ifr, jurcan, lumea religioasa contemporana

513
Pr. Emil Jurcan, Lumea religioasă contemporană PROLOG Această carte am alcătuit-o cu gândul de a pune pe masa de lucru un studiu de referinţă pentru cercetarea lumii religioase aşa cum se prezintă prin prisma marilor religii. Pentru a putea cerceta aceste mari domenii de credinţă, în primul rând trebuie să le cunoaştem în apariţia şi problemele lor de-a lungul istoriei. Deşi există actualmente credinţa, la unii teologi, că această latură a telogiei este una păgână, o preocupare a teologului cu religiile păgâne, eu consider că totuşi această muncă este foarte importantă, de vreme ce lumea în care trăim a fost invadată în ultimii ani de mii de asociaţii şi comunităţi cu scopuri destul de neidentificabile. Multe din aceste fracţiuni religioase au acţionat pedala apocalipticului, mai ales că acum, la început de mileniu, această temă prinde şi face furori. Altele au încercat să exploateze liniile libidonale, refulate ale 7

Upload: yuvinaly

Post on 24-Sep-2015

79 views

Category:

Documents


8 download

DESCRIPTION

IFR, Jurcan, Lumea Religioasa Contemporana

TRANSCRIPT

PROLOG

Pr. Emil Jurcan, Lumea religioas contemporan

PROLOG

Aceast carte am alctuit-o cu gndul de a pune pe masa de lucru un studiu de referin pentru cercetarea lumii religioase aa cum se prezint prin prisma marilor religii. Pentru a putea cerceta aceste mari domenii de credin, n primul rnd trebuie s le cunoatem n apariia i problemele lor de-a lungul istoriei.

Dei exist actualmente credina, la unii teologi, c aceast latur a telogiei este una pgn, o preocupare a teologului cu religiile pgne, eu consider c totui aceast munc este foarte important, de vreme ce lumea n care trim a fost invadat n ultimii ani de mii de asociaii i comuniti cu scopuri destul de neidentificabile. Multe din aceste fraciuni religioase au acionat pedala apocalipticului, mai ales c acum, la nceput de mileniu, aceast tem prinde i face furori. Altele au ncercat s exploateze liniile libidonale, refulate ale tineretului anarhist, care nu mai vrea s se integreze ntr-o societate i ntr-o ordine, care, zic ei, nu mai corespunde lumii pe care o doresc. Altele au ncercat i ncearc racolarea i convingerea romnilor prin convingerea buzunarului i a lcomiei, prin aducerea de ajutoare cu scop umanitaro-misionar. Avem i linii care apeleaz la vrfurile politice, ca s unifice aspiraiile religioase ale omenirii.

Ei bine, pentru teologul de astzi este nevoie ca el s treac dincolo de simpla exorcizare a acestor demonizai, cum i-a catalogat secole de-a rndul, s intre n dialog cu ei, s le cunoasc ideologia i s le ofere varianta cea bun, cea care depete spaiul ritualistic sec al cretinismului sau cel al canoanelor, vzute ca pedepse, date cu maliiozitate de duhovnici. Oamenii acetia, i nu sunt puini, trebuie ajutai i nu poi s i ajui dac nu cunoti crezul i convingerea lor.

Este nevoie s extindem teologia la dimensiunea unei experiene care s cunoasc i s ofere rspunsuri la toate enigmele oamenilor, vorbindu-le pe limba lor. A trecut vremea unei pastoraii n expectativ, n care am ateptat la ua altarului ca omul s vin cu necazul lui, scris pe un pomelnic. Este nevoie de o cunoatere a lumii i a valurilor religioase care bntuie prin ea, dar mai ales este nevoie de o pastoraie individual, o ieire din spaiul ecclezial n zona unde se pare c Dumnezeu a fost uitat sau deformat. Atunci cnd Stpnul cinei a terminat cina de pregtit, el nu le-a spus slugilor: Stai aici la u i i ateptai!. Dac cei alei nu au venit, porunca a fost tranant: ieii n ulie i n piee i silii-i s intre la cin!

Sper ca aceast carte s aduc o mic lumin n sufletele celor care o vor lua cu sinceritate n mn i o vor descifra. Iar pentru teologul care va trebui s intre cndva n arena ideologic n care va fi chemat s l propovduiasc pe Hristos, eu i ofer prin aceast carte un mic izvor informaional despre o parte din religiile acestui veac.

Autorul

o religie pe jumtate revelat

IUDAISMUL

Glosar de termeni religioi privind iudaismul

-amoraim, interprei ai minei,

-eruv, frnghie sau fir de srm ntins ntre stlpi pentru a delimita n zona unui cartier ereiesc, perimetrul n care era permis s pori obiecte de Sabbath,

-gaon, titlu onorific conferit conductorilor academiei babiloniene din epoca post-talmudic,

-goi, goim, popoare neiudaice,

-hagada, parte de legend din literatura rabinic,

-hasid, om evlavios, adept al micrii hasidice,

-ieiva, academie sau coal talmudic,

-mezuza, mic tub ce conine un pergament pe care sunt nscrise versete din Biblie. Acest tub este prins de tocul uii,

-mina, culegere fundamental de legi, care st la baza Talmudului. Este alctuit de tanaimi, juritii evrei,

-miva, porunci biblice i talmudice,

-sanhedrin, suprema curte de justiie, care a activat dup robia babilonic, pn la distrugerea Ierusalimului la anul 70 dHr.,

-oah, catastrof, termen care desemneaz genocidul mpotriva evreilor n cel de al doilea rzboi mondial,

-suca, colib de frunze, care se construiete n curtea evreilor la srbtoarea corturilor, Sucoth,

-talit, alul pe care l poart evreul pios la rugciunea de la sinagog,

-tfilin, filacteriile. Cutiue de piele, care conin versete din Biblie (Ieire 13, 1-10, 11-16; Deuteronom 6, 4-9, 13-21), pe care evreul le leag la frunte sau la braul stng, cu ajutorul unor curele din piele, pentru rugciunea de diminea,

-adik, brbat drept. Titulatur pe care o purtau nvaii hasidici,

-iit, franjuri care se purtau la alul (talit), cu care se acoperea evreul la rugciune.

Atunci cnd se vorbete despre religia evreilor trebuie s se in cont de amplasarea lor geografic i de zbuciumata lor istorie. n ceea ce privete ara, unde au trit evreii, aceasta poart mai multe denumiri, i anume: dup numele populaiei amoreilor, care a trit n aceste inuturi, naintea evreilor, ara s-a numit Amuru; tbliele descoperite la Tell el- Amarna dau rii numele de Kinahi sau Kinahori; de asemenea, ntlnim numele de Canaan, dup numele populaiilor canaanite din aceste inuturi. Mai gsim i denumirea de ara de Jos n comparaie cu Aram-ul, care era ara de Sus (Siria de astzi). De la numele patriarhului Iacov, ara a cptat denumirea de Israel, numele, care i-a fost dat de Iahve patriarhului, la rul Iaboc. De asemenea, ara se mai cunotea i sub denumirea de ara evreilor.

Cuvntul evreu are mai multe posibile rdcini de provenien, cum ar fi: eber care se traduce dincolo, desemnnd populaia evreiasc, care ar fi venit n inuturile Canaanului de dincolo de munii Liban, mai precis din prile Mesopotamiei. O alt rdcin a cuvntului evreu s-ar trage de la Avram, numele patriarhului, prin care evreii i au nceputurile ca neam. n fine, o ultim rdcin ar fi Eber, numele unui strmo al lui Avraam. Alt denumire a rii sfinte ar fi ara Iuda sau Pmntul lui Iuda, nume dat dup exilul babilonic, cnd evreii revenii n ar nu mai vroiau s fie confundai cu cei amestecai cu populaiile colonizatoare din prile de nord ale rii, aa-numiii samarineni.

Denumirea de Palestina este forma greac a denumirii Pileset, cum se numea Tara Filistenilor. Actualmente denumirea de Palestina sau palestinieni desemneaz populaiile arabe de pe teritoriul rii Sfinte. Ere Israel este denumirea oficial, pe care a primit-o aceast ar dup 1948, cnd evreii au primit dreptul de a-i reface ara lor de obrie.

Populaia evreiasc numr astzi circa 14.890.000 locuitori pe glob, repartizai astfel: 290.000 n Africa, 4.497.000 n Asia (inclusiv n Palestina), 2.932.000 n Europa, 1.173.000 n America de Sud, 5.904.000 n America de Nord (mai ales n SUA), i circa 94.000 n Australia i Oceania. Aadar din totalul populaiei ei reprezint 0,3 %, rspndii n 137 de ri.

n ceea ce privete amplasarea geografic, Israelul se situeaz n partea estic a Mrii Mediterane, n Orientul Mijlociu, mrginindu-se n Nord cu munii Liban i Antiliban, la Est i Sud aflndu-se Deertul Arabic i Deertul Sinai iar la Vest, aa cum am spus, cu Marea Mediteran.

Israelul se nvecineaz la Nord cu Libanul, la N-E cu Siria, la Est cu Iordania iar la Sud cu Egiptul, care cuprinde aproape ntreaga Peninsul Sinai. Capitala rii este actualmente la Tel Aviv, deoarece Ierusalimul, fiind revendicat ca reedin att de evrei, ct i de arabi, s-a renunat la ideea de a fi centrul rii Israel. Totui el rmne centrul spiritual att al evreilor, ct i al arabilor palestinieni i al cretinilor.

Geografia rii este variat, predominnd regiunea de podi, cu dealuri mici. ntre munii acestui pmnt amintim Liban, cu vrful Timarun (3.212 m), munii Antiliban, cu vrfurile Hermon i Nebo, muntele Tabor (862 m), Carmelul, Efraim (cu vrfurile Ebal i Garizim) i n fine n Sud munii Iuda (vf. Hebron).

Regimul hidrografic este destul de srac i mult sub nivelul Mrii Mediterane. Amintim n primul rnd rul Iordan, care izvorte din munii Liban, trecnd apoi prin lacul Hule sau Merom, care este relativ mic, apoi continu spre lacul Ghenizaret cunoscut i sub numele de Marea Tiberiadei (mai ales n perioada Mntuitorului) sau lacul Galileii. El este situat la 208 m. sub nivelul Mrii Mediterana, avnd o lungime de 21 km i o lime de 12 km. n fine, el se vars n Marea Moart. Aceasta se mai numete i Marea Srat, Marea Siddim sau Marea Asfaltic, avnd o lungime de 73 km, o lime de 18 km, fiind situat la 399m sub nivelul Mrii Mediterane. ntre alte ruri mai amintim: Iarmuc, Iaboc, Arnon, Chion, Chidron (sau valea lui Iosafat, lng Ierusalim).

n decursul veacurilor ara a avut mai multe capitale, odat cu instaurarea regalitii. Prima capital a fost Ghibeea, n timpul lui Saul. Apoi a urmat pentru scurt timp (timp de numai 7 ani) Hebronul, sub regele David, care apoi a refcut i amenajat Ierusalimul drept centru al evreilor. Ierusalimul este cucerit de David de la iebusei. El este cetatea lui Melchisedec i tot aici este adus Chivotul Legii, pe colina Sionului, unde Solomon va zidi templul. Dup dezbinarea regatului Ierusalimului rmne capitala regatului Iuda, n vreme ce pentru regatul Israel este aleas Samaria (lng Sichem). Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani, dup rscoala lui Bar Kochba, Ierusalimul se va numi Aelia Capitolina. Actualmente capitala rii este la Tell Aviv, avnd o populaie de aproximativ 350.000 de locuitori.

Primii locuitori cunoscui cu numele au fost rafeii, din a cror familie pot fi numii: HOREII (triau n peteri) i EMEII. Urmeaz apoi aveii, care au fost apoi cucerii de filisteni. Canaaneii provin din populaiile care au reieit din cei 11 copii ai lui Canaan, ei formnd un lan ntreg de popoare nrudite, cum ar fi: heteii, iebuseii, ferezeii, heveii, ghergheseii, filistenii (numii i popoarele mrii, care proveneau din Creta i Cipru, fiind buni navigatori). n fine, ultimii care au jucat i cel mai important rol n primirea revelaiei vechi-testamentare, evreii, s-au stabilit n aceast parte prin Avraam, apoi prin Moise care i-a scos din robia egiptean. Ulterior, dup expulzarea evreilor, urmare a rscoalei lui Bar Kochba, populaia care a rmas, s-a islamizat fiind cunoscut sub numele de palestinieni.

n ceea ce privete izvoarele literare cu caracter religios, importante pentru studierea religiei poporului evreu, un prim izvor l constituie Vechiul Testament, care cuprinde: Legea (Tora) cu cele 5 cri ale Pentateuhului; Profeii (Nebhiim) i Scrierile (Kethubim), adic crile didactice sau cele cu caracter istoric (Cronici, Ezdra, Neemia).

