Revelaia natural i supranatural

I. Introducere n Teologia Dogmatic

1.Obiectul i importana Teologiei Dogmatice.

Teologia Dogmatic este disciplina care expune sistematic nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe. De obicei, dogmatica se studiaz mpreun cu Teologia Simbolic care expune comparativ i critic nvturile de credin ale ortodocilor, romano-catolicilor i protestanilor, artnd diferenele i abaterile dogmatice ale eterodocilor. Aceast metod s-a dezvoltat mai nou, ncepnd cu sec. XVII.

Teologia dogmatic nu doar expune neutru dogmele Bisericii Ortodoxe, ci studiaz critic i sistematic raportul acestora cu Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, precum i reflectarea lor n cultul ortodox.

Termenul de teologie a evoluat n decursul timpului. n filozofia greac (pgn), acest termen se referea la vorbirea despre zei (+ = ), iar teologi erau toi cei care cntau i nchinau poezii (imne) zeilor. De multe ori ns, teologia era considerat inferioar filozofiei. n Vechiul Testament, termenul de teologi se referea la cei ce cntau lui Dumnezeu imne de laud i psalmi. Deosebirea sensului dintre filozofia greac i gndirea iudaic este c, la evrei, teologia nu era confundat cu mitologia, magia i superstiia, cum se ntmpla, din pcate, la grecii antici.

n epoca cretinilor, datorit prezenei masive a pgnilor (n primele secole), termenul de teologie a fost introdus n circulaie larg abia n sec. IV. Gsim totui la Origen (254) meniunea c teologi sunt cei care vorbesc despre Dumnezeu, plini de Duhul Sfnt.

Eusebiu de Cezareea (sec. IV) spune c toi cretinii sunt teologi, pentru c nal rugciuni lui Dumnezeu. Evagrie Ponticul (sec. V) consider teolog doar pe cel naintat n rugciune, spunnd: Dac eti teolog (te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu spre cunoaterea cea adevrat), roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog.Prin urmare, teolog nu este cel care pur i simplu vorbete despre Dumnezeu, ci cel care mai nti vorbete cu Dumnezeu i apoi, umbrit de harul Lui i mnat de dragoste pentru El, vorbete despre Dumnezeu att ct va voi Dumnezeu ( liber n toate) s Se descopere. Teologia este deci o mpreun lucrare (sinergie): a omului care caut i crede, dar i a lui Dumnezeu care Se descoper cui voiete i n msura n care voiete (Mt.11, 27; II Cor. 3, 17). Prin urmare, dogmatica nu este o simpl tiin, n sens omenesc, ci adevrata tiin cea a cunoaterii Necunoscutului i a dobndirii vieii venice; iar viaa venic aceasta este: s-L cunoatem pe Tatl drept Singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-a trimis (Ioan 17, 3). Deci, coninutul cunoaterii (dogmatice) este Hristos, Fiul Tatlui, iar Cel care ne cluzete la tot adevrul (Ioan 16, 13) i care ne nva toate (Ioan 14, 26) este Duhul Sfnt prin care tot sufletul viaz (vieuiete) i prin curie se nal; se lumineaz ntru unimea Treimii, spre sfinenie de tain (i spre rodire de via).Aceast via venic noi o cutm att prin rugciune, ct i prin contemplaie, cunoaterea Scripturilor, a dogmelor i a toat nvtura cretin, iar aceast cunoatere este i ea o rugciune. nsui cuvntul ortodoxie ( + ) nseamn n acelai timp dreapt credin, (opinie corect despre...), dar i dreapt slvire, slujire adevrat, pentru c o credin ne exprimat n cinstire, slvire (doxologie) rmne seac i invers: cultul ne fundamentat dogmatic devine o simpl ceremonie. De aici deducem c ntre Teologia Dogmatic i cea Liturgic exist o strns legtur. Dogmatica ns, nu se exprim doar prin cult, ci i prin trire, care este tot o dreapt-slvire a lui Dumnezeu, absolut necesar, deci Teologia Dogmatic se leag i de Teologia Moral, precum i de Ascetica i Mistica Ortodox.II. mprirea teologiei Dogmatice

Istoria Teologiei Dogmatice cunoate mai multe perioade de dezvoltare. Diferite confesiuni (zise) cretine i au propria periodizare a istoriei dogmelor. Din perspectiv ortodox, istoria Teologiei Dogmatice cunoate trei perioade mari de evoluie, dup cum urmeaz:

1. De la brbaii apostolici, ucenicii direci ai Sf. Apostoli, pn la Sf. Ioan Damaschin ( 749)

2. De la Sf. Ioan Damaschin pn la recunoaterea (1643) Mrturisirii de Credin a Sf. Petru Movil, mitropolitul Kievului

3. De la Petru Movil pn-n zilele noastre

Fiecare perioad este foarte important pentru nelegerea Teologiei Ortodoxe i fiecare a lsat un numr important de lucrri dogmatice, unele fiind indispensabile studiului teologic.

