dictionar dogmatica (1)

8/3/2019 Dictionar Dogmatica (1)

1/33

ACRIVIE [gr. akriveia = exactitate]: observarea exact acanoanelor n cazuri n care indiferena (adiaphoria) ar produceconfuzie n administrarea Bisericii.

n cursul istoriei, s-au ivit situaii n care autoritatea bisericeasc afost nevoit s apere doctrina de credin i drepturile Bisericii, fapt

care a dus la excluderea membrilor czui n erezie, prinexcomunicare. Dar pentru raiuni utile Bisericii, mai ales cndausteritatea punea n pericol rnntuirea nsi n cazuri personale, saudeschiderea misionar i compasiunea pastoral, atunci acrivia aalternat cu iconomia {v. ICONOMIE). n conversaiile ecumenice,acrivia i iconomia au fost sugerate ca dou atitudini posibile fa devaliditatea tainelor, n special a hirotoniei, n afara de limitelecanonice ale Bisericii.

ADAM [ebr. adamah = pmnt]. Dou interpretri posibile: a)persoan individual (Set este fiul lui Adam Lc. 3, 38), primul om

zidit de Dumnezeu (fiul lui Dumnezeu Lc. 3, 38), printeleneamului omenesc (Sol. 10, 1); b) omul n general (anthropos), neamulomenesc, colectivitatea uman, fiii lui Adam. Potrivit Genezei (1, 26-31),Adamul fiina uman a fost plsmuit din pmnt cu mna luiDumnezeu, n ziua a asea, ca ncoronare a creaiei, primind suflareade via nemuritoare prin Duhul lui Dumnezeu. Cinstit cu chipul iasemnarea lui Dumnezeu (v. CHIP i ASEMANARE), nzestrat cu voinliber i cu puterea s stpneasc fptura creat (Fc. 2, 15), omuleste destinat nemuririi.

Apostolul Pavel face o comparaie ntre Adam, ca prefigurare aCelui care avea s vin (Rm. 5, 14) i Iisus Hristos, omul cel nou,

stabilind anumite antiteze: primul Adam, omul dinti, ieit din pmnt,cu trup firesc; ultimul Adam, omul al doilea, venit din cer, nzestrat cusuflet viu i duh dttor de via (I Co. 15, 45-47). Potrivit acesteitipologii, precum prin cderea (v. CDERE) i neascultarea unui singurom (Rm. 5, 19),Adam, a venit moartea pentru toi oamenii (Rm. 5, 12),tot aa prin harul unuia singur, Hristos, a venit rscumprarea care dvia tuturor oamenilor (Rm. 5, 17-19).

ADEVR [lat. ad-de-verum, gr. aletheia = realul]: noiunereligioas care exprim realitatea divin ultim, adic personalitatealui Dumnezeu, a Crui prezen este evident n creaie (Rm. 1, 19) i

comunicat n Revelaie (v. REVELAIE). Adevrul lui Dumnezeu(Rm. 1,18, 25) este echivalent cu manifestarea fiinei Sale personaleinefabile, care face obiectul credinei (II Tes. 2, 10-12), mntuirea fiindcomuniunea efectiv cu misterul lui Dumnezeu revelat (II Tes. 2, 10).Minciuna este o denaturare i o nbuire a realului (Rm. 1, 18),deoarece ii are rdcina n Antihrist, tatl minciunii, impostorul carefalsific realitatea personal, care mascheaz i deformeaz


2/33

personalitatea (I In. 2, 22 i 4, 6). Ca noiune religioas, Adevrul aremultiple sensuri:

a) Atribut al lui Dumnezeu Cel Sfnt i cel adevrat (Ap. 3, 7)adic personalitatea absolut i transcendent a lui Dumnezeu,substana Sa etern, care nu poate fi nici schimbat, nici justificat, ci

doar afirmat: Tu eti Dumnezeu i cuvintele Tale sunt neschimbate(II Rg. 7, 28),Adevrul este credincioia (Ps. 145, 6), actul religios de acunoate c Dumnezeu este adevrat (Rm. 3, 4). Adevrul este odescoperire a personalitii lui Dumnezeu: Cu adevrat, Acesta a fostFiul lui Dumnezeu (Mt. 27, 54).

b) Adevrul cretin este revelaie, lucrarea de revelaie a luiDumnezeu i coninutul acestei descoperiri. n acest sens, voia Sa,poruncile Sale (Ps. 110, 7) i cuvintele Sale sunt legi ale adevrului, nvturi i ornduiri minunate (Ne. 9, 13). Legea VechiuluiTestament conine dreptarul cunotinei i al adevrului (Rm. 2, 20).Adevrul este coninutul religiei lui Iisus, omul care v-am spus

adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu (In. 8, 40).c)Adevrul nu este o substan divin impersonal sau un coninutde speculaii religioase, ci o existen personal care intr n istorie idevine accesibil oamenilor. Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printrenoi, plin de har i de adevr (In 1, 14). La ntrebarea lui Pilat: Ce esteadevrul? (In 18, 38), Iisus nu rspunde, deoarece afirmase mainainte: Eu sunt calea, adevrul i viaa (In 17, 17). Pentru ApostolulIoan, Iisus Hristos este Adevrul n persoan (In 1, 18). El esteadevrata lumin (In 1, 9) i adevrata via (In 14, 5). n El,plenitudinea Adevrului este manifestat integral (In 1, 14, 17), deaceea singura cale de acces la cunoaterea lui Dumnezeu este

persoana lui Hristos (In 8, .40, 45). Adevrul devine epifanic n Iisus(Ef. 4, 21). Apostolii insist s vad realul, adic misterul caretranscende persoana lui Iisus Arat-ne pe Tatl (In 14, 8).

d) Viaa i slujirea lui Iisus reprezint adevrata epifanie aAdevrului, totui El va ruga pe Tatl s trimit un alt mngietor,Duhul adevrului, pe Care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-Lvede i nu-L cunoate, dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va fin voi (In 14, 16-17). Paraclet este cel care confirma pe Hristos i dcertitudineAdevrului (In 15, 26;16, 13). Duhul Sfnt face din Bisericstlpul i temelia, Adevrului (I Tim. 3, 15) i d acesteia harismadiscernmntului, acea capacitate de a separa duhul adevrului de

duhul rtcirii (I In 4, 6), realul de nchipuire (II Tim. 4, 4), misterul demit.Apostolii vorbesc de adevrul Evangheliei (Gal. 2, 4), de

cuvintele adevrului (II Co. 6, 7), n calitatea lor de martori aiCuvntului (FA 1, 8), ca unii ce au vorbit de la Dumnezeu, insuflai deDuhul Sfnt (II Pt. 1, 21). Pentru ei cretinismul este caleaadevrului (IIPt. 2, 2), deoarece Dumnezeu voiete ca toi oamenii svin la cunotina adevrului (I Tim. 2, 4 ; II Tim. 2, 25). ntreaga via


3/33

cretin are un caracter dogmatic deoarece toate aspectele ei doctrin, cult, etic, misiune sunt determinate de Adevr. Credinaeste dogmatic i nseamn nainte de orice ascultare fa deadevr (Rm. 2, 8; 15, 8), adic fa de doctrina sntoas, denvtura normativ apostolic (II Co. 13, 8). Adorarea lui Dumnezeu

se face n duh i adevr (In 4, 23), prin recunoaterea Lui iposedarea Lui n inim (Ps. 14, 2). Propovduirea Evangheliei esteechivalent cu anunarea i manifestarea Adevrului. Chemareaapostolilor este aceea de a nu ine ascuns sau acoperit Evanghelia(II Co. 4, 2-6), deoarece ei nu au nici o putere mpotriva adevrului, cipentru adevr(II Co. 13, 8).

Adevrul (altheia) are i un sens etic i nseamn sfinenie(agiasms), dreptate (Tob 3, 2), adic se refer la un mod de a fi ncomuniunea lui Dumnezeu, de a tri n lumin (I In 1, 8, 24), de aposeda lumina. De aceea, opusulAdevrului este nu numai minciuna ierezia (II Tim. 2, 18; Tit. 1, 13), ci i impostura i nelegiuirea (Dn. 8,

12). Dragostea nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr (ICo. 13, 6). Cunoaterea Adevrului este sursa libertii spiritului, cciadevrul v va face liberi (In 8, 32). Cunoaterea Adevrului esteparte integrant a actului soteriologic.Adevrul este Cuvntul ntrupati nu o Lege scris. El apare ca fiind completarea i depirea Legii (In1, 17). El distaneaz pe cretini de Lege, fcndu-i liberi. Eticacretin ncepe deci cu libertatea pe care o d cunoatereaAdevrului,nu cu Legea. Acest adevreste un principiu de a descifra realul (In 1,5): ntru lumina Ta vom vedea lumin. Viaa cretin nu este osimpl etic, redus la mplinirea poruncilor, ci presupune oiluminare, o revelaie personal. Credina are un caracter cognitiv

esenial. Ea presupune contemplarea realului, dar nu idolatrizareaacestuia, nici mistificarea lui.Adevrul cretin este revelaia lui Dumnezeu, descoperit n

persoana, cuvintele i actele lui Iisus Hristos. Ea formeaz didascaliaapostolic ce a fost transmis de la nceput (Polycarp de Smyrna,Scrisoare ctre Filipeni VII, 2). Cu toate c Biserica primar a pstratdezvluirea dumnezeiasc n Noul Testament i n Tradiie, Adevrulrmne un mister i nu se confund cu textele biblice sau crezuriledogmatice. Maxim Mrturisitorul (580-666) afirm ca Dumnezeurmne nerevelat chiar n Revelaia Sa. n acest sens, Adevrul esteechivalent cu transcendena misterului revelat. Didahia (cap. 16)

menioneaz semnele adevrului pe care le identific cu marileevenimente eshatologice (deschiderea cerurilor, anunarea veniriiDomnului, nvierea morilor), care preced a doua venire a Fiului luiDumnezeu. Prinii isihati spun cAdevrul, adic Dumnezeu n Sine,este unul si simplu, dar c aproprierea Lui prin contemplaie se face nmod compus, dat fiind faptul c omul este o fire ndoit.

