrat n opera lui Cicero (106 .H 43 d.H.).Eclectic, creeaz ntr-un moment de derut pentru cugetarea filosofic i

consider c, pentru filosof, trebuie s primeze interesul pentru omoralutil unei societi care se clatin. Cunosctor al filosofiei epicureice,philoniene i stoice, va ncerca s mbine ideile acestora, dar va sfri prin acritica epicureismul. Cu alte cuvinte, reafirm nemurirea sufletului ireclam credina n Providen (despre semnificaia acestui termen vomvorbi pe larg n comentariul dedicat lui Boethius). Scrierile lui vor fi adeseacitate n spaiul latin i urmate la nivel de limbaj filosofic, pentru c astabilit termenii propriicugetrii filosofice n limba latin. Dar nu s-a

evideniat ca gnditor eminamente profund, lsnd uneori impresia c



39/252

39

formaia lui de retor, care presupunea studiul disciplinelor clasice, eradestul de superficial. Face greeli atunci cnd analizeaz filosofia luiPlaton sau pe a lui Aristotel i chiar pe cea epicureic.

Alt stoic, Seneca ( 3-65 d.H.) a fost profesorul lui Nero i a scriscelebrele Scrisori ctre Lucillius. Nu se afl prea departe de concepianeoplatonician asupra filosofiei. Astfel, filosofia este mntuirea vieii ntotalitatea sa, nu numai a sufletului revenit la Unu (ca la platonici). Dei s-aexersat n studiul tiinelor naturii, eticul i religiosul sunt pe primul loc.Asemenea lui Cicero, crede n Providen: Dumnezeu este tatl imntuitorul oamenilor (idee pentru care apologetul Lactaniu l va preuindeajuns). Evident, problemele care l-au preocupat l-au apropiat de

gndirea cretini n-au lipsit ncercrile unor apologei sau patristicieni dea lmuri acest aspect.Epictet (~50-120 d.H.), fiu de sclav, este preocupat fundamental de

problema libertii umane, ca libertate interioar la care ajungem prinfilosofie i printr-un mod de via bun, corect, trit n spiritul filosofieistoice.Manualulsu face dovada armonizrii ntre ceea ce este bine gnditi ceea ce se ntreprinde efectiv n sensul celor gndite. Este, deci, ofilosofie n care gnoseologicul i praxiologicul se ntreptrund.

La rndul lui, Marcus Aurelius, n Ctre sine, propune o metod desoluionare a problemei libertii (interioare) cu necesitatea. Nu dominareanecesitii, ci dominarea universului propriu, n dorinele i ateptrile sale,reprezint adevrata libertate. Consideraiile sale despre soart (neleasica ceva prescris de divinitate, dari ca efect necesar al ordinii prezente nlucruri prin voina lui Dumnezeu) vor influena gndirea lui Boethius, careva distinge ntrepre-viziunile lui Dumnezeu (cunoaterea unitar de ctreDumnezeu a celor trecute, prezente i viitoare) i exercitarea efectiv aliberului arbitru al omului.

n fapt, dac stoicismul roman putea s aib un punct de contactdecisiv cu cretinismul , avea s fie tocmai aceast contradicie dintreautoritatea divin i libertatea noastr. Lua natere astfel, n interioruldoctrinei cretine, o interogaie esenial: avem sau nu avem liberarbitru? De-aici necesitatea teodiceei, teognoziei i a soluionrii

problemei rului cu trimiteri viguroase nspre etic.Apologetica latin, iat, se desfoar ntr-un spaiu n care

metafizicul este aproape inexistent, dar preocuparea pentru etic major.

Nu att o filosofie speculativ, ct una ndreptat ctre praxis, stoicismul



40/252

40

roman a influenat apologetica (ce culege de aici argumente privindcosmologia sau teologia), patristica (ns n urma unei epurri necesare de

panteism i materialism), filosofia alexandrinilor, pe capadocieni (mai ales

pe Ioan Damaschinul), dar esenial pe Augustin i pe Boethius (dac a fostntr-adevr cretin).

n lumina acestor clarificri, s ne oprim i asupra nceputurilorliteraturii cretine occidentale, cu dificultile pe care le-a ridicat n primulrnd traducereaBiblieidin limba greac n limba latin.