Un alt nume de referin este Iosif Flavius cu lucrrile sale: Antichiti iudaice i Rzboiul iudaic, unde sunt prezentate evenimentele din cadrul rzboiului din anul 70 dHr. dintre romani i evrei. De asemenea, sunt oferite multe informaii despre obiceiurile i modul de via al evreilor. Filon din Alexandria ofer n scrierile sale filozofice o serie de elemente despre viaa i gndirea evreilor. Descoperirile de la Qumran ne dau date importante, mai ales despre comunitatea esenienilor, care au trit n apropierea Mrii Moarte.

n plus fa de aceste izvoare de referin, merit amintite i lucrrile, care fac parte din literatura rabinic. Odat cu exilul babilonian, evreii s-au grupat n jurul sinagogii (Bet Ha-Kneset), singura form religioas a evreilor aflai departe de templul din Ierusalim. Cei care citeau i comentau Tora se numeau soferim. Ei au alctuit aa-numitele Midrauri, care erau mici comentarii fcute la textele biblice. Se pare c Ezdra a ntemeiat Sinagoga cea mare (Kneset ha-Ghedola), care va deveni apoi baza Sanhedrinului, cel mai nalt for religios i legislativ pentru evreii revenii n patrie. Sanhedrinul ar fi fost condus de cinci perechi de crturari, ultima fiind cea a lui Hilel i amai.

Tora oral reprezenta acele comentarii la aceast carte scris, fcute de tanaimi, exegeii oficiali. Ei erau ucenicii lui Hillel i amai. Urmeaz apoi o alt colecie, numit Mina este codificarea Torei Orale, fcut de Iuda Ha Nasi (Prinul) sau Iuda Ha Kado (Sfntul). El a strns la un loc acele midrauri, care circulau independent i le-a organizat pe 6 capitole, i anume:

-Zeraim (semine) cuprinde informaii despre agricultur;

-Moed (anotimpuri) trateaz tema calendarului lunar evreiesc i a srbtorilor;

-Naim (femei) pune problema cstoriei i rnduielilor cu privire la contractarea acesteia din punct de vedere religios i juridic,

-Nezichim (infraciuni) cuprinde elemente de cod penal;

-Kodashim (cele sfinte) trateaz despre ritualurile sfinte, despre modul de utilizare a vaselor i podoabelor sfinte;

-Tohorot (purificri) vorbete despre mncrile curate, despre splrile rituale, etc.

n Mina, redactat de Iuda Ha Nasi, nu au intrat toate tradiiile orale care circulau n acea vreme. Cei care au codificat Mina sunt numii tannaimi. Tradiiile, care au rmas pe dinafar, au fost codificate asemenea sub denumirea de Tosefta. Mai poate fi amintit i Ghemara (completare), care cuprinde completrile fcute la Mina, de ctre amoraimi cum sunt amintii autorii Ghemarei. Acestea au circulat la nceput oral, ulterior el fiind codificate n corpul Ghemarei.

Mina i Ghemara, cuprinse ntr-o singur colecie, au alctuit Talmudul, cea mai important scriere dup Tora scris. Au circulat dou Talmude: Talmudul babilonean i cel palestinian. Cel mai important dar i cel mai voluminos a fost cel babilonean, care este de patru ori mai mare dect cel palestinian, codificarea lui ncheindu-se prin secolul al VI-lea dHr., n vreme ce cel palestinian s-a ncheiat n secolele IV-V d.Hr. David Bomberg n sec. 16 a tiprit la Viena cele dou Talmude.

Targumele sunt traduceri ale Bibliei care aveau i anumite parafrazri pe marginea textului. Amintim ntre acestea Targumul lui Onkelos i Targumul lui Ionathan.

Un alt izvor pentru cercetarea religiei iudaice l constituie literatura Kabalei (tradiie). ntre lucrrile kabalistice amintim Sepher ha Zohar (cartea splendorii); Sepher Yetzira (Cartea creaiei), care sunt crile de baz ale kabalismului.

n fine, o alt carte foarte important este Ghidul pentru cei nedumerii, scris de Moe Maimon (Maimonide), care reprezint crezul religios reformulat, din Evul Mediu.

CRONOLOGIA IUDAIC:

ntr-o prim faz se poate vorbi despre o organizare tribal, care exista n perioada patriarhal. Tot acum are loc emigrarea n Egipt, unde invazia hicsoilor i ocuparea Egiptului le-a favorizat timp de cteva sute de ani ederea n aceast ar foarte mnoas. S nu uitm c hicsoii erau de neam semit, deci nrudii cu evreii. Dup cderea lor, evreii sunt persecutai n Egipt, ceea ce duce la ideea revenirii lor n ara Canaanului.

Cu ajutorul lui Moise poporul revine n ara Sfnt. Tot el introduce teocraia n conducerea poporului, sistem n care conductorii sunt grupai ca i cpetenii peste 10, 50, 100 i 1000 de familii. Seminiile erau conduse la rndul lor de ctre un nasi, adic un principe. n fine, n fruntea poporului se afla Adunarea btrnilor (circa 70 de persoane).

Perioada Judectorilor (1350 1050 Hr.) se instaureaz dup revenirea evreilor din Egipt n Palestina. Judectorii nu aveau o succesiune continu, de asemenea nu aveau autoritate peste ntreaga populaie, fiind uneori alei pentru o perioad precis de timp (pe perioada rzboiului pentru organizarea aprrii), alteori pentru toat viaa. Dintre judectorii cunoscui cu numele, se pot aminti: Ghedeon, Ietfae, Samson, Eli, etc. Ultimul judector a fost Samuel, care i avea reedina n Mipa i care l unge rege pe Saul, la cererea poporului, care dorea s fie la fel cu popoarele nvecinate, ce aveau regalitate.

Regalitatea apare mai degrab ca o ofens adus lui Iahve, deoarece El era adevratul rege al evreilor. Ori impunerea unui rege prea pentru ochii teocrailor o substituire a lui Iahve de la conducerea poporului. Primul rege a fost Saul, care a domnit 40 de ani (1050-1010 Hr.), trgndu-se din seminia lui Veniamin. El fixeaz capitala la Ghibeea. Deoarece a fost un rege infidel teocraiei el este nlocuit cu David. Regele David, din seminia lui Iuda (1010 970 Hr.) mut capitala la Ierusalim i prin rzboaiele sale extinde graniele statului la cea mai mare dimensiune cunoscut. El construiete palatul regal dar nu reuete s construiasc i templul. Acesta va fi construit de ctre fiul su, Solomon (972 933 Hr.). Acesta se remarc prin nelepciunea sa, precum i prin fastul curii regale. Acum arta capt o dezvoltare ne mai ntlnit. Spre sfritul vieii sale el decade din punct de vedere moral, practicnd idololatria i poligamia exagerat. Se spunea despre el c ar fi avut circa 700 de soii i 300 de concubine.

Dezbinarea regatului apare ca o pedeaps divin pentru pcatele regilor. Astfel n anul 933 Hr. regatul se dezbin, mprindu-se n Regatul Iuda, condus de Roboam, i Regatul Israel, condus de Ieroboam. Pentru ca poporul s nu mai fie atras de centrul religios al Ierusalimului, Ieroboam introduce idololatria prin organizarea unui cult similar pe muntele Garizim.

n 721 Hr. regatul lui Israel cade sub asirienii, condui de Sargon al II-lea, care deporteaz populaia i aduce alte neamuri aici. Este momentul etnogenezei samarinenilor, populaie amestecat att din punct de vedere etnic, ct i din punct de vedere religios.

n 597 Hr. Iuda este cucerit la rndul ei de ctre Nabucodonosor al II-lea al Babilonului, urmat de deportarea populaiei n Babilon. Aici se formeaz o comunitate foarte puternic evreiasc, care va avea un rol deosebit n alctuirea literaturii rabinice.

Dup 538 Hr. an n care Cirus emite edictul de repatriere a evreilor, acetia se rentorc sub conducerea lui Ezdra i Neemia. Acum se reconstruiete templul din Ierusalim. Urmeaz apoi un ir de dominaii mai mult sau mai puin presante, cum ar fi: dominaia persan, cea egiptean (prin faraonul Nebo), cea sirian, dominaia greco-macedonean (prin Alexandru Macedon), precum i dominaia seleucid, de care poporul se elibereaz prin revolta frailor Macabei. n fine, romanii pe la anul 63 Hr. pun stpnire pe statul evreu. Irod Idumeul este numit rege. Templul este refcut dup luptele cu seleucizii. ncepe perioada procuratorilor. Odat cu apariia procuratorilor apare influena pgnismului roman n stilul de via al evreilor, ceea ce a dat natere la o reacie violent de opoziie, prin partida siccarilor sau a zeloilor.

ETAPELE RELIGIOASE ALE EVREILOR

RELIGIA PREMOZAIC

n aceast perioad nu se poate vorbi despre o teologie dezvoltat, ci doar de cteva repere teognostice. Caracteristica acestei perioade este monoteismul. Dumnezeu este desemnat sub numele de EL cu derivatele lui ELOAH, ELOHIM. Forma plural (ELOHIM) nsoit adesea de verbul la persoana a III-a singular reprezint elementele nu neaprat al unui plural de maiestate, ci o prefigurare a Treimei divine, care se va revela n Noul Testament.

Raportul dintre om i Dumnezeu este prezentat ca un contract sau o alian solemn (berith), cum este cel dintre Avraam i Dumnezeu (Fac. 15, 18). Implicaia divinului n viaa credinciosului este foarte activ, Dumnezeu relevndu-se foarte frecvent n viaa patriarhului (chemarea lui Avraam din Urul Caldei; chemarea lui de a-i sacrifica copilul pe muntele Moria; teofania ctre Iacov la Betel, etc.)

n ceea ce privete morala, omului i se cere respect i ascultare fa de Dumnezeu. Acesta este un Dumnezeu gelos, care rspltete fidelitatea i pedepsete pcatele celor care nu-L ascult. Adulterul, prostituia sau pcatele contra firi sunt aspru pedepsite. Dei se propovduiete valoarea femeii, totui ntlnim n aceast perioad i poligamia. Poligamia se argumenteaz pe baza necesitii de a oferi ntr-un timp ct mai scurt un neam viguros i mare, care s poat prelua revelaia vechi-testamentar i s o pstreze prin istorie. Cei 12 fii ai lui Israel, pe care acesta i-a avut din cele patru legturi (dou cu femeile sale legitime: Lia i Rahela; dou cu slujnicile celor dou soii) au putut oferi ntr-un timp relativ scurt un neam bine consolidat, care n cteva sute de ani, ct a stat n robia egiptean, a devenit un adevrat popor.

Cultul se oficia n aceast perioad sub cerul liber, pe altare improvizate din pietre. Locurile de cult erau legate n special de teofaniile pe care le primiser patriarhii, cum ar fi Stejarul Mamvri, Betel, etc.

Ca rituri se prestau libaiunile, oferirea de ofrande sau sacrificii animale. Sacrificiul uman este interzis dei se pare c ar fi existat un astfel de caz (sacrificarea fiicei lui Ieftae), care este mai degrab o practic accidental, dup modelul pgnilor, nefiind de loc acceptat ca model al vieii religioase evreieti.

Circumciziunea are o valoare strict religioas, fiind semnul legmntului dintre Avraam i Dumnezeu. Eshatologia este destul de vag exprimat, cel mult se vorbete despre trecerea la prini (Fac. 15,15), adic ntr-un loc care nu pare a fi un chin, ci mai degrab o ateptare spre o stare mai bun.

RELIGIA N PERIOADA EXODULUI

Dup ieirea evreilor din robia egiptean, Dumnezeu se face cunoscut sub numele lui existenial, care determin partea ontologic a Lui, nume, care va rmne pentru totdeauna n evlavia iudaic. Cel ce este (Ie. 3, 14) se transpune n limba ebraic prin cuvntul Iahveh. De asemenea, ntlnim i denumirea de El Saddai (Cel atotputernic) sau Domnul Otirilor (Savaot sau avuot).

Prin Moise se impune conducerea teocratic a evreilor, care capt acum i contiina de neam. Momentul Sinai este crucial pentru religia evreilor, deoarece acum se prezint poziia clar fa de sincretismele religioase, concretizate n cultul boului Apis, din Egipt.