Din prima perioad trebuie s reinem:

1. Epistolele Sf. Ignatie al Antiohiei (107)

2. Sf. Irineu de Lyon (202): Adversus haeresis (mpotriva ereziilor)

3. Sf. Ciprian al Cartaginei: De Unitate Ecclesiae4. Sf. Atanasie cel Mare: 3 Tratate mpotriva arienilor i unul Despre ntruparea Cuvntului

5. Sf. Vasile cel Mare (379): Despre Sfntul Duh6. Sf. Grigore Teologul: Cele 5 cuvntri teologice7. Sf. Grigore de Nyssa: Marele Cuvnt Catehetic8. Sf. Chiril al Alexandriei (444): nchinare n Duh i n Adevr9. Sf. Dionisie Areopagitul (sec. V): Despre ierarhia ngereasc

10. Sf. Maxim Mrturisitorul (662): Ambigua; Rspunsuri ctre Talasie

11. Sf. Ioan Damaschin: Expunerea exact a Credinei Ortodoxe un fel de sintez dogmatic de pn la el.

Cea de a doua perioad este marcat la nceputul ei de criza iconoclast. Prin urmare, la nceput s-au scris mai multe tratate referitoare la cinstirea Sfintelor Icoane, cele mai importante fiind cele ale Sfinilor Teodor Studitul i Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului. Spre sfritul perioadei s-au scris i alte lucrri dogmatice de mare importan, cum sunt: Despre viaa n Hristos, a Sf. Nicolae Cabasila, Tomul Aghioritic i Tratatele Antiretice ale Sf. Grigore Palama. Perioada se ncheie cu cteva lucrri de sintez dogmatice, bogate n coninut, dar un pic lipsite de originalitate. Cele mai importante sunt: Tratatul asupra tuturor dogmelor credinei a Sf. Simeon al Tesalonicului i cele patru Mrturisiri de Credin: a Sf. Ghenadie Scolarios, a lui Ieremia II, patriarhul Constantinopolului, a lui Dositei al Ierusalimului i a Sf. Petru Movil, mitropolitul Kievului. Toate aceste Mrturisiri de Credin, dei au o valoare deosebit pentru sinteza dogmatic pe care au fcut-o, au i multe influene scolastice, de provenien occidental (romano-catolic), ndeprtndu-se puin de modul ortodox de a expune nvtura de credin. Aceast influen s-a perpetuat i mai departe, fiind simit mai ales n sec. XIX-XX.

Perioada a treia, foarte bogat n opere dogmatice, mai ales n sec. XX, necesit un studiu intensiv. Sec. XIX a fost marcat n special de marii dogmatiti rui: Macarie i Filaret Drozdov, mitropolii ai Moscovei i episcopul Silvestru. Tot n aceast perioad, la romni, se remarc Melchisedec tefnescu, episcop de Roman. Operele lor, dei voluminoase i bogate n citate biblice i patristice, sunt serios influenate de scolastic, iar astzi ele practic nu prezint un interes prea mare.

Sec. XX este mult mai prolific i mai aproape de maniera ortodox de expunere. De aceea, unii numesc sec. XX perioada de renatere patristic. Principalii dogmatiti ai perioadei sunt: a) la rui: Alexei Homiakov (sfritul sec. XIX), Pavel Florenski, Serghei Bulgakov, patriarhul Serghie, Gheorghii Florovski (cel mai tradiionalist), Vladimir Lossky, Paul Evdokimov .a.; b) la greci: Hristou Andrutsos i mitropolitul Ioannis Zizioulas; c) la bulgari: tefan ankov; d) la srbi: Iustin Popovici.

Cel mai mare dogmatist al sec. XX, spre bucuria noastr, este printele profesor Dumitru Stniloae (1993) care pe lng cele trei volume de Teologie Dogmatic Ortodox, a scris alte aproape 20 de cri, a tradus peste 30 de lucrri voluminoase i a publicat peste 200 de studii i articole n Romnia i peste hotarele ei. Originalitatea operei printelui Dumitru Stniloae este unanim recunoscut n toat lumea, mai ales pentru faptul c opera sa este pe deplin ortodox (spre deosebire de unii dogmatiti rui), profund ancorat n izvoarele patristice i lipsit de idei i influene scolastice.