II.6. Traducerile Bibliei n limba latin

Lucru aparent uor, traducerea textelor revelate iudeo-cretine dinlimba greac n limba latin s-a dovedit destul de dificil. Acesta este unuldintre motivele care au determinat folosireaBibliei grecetipn n secolulal IV-lea chiar. Se pare c versiunile latineti ale acesteia au aprut dintraducerea uneiBiblii siriace, care a trecut apoi la antiohieni, deci care nu

prezint legturi cu traducerile greceti alexandrine, aa cum ne-am fiateptat. Alturi deLegiiProfei,Psalmiiau fost tradui cei dinti. Nu setie cu siguran cui datorm traducereaBibliein limba latin, dar unii credc lui Taian Asirianul sau chiar gnosticului Marcion.

Cunoscut sub denumirea de Vulgata (era scris n limbaj uzual, nuerudit,sermo quotidianis),Biblia latineasccunoate o prim versiune nAfrica, n secolul al III-lea. Apoi, pe la 360 d. H., apare i versiuneaeuropean a Vulgatei, puin modificat fa de cea african prin adaosuriale culturii orale latineti.

Ceea ce atrage atenia este faptul c Vulgata nu conine, precumSeptuaginta (Biblia greceasc) nici un termen ntlnit nreligiile pgne.Latinii au considerat de la bun nceput c o asemenea preluare

terminologic ar altera mesajul cretin originar. Din pcate, traducerile caatare nu erau totdeauna realizate cu acuratee, muli latini cunoscnd limbagreac doar superficial. n plus, polisemantismul i subtilitatea limbilorebraici greac i-au obligat pe latini s caute acei termeni care i-ar puteaacoperi ca semnificaie pe cei ebraici i greceti. Unde nu s-a putut, s-arecurs la mprumuturi lingvistice. Aa s-a format aa-zisa latin cretin,diferit de cea vorbit, care avea s constituie iniial modalitatea decomunicare numai ntre cretini, ca grup omogen.



41/252

41

Iat, deci, care era starea filosofiei romane n momentul apariieicretinismului i maniera n care au luat contact latinii cu mesajul cretin

prin Vulgata. Romanii fiind ei nii politeiti, apologiile latineti s-au

centrat tot pe ideea unui Dumnezeuunic i pe lupta cu gnosticismele iereziile.

Tertullian (~160 ~240) este primul apologet latin din Africaroman. n secolul al II-lea, Africa dezvolta o cultur roman matur, iar

primii convertii (prin 170 d.H.) au fost n general erudiii, retorii, cu oformaie filosofic aparte. Alexandria i Cartagina erau dou centreculturale importante n Africa, unde culturile ebraic i greceasc auntlnit-o pe cea roman. n plus, din Frigia ptrunde i aici montanismul,

o micare profeticoascetic, la care va adera nsui Tertullian. Apoi, vaconstitui el nsui o sect, a tertulianitilor, care a avut un rol nsemnat ntrecerea lui Augustin de la pgnism la cretinism.

Ludwig Hertling S.J. crede c Tertullian este ,,doar un publicist,foarte abil n controverse, (cruia) din pcate, i lipsete caracterulmonumental constructiv7. Totui, lucrarea saApologeticum8 se bucur deinteresul nostru n privina manierei de raportare la filosofie. Este ungnditor ciudat, care critic acerb filosofia, n special pe cea greceasc, dar

care preia mult din doctrinele stoicilor. Socrate i Platon sunt chiarpatriarhii ereziilor, afirmnd sistematic dificultatea de a-l cunoate pe celcare a creat universul. Grecii care au formulat i adevruri au avut parte deun joc fericit al hazardului. Filosofii, n opinia lui, s-au concentrat asupraunor concepte goale, asupra unor chestiuni complet neeseniale. Iar dacJustin Martirul sau Philon din Alexandria au expus nvturi corecteaceasta s-a datorat faptului c au furat de la cretini tiina lor. n acelaitimp, deloc naiv, Tertullian nelege c nu-i poate cretina pe cei culi dectfcnd apel la concepiile stoice care le erau cunoscute.

