AKHENATON. MISTERUL PRIMULUI MONOTEISM EGIPTEAN

1. Akhenaten(subtitrat n romn), https://www.youtube.com/watch?v=8QWHcZpigvc2. CUPRINS

Introducere..Cap. I. Date generale privind copilria.1.1 Precizri privind conotaiile numelui faraonului Amenofis. 1.2 Originile sociale i copilria..Cap. II. Situaia intern i extern a Egiptului la nceputul noii dinastii egiptene.2.1 Contextul politic al accederii la tron a viitorului faraon Amenophis al IV-lea2.2 Aspecte ale datelor domniei faraonului Amenophis al IV-lea/AkhenatonCap. III. Reforma religioas a faraonului Akhenaton.3.1 Aspecte privitoare la noiunea erezie atonit egiptean3.2 Politica intern. Msuri administrativ-edilitare cu caracter religios..3.3 Reforma religioas3.4 Politica extern..Concluzii.

Introducere n cadrul galeriei irului numeroilor faraoni care au crmuit unul dintre cele mai importante, renumite i puternice imperii ale antichitii timpurii/vechi, un loc central l ocup epoca i figura controversatului faraon egiptean Amenofis, sau Amenhotep al IV-lea, cum mai e cunoscut n majoritatea studiilor de specialitate, personaj care va marca pentru o scurt perioad tumultoasa istorie a Egiptului, fiind considerat drept personalitatea ea mai important a nceputului dinastiei a XVIII- lea(consens unanim al istoricilor), mrturii n acest sens fiind date la iveal de renumitele coli internaionale de arheologie din Marea Britanie, Germania, Frana i altele, care prin eforturi susinute au reuit n linii majore s creioneze aspecte innd de istoria, personalitatea i rolul decisiv al faraonilor acelor vremi, teme care pn acum o sut de ani erau puin cercetate, iar imaginile despre acetia i alte personaliti cu care au intrat n contact, erau obscure i n mare parte denaturate. Reforma religioas ntreprins de faraonul egiptean Amenofis al IV-lea n Egipt reprezint una dintre etapele cele mai eseniale ale istoriei Egiptului antic i un adevrat punct de cotitur n planul evoluiei religioase de pn atunci. n lucrarea de fa am ncercat pe ct posibil s epuizez informaiile care abund continuu pe internet i mai puin n slile de bibliotec(ntruct studii de specialitate aparinnd istoricilor romni lipsesc din acestea, iar traducerile care au aprut pn acum la noi sunt extrem de rare i accesul la acestea nu e ntotdeauna unul facil) pentru a da un neles ct mai real i concret al problematicii n cauz.

CAPITOLUL I.DATE GENRALE PRIVIND COPILRIA 1.1 Precizri privind conotaiile numelui faraonului Amenofis. La egipteni, ca de altfel la o marea majoritate a popoarelor lumii, numele aveau cteva nelesuri respectiv conotaii clare. Imen-hetep(u) (Zeul) Amon este mulumit; alte epitete folosite sunt netjer heqa-Uaset un zeu, stpnul Thebei, i aa-(em)-ahaef mare prin durata vieii sale. Azi, n lucrrile de specialitate denumirea apare prin variante ca: A(k)chenaten, Akhenaton, Akhnaton, Ekhnaton[footnoteRef:2], Ikhnaten[footnoteRef:3], Ikhanaton[footnoteRef:4], Neferkheperou-Re[footnoteRef:5].Forma grecizat e Amenhotep I, iar numele de domnie e Nefer-kheperu-Re, adic Cel desvrit prin manifestri, un Re, urmat imediat de epitetul ua-en-Re cel unic Re, nume care se va menine neschimbat pe tot parcursul domniei[footnoteRef:6]. [2: Ciho, Miron, Faraonii Egiptului, Cluj Napoca, Ed. Nereamia, 2003, p. 22.] [3: Daniel, Constantin, Civilizaia Egiptului Antic, Bucureti, Ed. Sport Turism, 1976, p. 38. ] [4: Akhenaton, http://translate.google.ro/translate?hl=ro&sl=en&u=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/11544/Akhenaton/186/Move-to-Akhetaton&prev=search accesat pe 04.12.2014] [5: Maspero, Gaston, Istoria artei egiptene, Bucureti, Ed. Coresi, 2008, p. 336.] [6: Ibidem, Ciho, p.22.]

1.2 Originile sociale i copilria. Amenhotep al IV-lea/Akhnaton e fiul faraonului egiptean Amenhotep al III-lea, i al reginei T(i)ye (cca. 1398-1338 a. Chr.)[footnoteRef:7], fiind al zecelea faraon al dinastiei a XVIII. [7: Fiica lui Yuia, Cf, Tiye: http://en.wikipedia.org/wiki/Tiye accesat pe 03.12.20147 AKHENATON & NEFERTITI, https://sites.google.com/site/dimensiuniparalele/ATLANTIDA/thoth/akhenaton-nefertiti; accesat pe 05.12.2014 Speculaiile pe marginea acestui subiect sunt completamente nefondate i au menirea de a denatura ntr-o mare msur imaginea i rolul faraonului Akhenaton n cadrul evoluiei istorico-religioase a vechiului Egipt.8 Ibidem, Ciho, p.23. Complex de palate( azi aflat n ruine), construit de ctre faraonul Amenophis al III-lea pe malul vestic al fluviului Nil, unul dintre acestea fiindu-i dedicat acestuia. Cf. Malkata: http://translate.google.ro/translate?hl=ro&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Malkata&prev=search accesat pe 07.12.2014]

Informaiile privitoare la diverse aspecte ce in de copilria sa sunt foarte lacunare i contradictorii, lsnd loc speculaiilor (de multe ori nefondate/nentemeiate) cercettorilor, situaie explicat oarecum (n special de arheologi) de lipsa documentaiei(papirusuri, inscripii, tblie, stele de granit) care fac referire doar la evenimente politico-militare eseniale i care ce in de implicaiile directe sau indirecte pe care Egiptul le-a avut ca factor de echilibru ntr-o msur destul de mare n cadrul politicii Asiei Anterioare, dat fiind interesul major manifestat perpetuu de ctre Imperiul Egiptean, aflat ntr-o continu expansiune teritorial. Se presupune c ar fi crescut n oraul Teba(azi Luxor), ns aseriunea aceasta nu e cert/demonstrat[footnoteRef:8]. [8: 9 Akhenaten, http://ro.wikipedia.org/wiki/Akhenaten Accesat pe 01.012.2014]

Puine sunt teoriile aberante care susine originea nepmntean/extraterestr a lui Amenofis al IV-lea, ns ele nu rezist criticii experilor egiptologi[footnoteRef:9]. [9: ]

CAPITOLUL II. SITUAIA INTERN I EXTERN A EGIPTULUI LA NCEPTUL NOII DINASTII EGIPTENE2.1 Contextul politic al accederii la tron a viitorului faraon Amenophis al IV-lea.Studierea cu minuiozitate a rarelor i diverselor inscripii pstrate pe vasele de ceramic din palatul Malaqata(Egipt), indic dobndirea calitii de fiu adevrat al regelui, titulatur acordat descendenilor la tronul/crma Egiptului, nsemnnd c faraonul Amnhotep al III-lea i-a desemnat succesorul legal i direct la tron pe fiul su Amenhotep al IV-lea, acesta fiind proclamat la scurt timp dup decesul tatlui su de ctre puternicii preoii zeului Amon din Karnak drept unic suveran la ntregului Egipt[footnoteRef:10]. n istoriografie au existat diverse presupuneri, majoritatea nefondate, dei susinute cu argumente oarecum solide c nc din ultimele clipe ale vieii Amenhotep al III-lea i-a luat la tron ca i coregent pe fiul su n vrst de 14 ani, viitorul Akhenaton, ns dei ele au fost continuu contestate, aseriunea n cauz e real. [10: ]

2.2 Aspecte ale datelor domniei faraonului Amenophis al IV-lea/Akhenaton.Domnia noului faraon se nscrie n cea de a doua perioad intermediar a succesiunii dinastiilor domnitoare a Egiptului, n timpul dinastiei Noului Imperiu (1186 - 1070 a. Chr.), cuprinznd trei dinastii, perioad care coincide i e asociat n linii majore cu apogeul/culmea puterii regale a statului egiptean n zona Asiei Anterioare(inclusiv a regiunii Semilunii fertile)[footnoteRef:11]. Pe plan extern faraonii Egiptul dinastiei Noului Imperiu promoveaz o vie/activ, i agresiv politic de extindere a spaiului egiptean prin cuceriri, anexri i supuneri a populaiilor cucerite, aducerea lor n starea de robie i angajarea acestora la plata unui tribut anual precis fixat, zona de dominaie extinzndu-se n nord, spre Siria, i spre sud, ctre Nubia(Sudan). Sprijinirea masiv de ctre regina Hatepsuth a marilor expediii caravaniero-comerciale (cca. 1480/1470 a. Chr.) se ncheie cu aducerea n Egipt a unor mari cantiti de aur i animale exotice, pentru ca sub urmaul ei direct, Tutmes al III-lea Egiptul s ating maximul extensiei teritoriale[footnoteRef:12]. [11: Braunstein, Florence, Istoria civilizaiilor, Bucureti, Ed. Lider, p. 118. ] [12: Ibidem, Berghorn, p. 26. ]

ntr-o oarecare msur(dificil de stabilit) aceast politic de meninere sub sclavie a popoarelor cucerite se va menine i sub domnia lui Amenophis al IV-lea. Privitor la datele domniei acestuia, nu exist un consens istoric unanim, ele fiind variate i supuse permanent schimbrii, situaie identic i n cazul domniilor restului faraonilor care au guvernat Egiptul[footnoteRef:13]. Cteva propuneri ale datelor privind perioada domniei faraonului pe care personal le consider foarte importante, ntruct schieaz generic un mic plan orientativ al cronologiilor ce in de diverse aspecte care tangenial sau nu au legtur cu problemele de datare extrem de necesare: (1424-1388 a. Chr.)[footnoteRef:14] (1380-1362 a. Chr. )[footnoteRef:15]; (1379-1361 a. Chr.)[footnoteRef:16]; (c.1379-1362 a. Chr. )[footnoteRef:17]; [13: Problema cronologiei relative i absolute a istoriei vechiului/anticului/timpuriului Egipt (sinonime folosite pentru perioada de nceput a istoriei spaiului egiptean) e departe de a fi soluionat, datrile propuse de diveri specialiti n domeniu/avizai au dat natere numeroaselor i controversatelor tipuri de cronologii (relativ, pentru perioade scurte i mijlocii de timp, i absolut, pentru perioade lungi, sau foarte lumgi de timp) susin argumentativ, respectiv contraargumentativ propriile puncte de vedere pentru aceste tipuri de datri(pe care personal le consider lipsite n mare msur de argumente solide i plauzibile), n cele mai multe cazuri aceste datri sunt aleatorii i nu corespund realitii ntruct nu pleac de la o datare cert i corect. Problematica n cauz e departe de a fi soluionat i nu ine de subiectul supus dezbaterii noastre. Polemicile i dezbaterile privitoare la aceste datri i limite cronologice sunt foarte sau destul de controversate i fac subiectul altei teme mult mai complexe i tendenioase tratat de studiile de specialitate n cauz/ specifice acesteia.] [14: Avdiev, I.V. , Istoria Orientului Antic, Bucureti, Ed. de stat, 1951, p. 149.] [15: H. Mc. Neill, William, Ascensiunea Occidentului. O istorie a comunitii umane i un eseu retrospectiv, Chiinu, Ed. Arc, 2000, p. 139; Durant, Will, Civilizaii istorisite, Bucureti, Ed. Prietenii Crii, 2002, p.152.] [16: Vasilescu, Mihail, Istoria antic universal. I. Istoria Orientului(curs universitar), Iai, 2004, http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:nedE_2XVwhAJ:forum.portal.edu.ro/index.php%3Fact%3DAttach%26type%3Dpost%26id%3D1719349+&cd=1&hl=ro&ct=clnk&gl=ro accesat pe 09/01/2015.] [17: Ibidem, Maspero, p. 336; Matei, C. Horia, Enciclopedia antichitii, Bucureti, edit III, 2007. Ed. Meronia; Ibidem, Sehic, p.28;Delorme, Jean, Marile date ale antichitii, Bucureti, Ed. Pro Editur i Tipografie, 2009, p.21; Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Ed. Saeculum, I.O., Ed. Vestala, 2003, p.145.]