Viaa religios-moral a acestei perioade este rezumat n poruncile Decalogului, care devin carta religioas a evreului pios. De asemenea, acum se structureaz ntreaga legislaie vetero-testamentar, foarte stufoas (peste 600 de prescripii), precum i normele morale ale comunitii evreieti. n ceea ce privete relaia de familie, se accentueaz caracterul monogamic al cstoriei, dei poligamia nu a fost desfiinat. Caracteristica acestei morale, ca de altfel i a altor tipuri de sisteme etice din aceast perioad (Codul lui Hammurabi) este aspectul punitiv, accentuarea ideii s nu faci, precum i ideea de pedeaps, dac se ncalc porunca divin. Este specific aceast negativitate etic, deoarece relaia dintre credincios i Iahve sau Divin, n celelalte religii, este vzut sub aspectul disjunciei, al unei permanente contradicii existeniale.

Cu toate acestea morala social este superioar fa de celelalte norme etice ale altor religii. De exemplu, sclavul nu poate fi omort de ctre stpnul lui iar orice vtmare corporal a acestuia era urmat de eliberarea i despgubirea lui (Ieire 21, 26-27). Camta era interzis ntre cei de acelai neam, dar se putea practica fa de ne-evrei. Haina luat ca amanet de la un srac pentru plata datoriei trebuia returnat spre sear deoarece aceasta putea s fie singurul lui acopermnt pentru noapte.

Cultul se organizeaz acum pn n cele mai mici amnunte. Moise organizeaz sacerdoiu (kohanim), care sunt intermediarii ntre Iahve i popor. Preoia este consacrat prin identificarea tribului lui Levi, ca trib preoesc prin excelen. Arhiereul era conductorul corpului sacerdotal, el alegndu-se anual. Primul arhiereu a fost fratele lui Moise, Aaron.

Centrul cultului evreiesc este acum bine precizat: Cortul Adunrii sau al Mrturiei. El este ntr-o prim faz portabil, ulterior el stabilindu-se n marele templu ridicat de Solomon. Spaiul cortului este tabu, deoarece numai preoii aveau voie s ntre n Sfnta pentru a tmia n timpul serviciului zilnic religios, n vreme ce n Sfnta Sfintelor doar arhiereul intra o dat pe an, n ziua de Yom Kippur, pentru a stropi cu snge acoperiul chivotului legii.

Ziua de srbtoare ncepe s se impun, dup momentul Sinai, smbta (shabath, Ie 20, 11). n aceast zi intra n vigoare o serii de prescripii, restrictive privitoare la activitatea zilnic, impunndu-se calea sabatului, care cerea evreului s nu fac mai mult de 1000 de pai n acea zi.

De asemenea, ziua de Pati (pesah) amintea evreilor de momentul crucial prin care ei au scpat in robia egiptenilor. Aceasta era cunoscut i sub numele de srbtoarea azimelor, deoarece mielul pascal se consuma numai cu azime i cu ierburi amare. De asemenea, mai amintim Srbtoarea Corturilor n amintirea peregrinrii prin pustiu a evreilor.

PERIOADA PROFEILOR

Caracteristica acestei perioade este accen-tuarea ideii de mesianitate. Perioada profetismului n sensul larg al termenului are o arie de extindere foarte mare, pentru c i Avraam poate fi considerat ca profet, deoarece prin el se exprim ideea de Mesia, prin care se vor binecuvnta toate neamurile (Fac. 12,2; 18,18; 22,18). Tema mesianitii capt acum o importan foarte mare, deoarece poporul este permanent ameninat de marile imperii vecine sau chiar dus n robie. De aceea, Mesia devine ateptarea iminent a evreilor i fiecare moment de cumpn a devenit pentru ei o accentuare a acestei teme.

n ceea ce privete personalitatea lui Mashiah (Mesia), acesta se va nate dintr-o fecioar (Isaia 7,14), din casa lui David, Betleemul Iudeii (Miheea 5,1). Timpul venirii Sale l precizeaz profetul Daniel (9, 24-27). Intrarea Lui n Ierusalim o prevede Zaharia (9,9: Bucur-te foarte fiica Sionului). Mesia va elibera lumea prin jertfa Lui (Isaia 53, 1-12), va fi vndut pe 30 de argini (Zaharia 11, 12-13), etc. Mesianitatea poporului evreu este mult mai contient de realitatea i de iminena venirii lui Hristos, dect gsim aceast tem la alte popoare. De asemenea, trebuie reinut dimensiunea universal a lui Mesia care trece de la ideea ngust a salvrii poporului evreu la ideea de salvare a ntregii lumi.

Morala n aceast perioad este foarte critic urmrit de profei. De fapt, toate nenorocirile acestui popor provin din cauza unei viei imorale, a unei credine laxe, care a uitat de Dumnezeu sau i aduce aminte de El doar la necaz. Cei mai aspri n aceast poziie au fost profeii Isaia i Ieremia. Iat cum ceart superficialitatea religioas, Isaia: boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate Ce-Mi folosete mulimea jertfelor voastre? zice Domnul () Nu mai clcai n curtea templului Meu. Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare. Cnd ridicai minile voastre ctre Mine, Eu mi ntorc ochii aiurea i cnd nmulii rugciunile voastre Eu nu le ascult. Minile voastre sunt pline de snge. Splai-v, curii-v! Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat! (Isaia 1, 2-19).

Ieremia profetul cere poporului s caute izvorul cel viu, care ofer apa vieii: dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii M-au prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2,13). Iezechiel are n centrul viziunilor sale tema renvierii poporului din moartea lui spiritual (Iezechie 37), tem care argumenteaz i ideea de renviere a morilor prin venirea lui Mesia.

Uitarea de Dumnezeu va aduce dup sine o foamete dup cuvntul divin iat vin zile, zice Domnul, n care voi trimite foamete pe pmnt, nu foame de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului (Amos 8, 11).

Ioil cere o pocin autentic sfiai inimile i nu hainele voastre (Ioil 2 ,13), artnd profunzimea unei viei religoase autentice.

Cultul se desfoar acum n jurul templului lui Solomon, care a fost distrus de ctre Nabuco-donosor (586 Hr). El este reconstruit de ctre Zorobabel, dup rentoarcerea din robia babilonic, apoi mrit i nfrumuseat de ctre Irod cel Mare n anul 18 Hr., fiind distrus n cele din urm n anul 70 dHr. Caracteristica acestui cult este formalismul, condamnat aspru de ctre profei, care doresc o via de profunzime i nu jertfe exterioare.

Eshatologia profeilor este mai limpede exprimat. Morii se duc n eol, o ar de ntuneric i neornduial, unde lumina este totuna cu bezna (Iov 10, 22). Morii apar ca nite umbre care ateapt n aceast stare. Nu este precizat clar ideea de rsplat sau pedeaps a morilor. Se vorbete despre focul mistuitor sau despre jarul cel de veci (Isaia 33, 14). n cartea Iov apare ideea de nviere a trupurilor: eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El n ziua cea de pe urm va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25).

RELIGIA EVREILOR N PERIOADA IUDAISMULUI

O dat cu robia Babilonului (586 Hr) istoria poporului evreu intr ntr-o nou etap, aceea a pierderii independenei sale i a apariiei unei noi forme de organizare a evreilor n afara granielor Palestinei: diasporaua. Tot n aceast perioad se formeaz canonul Vechiului Testament, subsumnd cele 39 de cri canonice. De asemenea, un moment foarte important att pentru iudeii din diaspora, dar mai ales pentru cultura vremii, a fost traducerea Bibliei n limba greac (aa numita Septuaginta), de ctre cei 72 de btrni nelepi n secolul al III-lea Hr.

De asemenea, acum apare o nou form de comunitate religioas, i anume sinagoga, termen care traduce ebraicul Kneset. Sinagoga apare n timpul robiei babilonice, cnd evreii se adunau pentru a asculta lecturarea Torei, care ia locul jertfelor de la templu. De asemenea, tot acum apar aa numiii scribi, care vor fi nlocuii de rabini, oameni foarte pregtii n tlcuirea Torei, care vor lua locul preoimii levitice. Ei sunt cei care vor redacta mai trziu Talmudul, pe baza acelor tradiii orale, care comentau legea sacr.

Dup perioada robiei, cnd evreii s-au rentors n ara natal, pericolul pierderii independenei nu a trecut. S-au format mai multe orientri, care au dat natere unor partide, permanent n conflict unele cu altele, i anume:

- fariseii, termen care provine de la cuvntul peruim (cei separai), erau comentatorii prin excelen ai Legii. Ei erau cei care respectau cu fidelitate Legea, dei n perioada Mntuitorului caracteristica lor era frnicia, deoarece mpriser poruncile n majore i minore, devenind foarte scrupuloi n respectarea cerinelor minore (splatul minilor, respectarea cu strictee a pasivitii n ziua de sabat, etc.) dar erau lejeri n problema respectrii poruncilor mari (iubirea aproapelui, cinstirea prinilor). Cu toate acestea ei erau foarte populari deoarece erau adversari ai pturii aristocrate.

- al doilea partid era cel al Saducheilor, al crui nume provine de la preotul adok. Ei reprezentau ptura aristocrat, care erau favorabili elenismului. Nu acceptau dect Legea scris, iar n ceea ce privete orientarea lor dogmatic, ei nu credeau n ngeri i n nvierea morilor.

- irodianii, derivai din familia lui Irod cel Mare, erau favorabili ideii de stpnire roman, pe care o respectau i o considerau ca voit de Iahve. Esenienii reprezentau o minoritate sectar, care practicau viaa comunitar, cu proprietate comun, eliminnd ideea de jertf animal, precum i pe cea de familie, deoarece castitatea era cea care pstra resursele energetice ale omului n scopul vindecrii. Comunitatea esenian s-a grupat nspre peterile de pe lng Marea Moart, unde prin 1947 s-au descoperit la Qumran n 11 peteri, 40.000 de fragmente. De reinut este tema luptei ntre fiii luminii i cei ai ntunericului.

- n fine, zeloii erau cei care eliminau orice form de supunere a evreilor fa de alte stpniri. Datorit fanatismului lor au provocat cele dou rzboaie, cel din anul 70 d. Hr. i cel din 135 d Hr. care a dus la dispariia statului evreu.

n aceast perioad, teologia, pe lng tema mesianismului, care primete trsturi accentuate de universalitate, mai dezvolt i capitolele demonolo-giei i ale anghelologiei. Morala are n vedere ideea de responsabilitate, de rsplat sau de pedeaps. Sufletele drepilor se vor bucura de odihn, cci vor fi n mna lui Dumnezeu i vor strluci n ziua rspltirii ca nite scntei (nelepciunea lui Solomon 3, 1-7).

IUDEII DUP ANUL 70 d. Hr.

Prin anul 67 dHr. ncepe revolta zeloilor sfrit cu victoria romanilor condui de Tit i Vespasian. Templul este distrus complet, ne mai rmnnd piatr pe piatr deoarece aurul de pe pereii templului s-au topit i s-au scurs printre crmizi, ceea ce a fcut ca soldaii romani s sparg cu ciocanele toi pereii templului, n cutarea aurului topit, mplinind astfel proorocia lui Hristos. n locul templului lui Solomon s-a ridicat un templu n cinstea lui Jupiter Capitolinus. Ultima fortrea cucerit este renumita Massada. n decursul luptei rabi Johannan ben Zakkai, fost membru al sinedriului, om cu vederi pacifiste, reuete s fug din Ierusalim, cu ajutorul unui sicriu, i, cu aprobarea romanilor, s se stabileasc n Jamnia. Aceast fug a fost de mare folos, deoarece dup distrugerea Ierusalimului, el a primit ngduina de a organiza un tribunal judectoresc (Bet-din) la Jamnia, precum i o coal rabinic (Bet-hammidra).

Urmaul lui la conducerea colii, rabinul Gamaliel al II-lea, (nepot al marelui Gamaliel, care a fost dasclul sfntului apostol Pavel), a corectat canonul biblic, eliminnd din el crile nelepciunea, Eccleiastul, Iudit, Macabeii i Tobit.

mpratul Traian le d drepturi mai multe, chiar posibilitatea de a se organiza unitar sub conducerea unui nazi (un fel de patriarh), care avea dreptul de a strnge pentru el i pentru cult o danie, numit aurum coronarium, care le ddea posibilitatea de a susine financiar patriarhatul evreu.