Astfel, preia teoria stoic asupra Logosului creator, dar i ataeazdimensiunea de Cuvnt al lui Dumnezeu. Este stoic pni n concepiamaterialist despre divinitate: Dumnezeu este corporal i, n acelai timp,

7 Ludwig Hertling S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001,p.104.

8 A se vedea: Tertullian, Despre idolatriei alte scrieri morale, EdituraAmarcord, Timioara, 2001, cu un studiu introductiv de Claudiu T. Ariean i opostfa de Marius Lazurca, p.172-272.



42/252

42

o entitate raional. Chiar i Duhul Sfnt este corporal, dar de omaterialitate subtil. Dumnezeu este unic, dar putem distinge ntrepersonas(persoanele Sale), pentru c prezint i atributul de unitas (conine pri

distincte, dar nu separate, care ntruchipeaz un tot unitar) i atributul deunio (Dumnezeu este Unul, adic singular din punct de vedere numeric,dei este o Treime). Doctrina despre suflet este impregnat de stoicism iutilizeaz conceptul de substantia (substana) care va face istorie nfilosofia i teologia medievale: sufletul este substratul material al fiineiindividuale.

n ceea ce privete exegeza acestor prime dou secole cretine,trebuie s-l plasm pe Tertullian undeva ntre tradiia colii din Antiohia

(se punea accent pe interpretarea literal a textului sacru) i cea a colii dinAlexandria (era cutat sensul spiritual, nu literal al textelor). Gsete calegoria este binevenit atunci cnd interpretm textele profetice, dar nutrebuie exagerat, pentru c fiecare simbol reprezint de fapt o realitateconcret la care se refer. Sensul spiritual poate fi cutat abia dup ce a fostcomplet dezlegat sensul literal al ntregului context, nu numai cel al prilordisparate. Vom vedea ce nrurire au avut asupra lui Augustin, n Dedoctrina christiana, prescripiile tertuliene referitoare la normele ce trebuie

respectate n cazul interpretrii textelor sacre. ns cel mai mult a surprinsteoria sa despre adevr: revelaia este adevrat tocmai pentru c esteabsurd. Raionalitatea i adevrul ei constau tocmai n absurdul iiraionalitatea ei, pentru cDumnezeu este o realitate neinteligibil.

Minucius Felix va scrie dialogul Octavius, sub evident inspiraieciceronian, care imagineaz polemica linitit a cretinului Octavius cu un

pgn, Cecilius Natalis, roman ataat culturii sale. Obieciile lui Ceciliusreflect teama acestuia de a nu se renuna la cultura roman tradiional

pentru una strin, cretin, mprumutat de afar. Pgnul l roag peOctavius s-i explice cum va reui el s conving o minte luminat,cunosctoare a filosofiei, s accepte viziunea despre univers a unuinepriceput, sclav poate, lipsit de educaie, ce nu are ca forma mentisretorica. Iar dac-l convinge, cum va putea acel roman convertit s scape deimpresia c a trdat cultura i valorile proprii lumii n care s-a nscut i atrit? ntlnim aici elemente ale scepticismului, ale filosofiei lui Seneca iale filosofiei platoniciene. Mai trziu, n cam aceleai cadre, va avea locdisputa dintre cretinul Origen i pgnul Celsus.



43/252


44/252

44

afirma c gnosticismul este fie esenialmente oriental, fie esenialmentegrecesc nseamn a stabili ntre Grecia i Orient o opoziie lipsit de sens

pentru epoca respectiv9.

Apariia cretinismului a condus, mai nti, la declinul stoicismului.Conform noii doctrine, o teodicee redus la simpla cosmologie era deneacceptat. Analizat critic, stoicismul nu putea da seam de distinciilecreat-necreat, plecnd de la identificarea sensibilului cu inteligibilul. Apoi,ntr-o lume n permanent transformare, uneori dramatic, problemadestinului uman i a mntuirii lui a creat premisele dezvoltrii fr

precedent a unor speculaii de natur filosofic i religioas aproapedisperate. Gnosticii las impresia c ar introduce n patul procustian al

gndirii lor orice element religios care s nu aboleasc discursul filosofico-tiinific asupra universului.