(1379-1361 a. Chr.)[footnoteRef:18]; (1376/1375-1347 a. Chr.)[footnoteRef:19]; (1375?-1357? a. Chr. )[footnoteRef:20]; (1375-1350 a. Chr. )[footnoteRef:21]; (1372-1354 a. Chr. )[footnoteRef:22]; (1370- 1350 a. Chr.)[footnoteRef:23]; (1367-1350 a. Chr)[footnoteRef:24]; (1365-1348 a. Chr.)[footnoteRef:25]; (1364-1347 a. Chr.)[footnoteRef:26];(1361-1340 a. Chr.)[footnoteRef:27]; (1360-1343 a. Chr.)[footnoteRef:28]; (cca. 1353 cca.1336 a. Chr.)[footnoteRef:29]; (1352-1336 a. Chr. )[footnoteRef:30] (1353-1335 a. Chr.)[footnoteRef:31]; (1350-1340 a. Chr. perioada coregenei cu Amenofis III, apoi coregent cu Smernkhare pn n 1330 a. Chr.)[footnoteRef:32]; (1350-1334a. Chr.)[footnoteRef:33]; (1350-1333 a. Chr.).[footnoteRef:34] [18: Schultz, Samuel, J., Cltorie prin Vechiul Testament, Oradea, Ed. Cartea Cretin, Edit. III, 2008, p. 117; Faule, Paul, Viaa de fiecare zi n Creta lui Minos, Bucureti, Ed. Eminescu, 1977, p. 495; Faure prelungete data domniei faraonului Akhenaton, pn dup anul 1350, fr a specifica clar anul ncheierii domniei acestuia.] [19: Vandenberg, Philip, Nefertiti. O biografie arheologic, Bucureti, Ed. Saeculum I. O., 2006, p. 226-227.] [20: Akhenaten, n The Free Dictionnary,http://translate.google.ro/translate?hl=ro&sl=en&u=http://www.thefreedictionary.com/Akhenaton&prev=searchaccesat pe 30.11.2014] [21: Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2000, p. 75.] [22: Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie egiptean, Bucureti, Ed. Albatros, 2004, p.60; Ibidem, Larousse, Cronologia Universal, Bucureti, Ed. Lider, p. 26] [23: Ceram, C. W. , Secretul hitiilor, Oradea, Ed. Aquila, 2004, p. 28.] [24: Osman, Ahmed, Strinul din valea regilor, Oradea, Ed. Aquilla, 2002, p. 63.] [25: Arnut, Tudor, Niculi, Ion, Potlog, Vladimir, Istoria Universal. Epoca antic, Chiinu, Ed. Lumina, 2000, p. 30.] [26: Geiss, Imanuel, Istoria lumii, Bucureti, Ed. All, edit. rev., 2012, 85.] [27: Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, edit. a II-a, 1998, p.102.] [28: Chircu, Claudiu-Gilian, Akhenaton, 22 aug 2011, https://secretelezeilor.wordpress.com/tag/akhenaton/Accesat pe 16/01/2015] [29: Hawass, Zahi, Comorile din mormnt, Bucureti, Ed. Rao, 2008, p. 291; Vernus, Pascal, Yoyote, Jean, Dicionarul faraonilor, Bucureti, Ed. Artemis, 2005, p. 28.] [30: Ibidem, Ciho, p. 22.] [31: Tyldesley, Joyce, Misterele mumiilor, Bucureti, Ed. Enciclopedia Rao, 2008, p. 24.] [32: Clayton, Peter A., Cronica faraonilor, Ed. Rao, Bucureti, 2007, p. 120.] [33: Ibidem, Maspero, p. 341.] [34: Egiptul Antic. Misterele unei mari civilizaii (supliment nsoit de DVD-ul Luxor. Malul vestic ), nr. 14, Bucureti, Ed. ErcPress, 2004, p. 112. Cel puin 20 de tipuri datare au fost propuse pn acum.]

Privitor la anii de via exist cteva ipoteze(aceleai ca numrul ipotezelor cronologiei domniei), rmase n acest stadiu. A decedat n anul 1357 a. Chr[footnoteRef:35]. [35: Ibidem, http://translate.google.ro/translate?hl=ro&sl=en&u=http://www.thefreedictionary.com/Akhenaton&prev=search ]

CAPITOLUL III. REFORMA RELIGIOAS A FARAONULUI AKHENATON.3.1 Aspecte privitoare la noiunea erezie atonit egiptean.Privitor la fenomenul monoteist egiptean din perioada Regatului Nou, n spe legat de domnia faraonului Akhenaton, cardinalul romano-catolic francez Paul Poupard afirm c Muli cercettori moderni confund unicitatea i universalitatea, ultimul desemnnd tendina egiptean(care indic insistent pe primul) de a unifica ara. Confuzia e clar privitor la erezia lui Akhnaton(Aton), concepie pur universalist, cu un singur zeu pentru toate popoarele[footnoteRef:36]. O grup de cercettori ai acestui fenomen religios afirm multiplicitatea zeilor(n.n.-invoc), iar alta recunoaterea de ctre egipteni a unei puteri dominante i absorbante. Teoria multiplicitii zeilor insist asupra unui politeism aparent cu aspiraie de fond, spre o zeitate suprem. A doua poziie evideniaz un curent unitar: absorbia reciproc a zeilor locali, fenomen succesiv unificrii teritorial politice; asociaii conform modelului matrimonial al diverilor zei reunii n jurul unui cult(cosmogonii). [36: Poupard, Paul, Religiile, Bucureti, Ed. 100 +1 Gramar, 2001, p. 44. Pentru/cu riscul de a nu se confunda cele dou noiuni, e necesar a se face distincia clar/net ntre noiunea de aton(zeitate solar specific unei perioade clar delimitate de timp a Vechiului Egipt) i atonii( noiune care cu precdere face referire la clugrii Sfintelor Mnstiri din Muntele Athos, Grecia).]

Regatul egiptean n perioada lui Amenophis al IV lea, a avut o importan central sub aspect politico-religios[footnoteRef:37]. [37: Enciclopedie de istorie universal Deagostini, Bucureti, Ed. All, 2003, p. 207.]

3.2 Politica intern. Msuri administrativ-edilitare cu caracter religios. nceputurile domniei noului i tnrului faraon recent instalat sunt legate de energica i rapida sa dorin de a demara un vast i ambiios program de construcii la Karnak, pe care cercettorii moderni le mpart conform anumitor criterii n dou mari grupe, prima, redus ca numr, dar de mari dimensiuni i executate n stilul tradiional al epocii, iar a doua categorie de dimensiuni mai mici, de trei ori mai late dect lungimea palmei, cu dimensiuni de 60 pe 25 cm, pn azi fiind recuperate circa 40 000 de asemenea fragmente. n cel de al doilea an de domnie, probabil, faraonul construiete un templu, numit Gemetpaaton(ntlnindu-l pe Aton), la N de templul zeului Amon din Karnak[footnoteRef:38]. [38: Ibidem, Chico, p.23; dup numele oraului Helipolis, unul dintre cele mai importante centre militaro-administrativo-culturalo-religios n antichitatea timpurie, unul dintre urbele cu o mare prestan de necontestat n acel timp. ]

Probabil n al treilea an de domnie al faraonului Amenofis IV, n preajma pilonului IX apar dou temple, reduse ca dimensiune fa de primul denumite (Rud menu; tradus prin: Cel durabil dintre monumente), i (Teni- menu; tradus prin: Cel slvit prin monumente), iar n anul patru al domniei e construit Cetatea pietrei (Hut-benben), denumirea evocnd apropierea ideologiei faraonului de teologia heliopolitan[footnoteRef:39]. [39: Ibidem, Chico, p.24.]

3.3 Reforma religioas faraonului Amenofis al IV-lea. Acestei teme i s-au consacrat/dedicat cele mai ample i numeroase studii n special dup anul 1974, cnd sa permis studierea unor morminte din actualul Tell-el- Amarna. Istoricul Ahmed Osman consider c faraonul Amenhotep al IV-lea s-a format ca personalitate ntr-un mediu ostil(nerecunoaterea i neacceptarea de ctre aristocraie i preoii lui Amun a numirii sale ca i coregent alturi de tatl su, faraonul Amenhotep al III-lea). Evenimentele care s-au derulat dup preluarea puterii sunt dictate de o politic flexibil, totul pn n cel de al cincilea an de domnie, cnd, datorit unor circumstane ostile autoritii centrale, faraonul Amenofis IV decide mutarea capitalei Egiptului de la Teba la actualul Tell-el-Amarna(denumirea real fiind Et Till),[footnoteRef:40]noul ora numindu-se Akhetaton (nsemnnd cel asupra cruia discul solar reflect bunovoin, sau folositor lui Aton, sau spiritul lui Aton.[footnoteRef:41] Akhenaton decide ridicarea la rangul de divinitate partea vizibil a astrului solar(discul), atribuindu-i funciile de creator menintor al vieii, i de faraon ceresc, i zeu al morilor,[footnoteRef:42] reprezentat cu raze care se [40: Ibidem, Osman, p. 136. Capitala avea o suprafa de 9 km, i o lime de circa 1,5 km pe latura Est-Vest. n noua capital s-a demarat un amplu proces de ridicare a diverselor edificii, n nord aflndu-se palatul regal, i un complex de reedine secundare, n centru existnd templul mare i mic nchinate/dedicate lui Aton, i reedine ale faraonului i soiei sale, n sud aflndu-se locuinele supuilor, probabil i cartierul sracilor. Capitala era strbtut de la nord spre sud de trei mari i eseniale artere, cea principal trecnd pe lng complexul regal de locuine, cf. Ibidem, Egiptul antic, nr. 8, p. 58. ] [41: Ibidem, Arnut, p. 30. Aceast zeitate existase n panteonul egiptean, dar nu i se acordase importan precum lui Amon-Ra, sau Osiris. Aton, disc solar asociat cu Amon-Ra (zeul soarelui), la nceputul Regatului Nou e reprezentat sub form de Ra- Horakethy, ns treptat, el i-a pierdut total aspectul antropomorf, discul solar fiind simbolul su prin excelen, ajungnd n timpul domniei faraonului Amenofis/Akhenaton s fie considerat drept zeul creator al universului, devenind divinitatea suprem, situaie care s-a meninut puin i dup decesul prematur al faraonului Akhenaton. Cf. Bullen, Matthew, Collins, Brian, Doyle, Noreen, Hattstein, Markus, Mak, Rebacca, Oforiatta-Ayim, Paajnen, Terri, Trutanow, Igor, White, W. Andrew, Prof. Zgoll, Anette, Mitologia. Orientul Apropiat, Egiptul, Grecia, Bucureti, ed. Litera, 2010, p. 82.] [42: Egiptul antic(revist nsoit de un DVD intitulat Tell-el-Amarna), nr. 8, Bucureti, Ed. ErcPress, 2004, p. 58.]