Ali mari dogmatiti romni ai sec. XX sunt: mitropolitul Irineu Mihlcescu, prof. Nicolae Chiescu, preoii profesori Ion Bria (2002) i Dumitru Popescu, mitopoliii Nicolae Corneanu i Daniel Ciobotea, ucenicul printelui D. Stniloae.Pentru un studiu mai intens al istoriei teologiei dogmatice, enumerm pe principalii teologi romano-catolici i protestani. La catolici: Anselm de Canterbury (1190), ntemeietorul scolasticii curent filozofic dus la extrem de Toma dAquino (1274), Bernard de Clairvaux (1155), Petru Lombardul (1164), Bonaventura (1274).

Dintre dogmatitii catolici ai sec. XX menionm pe Henry de Lubac i Karl Rahner. La protestanii, pe lng ntemeietorii protestantismului clasic Marin Luther, Jean Calvin i Ulrich Zwingli, mai amintim pe tefan Melanchton, Friedrich Schleiermacher, Hegel, Karl Barth, Emil Brunner, .a.III. Dogmele adevruri revelate, formulate, neschimbabile, pstrate i propovduite de Biseric spre mntuirea oamenilorDogmele cretine, aa cum afirm printele Dumitru Stniloae, sunt punctele planului de mntuire i de ndumnezeire a noastr, cuprinse n Revelaia supranatural i pstrate, propovduite, aplicate i explicate sau definite de Biseric. Mai exact spus, ele reprezint adevruri de credin necesare pentru mntuire, iar aceste adevruri sunt de fapt expresii ale Adevrului Suprem care este Hristos Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Dogmele deci, l exprim pe Hristos n lucrarea Lui mntuitoare, dar Hristos ne mntuiete numai dac ne deschidem Lui i credem n El. Hristos este deci dogma vie, atotcuprinztoare i lucrtoare a ntregii mntuiri. Nu exist nici o dogm care s nu ne foloseasc la mntuire, iar cel ce respinge sau schimb dogmele Bisericii, respinge propria mntuire. n contradicie cu dogma este erezia ((= concepie particular; opinie proprie; abatere de la prerea general) care rupe de Biseric i care a fost numit de Sfinii Prinii strictoare de suflet i vrjma a vieii venice.

Vorbind despre dogme, observm c acestea sunt mai multe i de multe ori n discursul teologic folosim un plural care, din punctul nostru de vedere, concretizeaz felurimea i diversitatea dogmelor. n realitate este o singur dogm, pentru c Hristos e Unul, dar n El sunt date toate condiiile i toate mijloacele ndumnezeirii noastre, exprimate fiecare n formule diferite care se numesc la plural dogme.Termenul de dogm vine de la grecescul (dokeo) care nseamn: prere, opinie, gndire, etc. nc de la grecii antici acest termen a cptat sensul de prere bine ntemeiat, hotrre, formul i chiar decret, lege .a. Termenul avea ns mai mult o conotaie politic i filozofic, mai puin religioas. n Noul Testament ntlnim termenul cu nelesul de adevr revelat n Faptele Apostolilor XVI, 4: i cnd treceau prin ora, le ddeau n grij s pzeasc dogmele () hotrte de Apostoli i de btrnii din Ierusalim. ncepnd cu sec. V, sensul de adevr de credin se generalizeaz n toat lumea cretin, n timp ce regulile de via i de disciplin bisericeasc au fost numite canoane.

O definiie mai simpl i care totodat s arate criteriile de recunoatere ale unei dogme sunt acestea:

a. Dogma este un adevr teoretic;

b. Revelat de Dumnezeu i avnd argumente att n Sf. Scriptur ct i n Sf. Tradiie;

c. Formulat, recunoscut, aprat i impus de Biseric;

d. Neschimbabil n esen;

e. Predicat cretinilor n vederea mntuirii.

Unii teologi adaug nc o condiie pentru dogm i anume aceea ca ea s fie fixat la vreunul din Sinoadele ecumenice. Aceast idee este n contradicie cu nvtura Sfinilor Prini care arat c, prin termenul de dogm, nu trebuie s nelegem doar ceea ce s-a fixat la Sinoade, ci toat credina cuprins n contiina Bisericii, indiferent dac a fost formulat la Sinoade sau nu. Mai mult dect att, prerea c dogmele sunt numai nvturile formulate de Sinoadele ecumenice duce la concluzia c Biserica primelor trei veacuri nu a avut dogme; iar pe de lat parte, Sinoadele au formulat numai nvturile contestate de eretici fapt care nu nseamn c doar ce este contestat poate deveni dogm. Deci cuprinsul dogmei este mult mai larg.