Trei sunt cele ce dau mrturie adevrului: zidirea, Scriptura iDuhul. Cci prin Scriptur i zidire, privite duhovnicete, se contempl


4/33

Adevrul cel Unul i simplu, ca i cel compus ce provine din El. Iar prinaceste trei mrturii, ajungnd mintea i oprindu-se n cele douadevruri, i-a aflat, cu harul lui Hristos, calea. Cci prin Adevrul celsimplu a aflat nlimea i adncimea gndit cu mintea (inteligibil),ca i lrgimea nesfrit, care, punnd-o n stare de uimire o face s

preamreasc pe Dumnezeu plina de fric. Iar prin cel compus a aflat,pe lng cele pomenite, nc i pacea inimii, dragostea i bucuria, ceeace o face s cnte cu iubire, copleit de mirare (Calist Catafygiotul,Despre viaa contemplativ, c p. 80, n Filoc. rom., vol. 8, p. 494-495).

AFECTE naturale sau patimi [gr. pathos =- patim]: pasiunispecifice i nsuiri proprii firii omeneti, ireproabile, care dac nusunt inute n limitele firii pot introduce o stare de pcat i pot duce lacorupie i moarte. Afectele indic cel mai bine dualitatea firii umane,adic faptul c facultile naturale (pasibilitatea) au devenit, din pricinapovrnirii voinei libere, o surs de pcat (pecabilitatea).

ANAFOR euharistic [gr. anaphora = nlare, ridicare,ofrand, n missa latin canon]: partea central a liturghiei carecorespunde cu ritualul i rugciunea Sfintei Jertfe.

Anafor const dintr-un ansamblu de rugciuni de mulumire, desfinire i de invocare, rostite cu glas tare i fr ntrerupere, nsoitede gesturi i aciuni simbolice, n timpul crora se svreteprefacerea (metaboli) Sfintelor daruri (ta dora) n Sfintele Taine (taaghia).

ANALOGIE [gr. i lat. analogia = proporie, asemnare,conformitate]: metod teologic potrivit creia cunoaterea luiDumnezeu este conform cu sau pe msura revelaiei icondescendenei Sale i potrivit cu capacitatea omului de a primiRevelaia. Cunoaterea teologic este o cunoatere analogic,msurat, simetric, corespunztoare experienei spirituale. Pe de opar-te, Dumnezeu, Care prin fiina Sa este dincolo de orice msur iraport, i menine caracterul Su absolut, transcendent, chiar n actulde Revelaie. ngerii i acoper faa naintea tronului slavei luiDumnezeu (Is. 6, 2), ceea ce arat caracterul insondabil i denecuprins al misterului divin. n descoperirea Sa, Dumnezeu icontract firea Sa divin pentru a lsa posibilitatea cunoaterii din

partea omului. nsui numele Dumnezeu indic mai degrab formelede participare pe care El le accept n relaia cu omul, dect natura Sainvizibila i inaccesibil. Pe de alt parte, participarea la Revelaie, caobiect al cunoaterii teologice, este conform cu capacitatea dedeschidere a minii, care se capt prin sfinenie n Duh. Deneptruns prin firea Sa, (Duhul) poate fi cuprins dup buntatea Sa,umplnd totul de puterea Sa. El nu Se mprtete dect acelora caresunt vrednici, nu potrivit unei msuri unice, ci mprtind lucrarea Sa


5/33

n proporie cu credina (Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, IX, 22,trad. cit, p. 325-327).

Exist o analogie imitativ, de pild icoana care subzist noriginal, pe care l reprezint nu dup natur, ci dup ipostas; icoanadifer de original ca natur, nu ca persoan; i analogia simbolic sau

figurativ, care se poate lua n dou direcii: de pild, Legea Vechiului Testament este o form sau un tip pentru Evanghelia NouluiTestament, dar harul este o icoan a mpriei dup cum Duminicaeste un tip pentru veacul viitor. Analogia se poate folosi i n sensgeneral: creaia este o analogie pentru Dumnezeu. Toate creaturile potfi concepute ca icoane ale Creatorului. De asemenea, se poatespune c Biserica este o prefigurare (analogie), un avans anticipat almpriei, sau harul Tainelor, o pregustare a bunurilor viitoare.Grigorie Palama citeaz pe Maxim Mrturisitorul, care a numit luminade la Schimbarea la fa a Domnului simbol al teologiei (aldumnezeirii), n sensul c ni se mprtete pe msura noastr. dar

ca ea ne ndreapt spre ceva i mai nalt analogic i anagogic (Despre Sfnta Lumin 21, n Filocalia rom., vol. 7, p. 291). n disputasa cu Varlaarn, Grigorie Palama a artat c modul cunoaterii luiDumnezeu prin analogie (i chiar prin negaie) are limitele sale,deoarece pornete de la principiul scolastic c nu din cele ce nucunoate cineva, ci numai din cele ce cunoate, cunoate peDumnezeu ca pricin a lumii create, adic nu putem cunoate dectnegaiile lucrurilor a cror existen o cunoatem; (Ibidem, p. 351352). De aceea analogia, asemnarea i simbolul nu epuizeazconinutul realitii la care se refer, ci indic un neles mai nalt alacesteia, sensul ei anagogic.

ANTINOMIE [gr. antinomia = conflict de principii raionale]:exprimare dialectic sub forma a dou afirmaii, contradictorii dinpunct de vedere raional, dar adevrate i egale pentru credin, cetrebuie s fie afirmate simultan ca fiind corecte. De pild, identitatea idiversitatea Treimii. Antinomia e o propoziie contradictorie din punctde vedere logic, formal, dar nu iraional. n teologie, antinomia indicinadecvena dintre definiiile formale i misterul Adevrului revelat deDumnezeu i se folosete pentru a evita raionalismul conceptual,adic epuizarea coninutului transcendent al credinei n definiii.

APOCALIPS [gr. descoperire, revelaie]: ultima carte a NouluiTestament, scris de evanghelistul Ioan n Patmos ctre anul 96, esteadresat celor apte Biserici din Asia Mic. Ioan descrie aici situaiapolitic n care se afl cititorii si, insistnd asupra persecuiilor contracretinilor dezlnuite de tiranul care are puteri universale.

Apocalipsa este o recapitulare a istoriei mntuirii i vorbete de oserie de rsturnri i nnoiri cu caracter istoric i cosmic.


6/33

Biserica a admis Apocalipsa n canonul biblie, totui a respinsinterpretarea acesteia ca baz pentru calcule cronologice despresfritul lumii i veacul eshatologic.

APOCATASTAZ [gr. apocatastasis ton panton = restabilirea

tuturor lucrurilor n starea lor primar]: speculaie origenist despresfritul istoriei, potrivit creia lumea, care ar fi aprut dup cdereaomului n pcat, va fi n cele din urm restabilit n starea ei original, n perspectiva unei mntuiri universale, prin etape succesive dedesvrire, graie harului lui Hristos care nu ngduie pieirea venica creaiei Sale i nici pedepsele eterne. Pcatul, starea actual alumii,rul nu pot dura i coexista cu mpria lui Dumnezeu. Printr-un act desupunere, totul se va ntoarce la starea de la nceput (Origen,Despre Principii, II, 1, I; III, 1, VII).