terminau cu mni, aducerii credincioilor a simbolului vieii(ankh-ul)[footnoteRef:43]. Doar faraonul(considerat fiul, imaginea, i reprezentantul unic al acestuia)[footnoteRef:44] l putea cunoate i comunica cu zeul Aton, a crui templu era fr acoperi, ofrandele fiind expuse toridei clduri, la apusul su pmntul fiind cufundat ntr-un nfricotor ntuneric, vii dormeau un somn asemntor morii pn dimineaa.[footnoteRef:45]. Introducerea cultului zeului Aton corespundea intereselor economice i de ntrire a autoritii regale a faraonului Amenhotep al IV-lea, dar servea i ca mijloc de sporire a prestigiului su pe plan intern i internaional, fapt ce concorda cu slbirea autoritii sacerdotale a preoilor lui Amon-Ra(), i ieirea total a faraonului Amenofis al IV-lea de sub tutela/autoritatea preoilor sacerdoi, a cror autoritate fusese pn n acel moment de necontestat, situaie care l-a determinat pe Akhenaton s interzic definitiv prin decrete-legi adorarea altor zeiti egiptene, sau strine(de orice natur ar fi fost ele), persecutndu-l continuu pe zeu Amon-Ra(numele acestuia fiind ters de pe toate templele din Egipt), dedicndu-se n totalitate cultului noului zeu, Aton, cruia i-a nchinat pe vecie oraul Akhetaton, perioada aceasta fiind cunoscut sub numele de Amarna, dup numele modern al sitului arheologic. Att Amenhotep al IV-lea, ct i soia sa Nefertiti se considerau copiii lui Aton. [footnoteRef:46] Locul amplasrii noii capitale a fost numit locul primei ocazii, adic al genezei lumii, idee susinut de unii arheologi, faraonul deciznd c hotarele Akhetatonului vor fi venice, iar limitele sale nu vor fi depite, urmnd ca dup decesul su, trupul su i al soiei s fie depus n noua capital,[footnoteRef:47] fapt care a slbit considerabil puterea preoilor tebani, declannd o micare a aderenilor fideli cultului zeului Amon-Ra. Caracteristicile, sau specificul noii religii const n lipsa clerului (faraonul atribuindu-i rolul de mijlocitor/intermediar ntre oameni i noua divinitate), existena unei singure diviniti universale. Recent istoricii consider c aceast manevr politic a faraonului Amenofis al IV-lea n-a fost o ncercare de a impune monoteismul, ci un mijloc de sporire a credibilitii i autoritii central-regale, iar lipsa unui cler specializat a determinat rennoirea cultului divin dedicat regelui-faraon, i ntrirea absolutismului monarhic, fenomen realizat etapizat.[footnoteRef:48]. n opinia prof. Eliade, esena ntregii teologii atoniene se regsete i se reflect n doar dou(i singurele) imne adresate zeului Aton, care dau sens existenei umane, de pild, soarele este nceputul vieii, iar razele sale srut toate rile,[footnoteRef:49](imn care e considerat cea mai preioas/valoroas i frumoas ca stil de exprimare, dar i o capodoper poetic prin excelen a antichitii), suveranul devenind demiurg, responsabil de lumea care-l ador pe Aton,[footnoteRef:50] zeul veghind aspra lumii(n spe asupra credincioilor fideli lui), nu avea statui nchinate, nefiind subiectul unei legende, fiind perceput doar ca surs continu a vieii.[footnoteRef:51] Aciunea reformatoare a faraonului a cuprins i sfera literaturii, dar mai ales a artei, creia i se impune un nou stil, numit maat, sau justiia-adevr, a crei ntrupare(punct central) era Aton, concept cunoscut n gndirea veche egiptean, dar aplicat n art i literatur prea ceva diferit fa de conceptul tradiional.[footnoteRef:52] Libertatea expresiei artei atoniene rezid din eliberarea de sub tutela i influena celei tradiionalist-conservatoare, cedndu-se locul nonconvenionalismului cu tente de alunecare spre naturalism expresiv, situaie remarcat i n arhitectur, sculptur, i basorelief,[footnoteRef:53]respingerea de ctre artitii atonii a idealului monumentalitii i eternitii, nlocuite cu surprinderea emoiei umane, i a sentimentului clipei trectoare, noul stil caracterizndu-se prin creativitate, spontaneitate, libertate i naturalism,[footnoteRef:54]tendine crora li s-au adugat noi reguli impuse de faraon, precum, prelungirea craniului, chipului, liniilor corpului(ex. ochii migdalai), acesta fiind portretizat n ipostaze elegante, graioase, alturi de reprezentri din viaa privat regal, legate ndeosebi de momentele de afeciune i intimitate dintre rege i fiii si,[footnoteRef:55] un loc aparte fiind rezervat regelui i soiei sale frumoasa regin Nefertiti, creia regele i-a acordat pentru prima oar n istoria milenar a Egiptului largi atribute n cadrul conducerii centrale, ea jucnd un esenial rol n sfera politico-religioas a Imperiului egiptean, scenele nfind-o alturi de faraon la srbtoarea sed (ritualul de rennoire a puterii regale),[footnoteRef:56] reginei fiindu-i nchinate i cteva busturi de statui. D. Dumitriu consider c prerogativele reginei Nefertiti erau foarte largi denumind-o divinitate atotputernica unui sanctuar,[footnoteRef:57]fiind considerat de ctre istoricul britanic Geffrey Marten, cea mai puternic femeie a vieii politice a acelui timp, primind drept absolut la tron, ns personalitatea sa continu a fi nvluit n mister, fiind alturi de faraonul Akhenaton un personaj controversat i insuficient cercetat[footnoteRef:58]. Privitor la slbirea forei sale politice, unii istorici germani considernd c n jurul anului 1352 a. Chr., dispar dovezile influenei sale, fiind nlocuit cu prinesa mitanni Kiya din cauza ameninrilor crescnde venite din partea Imperiului Hitit, aflat ntr-o continu i susinut agresiune politico-militar fr precedent.[footnoteRef:59] [43: Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase. De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, vol. I Iai, Ed. Polirom, 2011, p. 108.] [44: Matei, Horia, Enciclopedia antichitii, Bucureti, Ed. Meronia, 2007, p. 18. ] [45: Ibidem, Bullen, p. 82.] [46: Ibidem, Bullen, p. 83; Numele de Akhenaton e un apelativ compus cu numele noului zeu, cf. Filoramo, Giovanni(coord.), istoria religiilor, Vol. I, Religiile antice, Iai, Ed. Polirom, 2008, p. 96. ] [47: Ibidem, Ciho, p. 26.] [48: Ibidem, Egipt, nr. 8, p. 58.] [49: Ibidem, Eliade, p. 108; Conform doctrinei atoniste, discul solar divin se rsfira uniform i egal asupra ntregii omeniri, dovad a unui universalism ce poart amprenta unei reflectri a reaciilor radical raionaliste, fa de diversitatea religioas a lumii, ca dovad servind amplele i victorioasele campanii militare ntreprinse de suveranii Egiptului n afara granielor acestui stat, ibidem, McNeill, p. 139.] [50: Ibidem, Filoramo, p. 96.] [51: Ibidem, Chico, p. 28.] [52: Ibidem, McNeill, p. 139. Maat era zeia adevrului, dreptii i armoniei comice, cf. Mat, http://ro.wikipedia.org/wiki/Ma%C3%A0t accesat pe 09.01.2015.] [53: Ibidem, Matei, p. 18.] [54: Ibidem, McNeill, p. 140.] [55: Ibidem, Egiptul antic, nr. 8, p.61.] [56: Ibidem, p. 63.] [57: Ibidem, Magazin Istoric, p. 89.] [58: Nefetiti, documentar BBC, 1999, vizionat pe 07.12.2005.] [59: Berghorn, Detlef, Hattstein, Marcus, Istoria. Oameni, fapte, epoci. Antichitatea i Evul Mediu, Bucureti, ed. Litera, 2010, p. 17.]

3.4 Politica extern. Importana central sub aspect politic i religios a regatului egiptean al lui Amenofis al IV-lea e de necontestat.[footnoteRef:60] Aciunile sale reformatoare a slbit dinastia, fapt ce s-a repercutat i asupra politicii interne, evenimentele de pe aceast scen fiind foarte potrivnice politicii expansioniste egiptene, Imperiul hitit a ocupat cmpia sirian, iar aliatul su regele din Amurru, a cucerit porturile de pe coasta levantin(siro-fenician) aflate n stpnirea egiptenilor. Numeroasele i repetatele apeluri adresate de guvernatorii egipteni suveranului Akhenaton au rmas fr rspuns din partea sa, multe centre consulare egiptene din Asia Anterioar retrgndu-se n Egipt, stat care din stpn al teritoriilor devenea vasal noilor invadatori. n Palestina, beduinii au cucerit Megiddo i Ierusalimul, iar statul Mitanni fiind cucerit de hitii, care nlocuiser dominaia egiptean pretutindeni.[footnoteRef:61] [60: Enciclopedie de istorie universal, Bucureti, Ed. All, 2003, p. 207.] [61: Vercouter, Jean, Egiptul antic, Bucureti, Ed. Corint, 2002, p. 86.]