O ultim revolt este cea din 134-135 dHr., a lui Bar Kochba. Cel care a instigat la revolt este rabinul Akiba ben Joseph, printele rabinismului, care a vzut n persoana lui Simon de Koziba pe adevratul mesia, care va elibera ara de romani. Revolta din 135 d Hr. a fost necat n snge iar Ierusalimul a fost arat i i s-a schimbat numele n Aelia Capitolina. Aproape o jumtate de milion de evrei au murit n lupt. Koziba moare n lupt iar Akiba ben Joseph mpreun cu ali rabini a fost martirizat. mpratul Hadrianus interzice orice manifestare a religiei iudaice. Centrul de studii religioase de la Jamnia este nchis. Evreii nu mai aveau dreptul s mai posede vreun exemplar din Tora.

Din acest moment, apare diasporaua evreilor n ntregul imperiu roman. mpratul Antonin Pius ndulcete situaia evreilor, dndu-le dreptul s i practice cultul i s posede Tora. Sub mpratul Caracalla ei devin ceteni privilegiai ai imperiului, deoarece nu erau supui la toate impozitele pe care trebuiau s le plteasc cetenii romani.

Edictul de la Milan le ofer aceleai drepturi ca i cretinilor. mpraii cretini au restrns cu timpul drepturile evreilor. Cel care s-a artat foarte favorabil a fost mpratul Iulian Apostatul, crora acesta le-a promis c le va reconstrui templul din Ierusalim, dar nu a reuit s nfptuiasc aceast promisiune. mpratul Teodosie desfiineaz patriarhatul evreiesc, dup moartea patriarhului Gamaliel al VI-lea. Din acest moment centrul religios al iudaismului se mut n Babilon, unde exista o veche comunitate evreiasc. Sub stpnirea persan evreii au avut perioade de nflorire sau de persecuie. ns prin impunerea stpnirii arabe evreii i-au pierdut autonomia iar colile din Palestina i Babilon s-au nchis.

Ulterior, Palestina a intrat sub stpnirea imperiului turcesc iar dup destrmarea acestuia, din anul 1920, Palestina va intra sub protectoratul Angliei. Dup cel de al doilea rzboi mondial, evreilor li s-a permis s se rentoarc n Palestina i s organizeze statul Israel. La 14 mai 1948 s-a nfiinat Ere Israel.

Dup desfiinarea statului evreu situaia evreilor s-a concentrat pe activitatea sinagogal, centru religios i etnic al acestui popor rsfirat printre toate neamurile. Rugciunile ema Israel (ascult Israele) i emone Ezre (cele 18 binecuvntri) devin capitolele principale de cult i de teologie ale iudaismului. Monoteismul iudaic l prezint pe Dumnezeu nu ca pe un capitol metafizic, ci ca pe o realitate divin aspr sau bun, pedepsitoare sau rspltitoare, dup faptele omului.

Primul formular de credin l ofer Moise Maimonide ntr-un crez format din 13 articole. Acest crez dei corectat de mai muli rabini, datorit imperfeciunilor lui, a rmas totui linia de baz a teologiei evreieti. Dintre ali cercettori ai acestei religii mai amintim pe Moise Mendelson, care a ncercat s adapteze credinele iudaice la filozofiile timpului, ajungnd la o protestantinizare a iudaismului, pn la starea de ateism religios (Th. Reinach, J. Darmesteter).

Dogma fundamental a iudaismului a fost monoteismul, Iahve fiind pentru evreul credincios Dumnezeul patriarhilor i prea puin un Dumnezeu metafizic. Accentul cade n iudaism pe chipul dreptii divine, pe atributul fidelitii lui Dumnezeu, care rspltete sau pedepsete pe cei buni sau pe cei ri. Distana dintre Dumnezeu i lume este lrgit considerabil mai ales prin interdicia de a pronuna numele lui Iahve, care este considerat att de sacru, nct nu poate fi pronunat. Cel care va pronuna numele lui Dumnezeu s fie pedepsit cu moartea iat cum apare comentariul la textul din Levitic 24, 16 (hulitorul numelui Domnului s fie omort numaidect). De aceea se utiliza pentru numele divin mai degrab atribute ca Cel Prea nalt, Cel Venic, Stpnul cerului, etc. Aceast interdicie de a pronuna numele Domnului s-a accentuat mai ales n curentul mistic al Cabalei.

n ceea ce privete poziia poporului, acesta se consider permanent poporul ales care are menirea de a duce pn la sfritul istoriei adevrul despre Dumnezeu, ca un fir rou. Revelaia vechi-testamentar este considerat apanajul acestui popor, chiar dac Biblia este preluat i de alte religii. Reiese aadar din aceast afirmaie ideea de exclusivism soteriologic care face ca poporul ales s se simt singurul chemat la mntuirea lui Iahve.

Tot n cadrul doctrinar putem aminti prezena ngerilor buni sau ri, creaturi ale lui Adonai, care sunt superioare omului dar inferioare lui Dumnezeu. Cultul ingerilor este foarte dezvoltat n Mina sau n Talmud, ulterior fiind remarcat o regresie asupra acestui punct doctrinar.

Pcatele, care sunt o prezen real n snul poporului evreu, se pot curi n ziua de Yom Kippur sau n ceasul morii, dar trebuie fcut pentru aceasta o pocin pe msur, precum i fapte de milostenie.

Iudaismul modern a eliminat ncetul cu ncetul ideea de suferin etern. Cei mori se vor bucura de fericirea din Gan Eden (grdina raiului), n care a fost aezat Adam. Este ciudat c teologii raionaliti evrei sunt foarte rezervai n a afirma ideea de nviere a morilor, dei n credina religiei populare aceast nvtur rmne permanent.

n ceea ce privete morala iudaic din acea vreme, se pare c prezena Decalogului din iudaismul modern a fost atenuat, religia prezentndu-se mai degrab ca o credin raional bazat pe preceptele legii divine n totalitatea ei. Ceea ce rmne ca o caracteristic este faptul c se accentueaz n continuare caracterul de negaie a acestor porunci, redat prin imperativul s nu faci.

De asemenea, religia iudaic are o prere negativist despre ascez, pe care o vede ca pe o deviere de la chemarea real a lui Dumnezeu. Viaa celibatar este condamnat, deoarece se pune accent pe ideea de natere i cretere de copii pentru dezvoltarea demografic a poporului ales. Postul care era recomandat n timpul Mntuitorului lunea i joia este respectat astzi doar n zilele de ritual. n fine, sunt recomandate operele de binefacere (edoqah) care reprezint o rsplat care trebuie adus ca din partea lui Dumnezeu.

MISTICA EVREIASC

Curentul mistic s-a dezvoltat mai ales prin secolul al XIII-lea, odat cu apariia Kabbalei, curentul care a introdus o interpretare ezoteric a textelor biblice. elul misticii este viziunea lui Dumnezeu, contemplarea majestii sale i nelegerea misterelor creaiei

O prima faz a misticii evreieti se caracterizeaz prin importana acordat ascensiuni extatice spre tronul divin Merkaba. Aceast tradiie i gsete rdcinile nc din secolul I Hr. Prelungindu-se pn n secolul al X-lea dHr. Tronul divin corespunde pleromei divine din gndirea gnosticilor. Crile care trateaz aceast mistic se numesc Crile despre Hekhaloth (Palatele cereti), n care se descriu palatele, pe care le traverseaz cel care urc spre Dumnezeu. Ultimul palat este cel de al aptelea, unde se afl Tronul slavei. Cei care practicau aceste ascensiuni erau grupuri secrete bine organizate, care i revelau doctrina ezoteric i metodele doar celor care erau iniiai, care trebuiau s posede printre altele i cunotine de mantic. Cltoria se pregtea temeinic ntr-un rstimp de 12-40 de zile prin post, cntri rituale, repetarea numelor divine, concentrarea cu fruntea pe genunchi, etc.

n cursul acestei ascensiuni spre Merkaba, misticul primete revelaii privind creaia, ierarhia ngerilor i practicile teurgice. Pe tronul Merkabei, misticul poate vedea chipul antropomorfic al Divinitii, n ebraic Shiur Qoma, pe care l-a vzut n viziunea sa profetul Iezechiel (1, 28).

Alturi de scrierile, care se refer la Merkaba, n Evul Mediu se rspndete n toate rile diasporalei lucrarea Sefer Yetzira (Cartea Creaiei). Se pare c data redactrii acestei lucrri este secolele V-VI d.Hr. Textul conine o expunere a cosmologiei iudaice, n care se precizeaz doctrina despre creaie a lui Iahve prin prisma ideilor cabaliste. Prima parte prezint cele 32 de ci ale Hochmei, a nelepciunii (Sophia), prin care Divinul a creat lumea. Mai precis este vorba de cele 22 de litere ale alfabetului sacru i cele 10 numere primordiale (Sephitorh). Iat o scurt expunere a creaiei n aceast carte: primul Sephira este Pneuma lui Dumnezeu. Din Pneuma a purces apoi Aerul Primordial, din care s-a nscut apa i focul (sephiroturile 3 i 4). Din Aer s-au furit cele 22 de litere iar din Ap a fost creat haosul cosmic. Din Foc a aprut Tronul Slavei i ierarhiile ngereti. Observm n aceasta influena pitagoreismului, care explic ntreaga existen prin combinarea cifrelor.

O alt dimensiune a misticii iudaice o ofer trei brbai pioi germani (numii Hassidei Ashkenazi), care au elaborat lucrarea Sepher Hassidim, care cerea un mod de via bazat pe ataraxie, adic pe senintatea vieii n faa vicisitudinilor ei. Teognosia este panteist.

Kabbala medieval, provine etimologic de la substantivul k,b,l, care nseamn a primi, n sensul de tradiie transmis. Cea mai veche carte a Kabbalei este lucrarea Bahir, care apare n Provence n secolul XII-lea. n ea se vede o influen a ideilor gnostice (Eonii masculini i cei feminini, pleroma, Arborele sufletelor, Shekina, etc.). De asemenea, sunt recomandate i practici de tip yoga, ca modaliti de eliberare i de desvrire.

n 1275 apare lucrarea Sepher Ha-Zohar, scris de Moise de Leon. n aceast carte Dumnezeu este redat prin termenul de En Sof, adic Infinitul. El are 10 atribute fundamentale (sephiroturi) care au creat lumea. ntre En Sof i Shekinah a existat o unire sacr, un hieros gamos, prin care cei doi erau una. Dar pcatul i-a dezbinat i din acel moment au devenit dou realiti.

Isaak Luria a introdus o nou idee n Kabbal i anume cea de imum. Acest termen nsemna la nceput concentrare sau contracie, dar cabaliti i ddeau sensul de retragere. Dup Luria existena universului a fost posibil printr-un proces de contracie a lui Dumnezeu. Cum putea s existe lumea dac pretutindeni era Dumnezeu? Deci Dumnezeu s-a retras pentru a face loc lumii, prsind ca s spunem aa o regiune din interiorul Su Prin urmare, primul act al fiinei infinite (EN SOF) nu a fost o micare n afar, ci un act de retragere nuntrul Fiinei nsei.

Doctrina imum se completeaz cu doctrina despre Spargerea vaselor (Shevirath Ha-Kelim) i cu Tikkun, care nseamn restaurare. Luminile care emanau permanent din pupilele lui En Sof erau primite i nmagazinate n vasele sephirotice. Ultimele ase sephiroturi au nit cu putere din ochii lui En Sof i au spart vasele care trebuiau s le nmagazineze. Ele s-au amestecat cu cojile sau cu rul ngemnat n materie, de aceea se impune purificarea acestor lumini sephirotice i eliberarea lor de materia demonic. Procesul acesta de restaurare se numete Tikkun i reprezint sensul spre care se ndreapt lumea.

O alt tem pe care o gsim la kabbaliti este cea a metempsihozei, care este considerat ca o parte a lui Tikkun, n baza creia sufletele se rencarneaz n aceast ascensiune spre Divin.

MESIANISMUL IUDAIC

Mesianismul a constituit una din temele eshatologiei iudaice, care a cptat diverse forme de interpretare. n contextul extremismelor la care se ddeau unele ri cretine (expulzarea evreilor din Spania, 1429), tema mesianismului a cptat proporii nebnuite, deoarece lumea iudaic era permanent confruntat cu ideea iminentei veniri a unui salvator, care s le ofere o ar i o libertate, mult visat de ei.