APOFATISM [gr. apophasis-apophatikos = negaie, prin negaie]:

teologia apofatic sau calea negativ (via negativa) este omodalitate de cunoatere, prin negare i naintare, proprie luiDumnezeu, Care rmne necunoscut i necuprins n fiina Satranscendent. Din cauza misterului inefabil al esenei Salepersonale, Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup modul cunoateriirealitilor lumii create, adic prin afirmare, folosind conceptele icategoriile de timp i spaiu.Apofatismul prefer s afirme ceea ce nueste Dumnezeu, mai degrab dect ce este (v. CATAFATISM).Dumnezeu cel viu este incognoscibil i incomprehensibil, n sensul cexistena Sa personal n plenitudinea Sa este mai evident decttoate celelalte existene. Dei nu este limitat de spaiu, totui El umple

tot spaiul. Ca metod de cunoatere, apofatism nseamn evidenatrit a existenei lui Dumnezeu, dup ce au fost negate printranscendere existenele create. Propoziiile negative despreDumnezeu sunt cele mai adecvate pentru a exprima profunzimeamisterului Su. Ajungnd n Dumnezeu, omul i d seama cDumnezeu transcende orice fiin, experiaz deci negarea oricreicunoateri. n acest sens, contiina c Dumnezeu nu poate fi cunoscuteste o cunoatere, deoarece deschide spiritul pentru unirea nemijlocitacu El.

ALIAN = legmnt, testament ncheiat ntre Dumnezeu i

oameni (Ga. 4, 24). n Vechiul Testament cuvntul berith nseamnconvenie, pact, contract cu caracter social, politic, juridic (cf. Fc. 14,13; 21, 32). Noul Testament folosete termenul diathiki cu sensul delegmnt, plan, testament, dispoziii de motenire. Aliana consfineteaceast legtura unic a lui Dumnezeu cu poporul ales, care existct vreme el o respect: Legmntul pe care l-am ncheiat cu voi snu-l uitai i pe zeii altora s nu-i cinstii (IV Rg. 17, 38).


7/33

Aliana cea veche, sinaitic, are un caracter special. Pe munteleHoreb, Iahve care se arat ca o par de foc ntr-un rug, a revelat luiMoise numele su i planul pe care-l are cu Israel (I. 3, 7-15); De veiasculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu, dintre toateneamurile mi vei fi popor ales, cci al Meu este tot pmntul (I. 19,

5). Dumnezeu va libera poporul din Egipt i-1 va aeza n Canaan, cas-i dea ara promis prinilor (I. 3, 16-17). Israel este obiectul uneialegeri libere i al unei fgduine. Mai mult, prin acest legmnt seconstitute un popor, poporul lui Dumnezeu (I. 3, 10), separat denaiunile pgne (Dt. 7, 6). Aceast unire dintre Iahve i Israel emarcat de un ritual (I. 24, 3-8).

n amintirea acestui legmnt, Dumnezeu a cerut lui Moise sconstruiasc arca alianei (I. 25, 10-21) n care s aeze Tablelemrturiei, adic Legea, ca semn al prezenei lui Dumnezeu. ChivotulLegii este aezat n cortul adunrii, locul da cult oficiai al poporului (I.33, 7-10). Un nor acoperea cortul adunrii, semn c locul era umplut

de slava lui Dumnezeu (I. 40, 34). Cu ocazia marilor evenimente, seface nnoirea alianei (2 Rg. 5, 3; 4 Rg. 23, 1-3). Iahve intr n aliancu David i dinastia acestuia (2 Rg. 7. 8-16): Fcut-am legmnt cualeii Mei, juratu-M-am lui David, robul Meu (Ps. 88, 4).

Profeii nu numai c denun infidelitatea i neascultareapoporului lui Israel (din cauz aceasta vor fi pedepsite cetile Samariei- 4 Rg 17, 1-7 i Ierusalimului 2 Rg. 23, 1-23), dar i dau o altdimensiune raportului dintre Dumnezeu i poporul ales. Acetiacompar pe Iahve cu tatl i pe Israel cu fiul (2 Rg. 7, 8) sau recurg laanalogia mire-mireasa (Iz. 16, 6-13).

Acetia ncep s vad c, n cadrul alianei sinaitice, planul lui

Dumnezeu e limitat la destinul unui popor, mntuirea fiind dependentde fidelitatea acestuia. Ei ncep s descopere universalitatea iconomieilui Dumnezeu, pentru toi. De fapt, promisiunea unei noi aliane exist,ncepnd cu Noe (Fc. 9, 1-17) si Avraam (Fc. 15; 17, 1-4). Despre unlegmnt nou vorbete direct profetul Ieremia 31, 31-33 (cf. Os. 2, 21).

Dup Iezechiel, Dumnezeu rennoiete aliana din Sinai (16, 60) icu David (34, 23). Aliana veche este astfel rupt din cauza infidelitii(Ir. 22, 9 ; 31, 32), aa cum este desfcut o cstorie: Osndii pemama voastr, nvinuii-o cci ea nu mai este femeia Mea, iar Eu numai sunt brbatul ei... (Os. 2, 4).

Instrumentul i mijlocitorul alianei noi este slujitorul lui Iahve,

peste care se revars Duhul lui Dumnezeu pe care Iahve l numetealian a poporului i lumina popoarelor (Is. 42, 6; 49, 6). Acesta esteCuvntul lui Dumnezeu identic cu Iisus Hristos, care va nlocui Testamentul cel vechi, deoarece toate fgduinele lui Dumnezeurmn n El i sunt date prin El (Ga. 3, 14).

Cuvntul diathiki (legmnt, plan, testament) este folosit nnaraiunile de instituire a cinei de ctre Iisus: Acesta este sngeleMeu, sngele Legmntului, care se vars pentru muli (Mc. 14, 24).


8/33

Matei adaug: spre iertarea pcatelor (Matei 26, 28). Pavel: Acestpahar este noul Legmnt ntru sngele Meu (I Co. 11, 25). Lucaadaug: care se vars pentru voi (Lc. 22, 20). Astfel, Noul Testamentconfirm ceea ce fgduise Vechiul Testament, anume ca robulsuferinei i-a dat viaa ca jertf pentru pcat (Is. 53, 10-11). Moartea

Sa e un sacrificiu expiator, sacrificiu de Pate, sacrificiul alianei. nNoul Testament pcatele sunt ridicate: Acesta este Legmntul Meucu ei, cnd voi ridica pcatele lor (Rm. 11, 27).

Pavel vorbete de diathiki, care s-a promis lui Avraam nainteaLegii. Legea nu poate s-l anuleze. Iisus e plinirea fgduinei (Ga. 3,15, 18), prin urmare mntuirea e din credina n El, nu din observareaLegii, Noul Testament, pecetluit cu sngele lui Iisus, e superior alianeivechi (cf. Ga. 4, 24-28), un testament nu al literei, ci al duhului (2 Co.3, 6). Iisus a rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele Su, oameni dintoata seminia, limba, poporul i neamul (Ap. 5, 9).

n epistola ctre Evrei, Iisus este arhiereul i mijlocitorul care face

o nou alian (8, 8-12 ; cf. Ieremia 31, 31-34), mai bun (8, 6),venic (13, 20), pecetluit cu nsui sngele Su (9, 12), vrsat pentrurscumprarea greelilor de sub ntiul Testament (9, 15). Iisus, ca ssfineasc poporul cu sngele Su, a ptimit n afara porii (Evr. 13,12).

n acest Testament Nou, toi sunt chemai s devin o seminiealeas, comunitate preoeasc, neam sfnt, popor agonisit deDumnezeu (I Pt. 2, 9; I. 19, 5-6), adic trupul lui Hristos. Aliana are io dimensiune eshatolgic (Ap. 5, 9-10), care ia forma nunii mielului cuBiserica, mireasa Sa (Ap. 21, 2, 9).

CANON [gr. kanon = msur, regul, lege]: are mai multenelesuri: 1. Canonul Sfintei Scripturi, adic lista crilor acceptate deBiseric ca fiind scrise sub inspiraia Duhului Sfnt i cuprinzndrevelaia dumnezeiasc. Dac inspiraia crilor canonice este o nvtur descoperit chiar n Sfnta Scriptur (II Tim. 3, 16),introducerea i meninerea acestor cri n canon, precum i numrullor, au fost stabilite de Tradiie (v. BIBLIE). Canonul VechiuluiTestament s-a format definitiv la sfritul secolului I, n cadrul sinagogiiiudaice, de unde l-a preluat Biserica Cretin. Biserica primar a alescanonul alexandrin sau Septuaginta, care cuprinde 39 de crimprite dup cuprinsul lor. Crile istorice : Facerea, Ieirea, Leviticul,

Numerii, Deuteronomul, Iosua Navi, Judectori, Rut, I Regi, II Regi, IIIRegi, IV Regi, I Cronici, II Cronici, Ezdra I, Neemia (Ezdra II), Estera;crile didactice: Psalmii, Iov, Proverbele lui Solomon, Ecleziastul,Cntarea Cntrilor; crile profetice: Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel,Plngerile lui Ieremia (profeii mari); i Avdie, Ioil, Iona, Amos, Osea,Miheea, Naum, Sofonie, Avacum, Agheu, Zaharia i Maleahi (profeiimici). n afar de aceste cri inspirate i canonice, care se gsesc nBiblia ebraic, Biblia cretin (sau Septuaginta) consider ca bune de


9/33

citit i folositoare de suflet pentru credincioi alte zece cri care s-aupstrat n Sfnta Scriptur mpreun cu cele canonice i care suntfolosite n cult: Iudit, Ezdra III, I Macabei, II Macabei, III Macabei, Tobit,nelepciunea lui Isus Sirah, nelepciunea lui Solomon, Epistola luiIeremia, Baruh.