Incapacitatea faraonului de a riposta pe plan militar internaional dovedete dezinteresul su profund fa de situaia politicii externe a Egiptului, i incontiena n sectuirea vistieriei statului egiptean, situaie redresat n totalitate de urmaul su, faraonul Ramses al II-lea(1301-1213 a. Chr.).[footnoteRef:62] [62: Huf, Hans Christian, Ramses-preferatul zeilor. Dornic ca faima lui s dinuie peste timpuri, n Sfinx. Tainele Istoriei, partea a III-a, Vol. II, Bucureti, Ed. Saeculum I. O. , 2000, p. 9. ]

Concluzii Faraonul Amenofis, sau Amenhotep, respectiv Akhenaton, sau Akhetaton, rmne figura central a nceputului noii dinastii egiptene, i esenialul punct de cotitur n evoluia religioas a vechiului Egiptul. ncercrile sale de a reforma puternica, tradiionalista i conservatoarea societate egiptean a atras nemulumirea, mnia, i dezgustul populaiei, dovad c la scurt timp dup decesul su din anul 1352 a. Chr. , toate inscripiile, monumentele i actele care menionau numele su au fost terse ori distruse, pentru ca amintirea despre suveranul reformator s dispar definitiv, act de care nu sunt strini urmaii si, incapabili a struni, i controla o aristocraie, dar mai ales o puternic i invincibil preoime profund ancorat n vitregele realiti ale acelei vremi nsetat de mari ctiguri obinute pe seama numeroaselor jertfe. Atribuirea numelui de reformator religios nu corespunde realitii, ci mai degrab e vorba de lipsa unei viziuni a aplicrii unei politici interne i externe care s menin Egiptul ca for de temut n spaiul Asiatic.Bibliografie1. Avdiev, I.V. , Istoria Orientului Antic, Bucureti, Ed. de stat, 1951.2. Berghorn, Detlef, Hattstein, Marcus, Istoria. Oameni, fapte, epoci. Antichitatea i Evul Mediu, Bucureti, Ed. Litera, 2010.3. Braunstein, Florence, Istoria civilizaiilor, Bucureti, Ed. Lider.4. Bullen, Matthew, Collins, Brian, Doyle, Noreen, Hattstein, Markus, Mak, Rebacca, Oforiatta-Ayim, Paajnen, Terri, Trutanow, Igor, White, W. Andrew, Prof. Zgoll, Anette, Mitologia. Orientul Apropiat, Egiptul, Grecia, Bucureti, Ed. Litera, 2010.5. Ceram, C. W. , Secretul hitiilor, Oradea, Ed. Aquila, 2004.6. Ciho, Miron, Faraonii Egiptului, Cluj Napoca, ed. Nereamia, 2003.7. Clayton, Peter A., Cronica faraonilor, Ed. Rao, Bucureti, 2007.8. Daniel, Constantin, Civilizaia Egiptului Antic, Bucureti, Ed. Sport Turism, 1976.9. Delorme, Jean, Marile date ale antichitii, Bucureti, Ed. Pro Editur i Tipografie, 2009.10. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, Ed. Saeculum, I.O., Ed. Vestala, 2003.11. Durant, Will, Civilizaii istorisite, Bucureti, Ed. Prietenii Crii, 2002.12. Egiptul antic(revist nsoit de un DVD intitulat Tell-el-Amarna), nr. 8, Bucureti, Ed. ErcPress, 2004.13. Egiptul Antic. Misterele unei mari civilizaii (supliment nsoit de DVD-ul Luxor. Malul vestic), nr. 14, Bucureti, Ed. ErcPress, 2004.14. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2000.15. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase. De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, vol. I Iai, Ed. Polirom, 2011.16. Enciclopedie de istorie universal, Bucureti, Ed. All, 2003.17. Faure, Paul, Viaa de fiecare zi n Creta lui Minos, Ed. Eminescu, 1977.18. Filoramo, Giovanni(coord.), istoria religiilor, Vol. I, Religiile antice, Iai, Ed. Polirom, 2008.19. Geiss, Imanuel, Istoria lumii, Bucureti, Ed. All, 2012.20. Hawass, Zahi, Comorile din mormnt, Bucureti, Ed. Rao, 2008.21. H. Mc. Neill, William, Ascensiunea Occidentului. O istorie a comunitii umane i un eseu retrospectiv, Chiinu, Ed. Arc, 2000.22. Huf, Hans Christian, Ramses-preferatul zeilor. Dornic ca faima lui s dinuie peste timpuri, n Sfinx. Tainele Istoriei, partea a III-a, Vol. II, Bucureti, Ed. Saeculum I. O. , 2000.23. Cronologia Universal Larousse, Bucureti, Ed. Lider.24. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie egiptean, Bucureti, Ed. Albatros, 2004.25. Magazin istoric 6/1972.26. Maspero, Gaston, Istoria artei egiptene, Bucureti, Ed. Coresi, 2008.27. Matei, Horia, Enciclopedia antichitii, Bucureti, Ed. Meronia, 2007.28. Nefetiti, documentar BBC, 1999.29. Osman, Ahmed, Strinul din valea regilor, Oradea, Ed. Aquilla, 2002.30. Poupard, Paul, Religiile, Bucureti, Ed. 100 +1 Gramar, 2001.31. Schultz, Samuel, J., Cltorie prin Vechiul Testament, Oradea, Ed. Cartea Cretin, Edit. III, 2008.32. Tyldesley, Joyce, Misterele mumiilor, Bucureti, Ed. Enciclopedia Rao, 2008.33. Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, edit. a II-a, 1998.34. Vandenberg, Philip, Nefertiti. O biografie arheologic, Bucureti, Ed. Saeculum I. O., 2006.35. Vercouter, Jean, Egiptul antic, Bucureti, Ed. Corint, 2002.36. Vernus, Pascal, Yoyote, Jean, Dicionarul faraonilor, Bucureti, Ed. Artemis, 2005.Resurse web1. Akhenaten, http://ro.wikipedia.org/wiki/Akhenaten2. Akhenaten, n The Free Dictionnary,http://translate.google.ro/translate?hl=ro&sl=en&u=http://www.thefreedictionary.com/Akhenaton&prev=search3. Chircu, Claudiu-Gilian, Akhenaton, 22 aug 2011, https://secretelezeilor.wordpress.com/tag/akhenaton/4. Mat, http://ro.wikipedia.org/wiki/Ma%C3%A0t5. Malkata: http://translate.google.ro/translate?hl=ro&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Malkata&prev=search6. Tiye: http://en.wikipedia.org/wiki/Tiye7. Conf. Univ. Dr. Vasilescu, Mihail, Istoria antic universal. I. Istoria Orientului(curs universitar), Iai, 2004, http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:nedE_2XVwhAJ:forum.portal.edu.ro/index.php%3Fact%3DAttach%26type%3Dpost%26id%3D1719349+&cd=1&hl=ro&ct=clnk&gl=ro

Concluzii. Din studiile acestea se desprind cteva idei eseniale:a) Ceea ce se numete reform religioas atonit(de la numele zeului Aton(veche divinitate nsemnnd discul solar), cel care l-a nlocuit pe zeul suprem Amon-Ra, devenit divinitate absolut impus n mod forat) e o ncercare de subminare i slbire a autoritii sacerdotale a preoimii din oraul Theba, puternic ancorat n realitile politice interne i externe, devenit o real for i element cheie n cadrul acestor politici, care din pcate duna acestei politici, ntruct faraonul dei avea o putere absolut depindea ntr-o foarte mare msur(neprecizat clar nc de istorici) de nevoile/necesitile i dictrile/doleanele sale, situaie complex i de necontestat de ctre faraon i popor.b) Dac se accept noiunea de reform religioas e necesar precizarea argumentelor istorice care admit aceast aseriune.Dac se consider c gestul faraonului e o msur radical menit a-i sporit prestigiul i autoritatea pe plan intern i extern sunt necesare noi precizri

Faraonul eretic Akhenaton(Strlucirea lui Aton), spre a-i curma abuzurile svrite de ctre preoii din Templele Tebei(azi Luxor-Karnak), defiineaz cultul zeului cruia ei i se nchinau, Amon-R, i, totodat mut capitala Egiptului ntr-un ora nou, Achetaton(Tell el Amarna de azi), instituind cultul zeului soare Aton. Faraonul a vrut s renune definitiv la milenarele tradiii ce dinuiau n Valea Nilului, orientnd totodat politica extern pe o cale pacifist. Reformele lui Amenofis al IV-lea s-au ncheiat/finalizat/terminat/soldat, pe de o parte, cu o opoziie din partea populaiei, iar pe de alta, cu o mpotrivire din partea preoimii zeului Amon, ce-i pierduse privilegiile, fiind marginalizat. Sursa: tefnescu, Paul, Enigme ale istoriei universale, Bucureti, ed. vestala, 2002, p.13. ,,Regele soare,, ,,Minunat te nali n inutul de lumin al cerului, tritorule Aton, creator al vieii. Razele tale cuprind pmnturile pe tot cuprinsul celor pe care le-ai zmislit. Din Imn ctre Aton, atribuit faraonului Akhenaton. Aton, strlucitor disc solar, era descris ca stpn al cerurilor i al Universului. ntr-o societate n care conductorii i supuii lor se plecau n faa tradiiei i i schimbau cu greu obiceiurile i credinele, Akhenaton a fost o figur cu adevrat revoluionar. La scurt timp dup ce a preluat puterea n 1353 a. Chr. , el a respins cultul lui Amon i a altor zei i a fcut din Aton zeitatea suprem a Egiptului. Motivele lui erau pur politice, cci vroia s submineze puterea substanial a preoilor lui Amon i s devin el nsui eful adorat al noului cult. Dar acest controversat Rege-Soare era i un sincer reformator religios, a crui devoiune fa de un singur zeu semna cu monoteismul iudaic. Istoria lumii, vol. I, Daniels, S. Patricia, Hyslop, G. Stephen, Bucureti, ed. Sanoma Hearst (National Geographic), 2010, P. 55.