Evreii care reuiser s rmn n Palestina, mai precis cei care reveniser n aceast ar prin acel proces numit Alia (revenire) trimiteau mesageri pentru a primi fonduri bneti ca s supravieuiasc n aceast ar destul de potrivnic. Unul din mesagerii acestor cereri, Sabbbatai Zwi (1626 1676) a fost trimis n Egipt. Dar ajungnd la Gaza, Natan Haazati, numit Nathan din Gaza, l-a considerat Mesia cel ateptat i s-a proclamat ucenicul lui. Astfel n anul urmtor, 1665 Sabbatai Zwi s-a auto-proclamat Mesia n faa evreilor din Smirna. De fapt, Zwi avea un caracter labil din punct de vedere psihic, marcat prin excese de tristee, urmate de explozii de bucurie. ntr-un astfel de extaz Nathan din Gaza reuete s-l conving pe Sabbatai Zwi c el este Mesia. Lumea evreiasc a intrat n fierbere. La ase luni dup proclamare Sabbatai Zwi pleac la Constantinopol pentru a-l converti pe sultan la mesianismul iudaic. El este arestat de Mustafa Paa (6 febr. 1666) i ca s evite martiriul falsul mesia se convertete la islamism. Evident exegeii fideli lui Zwi au susinut c, renunarea la iudaism a lui Mesia i acceptarea altei religii, ar fi asumarea rului pn n profunzimile lui cele mai adnci, ca numai prin condamnarea trupului su, acesta putea s ajung la lumea cea demonic pentru a elibera apoi sephiroturile ncarcerate.

HASSIDISMUL

Un alt curent care a aprut n lumea iudaic, influenat de ideile sabbatiste, a fost Hassidismul , aprut n secolele XVII-XIX. Iniiatorul acestei micri a fost Rabbi Israel Baal em Tov (prescurtat Bet sau Becht). Locul eruditului talmudist i al iniiatului kabbalist este preluat acum de adik, dreptul sau sfntul iudaic. Exegeza Torrei i esoterismul Kabbalei i pierd acum ntietatea. Nu att doctrina, ct mai ales personalitatea lui adik este important pentru evrei. Tema aceasta este influenat de teologia printelui duhovnicesc, din rsritul cretin, care reprezenta o personalitate religioas ce se impunea prin ascez i nu prin exegez. De asemenea, mai era i influena lui guru, a maestrului oriental, cu care iudeii se familiarizaser n rile colonizatoare.

n a doua parte a secolului al XIX-lea hassidismul ncepe s decad, din cauza abuzurilor de putere ale unor adiki, revenindu-se la prioritatea Torei.

CULTUL MOZAIC

Cultul public se desfoar n sinagog, care este casa de rugciune, de lectur a textelor Torei, precum i de adunare a comunitii evreieti n ziua sacr de rugciune, smbta. Sinagoga (Beth ha-Knesseth), care amintete de templul din Ierusalim, are forma de nav, orientat spre Ierusalim, avnd n partea din rsrit un fel de altar, n care se pstreaz o ldi (tebah) n care sunt adunate sulurile Legii. Ea poart numele de arc, fiind permanent acoperit de o perdea, n faa creia arde o lamp. Pe un pupitru sub forma de baldachin se fac lecturrile din sulurile Torei, urmate de predica pe marginea lor. Femeile au un separeu, n galerii nalte. Pe frontispiciul sinagogii este scris adeseori un verset, care atrage atenia asupra casei lui Dumnezeu.

n timpul rugciuni evreul i acopere capul n semn de supunere fa de Dumnezeu. De asemenea, brbaii poart peste cap i spate un al de mtase sau bumbac cu franjuri, numit talith, care simbolizeaz nvluirea cu prezena divin. La rugciune ei mai poart aa numitele Tefilin (filacteriile), care sunt dou cuburi de piele, n care se afl patru paragrafe din Tora scrise pe pergament, legate cu curelue de piele pe frunte i pe mna stng, semn ca mintea i puterea s fie supuse Domnului.

La casa evreului se mai gsete i Mezuza, adic un mic toc care conine un pergament, n care este scris primul paragraf din rugciunea Shema Israel. Printr-un orificiu se poate citi numele de Shaddai, al lui Dumnezeu. Cnd iese sau intr n cas, evreul atinge acest toc, n amintirea versetului care spune s scrii cuvintele Domnului pe uile casei tale.

Dup distrugerea templului din Ierusalim, anul 70, evreii nu mai au preoi propriu-zii. Rabinii nu sunt preoi ci consilieri i juriti, specialiti n Legea iudaic. Ei in predici i rostesc rugciunile principale din cadrul cultului. Cntreul care conduce interpretarea imnelor din sinagog se numete hazan. Pentru a putea avea loc o slujb n sinagog este nevoie de cel puin 13 evrei api pentru cult, adic s aib cel puin 13 ani (minian). Exist dou tipuri de rituri mai importante: ritul Ashkenazi, adic cel al evreilor din Germania i Frana, care utilizeaz limba idi, i ritul Sefard, al evreilor din Spania i din rile latine, care utilizeaz dialectul ladino. Aceste rituri difer ntre ele prin muzica i textele liturgice utilizate.

SHABBATH-UL I SRBTOARILE IUDAICE

Dintre srbtori, cea mai important este ziua de shabbath, care ncepe din ajunul zilei anterioare, prin aprinderea lumnrilor de ctre mama familiei. Acum la sinagog se cnt imnul Lekha Dodi. La mas tatl familiei binecuvnteaz vinul (kiddush) i de asemenea hrana (birkat hamazon). Smbt dimineaa, momentul esenial de la sinagog const n lecturarea unei seciuni din Tora, specific zilei iar dup amiaz evreii asist la un Oneg Sabbath, o reuniune special cu cntri i studii care marcheaz desftrile sabatului. Rentors de la sinagog tatl familiei este ntmpinat de soie cu dou pini puse pe un ervet, simbol al celor dou msuri de man, care trebuia s fie strns pentru ziua de sabat. La apariia primelor stele, evreii se despart de ziua sabatului, prin ceremonia Havdala.

n concepia evreilor, sabatul are o valoare extraordinar. Mai degrab Shabbat-ul l-a pzit pe Israel i nu Israel a pzit Shabbat-ul, spunea un gnditor al renaterii evreieti, Ahad Ha-Am. De reinut este faptul c serbarea sabatului s-a instituit n credina evreilor abia la muntele Sinai (cf. Ie. 31, 13), n amintirea a dou momente: odihna lui Dumnezeu dup facerea lumii i ieirea evreilor din Egipt. n aceast zi este important s se respecte lista celor 39 de munci care sunt interzise de ctre comunitatea rabinic. Scopul acestor interdicii nu este de a crea o constrngere, ci dimpotriv de a permite omului de a se elibera de muncile ce ar putea genera n robie, de a se elibera de goana dup avere i putere pentru a renva s triasc.

Rosh Ha Shana marcheaz nceputul anului nou, precum i al ceremoniilor lunii Tiri. Ea evoc facerea lumii (Yom Harat Olam) care este denumit i Ziua Judecii, deoarece, consider ei, n aceast zi Dumnezeu va judeca ntreaga omenire. Aceast zi este o zi de cin i de meditaie la judecata divin. Slujba de diminea ncepe prin sunetul Shofarului (a unui corn de berbec), care amintete de jertfa lui Avraam i evoc Creaia, Revelaia i ateptarea lui Mesia. Rabinul i credincioii se mbrac n alb, semn al puritii omului n ziua judecii divine. Dup aceast zi urmeaz zece zile de srbtoare, de cin, n care evreul cere mila lui Dumnezeu, prin Teffila (rugciunea de iertare), prin Teshuva (cina) i prin Tsedaka (acte de mil fa de semeni).

Yom Kippur este cea mai sacr zi din ciclul srbtorilor din luna Tishri. Acum toi evrei, de la 13 ani trebuiesc s posteasc post negru. Acum se evoc Avoda, cea mai tensionat slujb n care la evreii templului din Ierusalim, arhiereul stropea cu snge chivotul sfnt din Sfnta Sfintelor i se rostea numele de nerostit al lui Dumnezeu.

Succoth ncheie ciclul srbtorilor din luna Tishri, amintind de peregrinarea evreilor prin pustiul Sinai timp de 40 de ani. n curtea evreului credincios se ridic colibe de frunze n care evreii i petrec ziua de srbtoare.

Pessah, Patele, este prima dintre srbtorile de pelerinaj, care sunt comemorate cu mare bucurie de ctre evrei. Denumit liturgic vremea libertii noastre, patile este o srbtoare a familiei, care se deschide printr-o mas, seder, n cadrul creia printr-o gestic sofisticat, prin imne i povestiri, prin lectura din cartea Ieirii privind exodul evreilor din robia egiptean, fiecare ia cunotin c este nevoie ca omul s se considere ca unul care trebuie s ias din robia egiptean, n fiecare an. Acum se consum la mas matza, adic pine nedospit, azim i se beau la mas 4 cupe de vin, n amintirea eliberrii. A cincea cup se las n sperana unei izbviri finale, din orice suferin a evreilor. Acest pahar este pus n cinstea profetului Ilie, care se presupune c prezideaz masa.

Hanuca, este cunoscut i sub numele de Srbtoarea Luminilor sau Srbtoarea victoriei. Ea se celebreaz la nceputul lunii decembrie i ine opt zile, n amintirea purificrii templului de ctre Iuda Macabeul, dup nfrngerea lui Antioh IV Epifan (24 decembrie 165 Hr). Cu aceast ocazie toate casele sunt luminate, de aceea totul pare ca o mare de lumini, n cartierele evreieti.

Purim, are loc zece sptmni mai trziu pe 14 Adar, n amintirea salvrii poporului evreu ajuns n robia babilonian, care era s fie exterminat la instigarea lui Haman, un dregtor imperial. Aceast srbtoare este poate cea mai vesel, srbtorindu-se cu mult zgomot la sinagog. n cadrul acestei zile sunt acceptate chiar i farsele, precum i baluri mascate. Mesajul este: pedespirea lui Haman i bucuria evreilor, eveniment care este redat mai ales prin piese de teatru, jucate de ctre copii.

ETAPELE VIEII EVREULUI

1.Naterea este marcat de practica circumciziunii, care este semnul legmntului dintre Dumnezeu i Avraam. n a opta zi biatul este circumscris, moment n care se rostesc rugciuni de binecuvntare (kuddush). Operaia este executat de ctre specialistul comunitii, mohel, astzi ns ea se face de cte un chirurg, ntr-un mediu adecvat. Exist la evrei credina c cei circumscrii sunt asigurai de viaa venic din cer. Biatul primete numele odat cu operaia de circumciziune, n vreme ce fetiele primesc numele la primul sau la al patrulea sabat de la natere.

2. Majoratul religios ncepe la biat cu vrsta de 13 ani iar la fete la 12 ani. Biatul este trecut acum n Minian, fiind considerat de acum membru al comunitii evreieti. Ceremonia de Bar Mitzva are loc la sinagog, n care biatul trebuie s citeasc i s comenteze un text din Tora.

3. Cstoria este unul din momentele binecuvntate de Dumnezeu, deoarece celibatul nu este idealul evreului. Pentru a putea realiza o cstorie cei doi miri trebuie s fie evrei. Convertirea la iudaism este posibil, dar nu ncurajat. Slujba de logodn se realizeaz sub baldachinul nupial (huppa). Dup un prim kiddush (binecuvntare), logodnicul i pune miresei verigheta pe deget, spunndu-i prin acest inel mi eti dat de soie dup Legea lui Moise. Apoi se semneaz Ketuba (contractul de cstorie). La mas mirele sparge un pahar de vin, pentru a mpleti n bucuria nunii ideea de suferin a poporului evreu, n toat istoria lui.

4. Moartea este anunat prin cuvintele fie binecuvntat Judectorul adevrului, amintind de cuvintele lui Iov: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat. Dup toaleta ritual, cadavrul este nfurat ntr-un cearceaf alb i, pn la ngropare, se citesc psalmi. Rugciunea de nmormntare amintete de coborrea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Perioada de doliu se ealoneaz, cu o intensitate descrescnd, pe parcursul unei sptmni, a unei luni sau a ase luni.

Un alt lucru interesant este regimul de alimentaie al evreului, care nu are voie s consume animale spurcate, ci numai animale rumegtoare cu copita despicat, psri de curte i peti cu solzi i aripioare. Alimentele trebuie s fie deci kasher, adic s corespund cerinelor Legii. De aceea exist n fiecare comunitate un specialist care se ocup cu tierea crnii. De asemenea, este interzis s se fiarb carnea n lapte, deoarece este scris s nu fierbi mielul n laptele mamei sale (Deut.19, 21). De asemenea, n Evul Mediu era interzis s se bea vin nefabricat de evrei, practic pe care unii evrei o mai pstreaz i astzi.