CHIP [gr. Eikon; lat. imago = imagine, icoan, chip]: pe temeiulRevelaiei biblice, Biserica nva c Dumnezeu a creat omul dupchipul (kat'eikona) Su propriu (Fc. 1, 26). Omul este imaginea n carese reflect fiina personal, liber i de comuniune a lui Dumnezeu (IICo. 3, 18). Antropologia cretin are un caracter teologic, adicdepinde de concepia despre Dumnezeu. Desigur, chipul, caproprietate ontologic ce definete omul (v. ANTROPOLOGIE) nraportul su cu Dumnezeu i cu celelalte creaturi, dei constitutiv, areun caracter potenial, dinamic.

COMUNIUNE [gr. koinonia; lat. communicatio = mprtire,comuniune]; are mai multe sensuri:- Participarea celor care sunt ncorporai n noul popor al lui

Dumnezeu la realitatea divin nsi, prin ntruparea i jertfa luiIisus Hristos: Ceea ce am vzut i am auzit, aceea v vestim ivou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea(koinonia) noastr este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (I In.1, 3).

- Comuniunea Duhului Sfnt (II Co. 13, 13; Flp. 2, 1), adicexperiena personal i comunitar a Duhului lui Hristos, care seexprim n sentimentul de solidaritate cretin, de filantropie, de

ntrajutorare i asisten reciproc (FA 2, 42, 44).- mprtirea sau cuminecarea cu Sfintele Taine n cadrulEuharistiei (I Co. 10, 17; Fapte 2, 42), semn al apartenenei laaceeai comunitate i al mrturisirii aceleiai credine (Ef. 4, 5).

- Synaxis, adunarea liturgic care este o condiie de aparticipa la koinonia.

- Comuniunea sfinilor, despre care face meniune Crezulapostolic, este unitatea dintre Biserica celor care poart luptacredinei n acest timp i veac, cu Biserica celor care au ctigatdeja o stare definitiv de har i de comuniune nemijlocit cuDumnezeu.

- Comuniunea (inter-comuniunea) euharistic cu credincioide alt confesiune. Urmnd vechiul principiu, potrivit cruiamrturisirea aceleiai credine determin comuniuneasacramental (Teodoret, Istoria bisericeasc, IV, 16; n col. i trad.cit., p. 119), Ortodoxia pretinde unitate de credin deplin naintede a participa la aceeai comuniune euharistic.


10/33

CREDIN [lat. credens = credincios, fides = cunoatere, ncredere; gr. pistis]: temelia ncredinarea celor ndjduite,dovada celor nevzute (Evr. 11, 1); credina este facultatea de a primirevelaia divin, de a cunoate lumea supranatural, de a trece ntr-oalt ordine de existen. Credina este o putere de legtur ntre divin

i uman, de unde afinitatea ei cu religia. Pentru apostolul Pavelcredina este lucrarea harului lui Dumnezeu, care produce n omulczut starea de mntuire: Cci dreptul, prin credin va fi viu (Rm. 1,17). Noi socotim c omul este ndreptat prin credin, nu din faptelelegii (Rm. 3, 28; cf. Ga. 3, 24). Pentru evanghelistul Ioan, ea estedeschiderea spiritului, prin puterea harului, pentru prezena iubirii luiDumnezeu, Care S-a descoperit n Hristos cel rstignit i nviat (I In. 5,12). Dup Sfntul Vasile, Duhul d lumina care produce descoperireaadevrului n proporia credinei; iar dup Ioan Hrisostom, credinaeste temelia pe care st Biserica, de aceea nu Biserica justificcredina adevrul, ci credina justific Biserica.

Aceast posedare a invizibilului i apropriere a celor viitoare sebazeaz pe o eviden, pe certitudinea unui eveniment: manifestarealui Dumnezeu n persoana Fiului Su ntrupat. nvierea lui Hristos estepiatra credinei. Cci de vei mrturisi cu gura ta c Iisus esteDomnul, i crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, tevei mntui (Rm. 10, 9). De aceea, credina vine din propovduire, dinmrturia direct a celor ce au vzut Cuvntul vieii (I In. 1, 13); ea nuse inventeaz (Rm. 8. 1417).

Dou aspecte majore ale credinei pot fi menionate aici: credina mod de via, adic credina lucrtoare prin iubire (Ga. 5, 6), careare un caracter soteriologic: Credina ta te-a mntuit (Mt. 9, 12);

credina mod de cunoatere, sau contemplaie a Adevrului, cucaracter epistemologic: Vestea pe care am auzit-o de la El i pe carev-o propovduim este c Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric(I In. 1, 5). Credina presupune dialogul iubirii, relaia personal cuDumnezeu. Nu este vorba de adeziunea intelectual la existena luiDumnezeu, i demonii cred n acest sens (Iac. 2, 19). Este vorba deacceptarea, prin strpungerea inimii (FA 2, 37), a fgduinelor luiDumnezeu, Care Se manifest n prezena lui Hristos, acceptare caredetermin nu numai un nou stil de via, o schimbare a spiritului prinpocin (FA 2, 38), ci i destinul pentru eternitate (II Co. 5, 1). Deaceea temerea de Dumnezeu este nceputul credinei, deoarece

aceasta elibereaz sufletul de nspimntarea pcatului i a morii,ajutndu-l s intre n stpnirea harului (Lc. 12, 5; Mt. 10, 28). Dincredin ncepe i la ea sfrete mntuirea: fr de credin nu estecu putin a plcea lui Dumnezeu (Evr. 11, 7). Credina este apoi ocale de cunoatere prin experiere personal, nu prin probe. DupPavel, aici pe pmnt nu avem o cunoatere clar i definitiv, ci caprin oglind, parial (I Co. 13, 12).


11/33

Apostolul Ioan prefer s dea credinei sensul de vedere, dedezvluire a Adevrului, de aceea sinonimele ei sunt lumina (In. 3, 20-21), judecata, discernmntul. Isac Sirul distinge credina care vine dinceea ce s-a auzit, primit pe temeiul unui cuvnt, de credina ntemeiat n ipostas, primit printr-o vedere contemplativ a

realitilor crezute: Alta este credina cea de obte adreptcredincioilor, adic dogmele drepte despre Dumnezeu i desprefpturile Sale inteligibile i sensibile, precum cu harul lui Dumnezeu le-a primit sfnta i soborniceasca Biseric, i alta, cea a vederii, adic acunotinei, care nu se mpotrivete celei ce o nate pe ea, ci o face imai sigur. Pentru c cea dinti am nvat-o din auz, motenind-o dela prinii binecredincioi i de la nvtorii credinei dreptmritoare,iar cea de a doua vine prin aceea c credem drept i ne temem deDomnul, n Care am crezut (citat dup Petru Damaschin, nvturiduhovniceti, n Filoc. rom., vol. 5, p. 194).

Tradiia cretin nu s-a dezinteresat de calitatea epistemologic a

credinei, de implicaiile intelectuale ale actului credinei. Deja IoanDamaschinul vorbete de credina care reclam puterea raiunii;Anselm de Canterbury numete aceasta credina n cutare de nelegere; iar Maxim Mrturisitorul spune c toi sfinii cautiluminrile sau raiunile celor descoperite: Fiindc nu e ngduit szicem c numai harul de sine lucreaz n sfini cunotinele tainelor,fr puterile care primesc prin fire cunotina. Cci atunci socotim csfinii prooroci nu nelegeau iluminrile date lor de ctre PreasfntulDuh. Dar n acest caz, cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice:neleptul nelege cele din gura sa (Pr. 16, 25)?! Pe de alt parte, nicin-au primit cunotina adevrat a lucrurilor numai cutnd-o prin

puterea firii, fr harul Duhului Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisosslluirea Duhului n sfini, neajutndu-le ntru nimic la descoperireaadevrului (Rspunsuri ctre Talasie, 59, n Filoc. rom., vol. 3, p. 311).

Dar n timp ce teologia apusean aplicnd principiul: credinaimplic reflecia raional a cutat, n sistematizarea doctrinei, spun revelaia n termeni filozofici, cea oriental n-a insistat asupraarticulrii misterului credinei, ci a considerat credina ca fiindnedesprit de cult i de spiritualitate, de adorarea misterului luiDumnezeu i de experierea acestui mister.

Dumnezeiescul i marele apostol, definind ce este credina, zice:Credina este ipostasul celor ndjduite i dovada lucrurilor nevzute

(Evr. 11, 1). Iar dac cineva ar defini-o i ca bun luntric, sau cacunotina adevrat doveditoare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva adevrului. n sfrit, Domnul, nvnd despre lucruriletainice i despre cele ndjduite i nevzute, zice: mpria luiDumnezeu este n luntrul vostru (Lc. 17, 21). Aadar credina nDumnezeu este acelai lucru cu mpria lui Dumnezeu. Ea sedeosebete de mprie numai prin cugetare, cci credina este


12/33

mpria lui Dumnezeu fr form, iar mpria este credina care aprimit n chip dumnezeiesc o form.