Soarele rsare nc odat pe deasupra EgiptuluiLa mijlocul celei de a XVIII-a dinastii, preoii responsabili de templele din Theba, deveniser mai mult dect simpli clerici. Mult mai mult dect att. De fapt, n acea perioad, nu mai puin un sfert din suprafaa cultivat a Egiptului aparinea preoilor lui Amon din Karnak. Bogia i-a determinat pe acetia s-i depeasc atribuiile tradiionale de pstrtori credinei i s i atribuie roluri de administratori regionali, sau chiar de comandani militari. Prin urmare, nu dup mult vreme, adevrata putere din Egiptul de Sus s-a aflat n minile reprezentanilor religioi de la Theba. Faraonii erau contieni de acest lucru, i, dac stm bine s ne gndim, tocmai reuitele lor militare i autoritatea lor, au fost cele care au deschis calea ctre aceste probleme. n consecin, n rndul conductorilor s-a instaurat o atitudine de suspiciune fa de preoii din Theba, iar aceast separare s-a propagat i la nivel spiritual. Amon, ai crui slujitori fuseser de mult vreme stabilii n Theba, era un zeu pe ct de puternic, pe att de enigmatic. La nceput, el fusese asociat cu aerul i cu vntul, iar numele s nseamn Cel Nevzut,. ns n epoca Noului Regat Egiptean, autoritatea zeului Amon crescuse considerabil, astfel nct el era considerat stpnul tuturor zeilor. Mult vreme asociat cu Egiptul de Sus, Amon era misterios i de neneles. Opusul su a fost considerat Aton, reprezentat sub forma discului zeului soare, Ra, care a fost zeul luminii i al vieii, foarte cunoscut n Egiptul se Jos. O Brien, Cormac, Declinul imperiilor. De la glorie la ruin. Povestea marilor Imperii antice, Bucureti, ed. Curtea Veche, 2010, p. 22. Contient de autoritatea din ce n ce mai mare a Thebei, faraonul Amonhotep al III-lea(1390-1352 a. Chr.), i-a stabilit curtea regal n nord, la Memphis, n semn de supunere fa de universul helicocentric al lui Ra. Era evident c avea loc o ndeprtare a tradiiilor din nord de cele din sud, ns abea succesorul lui Amenhotep al III-lea a forat cu adevrat aceste limite. Amenhotep al IV-lea a rmas cunoscut n istorie cu numele pe care i l-a luat, Akhenaton, care nseamn Cel ce ndeplinete voia lui Aton. La doar cinci ani de la nceputul domniei sale(1352-1336 a .Chr.), Akhenaton a declarat separarea fa de Theba i a fcut ceea ce fi numit un pas imprudent: l-a proclamat pe Aton zeu unic, declarnd fals panteonul egiptean. Din punctul su de vedere, Egiptul era un stat monoteist i nu a acceptat s fie contrazis. Mai mult, sfidtorul faraon i-a construit propria capital, pe care a numit-o Akhetaton, sau Universul lui Aton. El a declanat o revoluie, desfiinnd vechile instituii i instaurnd un nou regim care avea s schimbe cursul istoriei.Efectele crizeiNoile legi stabilite de Akhetaton au dus la desfiinarea vechilor privilegii egiptene. Noile temple nchinate lui Aton, de exemplu, se caracterizau prin spaii deschise, renunndu-se la slile de strjuite de coloane i la sanctuarele nchise i ntunecate. n ceea ce privete arta, pictorii au adoptat un inconfundabil stil realist, reprezentat prin contururi clare i utilizarea perspectivei, renunndu-se astfel la rigiditatea pictural care caracterizase arta egiptean din Vechiul Regat. Siluetele au fost nfiate n micare i pline de expresivitate, ca o dovad a nclcrii intenionate a vechilor convenii. prea c ntreaga societate renscuse, precum soarele care renate n fiecare zi la rsrit, iar Akhenaton se considera salvatorul Egiptului. ns preoii thebani nu au fost impresionai. n plus, li se furaser atribuiile. Zeul Amon, care fusese cunoscut n timpul marilor dinastii precedente ca Amon-Ra, o asociere ntre zeul teban i echivalentul su venerat n inutul Deltei, i pierduse acum ntreaga autoritate. De aceea, din perspectiva clerului deposedat de putere, noul sistem era inacceptabil. Iar preoii aveau muli aliai, deoarece poporul egiptean era unul credincios, fiecare persoan venernd mai presus dect orice altceva, o anumit zeitate. Ibidem, p. 23. Fie c era vorba de locuitori din nord sau din sud, din Delta Nilului, sau din Valea Nilului, poporul, poporul se bazase nc din cele mai vechi timpuri pe un panteon de zeiti la fel de vechi ca i piramidele. Ibidem, p. 23-24. Iar noul faraon se dezisese de acest panteon din cauza unui capriciu. i aceasta nu era totul. Nu doar c Akhenaton i recunoscuse lui puterea deplin, ci i declarase astfel i propria autoritate incontestabil. Mai exact, dac Aton era zeu unic, atunci Akhenaton, trimisul su pe pmnt, era singura legtur dintre zeul suprem i credincioi. Prin urmare, acetia erau nevoii s l venereze pe faraon i pe nimeni altcineva. Deificarea conductorului se reinstaurase printr-un decret regal, iar noua situaie din Egipt ar fi trezit invidia orgolioilor reprezentativi ai Vechiului Regat. Din noua sa capital de la Akhetaton, un loc necunoscut n prezent sub numele de Tell-el-Amarna, faraonul Akhenaton i-a impus propria credin asupra ntregului Egipt. n pofida acestui lucru, poporul a rmas ferm n supunerea fa de vechea credin, considerndu-l pe faraon eretic. Akhenaton a murit n anul 1336 a. Chr., fiind succedat probabil de Neferneferuaton (regina Nefertiti), care a murit doi ani mai trziu. Succesorul acesteia a oprit procesul de rsturnare a valorilor impus de Akhenaton, nsui numele su sugernd ideea de rentoarcere la valorile trecutului. Dei a fost numit faraon sub numele de Tutankhaton, noul conductor i-a schimbat n scurt timp numele n Tutankhamon, artndu-i astfel supunerea fa de vechiul zeu al faraonilor, al crui templu se afla n centrul complexului de la Karnak(3000 de ani mai trziu, el a devenit cunoscut sub numele de Regele Tut, dup ce Howard Carter i-a descoperit mormntul). Ibidem, p. 24.

1) O alt trstur esenial a acestor temple e omnisprezena constant a reginei Nefertitti pe reliefurile reconstituite, spre exemplu, la cetatea pietrei benben , fapt ce relev esenialul rol jucat de regin alturi de marele faraon, dar i ca preoteas suprem svritoare a unor serii de ritualuri rezervate pn atunci doar faraonului. E delicat/riscant a se vorbi de o schimbare de rol pe acest segment sacral. Reforma e o cotitur unic, ireversibil i profund n istoria milenarist a Imperiului egiptean, dar de foarte scurt durat cuprinznd doar domnia faraonului Akhenaton. Sprijinirea n perioada Regatului Nou pe zeul Amon, apoi pe Aton, religia traduce importana dobndit de clerul sacerdotal la un moment dat: Braunstein-Silvestre, Florence, Pepin, Jean-Francois, Ghid de cultur general, Buc, ed. Orizonturi, ed. Lider, p. 20.2) n Nubia Amenofis IV a construit un templu, iar vasul de agrement cu care s-a plimbat pe lacul reginei Tiye se numea Aton Strlucete. Osman, Strinul, p.124.Akhetaton l-a ales pe acesta dintre toi zeii. Spre deosebire de acetia, Aton nu avea nicio reprezentare antropomorfic, nicio imagine, fiind reprezentat doar printr-un disc solar.Schimbarea major a nceput aproximativ n al patrulea an de domnie a lui Akhenaton, cnd un uria templu a fost ridicat la est de marele templu al lui Amon de la Karnak. Ibidem, p. 139. Amon fusese ascuns ntr-un altar ntunecat la Karnak: Aton era venerat ntr-un sanctuar care nu avea acoperi.

Pereii templului erau mpodobii cu scene pictate n culori strlucitoare, care nfiau jubileul/aniversarea pe care regele l-a celebrat cu Aton, a crui superioritate era indicat prin faptul c numele lui, ca i ale reginelor, erau scrise n cartuuri.Noul ora Tell-el-Amarna, era situat la jumtatea drumului dintre Memfis i Taba, i a fost proiectat cu grij, cu temple nchinate lui Aon, palate, cldiri oficiale, vile pentru curteni i cartiere pentru muncitori, morminte pentru nalii oficiali i un cavou regal. Insistena lui Akhenaton de a venera un singur zeu dei s-a intensificat pe parcursul timpului, el a disprut dup 17 ani n mod misterios. Ibidem, p. 140. E primul monoteism impus n istorie. Ibidem, p. 28. Cei mai muli dintre oamenii de tiin susin c apariia brusc a numelui Aton n timpul Dinastiei a XVIII-a este legat de YYuya, dei nepotul su Akhenaton, a fost acela care a dezvoltat cultul acestui zeu ntr-o credin monoteist. Prima menionare a numelui lui Aton n timpul Dinastiei a XVIII-a este, de fapt, aceea de pe un scarabeu, datnd din timpul domniei lui Tutmes alIV-lea. Ibidem, p. 124.

3) Reforma religioas a lui Ehnaton.Concepia zeitii unice, creatoare a lumii i omului, a fost formulat cel mai amplu pe timpul domniei lui Ehnaton. Din porunca sa zeul Aton a fost declarat drept singurul i indivizibilul creator al lumii. El era nfiat sub forma discului solar, de la care pornesc raze-mini, ce druiesc oamenilor lumin i via. I.V. Cuzicin, Istoria Orientului Antic, Chiinu, 1992, p. 82. Cultele celorlali zei, dac n-au fost lichidate, erau considerate ca manifestri ale zeitii unice. Ca zeitate unic, Aton nu avea nici soii, nici copii, nici un fel de rude divine, nu avea, spre deosebire de toi zeii egipteni, nici chip de om, nici chip de animal, nu era ntruchipat n statui. Acesta era, n principiu o zeitate unic, ceilali zei i pierduser dreptul legitim de a exista alturi de el. Din ordinul lui Ehnaton numele celorlali zei, mai ales lui Amon-Ra, erau nimicite, jertfe nu li se aduceau. Aceast politic a lui Ehnaton a fost, probabil, prima manifestare din istoria Egiptului Antic a intoleranei religioase fa de cultele care se deosebeau de cel oficial. Concepia zeitii unice n-a fost acceptat n n Egipt i dup moartea lui Ehnaton, dovad c imediat dup decesul su religia/cultul lui Aton a fost rapid prsit, trecndu-se la vechea rnduial de cult. Importana acestei reforme reiese din formularea ca idee/doctrin(fie ea i ntr-o form imperfect) n cadrul spiritualitii vechi egiptene. Ibidem, p. 83.

4) Msurile radicale luate de Amenofis al IV-lea i-au determinat pe unii istorici s le ncadreze n termenul de revoluie-n religie i art au fost puse de ctre acetia n legtur cu creterea puterii politico-economice a preoilor-administratori tebani, dar i pe seama sporirii prestigiului internaional, timp cnd Egiptul va ncepe s joace un rol semnificativ n spaiul geocultural al Orientului Apropiat(Caravia, Paul, Istoria Culturii i Civilizaiei Universale, Bucureti, ed. Sylvi, 1997, p. 96); Continuare: Se ajunge la o nflorire economic fenomen concomitent cu ndeprtarea vechii aristocraii scaerdotale i ntrirea puterii faraonului, Aton, discul solar devenind o form pgn a religiei egiptene: Caravia, p. 98.