Dogma este Biserica, iar cuprinsul ei este Hristos care i sfinete pe toi cei ce cred adevrat n El (Ioan XVII, 17) i se fac fii ai Tatlui prin harul Duhului Sfnt.

Tot n legtur cu dogmele se poate pune ntrebarea dac poate exista o evoluie (dezvoltare) a lor? Desigur acesta exist pentru c, pe de o parte cunoaterea lui Dumnezeu nu are margini i omul permanent nainteaz n cunoatere, iar pe de alt parte, Biserica trebuie s rspund de fiecare dat noilor erori i abateri de la credin prin formule dogmatice adecvate. Aceast dezvoltare nu este ns i o schimbare de coninut pentru c dogmele rmn aceleai, cci Hristos rmne acelai (Evrei XIII, 8).

Dezvoltarea de care vorbim nu aduce de fapt nimic nou n nvtura cretin, ci se fac doar anumite precizri i aprofundri la ceea ce pn atunci nu a fost suficient de clar.

De exemplu, Biserica din totdeauna a crezut c Fiul lui Dumnezeu este deofiin cu Tatl, dar nu a formulat aceast nvtur att de clar dect n anul 325. Deci, coninutul dogmelor va rmne acelai pentru totdeauna; ceea ce se poate modifica este forma i modul de a expune.Situaia este ns alta atunci cnd este vorba de nite nvturi de credin care nu au fost considerate dogme. Acestea sunt numite n Teologia Dogmatic fie teologumene, fie simple preri teologice.

Teologumena este nvtura cretin care are argument i baz n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, dar care nu are consensul unanim al Bisericii, chiar dac este ntr-o larg circulaie. Ca exemplu de teologumen menionm nvtura despre timpul crerii ngerilor sau cea despre crearea sufletelor din sufletul prinilor, etc.

Prerea teologic este o nvtur de credin care nu are suficiente argumente n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie sau aceste argumente nu sunt clare sau poate chiar lipsesc. Aceste preri teologice sunt admise n Teologia Dogmatic doar n cazul n care nu contrazic Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Chiar i n aceste condiii, prerile teologice trebuie privite cu rezerv, spre deosebire de teologumene care sunt acceptate mai uor n msura n care sunt mai apropiate de dogme i rezult de obicei din ele.

Un aspect interesant al cunoaterii dogmatice este acela c dogmele, dei sunt exprimate prin cuvinte neputincioase de a reda taina dumnezeirii, ele nu-L ngusteaz pe Dumnezeu pentru c ele nu desluesc taina, ci doar o constat i o contempl doxologic. n general, dogmele sunt nite formule foarte generale, iar de multe ori ele au fost formulate sub form de negaie. De exemplu, formula dogmatic de la Calcedon spune c n Hristos firea dumnezeiasc i cea uman n unirea lor sunt neamestecate, neschimbate, nemprite i nedesprite. Deci dogma spune mai degrab ce nu este, dect ce este pentru c nu tie ce este Dumnezeu. Ea nu are rolul de a ne descoperi totul, ci doar de a ne cluzi, formulnd foarte simplu i concis adevrul revelat pentru a putea fi neles. Astfel, mintea uman mrturisete adevrul de credin, fr s-i penetreze (ptrund) deplintatea coninutului; adic, dogma nu ptrunde n adncul mrii, ci e doar ca o lumin ce lumineaz suprafaa ei n timpul furtunii rtcirii.

n formularea dogmelor rolul minii, al raiunii este unul foarte mare, pentru c cunoaterea dogmelor presupune o lucrare i o curire profund a minii. Totui, teologia este o cunoatere supra-raional, mai presus de minte, care implic i o anumit trire, anumite virtui i n primul rnd iubire. Fr iubire nu exist cunoatere: nici a omului, cu att mai mult a lui Dumnezeu. Vorbind mai teologic, cunoaterea dogmatic presupune i o lucrare a harului Duhului Sfnt care ne cluzete la tot adevrul (Ioan XVI, 13) i ne nva toat teologia mntuitoare. De aceea, Teologia Dogmatic este una trinitar pentru c se deschide prin Duhul, pentru al cunoate pe Fiul, spre slava Tatlui.