Deci, pe temeiul acestui fapt, credina nu este n afar de noi. Darnoi, cultivnd-o prin poruncile dumnezeieti, o facem s devinmpria lui Dumnezeu, care e cunoscut numai de cei ce o au.

Aadar, mpria lui Dumnezeu este credina dezvoltat prin lucrare.Iar mpria aceasta nfptuiete unirea nemijlocit cu Dumnezeu, acelor ce fac parte din ea.

Aadar s-a dovedit limpede c credina este o putere de legtui,care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire acelui ce crede, cu Dumnezeu cel crezut (Maxim MrturisitorulRspunsuri ctre Talasie, 33, n Filoc. rom., vol. 3, p. 118).

DOGM [gr. dogma - dogmata = opinie, hotrre]: doctrin decredin formulat n mod sinodal, n care Biserica recunoateconinutul deplin i dezvoltarea ortodox a nvturii apostolice,

transmis fie prin tradiia scris, fie prin cea oral. n Noul Testament,cuvntul dogm este folosit cu mai multe sensuri: edict sau decretimperial (Lc. 2, 1; FA 17, 7; Evr. 2, 23); porunc sau regul a Legiiiudaice (Ef. 2, 15; Col. 2, 14); hotrre cu caracter obligatoriu pentrucredin (ceea ce este absolut necesar FA 15, 28) a comunitiiapostolice din Ierusalim: i cnd treceau prin ceti, le predau spzeasc nvturile (dogmata) apostolilor i prezbiterilor dinIerusalim (FA 16, 4). n literatura postapostolic i patristic, termenulindic nvturile fundamentale ale cretinismului: dogmeleDomnului (Ignatie, Epistola c. Magnezieni 13, 1), dogmele Evan-gheliei (Didahia 11, 3) dogmele Bisericii (Ioan Hrisostom, Omilie la

Filip. 6, 2; P. G., 62, 220). Sfntul Vasile cel Mare afirm c nvtura(didaskalia) Bisericii cuprinde dogme (dogmata), adic doctrinepredate prin tradiia tainic, i propovduiri (kerygmata), adic nvturi transmise prin proclamarea public i prin cult: Printredogmele i propovduirile pstrate n Biseric, unele le avem din nvtura scris i altele le-am cules, transmise n mod tainic, dintradiia apostolic. Toate au aceeai for n ce privete credina...(Despre Duhul SfntXXVII, 66, n trad. cit., p. 479-481). In vocabularulsinoadelor ecumenice, dogm nseamn expresia conciliar, cuautoritate obligatorie explicit, a credinei Bisericii. Dogma esteechivalent cu oros, adic norma de credin sau definiia

doctrinar, i se deosebete de canon, care are sensul uneiprescripii disciplinare sau reguli cultice. Teologii fac deosebire ntre:dogme, adic doctrine de credin care au autoritatea unui sinod;teologumene, adic nvturi cu mare circulaie n Biseric, dar carenu au consensul unanim al Bisericii; opinii teologice, adicinterpretri particulare ale unor teologi sau coli de teologie, care nsnu contravin consensului Tradiiei.


13/33

ENERGII divine necreate [gr. energeia = putere de aciune,lucrare]. Capitolul despre energiile sau activitile sau lucrrile divinenecreate, este o dezvoltare trzie a teologiei bizantine, cptnd oimportan capital n disputa lui Grigorie Palama cu teologii scolasticilatini, Varlaam i Achindin, despre natura harului i a ndumnezeirii.

Pentru Maxim Mrturisitorul, energiile divine nu sunt altceva dectraiunile divine n aciunea lor concret, perceptibile la nivelul empirical lucrurilor. n aceast aciune, raiunile pot fi cunoscute ca energii:creatoare, proniatoare i de judecat. Prin energii, Dumnezeu miccreaia i Se mic El nsui, rmnnd totui nemicat i neschimbat.

Energiile izvorsc din dumnezeirea comun celor trei persoane aleTreimii i prin aceasta sunt unice, indivizibile, permanente i stabile.Ele sunt ipostaziate, adic exist deodat cu Persoanele i suntcontemplate n mod real, nu simbolic. Energiile nu constituie opersoan, nu au ipostasul lor propriu i nu exist independent.Energiile sunt contemplate ntr-un ipostas i se manifest printr-o

persoan, dar nu sunt ele nsele ipostas.Teologia ortodox nelege harul anume ca energie i lucraredumnezeiasc, personal i necreat, prin care omul devine prta alfirii dumnezeieti (II Pt. 1, 4).

ENIPOSTAZIERE [gr. enhypostasis, enhypostaton - preluarea firiiumane n ipostasul Logosului]: una din cele mai importante clarificripe care Leoniu de Bizan ( 542) o aduce hristologiei calcedoniene,pentru a evita confuzia dintre unirea dup ipostas i unirea dupnatur. Pentru a nelege modul de unire a lui Dumnezeu cu omul,scriitorul bizantin arat c, dei n natura creat nu vieuiete o fire

fr un purttor (ipostas) al ei, adic ea este n mod normal totdeaunaindividualizat, Dumnezeu-Tatl a hotrt ca Dumnezeu-Fiul s preia nipostasul Su firea nepersonificat, neindividualizat a omului. Leoniuafirm c dac dumnezeirea i umanitatea, cnd sunt unite n esenalor, nu ar pstra, chiar n unire, proprietatea natural a fiecreia, atunciele ar fi amestecate mpreun i ele nu ar mai rmne nici dumnezeire,nici umanitate. n unirea ipostatic, firea omeneasc nu mai are uncentru sau subiect omenesc fiinial autonom, aceasta nu din cauz ceste definitiv an-ipostaziat (lipsit de centru sau subiect), ci pentru ceste en-ipostaziat, adic centrat n persoana Cuvntului, asumat nsubiectul Acestuia, fr s fie absorbit. (v. HRISTOLOGIE, UNIRE

IPOSTATIC). Fa de nestorianism i monofizism, care susineau c nuexist fire fr ipostas, Leoniu arat c ipostasul divin exist prin elnsui i el indic distincia, nu diferena. n acest sens, ipostasul poatefi constituit din mai multe naturi individuale. Hypostasis nseamnsubiectul, persoana: enhypostaton nseamn natura uman careexist n luntrul ipostasului, care a fost asumat de Logosulpreexistent, la ntrupare.


14/33

EPECTAZ [gr. epektasis = ntindere, urcu]: nvturdezvoltat de Grigorie de Nyssa (n Viaa lui Moise sau Tratat dedesvrire n virtute), potrivit creia sufletul, fiind atras deDumnezeu, este ntr-o continu micare ascendent ctre treptelesuperioare ale plenitudinii harului. Urcuul acesta (anbasis) este

elanul ctre Dumnezeu pe care, dup Dionisie Areopagitul, erosul divin l imprim ca un element dinamic n fiina omului. El presupune ocontinu eliberare de patimi (katharsis), o cretere spiritual sprevrsta lui Hristos (Ef. 4, 13).

Epectaza nseamn progres n virtute i aciune, deoarececretinul nu trebuie s renune niciodat la ceea ce a dobndit, citrebuie s continue ceea ce a nceput.

EPICLEZ [gr. epiklesis, lat. invocatio = invocare n vedereasfinirii]: punctul culminant al canonului euharistic (v. ANAFORA), princare comunitatea se adreseaz, n forma unei rugciuni sacerdotale,

lui Dumnezeu-Tatl, s trimit Duhul Sfnt pentru prefacerea darurilor n Trupul lui Hristos cel preaslvit i pentru sfinirea credincioilor. nliturghia ortodox, consacrarea darurilor se face prin rugciunea deinvocare a Duhului Sfnt, care urmeaz imediat cuvintelor de instituireale Euharistiei.

EPIFANIE [gr. epiphanel apariie, artare]: manifestarea luiDumnezeu, mai ales prin ntruparea Fiului i prin revelarea Sf. Treimicu ocazia botezului lui Hristos, n Iordan, de ctre Ioan.

ESHATOLOGIE [gr. eschaton-eschata = ultim, final]: nvturadespre realitile ultime legate de sfritul (telos) istoriei mntuirii,adic despre realizarea deplin a mpriei lui Dumnezeu sau viaaveacului ce va s vin, ca ncoronare a operei rscumprtoare a luiHristos-mpratul, Care se manifest la sfritul istoriei, plin de slav,s judece viii i morii (Ef. 1, 2023; I Tes. 5, 1-11). Eshatologia nutrebuie confundat cu sfritul lumii i nici nu trebuie limitat ladescrierea evenimentelor care nsoesc a doua venire a lui Hristos (v.PAROUSIA): nvierea morilor, judecata, raiul i iadul. Eshatologia serefer la o nou ordine de existen, la o stare ultim de transfigurare,dincolo de istorie, stare care este obiectul rugciunii i speraneicretine: Vin mpria Ta (Mt. 6, 10), dar care este deja prezent

aici i acum, i care confrunt istoria actual: mpria lui Dumnezeueste n mijlocul vostru (Lc. 17, 21).Dei se ntmpl la sfritul istoriei, mpria eshatologic nu

este rezultatul unui proces istoric.Istoria i eshatologia formeaz o unic realitate n iconomia

mntuirii care nu se confund cu timpul acesta.Iar sperana eshatologic presupune o cutare intens i

voluntar a bunurilor fgduite (Mt. 6, 33), o rscumprare activ a


15/33

timpului istoric (Mt. 24, 45), nu o ateptare nfricoat a judecii(Evr. 10, 27).