5) n timpul domniei faraonului Akhnaton s-a ntreprins cea mai ndrznea reform religioas din istoria Egiptului, cu tent monoteist, dar care dup moartea lui a suferit eec. Milenara religie tradiional a Egiptului a fost ntrerupt meteoric, timp de 17 ani , de erezia lui Amenofis IV(1372-1354 a. Chr.), care i d titlul de Akhnaton= cel iubit de Aton, instituind o religie nou, de o excepional frumusee filosofic, poetic i moral. Akhnaton nlocuiete zeul suprem Amon-Ra, care era, care era un principiu abstract, transcendent, cu Aton, discul solar concret, ce guverneaz lumea material, viaa real i care din acest motiv, protejeaz att sufletul ct i trupul omenesc, subiect al adorrii divinitii. Conform acestei concepii, faraonul nu se mai consider zeu, ci este omm, iar omul este proclamat fiin central a lumii, sacralizat prin participarea sa, - trup i suflet-la fiina Zeului-Soare, Aton. Era o viziune cu totul nou,prima revoluie. George Popa, Istoria culturii i civilizaiilor, Bucureti, 1998 , p. 30.ntrebri:a) Argumenteaz, c momentul Akhnaton a fost prima mare revoluie moral din istoria omenirii.b) Numete cauzele care au determinat saltul calitativ n evoluia istoric a gndirii egiptene, reflectate pe timpul domniei lui Amenofis IV.c) Evideniaz comunitatea conceptual a lui Akhnaton i a lui Alexandru cel Mare, care a proclamat egalitatea tuturor oamenilor-fiecare om are o stea pe cer.d) Prezentai cteva similitudini ntre monoteismul lui Amenofis IV i Moise. 6) La jumtatea secolului al XIV-lea, Amenofis IV(Akhenaton)a suspendat cultul lui Amon, susinut de puternica clas sacerdotal, i l-a nlocuit cu cel al lui Aton, simbolizat prin discul solar. Schimbndu-i mutnd capitala la Tell-el-Am arna, n Egiptul de mijloc, faraonul prea/lsa senzaia, sau sperana a deschide o nou er n istoria rii(Aton-reprezentat ca un disc solar strlucitor, numele soarelui divinizat. n opoziie cu Amon-Ra, care putea lua i alte nfiri divine, era zeul unic i exclusiv al religiei impuse de Akhenaton). Amenhotep al IV-lea era adept al cultului care adora discul soarelui, Aton. El s-a autointitulat Akhenaton i a interzis adorarea altor zei. Prin acest monoteism impus, a smuls puterea din minile preoilor lui Amon-Ra din Teba. A mutat capitala la Tell-el-Amarna, n centrul Egiptului. Soia lui Akhenaton, Nefertiti, a avut o mare for politic; dovezi ale influenei ei apar n 1352 a. Chr. Mai trziu, ea dispare i este nlocuit de prinesa mitanni Kiya, din cauza ameninrilor sporite din partea Imperiului Hittit. Dup moartea lui Akhenaton, n 1348 a. Chr., politeismul a fost restaurat, iar toate monumentele regelui eretic distruse. 1379-aprox. 1320 a. Chr. Perioada Amarna; cult monoteist al soarelui, Cf. Berghorn, p. 27.8) Monoteismul n Egipt.Odat cu urcarea pe tron a lui Amenhotep(Amenophis IV), n Egipt ncepe o perioad de schimbri religioase. Noul rege urc pe tron dup moartea motenitorului de drept, Tutmes. nc din primele zile ale domniei sale, faraonul va zgudui din temelie principiile religioase ale regatului. Mai nti va prelua funcia de mare preot al soarelui-o funcie pe care o deinuser i predecesorii si, dar care nu aprea niciodat n titulatura lor. Apoi, Amenhotep i va da zeului soare Amon un nou nume: Ra-Harakhte, care jubileaz la orizont n numele lui Shu(lumina), care este discul solar(Aton). Simbolul zeului-soare va fi de acum nainte discul solar. ntreaga reprezentare simbolic din regat trebuie schimbat. Amenhotep nchide celelalte temple ale zeilor i nltur toate inscripiile referitoare la mai muli zei. El nsui se proclam din al cincilea an de domnie Ekhnaton(cel plcut lui Aton) i mut reedina de la Memphis n nou nfiinatul ora Akhenaton(sau Akhenaten), de pe malul estic al Nilului, n Egiptul de Mijloc. Alturi de Ekhnaton guverna soia acestuia, Nefertiti. Dintre toate statuile colosale realizate din porunca faraonului, o treime reprezint pe Nefertiti. Niciodat pn acum n istorie vreun suveran egiptean nu a acordat o importan att de mare soiei sale. Pe una dintre scenele aripii de vest a marelui templu sunt nfiai faraonul Ekhnaton i soia sa Nefertiti aducnd jertfe zeului-soare Aton . n scurta sa domnie, faraonul Tuthankamon, urmaul lui Ekhnaton, va renuna la noua religie i se va ntoarce la Memphis. Wienecke-Jan, Detlef, Cronica ilustrat a omenirii,Vol. I, Bucureti, ed. Litera, 2011, P. 339. 9) Sporirea puterii economice a templelor dedicate zeului Amon-rezultat al unor continui i substanialelor privilegii i donaii, precum i al unui eficient sistem administrativ-a determinat clerul teban s-i exercite puternica influen n dauna autoritii regale/dinastice , cu care acum intr n conflict, situaie care va fi puternic contracarat de tnrul faraon Amenofis al IV- lea(1379-1362 a. Chr.)-soul frumoase Nefertiti, regele eretic care iniiaz e reform religioas ndreptat mpotriva intereselor pre-privilegiatului i insubordonatului cler a lui Amon, i pentru a restabili autoritatea absolut a faraonului.. Dar politica sa, lipsit de un sprijin din partea majoritii a populaiei rii, a euat n faa puterii clerului, care se coalizase i cu nobilii deintori de mari domenii(posibil concuren ntre cele dou categorii nobiliare administrativ i clerical? Reforma s fie dictat de noua i drastica situaie creat). Reconcilierea tronului cu clerul se va nfptui sub Tutankhamon I(1361-1352 a. Chr. ). Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Vol. I, ediie definitiv, Bucureti, ed. Saeculum I. O., ed. Vestala, 2003, p. 145.Reforma athonian a lui Amenhotep IV(cca 1376 a. Chr.) nu a anulat acest panteon, care continu s fie adorat i n care se menin formele duble de manifestare a zeilor-uman i animal. Alegerea discului solar ca divinitate de stat(Aton)corespundea mai bine aspiraiilor universale ale unui rege a crui putere real a crui putere real n teritoriile strine controlate era serios pus n discuie. Schisma nu schimba cu nimic ideea c regele era o ipostaz a zeului(fiu) i ndeplinete o funcie religioas major, aceea de intecesor/mijlocitor ntre oameni i zei. Sigur exist tendina de a fi marginalizate alte diviniti, mai ales Amon-Ra, dar intenia nu este instituirea unei religii monoteiste. O asemenea ipotez nu este valabil nici mcar pentru comportamentul religios al regelui. Scopul politic al acestei reforme a fost acela de a ntri absolutismul teocratic. Restabilirea integral a vechilor culte n calitate de culte oficiale se produce la scurt timp dup moartea lui Amenhotep IV. 9) Brzu, Ligia, istorie universal veche. Partea I, Istoria Orientului Antic, Bucureti, ed. Fundaiei Romnia de mine , 1999. p. 38; n perioada Amarna, arta nregistreaz o modificare deosebit/distinct/diferit, constatndu-se un oarecare realism, detaliile patologice fiind redate cu o mai mare spontaneitate i interes pentru teme noi ca scene din harem, sau familiale; Ibidem, p. 41.10) Privitor la locul esenial al femeilor/reginelor egiptene, el e prezent n basoreliefurile exaltnd frumuseea reginei Nefertitti ; Salle, Catherine, Civilizaii antice, Larousse, Bucureti, ed. Enciclopedia Rao, 2008, p. 68; Cazul reginei Nefertitti(de origine asiatic), soia faraonului rege Amenhotep al IV-lea relev c unele soii regale avuseser un rol politico-diplomatic depind cu mult simpla organizare a activitilor de reprezentare , artistul anonim evideniind fineea trsturilor chipului(ex cazul statuetei/bustului de calcar bicromat, cca. 1355 a . Chr. , care ar fi putut servi ca model executrii statuetelor regale), Ibidem. p. 69.a) Zeitatea suprem era Aton(sau Unu)care a creat cerul, pmntul i omul prin intermediul demiurgilor- zeii Ra, Sisi i Osiris. Fenic, Darie, Credinele lumii, Bucureti, ed. Didactic i Pedagogic, 2014.b) Reforma lui Akhenatonn secolul al XV-lea a. Chr., dup izgonirea hycksoilor, urmat de perioada de cuceriri spre Est i de diplomaie internaional, tnrul rege ntreprinde o radical reform politic i religioas transformndu-l pe Aton, discul solar, n divinitate suprem a Panteonului egiptena. El i schimb propriul nume din Amenhotep(Amon-este-mulumit) n Aton( Cel-care-l-slujete pe Aton), mut capitala de la Theba la Akhenaton(Telle-el-Amarna) i pune s se tearg din toate inscripiile numele lui Amon i chiar cuvntul zei. Aceast micare a fost numit henoteism, monolatrie, i chiar monoteism. Oricum, dimensiunea ei politic e clar: puternicii preoi i slujitori ai templelor lui Amon erau deposedai n acest fel de marile lor privilegii. p. 202. Noile temple consacrate lui Aton nu aveau acoperi. p. 202/203. Un nou stil de art naturalist apare odat cu revoluia lui Akhenaton. Discul solar era reprezentat cu razele sale terminate cu mini, uneori oferindu-le crucea ank celor de fa. regele se plaseaz el nsui ntr-o poziie intermediar ntre oameni i zeul Aton, unicul izvor al oricrei viei. Dup moartea lui Akhenaton, e posibil ca soia sa Nefertiti s fi domnit scurt timp, sub numele de Smenkhare. Puternicii preoi ai lui Amon pun stpnire pe fiul lor Tuthankaton, pe care l reconvertesc la cultul lui Amon, schimbndu-i numele n Tuthankhamon. Dup finele dinastiei a XVIII-a, micarea lui Aton a fost considerat erezie. p. 203. Culianu, Ioan Petru, Eliade, Mircea, Iai, ed. Polirom, 2007.c) n Perioada de apogeu a Egiptului, cultul soarelui, sub denumirea de Amon-Ra, luase o dezvoltare considerabil. Faraonii din Dinastiile XVII-XIX duseser cultul acestui zeu, odat cu cuceririle lor, pn la marginile Eufratului i pn n Libia. n timpul invaziei hycksoilor, toat reaciunea egiptean se strnsese n capitala teban i Amon-Ra devenise simbolul rezistenei. Dup alungarea invadatorilor, egiptenii devenir la rndul lor cuceritori n numele zeului lor suprem Amon-Ra. Ca mulumire pentru succesul n rzboaie , poporul a druit templelor lui Amon-Ra cea mai mare parte din prada de rzboi i foarte muli prizonieri au fost consacrai zeului ca sclavi. Preoii lui Amon-Ra cptar n acest timp o importan i o putere politic i economic att de mare, nct, dup dinastia a XX-a, marele preot prelu el nsui tronul Egiptului. Ca o reaciune mpotriva cultului lui Amon-Ra i mai ales a mpotriva atotputernicei sacerdoiului acestui zeu, a fost ntemeiat n Teba, nc din timpul domniei lui Amenofis al III-lea(1400-1362 a. Chr.), din dinastia a XVIII-a, cultul lui Aton, cultul discului solar, dup vechea tradiie a cultului solar al lui Ra, pstrat la Heliopolis, dar pus n umbr de cultul lui Amon-Ra. Urmaul lui Amneofis al III-lea, Amenofis la IV-lea(1361-1340 a. Chr.) dndu-i seama c la Teba nu era cu putin s impun cultul lui Aton, a ntemeiat o nou capital n Egiptul de mijloc, aproape de actualul sat Tell-el Amarna. Aceast nou capital a numit-o Akhutaton(orizontul discului solar). A poruncit de asemenea s se cldeasc aici un mre templu lui Aton i mai multe alte temple ale acestuia n diferite centre principale ale Egiptului, precum i n Nubia i Siria. El nsui si-a schimbat numele, care nsemna Amon cel satisfcut, Akhnaton, care nsemneaz gloria discului solar, i-i plcea s fie reprezentat stnd n mijlocul familiei sale sub protecia discului solar. De asemena a desfiinat toate privilegiile preoilor lui Amon-Ra i a expropriat averile acestora, trecndu-le templelor lui Aton. Chiar i numele lui Amon-Ra a fost ters de pe templele acestui zeu, iar numele altor zei a fost dat uitrii, pe ct a fost cu putin. Zeul Aton era reprezentat ca un disc solar, din care plecau raze terminate cu mini. Nicio alt imagine a zeului nu era ngduit. S-au dat diferite interpretri ncercrii tnrului rege Amenofis al IV lea(ajuns pe tron la vrsta de 15 ani) de a introduce cultul acestui zeu unic. Unii cercettori s-au gndit la o influen semit. p. 102. Alii au vzut n gestul lui Amenofis al IV-lea hotrrea de a lupta mpotriva particularismului caracteristic vechiului Egipt, care nu se mai potrivea cu noua situaie, cnd un rege puternic vrea s-i impun voina nu numai nluntrul rii sale, ci i n regiunile din afar supuse prin rzboaie i crora n-ar fi fost greu s le impun cultul unic al discului solar. p. 102/3. Mai aproape de adevr trebuie s fie ns prerea c este vorba de o reaciune mpotriva sacerdoiului lui Amon-Ra, a crui putere politic devenise probabil greu de suportat pentru regele egiptean. Acest sacerdoiu amenina s introduc teocraia, devenit chiar realitate la un moment dat, cum am amintit mai sus. Se pare c Amenofis al IV-lea a izbutit s impun cultul lui Aton n tot Egiptul, dar pentru scurt vreme. Domnia sa nu a fost de lung durat i el n-a lsat motenitor de sex brbtesc. Odat cu moartea au disprut i zelul pentru o reform care nu se potrivea nicidecum cu spiritul poporului egiptean, adaptat particularismului religios, mai bine zis cultelor locale confederate. ndat dup moartea lui Amenofis al IV-lea se produse reaciunea mpotriva reformei ncercate de acesta. Cultul proscris al lui Amon-Ra renvie cu nc mai mult putere. Fu aruncat anatema asupra memoriei ndrzneului reformator, iar al doilea urma al lui Amenofis al IV-lea, Tutankhaton, i schimb numele n Tutankhamon(imaginea vie a lui Aton). Mumia acestui rege, mort cam la vrsta de 25 de ani, a fost descoperit n anul 1925 ntr-un sicriu masiv reprezentnd 1110,4 kg de aur pur. Succesorii lui Tutankhamon au completat restaurarea distrugnd templele lui Aton, prsind cetatea Akhuntaton i fcnd s dispar de pretutindeni numele regelui eretic. O foarte important monografie asupra regelui egiptean Tutankhamon: Christiane Desroches-Nobolecourt, Vie et mort d un pharaon. Toutankamon, Hachette, Paris, 1966. Ibidem, Vasilescu, p. 103.Un bust descoperit la Tell-el-Amarna i aparinnd faraonului Amenhotep IV, oper cu adevrat revelatoare, ne nfieaz un profil de o extraordinar delicatee, un chip de o blndee feminin i de o sensibilitate cu totul poetic, gene lungi de vistor, un craniu uguiat i o osatur lung i subire. n marele templu la lui Amon din Karnak se ntreinea un harem numeros, format din concubine ale zeului, n realitate ele servind moravurilor uoare, care intrau n contradicie cu viaa exemplar a faraonului, care a interzis acest libertinaj nsoit de jertfe de berbeci a crui miros l scrbise pe Amenhotep IV, alturi de comerul cu amulete, obiecte magice practicat de ctre preoii lui Amon-Ra i interpretarea oracolului care ntreinea obscurantismul religios i corupia politic l-au revoltat pe rege protestnd: Vorbele preoilor au devenit acum mai duntoare dect cele pe care le-a auzit regele Amenhotep III. Durant, Will, Civilizaii istorisite, ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2002, p.264. Faraonului i displceau profund ticloia n care se prbuise religia, bogiile denate, risipa din templu, i crescnd influen vdit a unei oligarhii de mercenari, afirmnd c toi acei zei i acele ceremonii sunt o josnic idolatrie, i c exist doar un singur zeu, Aton, unica divinitate fiind soarele, unicul izvor la vieii pe pmnt i al lumii. Nu se tie dac acest concept era din Siria, sau un alt Adonis. * Sub Amenhotep III, arhitecii Suti i Hor gravaser un imn monoteist, nchinat Soarelui, pe o stel funerar aflat..la British Museum. Astfel, de mult vreme oamenii obinuiau s i se adreseze. n cinstea lui Aton a fost nchinat un imn, considerat de ctre Will Durant(1966) cel mai lung, frumos, i cea mai reuit creaie literar: Ct de frumoase sunt zorile pe bolta cereasc O, Aton, care exiti, dttorule de via! Cnd te iveti la rsrit Umpli universul cu frumuseea taEti frumos, mre, strlucitor, acolo sus, n naltul cerului, Razele tale mbrieaz pmntul i toate cte le-ai zmislit. Tu eti Ra, i toi i sunt supui; Dragostea ta i unete pe toi. Dei eti departe, razele Tale sunt pe pmnt; Dei eti acolo sus, urmele pailor ti sunt lumina zilei. Ibidem, p. 265.Cnd te odihneti n zare, la apus, Pmntul se cufund n bezn, parc-i mort; Oamenii dorm n odile lor, i acoper capul, i nrile nceteaz s-i mai slujeasc, Nimeni nu-i mai vede vecinul, Poi s iei i perna de sub cap, Fr ca ei s aib habar. Atunci leii ies din brloguri, i erpii muc Universul e n tcere, Iar creatorul lui se odihnete-n zare.Luminos e pmntul cnd te ridici la rsrit. Cnd strluceti ca Aton, lumin a zilei, Alungi, lumin a zilei, Alungi ntunericul; Cnd i trimit razele, Cele dou ri sunt cuprinse de bucurie, Oamenii se scoal i sar n picioare Cnd i trezeti. i spal trupul, i pun veminte, Ridic braele s-i slveasc zorii. n lumea ntreag fiecare se pune pe treab, Vitele se aeaz la punat, Copaci i plante cresc, Psrile zboar n inuturile lor mustinde, Cu aripile-ntinse pentru a te slvi. Oile zburd, naripatele zboar, Totul se nsufleete cnd tu strluceti peste lume