Situaia actual a evreilorn ara noastr prezena evreilor este semnalat n timpul lui Dimitrie Cantemir, cnd evreii puteau s aib sinagogi oriunde n Moldova dar numai de lemn, nu de piatr. n fruntea evreilor din Moldova se afla un mare rabin (Haham-Baa), care reprezenta comunitatea n faa statului. n Muntenia exista un staroste al evreilor. n 1909 a luat fiin Uniunea evreilor pmnteni, care cuprindea 87 de comuniti evreieti. Dup 1948 aceast grupare a purtat numele de Federaia Comunitilor Evreieti, avnd ca organ publicistic, Curierul Israelit, devenit Revista Cultului Mozaic.

n lume exist aproape 15.000.000 de evrei, din care 6 milioane triesc n USA, iar 4,5 milioane n Ere Israel. Situaia de tensiune care exist n Palestina, face ca aceast ar s fie permanent confruntat cu fenomenul terorismului, pe de o parte, ct i cel al epurrii etnice, pe de alt parte, ceea ce duce la o stare de instabilitate, cu rezultate n viitor destul de imprevizibile. Probabil linia politic neleapt va da anse de existen meritorii att evreilor, ct i palestinienilor, altminteri, acest loc va fi permanenta alimentare a jihadului, concretizat n apariie a diferitelor grupri fundamentaliste cu preocupri violente.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. Brawn, L., Istoria vieii evreilor, Bucureti, 1944.

2. Daniel, Constantin, Scripta aramaica, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980.

3. Gaudin, Philippe, Marile religii, Edit. Orizonturi i Edit. Lider, Bucureti, 1996.4. Goetschel, Roland, Kabbala, Editura de Vest, Timioara, 1992.5. Gooding, David, Despre cortul ntlnirii, trad. Eugenia Roianu, tipar Samuel S.R.L., Media, 1992.6. Hrloanu, Dr. Alfred, Istoria universal a poporului evreu, Edit. Zarkony Ldt., Bucureti, 1992.7. Idel, Moshe, Mesianism i mistic, Edit. Hasefer, Bucureti, 1996.8. Kasidowski, Z., Povestiri biblice, Bucureti, 1970. 9. Levi, Eliphas, Mistere Kabalei, trad. Maria Ivnescu, Edit. Antet, (fr loc i an de apariie).

10. Papus, Kabbala, Editura Herald, Bucureti, (fr an de apariie).

11. Schoeps, Hans Joachim, Jdische Geisteswelt, Werner Dausien, Hanau, 1986.

12. Scholem, Gershom, Cabala i simbolistica ei, trad. Nora Iuga, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996.13. Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.14. Lemaire, A., Histoire du peuple hbreu, PUF, Paris, 1992.15. Schmidt, Francis, Le pense du temple. De Jrusalem Qoumran, Ed. Seuil, Paris, 1994.ISLAMISMUL CA RELIGIE I CA POLITIC. BAZELE FUNDAMENTALISMULUI ISLAMIC

Glosar de termeni tehnici pentru studierea religiei islamice

-Ahl al-kitab , oamenii crii, cum sunt numii cretinii i iudeii, care au rmas fideli primelor Scripturi, care au fost apoi desvrite prin cartea Coranului.

-Dar al-Islam, casa islamului, sunt teritoriile aflate sub stpnirea islamului.

-Dikhr reprezint amintirea lui Dumnezeu, fiind un fel de mantr, rugciune, prin care misticii sufi repetau aceste nume divine pentru a intra n trans.

-Dhimmi sunt protejaii adic popoarele care se supuneau imperiului arab i care plteau haraciul sau dania fa de imperiu.

-Faqih este juristul musulman, care se bareaz pe legea coranic, Sharia.

-Fatwa este hotrrea oficial pronunat ntr-o problem a legii slamice.

-Fitna ncercare, ispit este noiunea care desemneaz ideea de schism n cadrul islamului (ex. fitna dintre shiii i sunnii).

-Ghazu raiduri de jaf organizate de arabi, pe care le-a intreprins chiar i Mohammed.

-Hadith tradiii i povestiri ce cuprind relatri despre viaa i nvturile Profetului Mahommed, care nu se afl n cartea Coranului.

-Hajj pelerinajul la Mekka.

-Hegira, fuga lui Mohammed de la Mekka la Medina din anul 622 d.Hr.

-Ijma consensul comunitii musulmane care primete greutate de lege universal pentru toi adepii.

-Ijtihad cugetarea independent a unor juriti n aplicarea Shariei.

-Imam conductorul comunitii musulmane.

-Kaaba templul de la Mekka.

-Madrasa coala coranic musulman.

-Qadi sau cadiu este juristul care aplic legea musulman.

-Qibla nia din moschee, care arat direcia ctre Mecca.

-Rashidun cei patru califi ortodoci de dup Mohammed.

-Salat rugciunea ritualic pe care musulmanul o face de 5 ori pe zi.

-Sawm postul musulman.

-Shahada mrturisirea de credin: nu este Dumnezeu afar de Allah iar Mohammed este profetul lui.

-Sunna tradiie, reprezint elementele nereinute n cartea Coranului despre viaa i nvturile lui Mohammed. De asemenea este i cea mai mare fraciune a musulmanilor, alturi de shiii sau de kharijii.

-Sufism curent mistic musulman.

-Sharia este legea musulman, canonul de legi extrase din Coran i Hadith.

-Shiii, musulmanii din Iran, care au rmas fideli lui Ali, ginerele profetului, pe care l-au considerat ca fiind urmaul de drept al acestuia.

-Umma comunitatea musulman.

-Ulamma corpul de teologi musulmani.

-Zakat este dania sau milostenia pe care musulmanul trebuie s o dea pentru a susine pe cei sraci.

Islamul este una din cele mai mari religii active ale lumii, care fascineaz i terifiaz n acelai timp, care atrage prin elementele unei culturi formidabile, elaborate ntr-o perioad n care lumea cretin era nc rmas n urm, dar ocheaz prin violena cu care aplic dreptatea. PRIVATEStatisticile privind islamul prezint aceast religie ca pe una dintre cele mai mari i mai extinse din lume. Iat un tabel oferit de Enciclopedia Britanic prin 1997:

Situaia musulmanilor n lume

Procente % din totalul populaiei lumii19,6 %

Africa306.606.000

Asia803.605.000

Europa31.347.000 (mpreun cu Turcia)

America Latin1.632.000

America de Nord4.066.000

Oceania238.000

Numr de ri n care se gsesc musulmani204

Total musulmani n lume

1.147.494.000

Exist actualmente o serie de prejudeci cu privire la aceast micare, dup cum exist i din partea ei o serie de afirmaii cu privire la credina cretin.

De exemplu, din partea cretin islamul este judecat ca fiind o religie neevoluat, care nu s-a preocupat de o adaptare a ideilor sale religioase la cerinele moralei, ale economiei sau ale vieii politice, n decursul istoriei. Deci nu ar exista tratate elaborate privind aceste teme, musulmanul mulumindu-se cu lecturarea Coranului i cu comentarii scurte pe marginea versetelor acestei cri. Deci ar aprea atotsuficiena coranic, despre care se cunoate ce distrugeri mari ar fi fcut n istorie. De asemenea, islamul este acuzat c prezint o teologie nedezvoltat, care nu ine cont de restructurrile sociale, relativiznd totul doar la Coran i Sharia (legea musulman).

Se condamn pretenia musulman de universalitate, care transform islamul ntr-o religie violent, foarte puin aplecat spre concesii sau spre ecumenism.

O alt acuz adresat acestei religii este cea pe care o prezint Udo Tworuschka, prin expresia de religie a legii (Gesetzesreligion), ca una care are la baz Sharia sau canonul juridic musulman bazat pe Coran sau pe Sunna (tradiie) sau pe interpretrile faqih-ilor (juritilor) sau ale colilor coranice (madrasa), conduse de celebrii nvai i exegei coranici (ulama).

n fine, dei nu sunt acestea doar singurele obiecii la adresa islamului, s-ar mai putea expune i ideea de religie a supunerii, care face din fiecare adept n multe cazuri o marionet politic, ce poate fi foarte uor manevrat pentru lupta de strad, de gheril sau pentru organizarea de atentate mpotriva dumanilor islamului.

Din partea islamului sunt prezentate de asemenea o serie de obieciuni sau de precizri, cum ar fi:

Ideea de mplinire a cretinismului prin religia lui Mohammed. Cu alte cuvinte abia prin Profet cretinismul a ajuns la adevrata nvtur, deoarece ultima revelaie divin a venit prin acesta, deci lumea trebuie s se apropie de islam ca de ultima religie n ascensiunea omului spre Allah.

Apoi este criticat personalitatea Mntuitorului i a doctrinei despre El, cum ar fi: naterea dintr-o fecioar, Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, uciderea lui pe cruce, cnd de fapt ar fi fost o moarte aparent, nvierea i nlarea Lui la cer, etc. Ceea ce mai rmne din personalitatea Mntuitorului n viziunea unui musulman, este latura Lui strict uman, care concur prin profetismul lui la punerea n eviden a lui Mohammed i a noii sale credine.

Apoi este combtut cu toat vehemena Triadologia cretin, deoarece nu se poate concepe ca n Allah s fie mai multe persoane. Ar nsemna triteism, deci politeism, ori tocmai acesta a fost conflictul dintre adepii lui Mohammed i locuitorii din Mekka: distrugerea centrului politeist de la Kaaba.

Apoi cretinismul este acuzat c ar fi o religie servil statului i nu invers cum ar trebui s fie. Probabil c au uneori dreptate, fie c ne place sau nu, deoarece bizantinismul cretin nu a nsemnat totdeauna simfonia dintre Biseric i stat, dintre patriarh i mprat, ci de multe ori un servilism, care a fcut ca anumite erezii s fie susinute de mprai

De asemenea, se acuz cretinismul c alteori dimpotriv, s-ar fi separat de stat (ceea ce iari poate fi adevrat), ajungndu-se la formarea a dou sfere: cea politic, comunitar i cea religioas, privat. Cel puin acum n lumea modernist i post-modernist religia europeanului cretin nu este altceva dect un Privatsache (problem privat), pe care fiecare i-o rezolv cnd are timp i este dispus s o fac, fr nici o intervenie a Bisericii.

n fine, tot legat de aceast idee ar fi acuza de imperialism cretin, lucru observat n istorie prin implicarea religiosului n campaniile coloniale ale marilor puteri europene ncepnd chiar din evul mediu. Este vorba despre celebrele cruciade, care au micat lumea cretin spre lupta mpotriva islamului.

Totui ceea ce ar trebui remarcat cu nfrigurare este avalana tot mai mare de imigrani islamiti n Apus, ceea ce duce la un prozelitism musulman crescnd sau la formarea unor enclave musulmane puternice, care au o for de falang politic, putnd dejuca orice campanie electoral. De asemenea, se pot creea foarte uor centre de comand terorist, foarte greu de depistat, cu consecine dezastruoase pentru linitea omului contemporan. Terorismul nu are nuane religioase, ci el se folosete de religie pentru a stimula sentimental masele de credincioi i pentru a distruge adversarul.

Cu toate acestea islamul rmne o adevrat enigm, fiind plin de paradoxuri, aa cum remarca Soheib Bencheikh el Hocine. Aceast religie zicea el care cucerete masele cele mai frustrate din punct de vedere economic, cele mai limitate din punct de vedere intelectual, i atrage i i fascineaz pe cei mai renumii gnditori i filosofi i face obiectul celor mai profunde cugetri i celor mai profunde analize a lor. Aceast religie care propovduiete supunerea i stpnirea de sine are adepi care dau dovad de nesupunere i rebeliune Aceast religie care face obiectul unei imense maltratri mediatice din cauza barbariei i a violenei comise n numele ei, fascineaz i i atrage mereu ali adepi.

Islamismul numr astzi circa 1.147.500.000 adepi rspndii n cea mai mare parte n Asia (803.600.000), n Africa (306.600.000) n Europa (31.000.000), America, Oceania, etc. Ei reprezint 19% din populaia lumii i se afl rspndii n 204 ri (din 244 de ri, cte sunt n lume). Islamul este religia, care alturi de iudaism i cretinism revendic paternitatea lui Avraam, pe linia lui Ismail, fiul sclavei Agar. El se consider una din cele trei religii ale crii (Al Kitab) deoarece att cretinii, ct i iudeii ar avea revelaia divin transmis prin Avraam i prin profei, care au fost de fapt precursorii Profetului Mohammed, cel care avea s aduc definitiv revelaia n toat deplintatea ei.