EUHARISTIE [gr. euharistia = mulumire, recunotin]: Tainainstituit de nsui Iisus Hristos, prin rugciune de mulumire i gestul

de binecuvntare a pinii i paharului (Lc. 22, 19-20), la ultima Sa cincu apostolii, n care Biserica actualizeaz n mod sacramental opera Sarscumprtoare, concentrat n jertfa i nvierea Sa (I Co. 11, 23-26;Mt. 26, 26; Lc. 22, 17-19). Pentru teologia rsritean Euharistia nueste o simpl aciune sacramental, ci centrul de convergen alntregii viei bisericeti.

De la Cincizecime, s-a fcut o legtur organic ntre Euharistie itrupul lui Hristos Biserica (FA 2, 42; I Co. 10, 17), nu numai n sensulc Euharistia este hrana i butura necesar pentru existena Bisericii,ci i n sensul c Euharistia e un punct de ntlnire a unei comunitiliturgice dintr-un loc, cu Biserica universal, cu ceata sfinilor, cu

toat lumea. Cretinii, pentru c aduc o singur mulumire, frng osingur pine i beau dintr-o singur cup, constituie o singur Biseric(I Co. 10, 16-17).

EVANGHELIE [gr. evanghelion, lat. evangelium]: n Noul Testament, prin evanghelie se nelege: vestea cea bun saurevelaia lui Dumnezeu n persoana i lucrarea mntuitoare a lui IisusHristos, mesajul sau coninutul acestei descoperiri cuprins n predica i nvtura lui Iisus (Mc. 13, 10; 14, 9; Rom. 2, 16), precum ipropovduirea acestui mesaj (Flp. 4, 3). Evanghelia este nsui IisusHristos, centrul i desvrirea istoriei mntuirii.

FILIOQUE [qui ex Patre Filio- que procedit = care de la Tatl ide la Fiul purcede: dogm dup care Duhul Sfnt purcede de la Tatli de la Fiul. Filioque a provocat una din cele mai nverunatepolemici teologice dintre Orient i Occident i rmne una dindivergenele doctrinare majore dintre Catolicism i Ortodoxie

Pentru ortodoci, Filioque este o dogm nou, care implic oalt credin, schimbnd doctrina biblic despre o singur purcederecu doctrina despre dubla purcedere a Duhului, inadmisibil dinpunctul de vedere al nvturii despre Treime.

Filioque a fost introdus de latini n Crezul niceoconstantinopolitan

i folosit n liturghia latin, ncepnd cu sinodul local din Toledo, n 589.GENEALOGIE [gr. ghenealoghia, onoma ton ghenon; lat.

genealogia, liber generationis]: termen folosit de Eusebiu, Istoriabisericeasc, cartea I, cap. VII, 1-10, care trimite la capitolul I din primaevanghelie (Mt. 1,1) = cartea neamului lui Iisus Hristos. n NoulTestament s-au pstrat dou genealogii sau liste cu nume de tulpinide familie, n care este descris istoria neamului lui Iisus:


16/33

Genealogia lui Matei (1, 1-17) are o linie descendent, carepornete de la Avraam, strmoul poporului Israel, prin proorocul Davidi se oprete la Iosif, cu scopul de a arta c Iisus aparine, dupnaterea Sa fizic, poporului iudeu, nscriindu-Se n linia dedescenden davidic. n aceast linie, evanghelistul Matei marcheaz

trei serii a patrusprezece neamuri: de la Avraam la David, de la Davidla exilul din Babilon, de la exil, la naterea lui Iisus. Citnd foartefrecvent din Vechiul Testament, Matei demonstreaz c Iisus dinNazaret este nsui Mesia, Care, dei provine din neamul iudeu, vamntui ntreg neamul omenesc, aa cum Dumnezeu fgduise pringlasul profeilor din Vechiul Testament.

Genealogia lui Luca (3, 23-38) are o linie ascendent, care pleacde la Iisus i urc pn la Adam, fiul lui Dumnezeu, cu intenia de aarta c Iisus aparine ntregului neam omenesc. Importana acesteigenealogii const tocmai n aceea c de la nceput Biserica a neles peIisus Hristos, dei descendent din neamul iudeu, ca mntuitor al

tuturor. n spiritul acestei genealogii, Pavel numete pe Iisus al doileaAdam (I Co. 15, 45), nct prin umanitatea Sa El este legat de toioamenii i toi oamenii sunt legai de El (Rom. 12, 21). A nega fireaomeneasc a lui Iisus nseamn deci a nega firea purtat de noi toi.

Ambele genealogii, fiecare n alt mod, aduc amnunte precisedespre descendena legal i filiaia trupeasc a lui Iisus, dar pe bazalor nu se poate nchega o biografie complet a lui Iisus. De fapt, n ceprivete originea lui Iisus, Evangheliile nu s-au limitat la descriereafiliaiei Sale fizice. Genealogia testamentar stabilete obria lui Iisusn funcie de Iosif, prin care Iisus este descendent din David (Lc. 1, 27,32, 69).

Noul Testament rmne sursa istoric principal pentrucunoaterea vieii i misiunii lui Hristos, dei exist i unele mrturii isurse literare din afar de comunitatea cretin, cum sunt cele ebraice(Talmud, Midrash), greceti i latineti (Josefus Flaviu, Tacit, Suetoniu,Pliniu cel Tnr, Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea I,cap. V, 3-6; VIII, 4-15; IX, 1-4; X, 1-7; XI, 1-9). Eusebiu de Cezarea(Istoria bisericeasc, cartea I, cap. VII, 14-15) red o tradiie dup carenii prinii dup trup ai lui Iisus (desposynoi) au compilat, pstrat itransmis genealogia Acestuia, dup cum era obiceiul la evrei.

A contesta existena Sa istoric, sau a spune c Iisus e numeleunei figuri mitologice din Vechiul Testament sau din cultele

precretine, despre care nu exist de altfel dovezi, nseamn a negavaloarea documentar a Noului Testament.

HARISM [gr. charisma, lat. charismata = daruri]: n afar deslujirile sacerdotale, care formeaz preoia ierarhic, rnduite potrivitunei ordini (taxis) prin hirotonie (I Tim. 4, 14; I Pt. 4, 10), n corpulBisericii exist daruri, vocaii sau faculti, pe care Duhul Sfnt lemprtete n mod personal (Rm. 11, 29).


17/33

Att slujirile preoeti ct i vocaiile harismatice, fiecare potrivitcu ordinea sa, au o responsabilitate comun n viaa Bisericii.

HIROTONIE [(gr. heirotonia, lat. ordinatio) = aciunea de a ntindemna, de a alege prin vot, punerea minilor]: Taina n care, prin

rugciunea de invocare a Duhului Sfnt i prin punerea minilor dectre un episcop (sau 2-3 episcopi), se consacr slujitori sacerdotali ntreapta respectiv diaconat, prezbiterat i episcopat , pentruparohia sau eparhia vacant. Hirotonia este momentul n care unmembru al Bisericii este introdus i instituit n preoia sacramental(distinct de cea universal primit de toi membrii Bisericii n Tainabotezului), recunoscndu-i-se acestui membru autoritatea saparticular i statutul su permanent n slujirea unei comuniti. Toateacestea sunt daruri ale Duhului Sfnt, pe Care episcopul l invocprintr-o rugciune special asupra candidatului. Preoia, n toatetreptele ei, fiind asociat prin natura ei cu Taina Euharistiei, hirotonia

are loc n cadrul Liturghiei. Episcopul, n calitatea sa de conductor alBisericii locale, fiind nconjurat de preoi, n prezena comunitii (saueparhiei), vacante sau nou nfiinate, este cel care pune mna pecandidat i i transmite autoritatea de a exercita preoia, confirmndu-ln slujirea de diacon, preot (sau episcop, n care caz trebuie s fie celpuin 2 episcopi).