Sistemele gnostice sunt dualiste, adic se centreaz pe afirmarea adou principii distincte, de regul n opoziie10. Antagonismul acestor

principii este implicat la nivel ontologic, cosmologic, dari etic. Preocupais rezolve problema rului, gnosticii au departajat net ntre materie ispirit. Dac divinitatea este principiul binelui i izvorul primar al tuturor

perfeciunilor, materia este izvorul rului sau rul nsui. Divinitatea nu este

inteligibil firesc sau direct, ci este izolat de lume i are nevoie de unmediator care s i poarte mesajul ctre noi. Sufletul omenesc, divin i el, aalunecat ntr-o lume strin n care triete orb i constrns, uituc i

paralizat. Numai cunoaterea, gnoza, poate determina sufletul s-ireaminteasc de propria natur i de veritabilul su destin. Afirmnd cmateria este principiu al multiplicitii, al limitrii i imperfeciunii,gnosticii au fost aspru criticai de ctre apologei care nu puteau concepecreaia ca pe ceva ru n sine. De fapt, nu a existat coal gnostic care snu construiasc o teosofie mntuitoare, care s nu ofere ocult iniiere celuice dorea s-i recupereze sufletul ntinat de materia trupului pentru a-lntoarce ctre cer, locul lui de origine. Mntuirea se realizeaz princunoatere, mai ales prin accesul la misteriile divine, prin iniiere.

9 Simone Ptrement, Eseu asupra dualismului la Platon, la gnostici i lamanihei, Editura Sympozion, Bucureti, 1996, p. 182.

10 Dup I.P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Editura Nemira,Bucureti, 1995, p. 21, primul care folosete termenul dualism este Thomas Hyde,n 1700.



45/252

45

Orice gnostic a ncercat s rezolve problema existenei Rului. Cumtrebuia neles faptul c un Dumnezeu perfect, atoatetiutori de o buntateinfinit a permis apariia i manifestarea acestuia? Neputnd pune rul n sar-

cina divinitii, gnosticii ajung la critica Vechiului Testamenti anun exis-tena a doi Dumnezei: unul Bun i unul Ru, primul al evreilori al creti-nilor, al doilea strin, ndeprtat, inaccesibil, indiferent la problemele lumeti.

Noiunea abstracti ascuns a unui Dumnezeu indeterminat excludetoate calitile pe care le-am putea recunoate ca aparinnd lucrurilorcreate. Astfel, Dumnezeul gnostic este de cele mai multe ori smna dincare va iei multiplicitatea lumii, prin difereniere evolutiv, dar i Fiinasuprem din care se scurge cascada creaturilor, prin cderi i degradri

succesive, prin emanaii (ca la neoplatonici). S-a ajuns aici prin amal-gamarea teoriei despre Demiurgul neutru al filosofilor greci, superiormateriei i spiritului, cu Dumnezeul spiritual i personal al cretinilor.

Clement, Origen, Tertullian, Hypolit, Irineu din Lyon au obiectat lamaniera general a gnosticilor de a concepe materia i, prin aceasta, creaia.Viziunea cretin asupra materiei este una care afirm calitatea ei benefic,oper a lui Dumnezeu. Aceast ambiie a gnosticilor de a uni, ntr-oteosofie, pgnismul i cretinismul le-a adus dumani i dintr-o parte i din

alta. Pgnii (Plotin, de pild, neoplatonician necretin) afirmau c doctrinagnostic este strin adevratului spirit al filosofiei elene. Grecii nu ar fiacceptat generri i corupii de tot soiul n Inteligibil, nu ar condamnauniversul sensibil att de radical i nici nu ar socoti o greeal absurdunirea sufletului cu trupul. Cretinii i aeaz n aceeai oal cu filosofii

pgni i refuz s recunoasc drept adevrate aceste soluii n vedereamntuirii. Dezicerea se impunea, pentru c n acest timp muli i confundau

pe gnostici cu cretinii, n sensul ci unii i alii propovduiau o religie amntuirii.

Duelul de idei ntre gnostici i cretini va fi elegant arbitrat de ctreClement din Alexandria, care va utiliza termenul gnoz n context nou,diferit, cretin. Ba chiar va deveni unul dintre conceptele-cheie n cadrulfilosofiei stromateice. Pentru el, gnoza reprezenta cunoaterea a ceea cesuntem i a ceea ce am devenit, a locului de unde venim i a aceluia sprecare ne ndreptm dup cdere, a strii

an1 lbosca filos mediev

Documents