Referindu-ne la formularea dialectic a dogmelor, trebuie s specificm c Teologia Dogmatic Ortodox este una antinomic. Antinomia (din gr. = mpotriva legilor, a regulilor) nseamn n teologie, afirmarea simultan (deodat) a dou principii sau nvturi contrare. De exemplu, Nsctoarea de Dumnezeu este Maic i Fecioar (deodat); Dumnezeu este Unime i Treime (deodat); Jertfa euharistic este simbol i realitate, etc. Toate acestea sunt nite realiti antinomice care se prezint ca un paradox, dar de fapt, numai n aceast form antinomic ele exprim adevrul ntreg.

Chiar dac n mintea omului aceste dou realiti nu pot exista deodat (Maic/Fecioar), totui, numai mpreun ele exprim adevrul deplin. Romano-catolicii i protestanii nu accept dect foarte rar antinomia i tocmai de aceea dogmele lor nu exprim adevrul ntreg i sunt seci. n teologia noastr antinomia este cea mai folosit metod de exprimare a dogmelor i n acelai timp cea mai potrivit pentru c exprim n limbaj omenesc ceva dumnezeiesc. Fr acceptarea antinomiei n teologie, nu se poate formula nici o dogm.

n formularea dogmatic se mai folosesc analogiile i simbolul. Analogia este asemnarea a dou realiti: una inferioar, cunoscut nou i alta superioar, pe care vrem s o cunoate. Astfel noi facem analogii ntre crmid care const din lut, ap i foc (sau copac: rdcin, tulpin i ramuri) i Sfnta Treime care este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; dup cum n primul caz cele trei exist n una, tot aa i n cazul al doilea. Astfel de analogii se pot face foarte multe, dar trebuie s tim c ele nu exprim pe deplin adevrul, ci doar ne ajut s-l nelegem. Uneori nu este bine s facem astfel de analogii pentru a nu se nelege ceva greit.

Simbolul este un semn (sau) lucru material care nvluie i dezvluie o prezen spiritual. Din punct de vedere ortodox, simbolul nu este doar o prenchipuire, ci un mod ascuns ca form de a arta o tain real. Deci simbolul i realitatea nu se exclud, ci se completeaz. Pinea i vinul din Potir sunt simbol al Trupului i Sngelui Domnului, pentru c nu sunt la artare trup i snge, dar sunt n acelai timp realitate pentru c Hristos este prezent n ele deplin i real, chiar dac nu se vede. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c cunoaterea simbolic face parte din lumea aceasta. n mpria Cerurilor nimic nu va mai fi ascuns, ci totul se va arta aa cum este, dup cum va putea cuprinde fiecare. Tot un simbol este i creaia care, pe de o parte, l ascunde pentru Dumnezeu, iar pe de alt parte, ne arat ct de Puternic i de Mare este El.IV. Revelaia dumnezeiasc

1. Revelaia natural i supranatural

Religia cretin este prin esen o religie revelat, ceea ce nseamn c, dei nva despre un Dumnezeu total transcendent lumii i de o natur diferit fa de aceasta, nu face o separaie radical ntre Creator i creaia Sa, creaie care presupune tot ceea ce nu este Dumnezeu. Dumnezeul cretin este, nainte de toate, o fiin personal, mai potrivit spus o comuniune de Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, aflate ntr-o relaie de iubire absolut i venic, iubire ce se revars nentrerupt din preaplinul fiinei dumnezeieti, prin energiile divine necreate, asupra ntregului cosmos creat. Aceasta nseamn, pe de o parte, c ntreaga creaie este, se mic i devine n i prin Dumnezeu (fr a se ndrepta spre o confundare panteist cu Dumnezeu), iar pe de alt parte c omul, fiind coroana creaiei i fiin personal, are posibilitatea de a sta ntr-un dialog intim i permanent, ca persoan, cu Creatorul su. Cretinismul afirm astfel posibilitatea mplinirii creaiei prin om ca fiin liber i personal, n Dumnezeu, Care este originea i destinaia ei.

De aceea, Dumnezeu Se descoper pe Sine pentru ca oamenii s poat cunoate planurile i voia Sa n legtur cu creatura i, n mod deosebit, cu omul. Lipsit de aceast descoperire a lui Dumnezeu, omul nu ar putea cunoate nimic despre Dumnezeu i, implicit, despre scopul su.