ARABIA PREISLAMIC.

ntre violena inter-tribal i coeziunea etnic a pelerinajului de la Mecca

Arabia este cea mai mare peninsul de pe Terra, cu o ntindere de 3 000 000 km2, ns cu un sol foarte neprielnic, fiind o mare de deert (deertul Arabiei), n care nu s-au ncumetat s locuiasc dect beduinii. ns n ultimele secole ansa lor a devenit plin de succes, deoarece imensitatea zcmintelor de petrol din aceste zone i-au fcut s fie foarte curtai de marile state, consumatoarele de iei, i deci le-a dat ansa arabilor de a fi bogai fr prea mult munc. ns i reversul medaliei, este zona n care interesele sunt foarte mari i deci i conflictele sunt pe msur. Populaia din aceste zone este sedentar, trind foarte mult vreme doar din pstorit i aproape de loc din agricultur. Aglomerri demografice se pot vedea doar pe rmul de vest ale peninsulei n Yemenul de astzi (numit n vechime Arabia Felix).

n ceea ce privete organizarea social a acestor populaii, aceasta era sub forma unor triburi, n care se respectau cu strictee cutumele nomazilor, i anume: cinstea strmoilor, a armelor i a femeilor, pe care le avea un arab. n caz contrar, ruinea nu se putea spla dect prin snge. Toi fiii tribului erau chemai s spele ruinea care cdea pe faa unui confrate, deoarece pata afecta onoarea tuturor. De aceea, rzboaiele dintre triburi nu conteneau niciodat. Doar cteva luni pe an, cu ocazia pelerinajului la templul politeist de la Mekka, se sista orice stare de rzboi, pentru ca oamenii s poat face pelerinajul n acest loc, considerat de ctre toi ca fiind inima religioas a arabului. Acest pelerinaj avea menirea n plan secundar de a realiza coeziunea etnic a acestor triburi altminteri foarte rzboinice ntre ele. Acest lucru va constitui apoi ansa de a unifica foarte repede aceste triburi sub conducerea lui Mohammed i mai apoi sub conducerea califilor bine ghidai, care vor rspndi n mai puin de un secol credina islamic n tot bazinul mediteranean i pn n India.

Sub aspect moral-familial se accepta poligamia, femeia avnd la arabi o situaie foarte grea. Naterea unei fetie era uneori considerat ca un blestem peste familie i nu arareori fetia era ngropat de vie. i astzi femeia, cu toate asigurrile de democraie ale statelor arabe, se afl ntr-o stare de inferiorizare fa de brbat. Diferenierea sexelor face ca i specificul muncii fiecruia s fie bine delimitat: femeia avnd ca datorie naterea i creterea copiilor iar brbatul fiind cel care hrnete i ocrotete familia. Nici dup apariia islamului situaia ei nu s-a mbuntit substania, de vreme ce Coranul le consider c valoreaz ct un jumtate de brbat (Sura 2, 282). ntre elementele de inferiorizare ale femeii preislamice, care se regsesc i n perioada ulterioar se numr: purtarea vlului pe fa (burka), interzicerea de a purta discuii cu brbaii strini, etc.

Sub aspect religios n Arabia de dinainte de Mohammed persistau cultele politeiste. Existau mai multe diviniti tribale, fiecare comunitate avndu-i idolii ei, pe care i purtau ntr-un cort sacru sau n cea mai sacr parte a cortului beduinului, nvelii ntr-o ptur roie. Aceste zeiti (statuetele) erau depuse i n templul de la Kaaba, unde se afla o piatr neagr, probabil vreun meteorit, despre care se credea c Allah l-ar fi druit din cer lui Avraam. Aceast asociere de diviniti au format aa-numitul cult asociaionist preislamic.

Dintre zeitile respective amintim:

- Hubal (btrnul) era zeul suprem de la Mecca, care avea o importan mai mare dect cea a lui Allah, care la nceput nu era dect un idol ntre idoli, cinstit de cei din Mecca. Hubal decade cu timpul n starea de deus otiosus, fr vreun interes general, fiind substituit de Allah.

- Al-Lat (zeia) era probabil elementul suprem feminin din panteonul ceresc, care corespundea lui Allah, dar pe linia feminin.

- Al-Uzza (steaua dimineii) este personificarea Luceafrului cu importan mai ales n cultul fertilitii i n ideea de fecunditate. Probabil aceasta ar fi fost vreo influen preluat din lumea religioas siriac, unde se presta cultul zeiei Anath, sau din cea sumero-babilonian, cu divinitile Innana i Ishtar.

- Al-Manat (destinul) este cea care prevestea starea viitoare a fiecrui adept.

Se pare c aceste zeiti erau legate de cultele astrale. Allah ntr-o prim faz era un zeu secundar, el impunndu-se prin Mohammed, eliminndu-se astfel toate celelalte diviniti de la Kaaba.

Mai exista credina n djini, adic spirite, care puteau fi binefctoare sau rufctoare. Cel mai ru spirit era Ghul, de sex feminin, care i devora pe beduini, dup ce i atrgea n mreaja lor. Este fenomenul de fata morgana, care i fcea pe adepi s mearg dup ea n deert, uitnd sau ne mai putnd s se rentoarc acas. Arabii, neavnd temple, i purtau zeii ntr-un cort rou, care era i simbolul unitii tribale. La Mecca existau circa 360 de idoli, astfel c fiecare trib i regsea zeul lui n timpul pelerinajului la Mekka. De fapt, Mecca era singurul simbol al coeziunii arabe i cel care va da sentimentul de neam al arabilor, divizai n diferite triburi, aflate permanent n conflict unele cu altele.

Sacerdoiul de la Mecca era ncredinat tribului hashemiilor, care aveau o mare cinste printre arabi chiar dac din punct de vedere al strii materiale nu se puteau compara cu tribul de comerciani al qurraishiilor, care locuiau tot n Mekka ca i primii, ns se ocupau cu negustoria. n ceea ce privete sacrificiul, se pare c la nceput se aduceau i sacrificii umane, ulterior ns se ofereau doar jertfe de oi, boi i mai ales cmile. Sngele animalului sacrificat se vrsa pe piatra de sacrificiu sau ntr-o gaur n pmnt, simboliznd viaa care scurgndu-se n pmnt, fertilizeaz solul i pntecele femeilor. Dintre ceremoniile cele mai acceptate la arabi era ocolirea de trei ori a sanctuarului de la Kaaba, n vreme ce pelerinii nsoeau aceast ceremonie cu strigtul votiv Labbaika. De asemenea, se obinuia s se fac un pelerinaj de la un sanctuar la altul (cum este cazul drumului pe care l parcurge fiecare musulman ntre piatra Kaaba i izvorul Zemzem). n general, multe din elementele sacre preislamice au fost preluate de Mohammed, care le-a dat o alt conotaie. Ideea a fost destul de neleapt, deoarece astfel s-a fcut trecerea la noua religie, fr a se pierde mult din vechile forme religioase, aa nct arabii au devenit musulmani fr s cunoasc prea multe schimbri. Doar ideea de politeism a fost nlocuit cu cea de monoteism absolut, ns i aici s-a considerat c toate zeitile anterioare au fost resorbite n personalitatea lui Allah.

ETIMOLOGIA CUVNTULUI ISLAM. Raportul dintre supus (islam) i pace (salama)

Termenul islam are ca rdcin consoanele slm, care s-ar traduce prin a fi salvat, a fi desvrit, a se drui lui Allah, a se preda lui. Cuvntul islam, de unde provine termenul amintit, nseamn deci supus, religia islamic fiind cu precdere o religie a supunerii fa de Allah. n cadrul ei nu exist ideea de dialog cu Dumnezeu, aa cum exist n credina cretin, unde vedem c Dumnezeu, att de mult a iubit lumea nct pe nsui Fiul lui L-a trimis ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib viaa venic (Ioan 3,14). Islam are aceeai rdcin cu cuvntul salam care nseamn pace. De unde deducia c lumea atunci va avea pace, cnd oamenii vor fi adui toi la supunerea fa de Allah. Este o argumentare teologico-etimologic a ideii de lupt pentru rspndirea islamului, lucru att de experimentat n istorie. Evident c prin aceast idee se justific lunga campanie militar a arabilor i apoi a turcilor de a se impune n Europa.

Exist totui comentatori, care nu accept explicaia etimologic a termenului de islam prin aceea de a fi supus. Dup acetia termenul pentru sensul de a fi supus este cel de khudu, n vreme ce cuvntul islam ar proveni de la aslama, care are o conotaie cu totul alta. Derivatele de la rdcina S-L-M de la care provine, graviteaz n jurul sensului de mntuire. De exemplu:

salam pace, mntuire.

slim pacea (opus rzboiului).

sallama a da, a mntui, a aduce un argument.

salima a fi mntuit, a scpa.

istalama a se preda, a capitula.

Trebuie spus ns c termenul aslama are totui o dubl semnificaie: cea de druire, predare, supunere i cea de a fi ptruns de pace, a avea pacea. Ori tocmai cele dou sensuri s-au combinat n istorie n lupta de impunere a islamului prin fora armat pentru a aduce pacea lui Allah n lume, ceea ce s-a dovedit totui c nu a fost deloc o pace.

ISLAMUL N CORAN

Un alt lucru care trebuie expus este concepia despre islam n cartea Coranului. Gsim n afirmaiile Coranului multe apocrife preluate de Mahommed, preluate de el de la sectele cretine sau iudaice n timpul cltoriilor sale comerciale. Se observ c el nu cunotea Biblia, ci doar a auzit pe linie indirect povestiri i relatri preluate i deformate din ea. n cazul ideii de islam el pune n gura personajelor biblice vechi-testamentare afirmaii care s justifice ideea de islam de la nceputul creaiei. De exemplu, Avraam i Ismael se roag aa: Doamne, f-ne moslemi i pe urmaii notri f-i un popor moslem (sura 2, 122). Avraam cere tuturor urmailor lui s rmn musulmani: i Avraam a dat ca motenire aceast (lege) fiilor si i Iacob (asemenea zice): O, fiii mei, iat Dumnezeu v-a ales vou credina aceasta i s nu murii altfel dect fiind moslemi (Sura 2, 126). De fapt, toi profeii, inclusiv Iisus, sunt doar simpli precursori, care au pregtit calea spre islam. Ei ar fi cerut oamenilor s cread n islam, dar oamenii au pervertit mesajul lor i au ntemeiat alte religii. Totui att iudaismul, ct i cretinismul sunt religii ale crii (al kitab) iar adepii lor sunt numii oamenii Crii (ahl al kitab), foarte aproape de musulmani, dei au multe deviaii.

MOHAMMED Profetul islamului. Omul, comerciantul i liderul religios.

Mohammed sau Muhammad este ntemeietorul islamismului, numele nsemnnd cel ludat. El aparinea familiei hashemiilor, cei care rspundeau de viaa religioas la Mekka i care se aflau ntr-o permanent stare de conflict cu confraii lor quraishiii, oamenii de afaceri din ora. Trebuie spus c Mecca oferea att un spaiu religios, de pietate pentru pelerinii, care veneau s se nchine la idolii neamului lor, ceea ce fortifica sufletete religiozitatea tribului, ct i un perimetru de afaceri, de comer, unde se fceau tranzacii, se cumprau produse alimentare, arme, haine, etc., ceea ce pentru familia quraishiilor era o man cereasc n domeniul afacerilor, fiind considerat fora lor financiar. Linia religioas de la Kaaba era condus de familia nrudit, dar mult mai srac a Hashemiilor, care n schimb erau oameni foarte oneti i foarte respectai, de aceea ei rspundeau i de distribuirea apei potabile (administrarea puului Zamzam) pentru locuitori.

Mohammed s-a nscut n anul Elefantului, pe la anul 570 d.Hr., tatl su numindu-se Abdallah. Acesta din urm moare ntr-o cltorie comercial la Yatrib iar mama viitorului profet, Amina, moare i ea la numai 7 ani dup naterea pruncului. Astfel copilul este crescut de bunicul su Al-Muttalib, care era eful serviciului apei din puul Zamzam, adic el rspundea de distribuirea apei n ora, o poziie foarte important pentru o cetate aflat n deert. Apoi dup moartea acestuia, creterea copilului Mohammed a fost preluat de ctre unchiul su Abu Thalib. In casa acestuia el are de nfruntat invidia vrului su Abu-Lahab, nesuferind s constate c Mohammed era permanent cel apreciat din cas, fiind chiar numit al-amin (cel credincios). Se pare c nc din copilrie avea o nclinare spre religiozitate i meditaie.