Practica hirotonirii, ca ritual de consacrare a slujitorilor bisericeti,este atestat de Noul Testament, n mod deosebit de epistolelepastorale (FA 6, 6; I Tim. 4, 14; II Tim. 1, 6-7; Tit 1, 5-9). Caracterelehirotoniei pot fi rezumate astfel :

1. Hirotonia nu este o problem de simpl vocaie personal, sau

de contract social sau de necesitate pastoral, ci o situaie de har, detrimitere i de chemare a Bisericii (FA 14, 23; 20, 28). Hirotonia aresens dac corespunde unei slujiri pe care Apostolii au crezut-onecesar n Biseric. Pe de o parte, este vorba de trimiterea slujitorilorde ctre episcop (cf. Mc. 3, 14; In 20, 21-23). Orice hirotonire se facepe seama unei parohii sau episcopii vacante. Indicarea lor n actulhirotonirii este obligatorie (Can. 15 al Sinodului de la Niceea i Can. 6al Sinodului de la Calcedon 451). Hirotonia independent, inabsoluto, introdus n sec. al IX-lea n mnstirile din Occident, esteinterzis. Pe de alt parte, potrivit can. 5 al Sinodului de la Laodiceea(364), alegerea i desemnarea prin vot a candidatului, precum i

acceptarea de ctre comunitate sunt obligatorii. Hirotonirea estetocmai ritualul de introducere a slujitorilor ntr-o Biseric local, care seasociaz la epicleza de hirotonire rostit de episcop, prin aclamaia irugciunea S fie vrednic (Axios). Didahia (cap. 15) indic foarte clarparticiparea comunitii la alegerea episcopilor i diaconilor.

2. Pentru Clement Romanul i Irineu de Lyon, hirotonia esteindispensabil pentru a identifica i verifica nu numai succesiuneaapostolic, ci i continuitatea cu credina de la nceput. Iar funcia de


18/33

continuitate este o funcie de reprezentare: episcopul adic reprezintpe Hristos, cci una din aciunile Sale fa de apostoli a fost aceea de ale ncredina pstrarea i transmiterea Evangheliei Sale, n cuvinte i n Taine. Fr colegiul apostolilor nu exist acces la Evanghelia luiHristos. Iat de ce numai episcopul are dreptul de a hirotoni (Si. Ioan

Hrisostom, Comentar la Timotei, 11, P.G. 62, 553). Cea mai propriereprezentare a lui Hristos este n Taina Euharistiei, ca preedinte aladunrii liturgice. Episcopul care hirotonete este episcopul careliturghisete. De aceea, ntre hirotonie i Euharistie este o legturindisolubil (Didahia, 14-15).

3. Episcopul este hirotonit de doi sau trei episcopi din Bisericilevecine (Can. 1 apostolic). Tradiia apostolic atest aceast practic:Petru, Iacov i Ioan hirotonesc pe Iacov, fratele Domnului (FA 15, 4-34; 21, 18-19; Gal. 1, 19; 2, 1-13), pentru a fi conductorul Bisericiiprimare din Ierusalim. Exist dou motive principale care explic acestritual: mai nti este vorba de apariia unei Biserici locale, care nu-i

poate hirotoni singur episcopul, dat fiind integrarea ei n succesiuneaapostolic prin prezena episcopilor, reprezentani ai Bisericiisoborniceti; apoi, pentru a arta egalitatea de autoritate i de puterea noului hirotonit cu ntreg episcopatul. Dac n cazul preotului seaplic principiul ierarhic: cel mai mic ia binecuvntare de la cel maimare (Evr. 7, 7), n cazul episcopului, treapta cea mai nalt aierarhiei bisericeti, se manifest paritatea i colegialitateaepiscopatului. Hirotoniile independente, absolute, sunt anormale i ncazul episcopului, deoarece eparhia trebuie s fie indicat n actulhirotoniei, iar preoii i diaconii i credincioii ei trebuie s fie prezenila liturghia n cadrul creia se hirotonete noul lor pstor.

4. Unele demniti i funcii bisericeti aprute n decursul istoriei,n vederea organizrii jurisdiciei pastorale, nu anuleaz principiul itreptele de baz ale ierarhiei: diaconatul, prezbiteratul i episcopatul.Patriarhul unei Biserici locale autocefale este nainte de orice episcopulunei eparhii. Numai prin iconomie se poate admite o slujire dedimensiune regional sau naional (mitropolit, exarh, primat,patriarh), cu consimmntul celorlali episcopi eparhioi. n Ortodoxie,nu exist episcop sau patriarh al Bisericii universale.

5. A doua hirotonire este interzis (canonul 68 apostolic),deoarece episcopul sau preotul sunt asociai la preoia venic a luiIisus Hristos, preot n veac (Evr. 7, 17-21). Caracterul indelebil al

hirotoniei are la baz fidelitatea permanent a lui Hristos fa de cei pecare i-a ales s-I fie discipoli i slujitori.6. Termenul hirotonie se folosete pentru consacrarea i

instituirea sacramental a celor trei slujiri sacerdotale - diaconatul,prezbiteratul i episcopatul, pe cnd pentru slujirile nesacerdotale,care nu cer o consacrare sacramental, se folosete termenulhirotesie.


19/33

HOMOUSIOS [gr. homoousios, (homo = aceeai, ousia =substan, fiin) lat. consubstantialiter = de o fiin, consubstanial]:Termen teologic nebiblic, adoptat de Sinodul de la Niceea (325) pentrua defini identitatea de fiin dumnezeirea i coexistena sauconsubstanialitatea dintre Cuvntul ntrupat i Tatl. Cel care a impus

homousios ca termen ortodox este Atanasie din Alexandria care scrie(De Synodis, 41, P.G. 26, p. 764) c cei ce nu accept homousios, cihomoiousios (asemntor), difer de ortodoxie numai printr-osingur liter. Fiul, nu numai c nu este creat, adic adus la existendin nimic, ci are o unitate de fiin i de existent cu Tatl din veci.

ICONOMIEa) Planul lui Dumnezeu cu privire la destinul creaiei i omului,

ndeosebi pregtirea mntuirii n Vechiul Testament i realizareamntuirii n Noul Testament; planul lui Dumnezeu de mntuire aomului, realizat de Iisus Hristos.

b) Sfinii prini fac o deosebire ntre teologie, care cuprindedoctrina despre fiina, relaia i viaa celor trei ipostasuri divine nsnul Treimii, i iconomie, adic doctrina despre manifestarea ilucrarea iubirii lui Dumnezeu n lume, mai precis istoria ntruprii irscumprrii n i prin Iisus Hristos, prin care s-a restaurat ordinea(nomos) n creaia lui Dumnezeu (oikos). Exist o coincidenfundamental ntre teologie i iconomie, deoarece Dumnezeu aorganizat planul de mntuire potrivit sfatului Su venic.

c) Iconomia este una din modalitile principale (v. ACRIVIE) pecare Biserica le folosete n aplicarea normelor canonice, care constntr-o atitudine pastoral, de condescenden i de compasiune.

NDUMNEZEIRE [gr. theosis, lat. deificatio]: participareacredinciosului la viaa lui Dumnezeu prin energiile divine necreate,coninutul ontologic al comuniunii dintre om i Dumnezeu.ndumnezeirea este starea de transfigurare a umanului, depireafirii create, prin consolidarea ei n existena adevrat i prinreactualizarea unei posibiliti ce i-a fost dat de la nceput. Ideea segsete deja n I Petru, 1, 4: Prtai ai firii dumnezeieti, dar ea afost dezvoltat n teologia patristic, devenind dogma central aOrtodoxiei.

KENOZ [gr. kenosis = deertare, condiie de smerire, deumilire]: starea de deertare sau de golire pe care Fiul luiDumnezeu o asum n ntruparea Sa, ca act de ascultare fa deDumnezeu-Tatl: Care, fiind n chipul lui Dumnezeu, nu rpire asocotit El a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat (ekenosen) peSine nsui, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i lanfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pnla moarte i nc moarte pe cruce (Fil. 2, 6-7). Dumnezeu este iubire


20/33

care se apleac la starea omului. n teologia sistematic, kenoza nu stn unirea ipostatic n sine, ci este o consecin a acesteia. n Hristos,Dumnezeu care este iubire devine prta la condiia omului: depctos i de muritor (Evr. 2, 9), pentru a-i da acestuia posibilitatea dea trece spre Dumnezeu.

n scrierile filocalice, kenoza este modelul iubirii i umilineicretine, virtutea pe care diavolul o detest cel mai mult, fiind contrarmndriei i slavei dearte, atitudini diabolice prin excelen.

LOGOS [gr. logos, lat. verbum = cuvnt, raiune, verb]: Logoseste numele Cuvntului lui Dumnezeu, a doua persoan a SfinteiTreimi, Care S-a ntrupat n omul Iisus din Nazaret: Cuvntul (Logos)trup S-a fcut (In. 1, 14). Este un nume folosit cu predilecie de Sf.Ioan (n Evanghelie, n Epistol (I) i n Apocalips). Prin Logosul venic,unul din Treime, toate au fost create, prin Logosul ntrupat, toate aufost rscumprate.

n teologia cretin, cuvntul Logos are dou sensuri majore:a) Raiunea sau sensul divin care subzist n creaturi ca suport alexistenei lor i ca principiul lor personal, inteligibil i dinamic;

b) Cuvntul ipostatic, a doua persoan a Sfintei Treimi. Teologiapatristic clasic (mai ales Maxim Mrturisitorul) vorbete pe largdespre logoi, adic raiunile generale ale lumii, care preexist nDumnezeu, prin care El comunic, din moment ce El creeaz lumea cusensul existenei ei. Aceste imagini sau modele divine devin sensibilei se manifest la nivelul concret al lucrurilor i entitilor individuale.Ele sunt reflexul raiunii lui Dumnezeu, care se exprim n cuvinte ievenimente, i constituie suportul raional al creaiei. Mai mult, ele

fortific realitile n existena lor concret, dndu-le o plenitudine aexistenei. Ele exercit o putere de atracie i de micare ctreDumnezeu. Prin logoi Dumnezeu pstreaz armonia i raionalitateacreaiei. n acest sens, lumea este nu numai sensibil, ci i inteligibil.tiina este posibil tocmai pentru c lumea are raionalitatea ei nvirtutea acestor logoi.