Aceast aciune prin care Dumnezeu Se descoper pe Sine poart denumirea de revelaie dumnezeiasc (de la revelo = a descoperi, revelatio = descoperire). Revelaia este absolut necesar pentru om pentru c Dumnezeu, fiind fiin spiritual i transcendent, nu ar putea fi cunoscut pe alt cale. Neputndu-L cunoate pe Dumnezeu, omul nu ar putea mplini scopul ultim pentru care a fost creat: preamrirea lui Dumnezeu i viaa venic neleas nu ca simpl nemurire, ci ca participare, prin har, la viaa dumnezeiasc.

Posibilitatea Revelaiei este dat, pe de o parte, n caracterul personal al celor doi termeni ai descoperirii (Cel ce Se descoper, Dumnezeu i cel ce primete descoperirea, omul), iar pe de alt parte n structura raional a fiinei umane create dup chipul lui Dumnezeu, care confer premisa receptrii acestei descoperiri. Revelaia dumnezeiasc se adreseaz n mod exclusiv omului pentru c numai acesta o poate primi n virtutea raionalitii sale i pentru c el are trebuin de aceast revelaie n vederea mplinirea scopului su ultim.

Teologia ortodox nva c, n esen, Revelaia dumnezeiasc este una singur pentru c Unul este Cel ce Se descoper, dar, dup modurile sau cile prin care s-a fcut aceasta, o distinge n Revelaia natural i Revelaia supranatural. Aceast distincie este sinonim modului n care o persoan se descoper n mod direct unei alte persoane (revelaia direct - supranatural) sau este descoperit de cellalt, adic o persoan cunoate pe alta din manifestarea ei (revelaia indirect - natural). Astfel, Dumnezeu S-a descoperit oamenilor pe o cale natural i pe alta supranatural, de unde rezult i cele dou feluri ale Revelaiei: natural i supranatural.

Revelaia natural poate fi definit drept cunotina despre Dumnezeu la care ajunge omul prin nsi firea lucrurilor sau chiar prin sine nsui ca chip al lui Dumnezeu. Punctul de plecare al Revelaiei naturale este dat de structura raional a creaiei lui Dumnezeu, de raionalitatea acesteia, pentru c lumea n ansamblul ei i lucrurile din ea sunt opera unui Creator atotputernic, venic i personal (deci fiin raional), iar raionalitatea creaiei i gsete rspunsul n raionalitatea fiinei umane care este chemat la cugetarea acestei raionaliti create spre a ajunge nu numai la cunoaterea, ci i la unirea cu izvorul ei, Raiunea Suprem i personal. Astfel, raionalitatea cosmosului se dezvluie i se mplinete prin raiunea uman, creia i se adreseaz i care este subiectul activ i cugettor al acestei raionaliti; de aici rezult c lumea este creat pentru om i nu omul pentru lume dar, totodat, i c lumea este necesar pentru om. Natura apare astfel ca mijloc sau mediu al dialogului dintre om i Dumnezeu, pentru c din contemplarea ntregii creaii omul l descoper pe Dumnezeu drept Creator i Susintor al acesteia: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmul XVIII, 1); Vestit-au cerurile dreptatea Lui i au vzut popoarele slava Lui (Psalmul XCVI, 6). Acelai lucru l subliniaz i Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Romani I, 19-20). Dar raionalitatea lumii nu rezid n sine nsi ntr-un mod autonom, ci n raionalitatea lui Dumnezeu ce Se descoper i lucreaz n permanen n i prin lume pentru susinerea ei i mplinirea ei prin om.

Dar nu numai lumea ca oper a atotputerniciei dumnezeieti se constituie n mediu transparent al Revelaiei dumnezeieti, ci i fiina uman ca persoan creat de Dumnezeu dup chipul Su (cf. Facere I, 26-27). Multiplicitatea persoanelor umane, relaiile de comuniune (pentru c nsi numirea de persoan presupune cu necesitate existena a cel puin altei persoane, deoarece persoana este modul propriu de existen al fiinei; or, fr o alt existen aidoma, aceast ipostaziere a fiinei nu i-ar gsi justificarea existenial i ontologic, iar fr persoan nu am putea vorbi nici de fiin pentru c nu exist fiin neipostaziat) i iubire dintre ele se constituie ntr-un mod de manifestare al lui Dumnezeu ca existen tripersonal; relaiile interumane sunt o reflectare palid a comuniunii venice i desvrite, n iubire, dintre Persoanele Treimice. Omul sesizeaz totodat c mplinirea sa ca persoan nu se realizeaz deplin la nivelul existenei n trup i prin cele create, pentru c finitul nu poate satisface aspiraia spre infinit a persoanei umane; moartea apare ca o barier inexpugnabil ntre aspiraia fr sfrit a spiritului uman i mplinirea sensului existenei prin satisfacerea acesteia. Numai comuniunea etern i personal n i cu Dumnezeu ca fiin absolut i infinit poate rspunde acestei aspiraii a omului.