Brcile urc i coboar pe firul apei. Toate drumurile se deschid cnt te ari, Petii din ruri nesc ctre tine, Razele tale se cufund n marea cea mare i verde.

Dttor de smna femeii, Dttor de smna brbatului, Dnd via fiului n trupul mamei, Mngindu-l ca s nu mai plng,

i pori de grij chiar i-n pntecele mamei lui, i dai suflarea s-i nsufleeasc orice fapt! Cnd iese din trupul mamei salenc din ziua cnd vine pe lume, i deschizi gura s griasc, i ai grij s nu duc lips de nimic.

Cnd puiul prinde a piui n goace, i dai suflarea s triasc. Iar cnd l-ai adus pn n clipa n care coaja se sparge, Iese din ou, i piuie din toate puterile, Merge pe picioarele sale De-ndat ce iese de acolo.

Lucrrile tale sunt nenumrate! Ne rmn tinuite, O, zeu unic, cu puteri unice. Ai creat pmntul dup inima ta Tu singur: Oameni, vite mari i mici, Tot ce este pe pmnt Tot ce mic.

Toate cte sunt n vzduh, Tot ce zboar cu propriile aripi. rile strine, Siria i Nubia, Pmntul Egiptului; i pui pe fiecare la locul lui, i dai cele trebuincioase

Pe acest pmnt tu ai fcut Nilul, L-ai fcut dup voia ta Pentru traiul mbelugat al poporului

Ct de desvrite sunt elurile tale O, Stpn al veniciei! Exist un Nil pe bolta ta pentru strini i-n fiece inut vitele i au locul lor

Razele tale hrnesc grdinile; Ele prind via cnd rsari ibidem, p.267. Cresc datorit ie; Tu faci anotimpurile Pentru a-i nfptui ntreaga oper:

Frigul, ca omul s se rcoreasc Ct de desvrite sunt elurile Tale O, stpn al veniciei! Exist un Nil pe bolta ta pentru strini i-n fiece inut vitele i au locul lor

Razele tale hrnesc grdinile; Ele prind via cnd rsari, Ibidem, p. 267. Cresc datorit ie; Tu faci anotimpurile Pentru a-i nfptui ntreaga oper:

Frigul, ca omul s se rcoreasc, Cldura, ca s simt binefacerile tale. Ai fcut cerul nemsurat pentru a te ivi acolo, i a privi tot ce a nfptuit, Tu singur, strlucind sub chipul cel viu al lui Aton.

Rsrind luminos, ndeprtndu-te i venind iar Tu zmisleti milioane de forme Tu singur ; orae, ceti i triburi, Drumuri i ruri; Toi te vd dinaintea lor, Cci tu eti Aton al luminii pe pmnt

Tu eti n sufletul meu, Nimeni altul nu te cunoate, Nimeni altul dect fiul tu Akhenaton. Tu l-ai fcut nelept Prin vrerea i puterea ta. Lumea e n mna ta, ntocmai cum ai creat-o. Cnd te iveti, oamenii triesc, Cnd apui, ei mor; Oamenii triesc prin tine, Atta vreme ct ochii lor i privesc frumuseea, Pn la apusul tu. Orice lucru nceteaz Cnd te odihneti la apus