La 24 de ani intr n slujba unei vduve bogate, Khadija, care era mai n vrst cu 15 ani dect Mahommed. El se ocupa de afacerile comerciale ale acestei vduve, cu care s-a cstorit un an mai trziu. Aceast cstorie a fost foarte fericit pentru profet, care nu a avut alt soie att timp ct a trit ea. Din aceast cstorie au rezultat 2 biei i 4 fete, din care nu au trit dect trei fete: Fatima (ultima dintre fete) i Umm Kalthum, respectiv Ruqayyah, care au fost date n cstorie pe rnd califului Othman. Dragostea dintre profet i Khadija a fost idilizat permanent de ctre musulmani, fiind considerat modelul sublim al cstoriei islamice. Se pare c att ct a trit Khadija, Mohammed nu i-a mai luat alt soie, fiind fidel acesteia i respectndu-o foarte mult.

n ceea ce privete chemarea la profetism a lui Mahomed, se pare c acesta era o fire foarte instabil, nervoas, unii susin c era epileptic, iar accesele de epilepsie i impuneau stri vizionare. Anul 610 d.Hr. a nsemnat momentul iniierii negustorului Mohammed n noua credin, care va deveni apoi una din cele mai mari religii ale lumii. Pe la vrsta de 40 de ani, Mohammed simea c trebuie s se retrag n singurtate pentru a medita. El se retrgea n fiecare an cte o lun n cavernele muntelui Hira din apropiere de Mecca.

n a 17-a zi a Ramadanului lui 610 d.Hr., el are revelaia ngerului Gavriil ntr-o grot pe muntele Hira. ntr-o astfel de viziune i s-a artat ngerul Djabrail (Gavriil), innd n mn un postav, n care era nfurat o carte. ngerul l-a forat s repete dup el un text, care reprezint primele 5 versete din sura numit Sura Sngelui nchegat: Citete! n numele Domnului tu, care l-a fcut pe om din snge nchegat! Cci Domnul tu este prea bun, El este cel care ne-a nvat s purtm condeiul, l-a nvat pe om ceea ce n-a tiut (sura 96, 1-5).

Timp de 2 ani, Mohammed nu a spus nimnui aceste revelaii, mprtindu-le doar soiei sale, Khadija, i vrului su Waraqa, care era dup unii un cretin, dup alii un monoteist convins (hunafa), fcnd parte dintr-un fel de ramur mistic rigorist, care elimina orice politeism. Acetia au fost i primii lui convertii. Dei i-a nceput misiunea sa de a convinge pe cei apropiai, Mahommed totui nu a reuit s i fac mai muli adepi dect prin anul 612, cnd l convinge pe mai tnrul su vr Ali ibn Ali Thalib, pe prietenul Abu Bakr i pe un tnr negustor Othman ibn Affan, membru al puternicei familii a Omeyazilor. De asemenea, la ideile profetului ader i o serie de femei sau de brbai, care proveneau aproape toi din familiile srace ale cetii Mecca.

Ceea ce este de remarcat acum este ideea de suferin n receptarea revelaiei. Mai precis, Mohammed remarc nici o descoperire n-a venit fr s cred c tot sufletul mi-e smuls din mine. Ori din punct de vedere cretin acest lucru pare a fi un fel de posedare, deoarece revelaia divin nu poate produce dect beatitudine i nu suferin. Unii dintre credincioi au fost convertii prin frumuseea versificrii acestei cri, numite Coran.

Termenul de Coran nseamn recitare, deoarece la nceput aceasta era modalitatea de a nva aceste descoperiri: prin repetarea pe de rost a versetelor recitate. Ulterior, pentru a se elimina variantele de poezie coranic, acesta a fost codificat n corpul unei singure variante, n limba arab, n timpul califului Othman.

Din acel moment totul se reformeaz n gndirea arabilor care accept islamul. Rugciunea (salat) n noua concepie, din superficialitatea magic pre-islamist, devine miezul cultului musulman, deoarece n cadrul ei se realizeaz nu numai starea de prosternare, ci i coeziunea ummei (a comunitii), care este unificat n jurul moscheii, unde pe lng rugciune se ine i predica de vineri de la prnz, cea mai important cuvntare, n care se pun n discuie i elementele politice ale comunitii musulmane.

Prosternarea este o alt dovad de smerenie a arabului, care n mndria lui nu concepea s se nchine nimnui. Ori tocmai acest lucru l cere irul de metanii pe care l fac: de a se pleca n faa lui Allah, cel atot-puternic, care nu accept dect devoiunea necondiionat a musulmanului.

Un alt element nou introdus prin noua religie n snul arabilor este dependena total de Allah n procesul vieii cotidiene. Dac umma era prosper era semn c Allah a binecuvntat aceast comunitate. Dac dimpotriv, ea era srac, atunci Allah i retrsese ajutorul i binecuvntarea sa.

n ceea ce privete optica fa de celelalte religii, concepia lui Mohammed i a primilor musulmani era c Allah nu dorea desfiinarea celorlalte religii, mai ales c ele erau socotite religii ale crii (al kitab). Ba mai mult, ele pregtiser calea spre venirea lui Mohammed, ultimul profet i cel mai desvrit. Dei cartea Coranului vorbete doar de cei mai importani profei ai lumii iudaice i cretine, ca predecesori ai islamului, tradiia ofer cifra de 124.000 de profei, care simbolizeaz infinitatea desvririi.

Practicile pre-islamice Mohammed nu le elimin, ci le adapteaz, ctignd prin aceasta lumea beduinilor, care era legat de ele. Este cazul pelerinajului (hajj), care se fcea o dat pe an la Mecca. Pelerinii nconjurau de apte ori sanctuarul unde se afla ncrustat n zid o piatr masiv de granit, probabil un meteorit, despre care se credea c Avraam l-ar fi primit mpreun cu Ismael de la Allah din cer. Dup ocolirea sacral, pelerini alergau ntre treptele de la al-Safa de-a lungul vii pn la al-Marwa, unde se rugau. Apoi se duceau pe cmpia lui Arafat, unde privegheau toat noaptea. Urma apoi aruncarea cu pietre n cei doi stlpi de la Mina, care simbolizau pe satan i ngerii cei ri. n fine, pelerinii brbai i rdeau capul i aduceau la Id al-Adha, n ultima zi a pelerinajului, o jertf de animal (un berbec). Perimetrul de la Kaaba i cel al Mecci era considerat sacru, nefiind voie de la o anumit distan s se apropie cineva de el narmat. n ceea ce privete sanctuarul de la Kaaba, la nceput el fusese nchinat zeului Hubal, divinitate principal n panteonul pre-islamic, czut apoi n starea de deus otiosus. n privina aa-numitei qibla sau direcia de rugciune a musulmanilor, Mohammed, creznd c aa ar putea s i atrag pe evrei, a orientat-o la nceput spre Ierusalim, ns ulterior din cauza conflictelor cu ei de la Medina, le spune musulmanilor c n urma unei noi viziuni, qibla se orienteaz spre Mecca.

ncepnd cu anul 616 d. Hr. prezena noilor adepi ncepe s irite pe quraishii, care i vedeau periclitate afacerile i prosperitatea lor. Acuza cum c au uitat de srmani, precum i cea privind ideea de judecat a lui Allah n cealalt lume trezea ura arabilor, de vreme ce acetia nu credeau n nviere. Religiile lor erau doar strict utilitariste. Opozanii si erau Abu Jahl, pe care n cartea Coranului l gsim poreclit i tatl minciunilor, i mai ales, fostul prieten al lui Mahommed, Abu Sufyan, care va conduce campaniile mpotriva profetului mutat la Medina. Dup moartea unchiului su Abu Thalib, care l proteja, conducerea serviciului apei este atribuit unui alt unchi Abu Lahab, care nu l agrea i anun c nu l va mai proteja pe nepotul su. Fr protecia tribului sau a familiei el putea fi oricnd ucis fr ca cineva s-i mai sar n ajutor, deoarece nu mai depindea de nici o familie. Mohammed reuete s trimit o parte din adepi si (circa 100 de persoane) la regele cretin din Abisinia (Etiopia de astzi), care i-a tratat pe fugari cu mil. Lucrul acesta l vor uita musulmanii atunci cnd vor ataca aezmintele cretine n cadrul lungilor campanii militare.

Starea ncordat din Mecca l face pe Mohammed s profite de conflictul cu locuitorii din Yathrib, care i ofer gzduire i astfel n anul 622, pe 13 septembrie, el fuge pe ascuns la Yathrib, cetate care se va numi de acum nainte Madinat al-Nabi (oraul profetului) sau pe scurt Medina. Aceast fug va fi cunoscut n istoria islamului cu numele de Hegira, (hijra), moment de la care va ncepe era musulman i se va numra calendarul lunar musulman. Hegira a nsemnat de fapt un moment istoric i din alt punct de vedere. n Arabia preislamic seminia avea o valoare sacr, deci era de neconceput a se ntoarce spatele acestei comuniti de snge i a te alipi alteia. Acest lucru era privit ca cel mai blasfemiator act ce se putea face. Quraishiii nu vor putea uita acest lucru i nu vor nceta a dori s-l rzbune. Mohammed a realizat astfel un altfel de comunitate (umma): cea bazat nu pe snge, ci pe credin.

Ajuns n Medina, profetul va organiza prima moschee (masjid loc de prosternare) n casa sa, care va deveni i modelul arhitecturii sacre a moscheii. Aici se gsea o curte iar profetul va vorbi urcat pe un butuc (amvonul de predic) iar o piatr indica qibla, direcia de rugciune. n ceea ce privete viaa personal a profetului, aprtorii lui susin c cele 9 neveste ale sale erau conform tradiiei arabe, de vreme ce el era sayyd adic cpetenie. El i alege neveste dintre fiicele prietenilor si pentru a lega i mai strns aceast frie. Este vorba despre Aia, fiica lui Abu Bakr, de Hafsa, fiica lui Omar, iar lui Othman i lui Ali le d n cstorie pe dou dintre fiicele sale. Apoi se susine c celelalte cstorii le-a fcut n interes politic pentru a se alia cu efii altor triburi arabe sau erau femei fr ajutor, pe care profetul le ia n cstorie din mil. Se spune despre el c era foarte afectiv cu femeile, care de multe ori l cicleau. El se preocupa singur de gospodrirea casei sale, fcndu-i singur menajul, ba chiar avea plcerea de a se sftui cu femeile sale n problemele majore ale ummei. Ar fi deci un alt mod de tratare a femeii islamice. n ceea ce privete degradarea ulterioar a statutului femeii, aceasta ar putea fi neleas ca o influen din lumea bizantin i zoroastrian, unde femeile erau obligate s poarte vl i s stea ascunse de privirile strinilor. Acest lucru nu este concludent, deoarece cretinii nu au cerut femeilor purtarea vlului pe fa ci pe cap, n timpul rugciunii, ca semn al smereniei i pentru a nu atrage atenia prin podoaba prului.

n ceea ce privete poligamia, Coranul se pare, dorete o restabilire a unei ordini n snul arabismului, unde triburile decimate prin lupte nu mai reueau s refac necesarul de brbai care constituia fora armat. Mai mult, erau femei care rmneau de tinere vduve i care puteau nc s mai nasc copii. De aceea, islamul accept pn la 4 soii, fr a preciza numrul de concubine sau sclave, care puteau fi de asemenea ntrebuinate pentru legturi conjugale. Ceea ce este demn de remarcat, este faptul c Mohammed insist ca soiile s fie tratate cu respect, fr a se face deosebire ntre ele.

Ajuns la Medina, Mohammed intr n legtur cu triburile de evrei, care locuiau acolo, n baza faptului c se credea c exist o legtur de snge cu acetia, prin patriarhul Avraam. Musulmanii considerau c Avraam ar fi venit o vreme la Mecca mpreun cu Ismail, fiul lui Agar, unde au primit din cer, de la Allah, o piatr mare de granit negru. Ei au ridicat apoi sanctuarul Kaaba, unde se afla prins n zid i piatra cea neagr.

Ignorana lui Mohammed se descopere i prin faptul c acesta nu tia c de fapt ntre cretini i evrei sunt diferene majore de credin, considernd ambele credine ca pe nite precursoare ale islamului, care le-ar fi desvrit. Intrnd n conflict cu triburile de evrei, care evitau s l ajute n campaniile sale, profetul susine c ar fi avut o revelaie prin care Allah i-ar cere s se orienteze n rugciune spre Mecca i nu spre Ierusalim. Este momentul divorului de ideea de a realiza o comuniune cu iudaismul.

La scurt timp dup instalarea la Medina, grupul de musulmani i-a dat seama c nu vor putea s fie susinui material de comunitatea din ora, deoarece nu exista suficient pmnt arabil iar ei nu erau agricultori, ci negustori. De aceea au intreprins a