Raionalitatea imprimat de Dumnezeu creaiei presupune totodat i precizarea unui scop al acesteia; dac lumea este creat pentru om i i gsete mplinirea prin el, omul este prevzut unei altfel de mpliniri (dat n nsi structura sa personal) ce vizeaz unirea personal cu Persoana Suprem, adic n mplinirea sa ca persoan. Or aceasta nu se poate realiza dect n Dumnezeu ca fiin personal, ceea ce ofer oamenilor eternizarea unirii ntreolalt i cu El fr a fi desfiinai ca persoane ci, dimpotriv, prin precizarea i desvrirea tot mai accentuat a persoanei n unirea cu Dumnezeu. Aceast mplinire a umanului numai n unirea tot mai deplin cu Dumnezeu este artat de Fericitul Augustin cnd spune: Fcutu-ne-ai nzuitori spre Tine, Doamne, i nelinitit este inima noastr pn se va odihni ntru Tine (Fecisti nos ad Te, Domine, et inquietum est cor noster donec requiescat in Te).

Dar Revelaia natural ca descoperire a lui Dumnezeu este nedeplin i supus ndoielii pentru c, dei obiectiv i sigur, ntruct provine de la Dumnezeu, subiectivitatea uman datorat slbiciunii spirituale o poate deforma prin ntoarcerea sensului natural al ei spre nesesizarea transparenei lui Dumnezeu din ordinea natural. De aici gravele confuzii ntre Dumnezeu i natur n religiile pgne care au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor (Romani I, 23). De aici rezult necesitatea Revelaiei supranaturale.

Revelaia supranatural apare astfel ca o completare i precizare mai deplin a Revelaiei naturale pentru c n ea Dumnezeu Se descoper pe Sine nsui prin oameni sau n mod direct. Prin Revelaia supranatural, omul l poate cunoate mai deplin pe Dumnezeu, lucrrile i voia Lui, precum i toate adevrurile mntuitoare pe care Acesta le descoper spre folosul omului. n acest sens se poate spune c Revelaia natural se face eficient n lumina Revelaiei supranaturale. Teologia ortodox nu face o desprire ntre cele dou moduri prin care Dumnezeu Se descoper omului, dar precizeaz c lucrarea lui Dumnezeu n cadrul Revelaiei naturale nu este att de accentuat ca n cadrul Revelaiei supranaturale. Aceasta deoarece n cadrul strii primordiale a omului, ntre cele dou descoperiri nu era nici un fel de desprire. n starea de slbiciune aprut dup cderea n pcat, descoperirea lui Dumnezeu prin ordinea natural devine mai puin eficient pentru cel cruia se adreseaz omul i de aceea este nevoie de precizarea ei prin descoperirea direct a lui Dumnezeu. Revelaia natural nu este total ineficient pentru c i n starea de dup pcatul primului om au fost unii oameni care s-au apropiat de ideea de Dumnezeu aa cum S-a descoperit El prin Revelaia supranatural, chiar dac dumnezeul cunoscut de ei nu avea caracterele personale att de clare (de exemplu la unii filosofi greci). Revelaia supranatural difer de cea natural n privina coninutului ei, deoarece ea cuprinde adevruri mult mai numeroase i cunotine mult mai adnci despre Dumnezeu i lucrarea Sa, parte din aceste adevruri depind puterea de nelegere a minii omeneti i fiind primite de om pe calea credinei.

Aadar, revelaia supranatural ncepe nc din paradis i continu pe toat perioada Vechiului Testament prin persoanele alese de Dumnezeu pentru a primi ncununarea deplin n Persoana i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. De aceea, se poate face o mprire a ei n funcie de nivelul descoperirii lui Dumnezeu n timp, oamenilor, i anume:

1) Revelaia primordial, care a fost fcut primilor oameni n paradis i care s-a pstrat pn la Avraam

2) Revelaia special, care s-a fcut n snul unui singur popor poporul evreu ncepnd cu patriarhii Vechiului Testament (Avraam, Isaac i Iacov), continund cu marele legiuitor Moise, cu proorocii i cu ali oameni alei de Dumnezeu pn la venirea Mntuitorului