Tu ai creat lumea, i ai mblnzit-o pentru fiul tu Akhenaton a crui via este lung; i pentru cea dinti soie regal, mult iubita sa, Stpn a Celor Dou ri Nefer-neferu-aton, Nefertiti. Dinuind i nflorind de-a pururi n veci. E unul dintre cele mai frumoase poeme ale literaturii universale, prima afirmare rspicat a monoteismului, opina Will Durand(1939, 1966). Breasted sugereaz ideea unui zeu unic aprut n urma unificrii lumii mediteraneene, sun sceptrul lui Tutmes III. n concepia lui Akhenaton, zeul Aton aparine tuturor seminiilor, iar cnd enumer binefacerile lui Aton menioneaz numele altor state naintea Egiptului. Ideea central e c pe Aton l regsim n toate manifestrile vieii i naturii(plante, pomi); Aton e bucuria care face oile s zburde, psrile s zboare din inuturile lor mustinde. Adevrata putere a zeului st n cldura Soarelui care d rod i hrnete, dovezi ale mreiei i nsemnatei sale puteri supreme. Pentru Akhenaton, soarele nseamn(datorit omnisprezenei sale i binefctoarei produceri de roade), Stpnul iubirii, drgstosul creato al brbatului-copil n femeie, cel ce umple cu iubire cele dou ri ale Egiptului, Aton sfrind astfel prin a fi un printe afectuos, mngietor i blnd. Ibidem, p.269. Amenofis IV a prsit Teba, considernd-o pngrit, construindu-i o nou capital, lng Teell-el-Amarna, denumit Akhetaton, adic oraul orizontului lui Aton. Lipsit de serviciile publice guvernamentale i de binefacerile ce rezultau din prezena lor, Teba a deczut repede, iar Akhetaton a devenit o metropol prosper. Noua art aprut aici, eliberat de sub tutela preoilor, i inspirat acum de noua religie cunotea o adevrat renatere, artitilor fiindu-le interzis de ctre noul faraon reprezentarea lui Aton, ntruct zeul nu avea o form anume, noua art fiind lsat a evolua liber, adic la discreia artitilor Bek, Auta, i Nutmosis, evitnd convenionalismul redrii prin stilul vechii arte. Aton e reprezentat cu chip graios, destul de timid, cu cap doclicocefal. Plantele i animalele sunt redate n cele mai eseniale detalii i perfeciune rareori depit. Durant consider c monoteismul lui Amenofis IV a fost dura i rapid, nerespectnd tranziia, fornd-o, fapt care i-a curmat existena, i al ntregului edificiu al societii egiptene la scurt timp dup decesul acestuia, considerat un poet de ctre Durand. Ibidem, p.270. Faraonul a trit n modestie, avnd 7 fete, i fiindu-i credincios soiei Nefertitti. Durand crede c-a fost urt de ctre minitrii i generalii si. O bijuterie ni-l nfieaz mbrindu-i regina. Artitii l-au reprezentat plimbndu-se pe strzi, ntr-un car, plimbndu-se pe strzi, ntr-un car, sau glumind cu soia sa, pe care o numea stpna fericirii mele, al crei glas bucur sufletul regelui.ct de fericit este inima mea alturi de regin i de copiii si. Pe plan extern faraonul a primit numeroase apeluri de ajutor militar venite din partea Siriei, teritoriile ocupate de Egipt fiind cotropite de hitii i de alte neamuri, iar guvernatorii egipteni solicitau trimiterea urgent de ajutoare militare. A ovit, nefiind convins de importana solicitrilor, iar n scurt timp statele vasale Egiptului au renunat la plata tributului. n anul 1893, sir Wiliam Flinders Petrie a depistat la Tell-el -Amarna peste 350 de tblie redactate n cuneiforme reprezentnd apeluri adresate lui Akhenaton n vederea redresrii situaiei din Orient. Ibidem, p.271. n scurt timp, Egiptul din stat vasal a devenit unul de mic ntindere i importan politico-militar, faraonul rmnnd aproape falit, fr prieteni i izolat pe plan intern i extern. n 1362 a. Chr. cnd a murit avea 30 de ani. O rugciune gsit n cavoul su sun aa: Respir suflarea neasemuit ce iese din gura ta. Admir n fiecare zi frumuseea ta, mi doresc cu patim s aud vocea ta cea duioas, chiar i n sunetul vntului de la miaznoapte, astfel ca mdularele mele s ntinereasc prin dragostea ta. D-mi mna ta i pogoar asupr-mi duhul tu ca s triesc prin el. Strig-m de-a pururi pe nume i el va dinui n veci. Aten a fost adoptat scurt timp n istoria Egiptului, n perioada Amarna, i a fost legat de doi faraoni importani, Akhneaton i Tutankamon. Sursa: ncperile secrete ale Egiptului antic, documentar Discovery, 2009.c) Aton. Discul solar, divinizat de *mitologia egiptean ca nfiare concret a lui * Re: era reprezentat ca un disc rou cu raze palmate. De la valoarea de nume comun al discului solar, capt n Regatul Mijlociu, investitura de ipostaz perceptibil zeului soare. Sub dinastia a XVIII-a din Regatul nou(n jurul anului 1450 a, Chr.) se constituie * cultul autonom al lui Aton, care devine ulterior, sub Amenofis IV( 1372-1354 a. Chr.), zeul suprem, n dauna cultului lui *Ammon-Re. Amenofis IV(Amenotes-Amon e mulumit), dup reforma sa religioas(considerat de teologii egipteni * erezie), adopt alt nume regal: Akhnaton(Cel deasupra cruia Discul solar [solar] revars bunvoin). Introducerea total a cultului lui Aton a fost o ncercare de impunere [ n. n. - forat] a unei * religii monoteiste; dar att tradiia politeist a egiptenilor, ct i numai 17 ani de domnie ai faraonului, nu au fost condiii suficiente pentru o universalizare absolut i durabil a unui *monoteism, fie i n cadrul *cultului solar. Akhnaton i soia sa Nefertiti au construit (n 1370 a. Chr.) oraul Ahet-Aton(Orizontul lui Aton), azi la Tel el Amarna, ca s devin centru religios pangiptean al al cultului lui Aton. Acest cult nu a depit ns, ca atare, durata domniei reformatorului. Unii istorici moderni au presupus o nrudire semantic ntre Aton i *Adon i *Adonai ( de altfel, un mare imn liturgic al lui Akhnaton pentru Aton a inspirta unul dintre psalmii biblici) i chiar *Adonis. Reforma e posibil s fi avut ecou mai mult n afara Egiptului. Kernbach, p. 60. Amenhotep IV a introdus o form de monoteism, i a interzis vechile culte, strnind strnind astfel mnia preoilor care se temeau c i vor pierde influena n Egipt. Venerarea discului solar, Aten, era deja un lucru comun la curtea faraonului Amenhotep III. Noul faraon, Amenhotep IV( 1379-1362 a. Chr.) a interzis toate celelalte culte. El i-a luat numele de Akhenaton(Cel care l slujete pe Aten) i a nfiinat o nou capital, Akhenaton, pe cmpiile din centrul Egiptului, la Tell-el-Amarna. Procednd astfel, el i-a privat pe preoii lui Amon-ra din Teba de puterea lor. n timpul lui Akhenaton, a aprut un stil artistic nou, mai naturalist. n al doisprezecelea an de domnie al acestuia, entuziasmul su pentru reform a nceput s scad. Nefertiti, care fusese pn atunci egala sa, i suprema sa soie regal, a disprut, fiind nlocuit de prinesa Mitanni.La puin timp dup moartea lui Akhenaton, vechile culte au fost reinstaurate. S-a ncercat ridicarea amintirii regelui eretic, ambii faraoni care i-au urmat cstorindu-se cu fiicele lui Akhenaton i Nefertiti pentru a se asigura continuitatea dinastiei. Un basorelief datnd din cca. 1355 a. Chr. , ni-l nfieaz pe faraonul Akhenaton. Marea istorie ilustrat a lumii n 7 volume, Bucureti, ed. Litera, 2008, p. 46.Istoriografia marxist, prin vocea lui I.V.Avdiev(care s-a distanat oarecum de teoriile acesteia) identific cauze social-economice ale reformei lui Akhenaton, avutul obinut n urma campaniilor militare fiind destinat templelor i preoilor lui Amon-Ra din Theba, adepi ai politeismului tradiionalist conservator. Reforma s-a fcut treptat i sistematic. E evideniat puterea politic a acestor preoi i influena lor asupra ntregii politici egiptene. Dou centre importante ale acestora erau Heliopolis i Memphis, aici nflorind cultul singurei diviniti, a soarelui Ra Harahte, cult de care Amenofis IV se va folosi prin opunerea sa zeului Amon-Ra. Dup ce s-a autoproclamat marele preot al acestui zeu, proclamndu-l zeu care triumf la orizont prin numele su, observndu-se clar noile contururi fundamentale ale noi religii monoteiste ale zeului soare Ra-Harahte, nfiatcu cap de vultur i mpodobit cu discul solar. Restaurarea i construirea unui templu nchinat vechiului cult al soarelui la Theba aparine unei prime etape a marii reforme religioase, sens n care pentru a evidenia nsemntatea religioas a reformei sale, faraonul dispune ca toate lucrrile destinate construirii templului s se fac cu mare pomp. Dintr-o inscripie aflm c regele, dorind a executa un obelisc a chemat pe toi pietrarii din Elefantina i din Delta Nilului, fapt ce determin opoziia marii preoimi thebane, aciune care-l determin pe faraon s nceteze orice contact i colaborare cu ea i s persecute ntregul cult al lui Amon-Ra, numele acestuia, i a celorlali zei ai acestui panteon, numele acestuia i a celorlalte zeiti fiind interzis a fi menionate, fiind terse de pe monumente, inclusiv numele tatlui su, faraonul Amenofis al III-lea, declarnd rzboi deschis puternicei clase sacerdotale, condiii n care e instaurat noul cult al lui Aton, zeul suprem i unic al soarelui, al crui nume l adopt Amenhotep al IV-lea de Ehnaton, transfernd capitala de la Theba la Tell-el-Amarna(numit Ahetaton, adic orizontul lui Aton) ntr-o vlcea ntins, aprat de muni stncoi ntr-o nou i luxoas cldire, noua capital avnd palate i temple, aici locuind faraonul, preoii noului zeu i funcionarii. Imnuri solemne cnt i descriu frumuseea, bogiile i luxul noii capitale. Avdiev. V. I., Istoria Orientului antic, Bucureti, ed. de stat, 1951, p. 150. Arheologic s-au descoperit arhiva de stat, coala de scribi(numit casa vieii; scribii fiind cei care redactau manuscrise i acte oficiale), vilele luxoase ale preoilor i funcionarilor, ale reprezentanilor pturilor mijlocii ale populaiei, mici negustori i meseriai, i un cartier al populaiei srace(probabil cei care lucrau la necropole). Stncile din apropiere serveau ca morminte, pereii acestora pstrnd fine reprezentri artistice ale diverselor aspecte din viaa faraonului i a soiei sale, alturi de un imn: El(faraonul) a nmulit generozitile sale ctre mine, ca nisipul. Sunt cpetenie a demnitarilor ntregului popor; stpnul meu m-a nlat, cci i-am urmat nvtura i mereu ia aminte la cuvintele sale. Ochii mei contempl frumuseea ta n fiecare zi, o stpnul meu, nelept ca Aton, ndestulat de adevr. Ct de fericit triete cel ce ia aminte la nvtura ta despre via. Exista o dependen economic a demnitarilor fa de faraon(tez marxist), interpretare a scenelor n care acesta i rspltete pentru serviciile prestate, sens n care demnitarul Merira e remunerat i distins de ctre faraon: Atrnai-i aur la gt, n fa i n spate, i la picioare, pentru c a luat seama la nvtura faraonului cu privire la fiecare cuvntare inut de faraon n sanctuarul acestor minunate palate, n templul lui Aton din Ahetaton. p. 151-152. Noua aristocraie credincioas i loial a fost probabil unul dintre stimulentele continurii acestei politici. p.152.

4 Politica extern.n anul 1887 o femeie felah descoper ntmpltor o tbli de lut, apoi e depistat un corpus de 377 documente cu scris cuneiform provenind din arhivele regale ale faraonilor Amenofis al III-lea i Akhenaton, ele cuprinznd n principal corespondena diplomatic a unor conductori din Palestina, Fenicia, i sudul Siriei, i fiind redactate n limba akkadian, limba diplomaiei celui de al doilea mileniu a. Chr., unele scrisori coninnd un dialect canaanit. Valoarea acestui corpus regal de coresponden e inestimabil/foarte mare. ntr-una dintre scrisori faraonul e ludat: regelui, stpnului meu, soarelui meu, zeului meu, aa i zic: i i spune Suwarda, slujitorul regelui i praful de la picioarele lui, soare de pe cer, eu care de apte ori m-am aruncat la podea pe pntece i pe spate; aceasta fiind doar introducerea i e formal(neexagerat) asemenea preteniilor protocolului de atunci. Suwardata continu: S tie regele, stpnul meu, c Habiru s-au rsculat n rile ce mi le-a dat zeul regilor, stpnul meu, nct m-au prsit toi fraii mei i c eu i Abdi-Heba suntem cei care luptm mpotriva cpeteniilor lui Habiru. Iar Aser, prinul din Aco(Judectori 1:31) i prinul Indaruta al Acafului (Iosua 11:1) au fost cei care mi s-au alturat s m ajute pentru 50 de care, pe care acum le-am pierdut, cci, iat, s-au ntors mpotriva mea. S trimit regele i stpnul meu pe Yanhamu, pentru a putea reaeza ara regelui, a stpnului meu, n vechile ei granie . Acest demnitar egiptean se afla n Canaan, din relatarea sa reieind intrigile i nesfritele certuri i conflicte ntre cpeteniile diverselor inuturi supuse Egiptului sau ale acestora cu triburile nomade rzboinice. Numele pri