3) Revelaia dumnezeiasc absolut i universal dat de nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Mntuitorul Iisus Hristos.Dei Revelaia supranatural s-a fcut n trepte, potrivit planului providenei dumnezeieti, unitatea ei nu este afectat, pentru c ea este dat de unitatea coninutului ei care este nsui Dumnezeu: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evrei I, 1-2). Aceast evoluie a Revelaiei supranaturale urmrete evoluia spiritual a omenirii czute, pregtirea ei n mod gradat pentru primirea adevratei cunotine despre Dumnezeu.n funcie de modul n care s-a realizat, Revelaia supranatural poate fi extern, atunci cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele sale (ngeri, prooroci), sau intern, atunci cnd ea se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i se adreseaz (n cazul n care organul revelaiei este ndemnat s scrie cele descoperite de Dumnezeu, atunci este vorba de inspiraia divin).mplinirea Revelaiei supranaturale n Persoana i lucrarea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, precum i realizarea unirii maximale ntre om i Dumnezeu n Hristos, ne arat c Revelaia nu const nicidecum ntr-o sum de cunotine teoretice despre un Dumnezeu nchis n transcendena Sa ci n aciunea de coborre a Lui la om pentru c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu dup har. Revelaia este opera Cuvntului lui Dumnezeu dar nu ntr-o aciune solitar, ci ntr-o mpreun lucrare cu Duhul Sfnt; dac n Vechiul Testament Duhul Sfnt a pregtit venirea n trup a Cuvntului, n Noul Testament Cuvntul pregtete venirea Duhului, Care va pregti pn la sfritul lumii a doua venire a Cuvntului.Descoperirea lui Dumnezeu prin Revelaia natural face vdit scopul final al omului ndumnezeirea - , precum i mijloacele prin care acesta l poate atinge, iar ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca mplinire a Revelaiei supranaturale arat desluit posibilitatea unirii omului cu Dumnezeu.2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie - ci de transmitere a Revelaiei

Revelaia dumnezeiasc supranatural ce a culminat, s-a mplinit i s-a ncheiat n Persoana i lucrarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Mntuitorul Iisus Hristos, nu reprezint o sum de adevruri i cunotine statice i ineficiente despre Dumnezeu ci ca o aciune continu n care ea este fcut eficient prin lucrarea Duhului Sfnt pentru realizarea ntregii existene n Hristos, n Biseric, neleas ca unire a credincioilor cu Hristos n Duhul Sfnt. Aceasta nu nseamn o extindere cantitativ a Revelaiei i nici o completare a ei, pentru c, obiectiv, ea este neschimbat n expresia ei mplinit n Hristos, ci o maxim eficientizare a coninutului ei prin Duhul Sfnt, n i prin Biseric.Revelaia dumnezeiasc se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Acestea sunt ci sau moduri de pstrare i de transmitere a Revelaiei; ele nu difer ca fond, ci ca form, adic n privina modului n care s-a pstrat i s-a transmis Revelaia cuprins n ele. Revelaia este una singur, deci i coninutul ei pstrat n Scriptur i n Tradiie este unul singur; ntre cele dou moduri de pstrare a Revelaiei exist un raport de intercomplementaritate, n sensul c nu se poate vorbi despre un raport de subordonare ntre ele, ci de o completare reciproc dat n luminarea coninutului Scripturii prin Tradiie i a coninutului Tradiiei prin Scriptur.Sfnta Scriptur este o colecie de cri sfinte (de unde i denumirea de Biblie - = carte, cri) scrise de oameni alei ai lui Dumnezeu, prooroci i apostoli, sub inspiraia Duhului Sfnt; ea cuprinde Revelaia sau descoperirea lui Dumnezeu fcut oamenilor prin patriarhi, Moise, drepii i proorocii Vechiului Testament, prin nsui Fiul Su ntrupat i prin apostoli i fixat n scris. Dei crile Sfintei Scripturi au fost scrise ntr-o perioad ndelungat de timp (ncepnd cu Moise, adic cu 1500-1400 de ani nainte de Hristos, i terminnd cu Sfntul Ioan Evanghelistul, autorul ultimei cri scrise a Noului Testament Apocalipsa aproape de anul 100 dup Hristos) i de autori diferii, ea cuprinde o unitate tainic dat n puterea i lucrarea lui Dumnezeu ce Se descoper prin ele.Sfnta Scriptur cuprinde 66 de cri canonice sau inspirate, mprite n Vechiul Testament i Noul Testament; Vechiul Testament cuprinde Revelaia pn la Hristos i are 39 de cri canonice, la care se adaug alte 13 cri sau fragmente de cri necanonice, dar socotite bune de citit (sau anaghinoscomena - J "