LUME [gr. kosmos, lat. mundus]: creaia lui Dumnezeu, mediul ncare omul i exercit rolul su creator, sacerdotal i profetic. Foarteinteresant este faptul c Iisus Hristos vorbete de lume n rugciuneaSa preoeasc, n care face distincie ntre a fi n lume i a fi din lume:

Ei nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume (In. 17, 16).Astfel, Biserica st la frontiera lumii: pe de o parte se poate vorbi deprezena i lucrarea Bisericii n lume : Nu m rog ca s-i iei din lume,ci ca s-i pzeti pe ei de cel viclean (In. 17, 15); pe de alt parte, sepoate vorbi de exterioritatea sau de independena Bisericii fa delume, care refuz sau st n afara alianei cu Dumnezeu. AtitudineaBisericii fa de lume decurge tocmai din caracterul ei sacramental. Ease afl n mod obiectiv n luntrul comuniunii cu Dumnezeu. Eu v-am


21/33

ales pe voi din lume (In. 15, 19), n timp ce lumea rezist subinfluena stpnitorului acestei lumi (In. 14, 30), s accepte aceastcomuniune. Biserica nu poate deci legitima sau sacraliza lumea caatare, care se organizeaz dup legile ei autonome, ci invit lumea sintre n sfera harului. Lund asupra Sa pcatul lumii (In. 1, 23), Iisus

Hristos este Mntuitorul lumii (In. 4, 42), lucrarea Sarscumprtoare avnd o iradiere cosmic: A fost crezut n lume (ITim. 3, 16).

n vocabularul ascetic, lumea nseamn ataarea egoist iiraional fa de realitatea pur carnal a trupului i pur material acreaiei. Lumea echivaleaz cu iubirea trupeasc de sine, adic cutunicile de piele sau patimile care sunt nu numai o expresie aegoismului, deoarece ele arat neputina de a se desprinde dematerie, ci i o expresie a iraionalitii, ele schimb sensul lucrurilor,folosindu-le mpotriva scopului lor firesc.

n perspectiva eshatologic, lumea, chemat s ia forma Bisericii

n Taina botezului, va fi transfigurat n mpria lui Dumnezeu. Deaceea, cretinul, cunoscnd destinul i dinamica lumii, se roag: Svin harul i s treac lumea aceasta (Didahia 10, 5).

MAICA DOMNULUI, Fecioara Maria, Nsctoarea deDumnezeu. Evangheliile canonice nu dau prea multe amnuntedespre viaa Fecioarei Maria. Ea este fiica unic a lui Ioachim i a Anei(Evanghelia apocrif a lui Iacov), care o consacr serviciului religios dintemplu. De fel din Nazaret, n Galileea (Lc. 1, 26-27), ea este logoditcu Iosif, nume menionat n genealogia redat de Evanghelia dupMatei (1, 16), cu scopul de a arta c Iisus aparine dup naterea Sa

fizic poporului iudeu, nscriindu-Se n linia de descenden davidic.Din cauza acestei logodne, Iisus a fost considerat fiul lui Iosif i alMriei (Lc. 3, 23; 4, 24; In. 6, 24), dei Iosif are o paternitate legalasupra Lui, nu una fizic (Mt. 1, 20-25). Aici primete vestea cea bunde la ngerul Gavriil (Lc. 1, 26-38), fiind salutat apoi de Elisabeta,mama lui Ioan Boteztorul (Lc. 1, 42-45). Dup naterea lui Iisus nBetleem (Lc. 2, 4-16) ea este alturi de El n toate marile momente alevieii i activitii Lui: tierea-mprejur. prezentarea la templu, fuga nEgipt, predica n templu, minunea din Cana (In. 2, 1), n timpulPatimilor, dup care Fecioara este ncredinat apostolului Ioan (In. 19,25). Dup nlarea la cer a lui Iisus (FA 1, 14), Fecioara mpreun cu

fraii lui Iisus i femeile care au urmat pe Hristos fac parte din cerculapostolic.nvtura despre Fecioara Maria poate fi rezumat n cteva

nume sau titluri principale: Mireas, pururea Fecioar. Termenul aiparthenia pururea-

fecioria apare pentru ntia oar la Ignaitie de Antiohia (Epistolactre Efeseni XIX, 1), care consider naterea virginal a lui Iisus caunul din marile mistere ale mntuirii, de unde va fi reluat de ntreaga


22/33

tradiie patristic pentru a desemna zmislirea fr prihan a lui Iisusdin snul Fecioarei, fr intervenia omului. Cuvntul nsui, prinputerea Duhului Sfnt, este Cel care i asum trup omenesc adevratdin trupul Fecioarei: nelepciunea i-a zidit cas (Pilde 9, 1). nviziunea rugului care nu se mistuia (I. 3, 2-3), comentatorii disting

para de foc, simbolul maternitii, i ramurile, simbolul fecioriei. Incrile liturgice, ea este numit poarta vieii, fecioar nentinat,ua Domnului neumblat, prin care singur Cel prea nalt a trecut i petine nsi pecetluit te-a pzit. Ea a zmislit fr smn i anscut n chip negrit pe Dumnezeu Cuvntul, cu curia fiindpecetluit i cu fecioria pzit, astfel nct mai nainte de natere afost fecioar i n natere fecioar i dup natere iari a rmasfecioar (parthenos).

Nsctoare de Dumnezeu, Maica Domnului. Numele propriu-zisal Fecioarei Maria, nscris pe icoane cu iniialele MR-THU, este MitirTheou Mater Domini Maica Domnului (Lc. 1, 43). Titlul theotokos a

fost adoptat de ctre al III-lea Sinod ecumenic (Efes 431), mpotrivaereziei lui Nestorie, ca o dezvoltare a nvturii despre unirea celordou firi n Iisus Hristos, dar Biserica nu 1-a introdus n crez.

Fecioara a nscut cu trup pe Unul din Treime, HristosDumnezeu, de aceea ea e Nsctoare de Dumnezeu. Ea nu estemaica dumnezeirii, ci a unui Fiu care este Dumnezeu, zmislitoare nchip de negrit a trupului lui Hristos. Prin ea, Cel nevzut Se facevzut. Fiul nsui i-a luat din Maria firea Sa omeneasc, trup i suflet,prin procesul maternitii i zmislirii fr de pcat, de la Duhul Sfnt.

Nestorie, care separa n Fiul lui Dumnezeu ntrupat doupersoane, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, susinea c Iisus este

un simplu om n care Fiul a venit i a locuit i cu care formeaz ounitate foarte strns. mpotriva acestei erezii, Sinodul de la Efes vaproclama c Fecioara nu a nscut un om, sau un om unic, ci pe Fiul luiDumnezeu nsui, Care i-a luat din ea firea omeneasc desvrit.Astfel, a fost recunoscut maternitatea ei dumnezeiasc, mpreun cufecioria ei.

Cea plin de har (Lc. 1, 28), Prea Sfnt (panagia),mprteas. Vechiul Testament vorbete deja de slvirea MaiciiDomnului (Ps. 44). Ea este identificat cu scara dintre cer i pmnt,din visul lui Iacov (Fc. 28, 12), prin care Dumnezeu a luat firea noastruman, pe care ngerii lui Dumnezeu se suie i se pogoar. n tradiia

patristic, Maria este comparat cu Eva, fiind chipul unei noi umaniti.Dup cum Eva a luat parte la cderea i moartea lui Adam, tot aaMaria a participat la ntoarcerea chipului celui ntinat la chipul celdinti. Pe de o parte, ea a ctigat aceast stare prin umilina sa (Lc. 1,47-48), pe de alt parte, ea a fost sfinit prin slluirea Cuvntului,devenind izvor de curie i nestricciune. Ioan Damaschin, n Omiliela Adormire, o numete templul Cuvntului. Sfnt mai presusdect toi sfinii, mai cinstit dect heruvimii i mai preamrit dect


23/33

serafimii, ea este acoperitoarea, aprtoarea, mijlocitoarea iajuttoarea credincioilor. Mare solitoare a cretinilor, ea nalrugciunile acestora la tronul lui Dumnezeu i Fiul su. n acest rol eaeste invocat la liturghie, cntat n imnologie si reprezentat niconografie.

NEPRIHNITA ZMISLIRE (lat. immaculata conceptia): TradiiaBisericii apusene, ncepnd cu Augustin (354-430), excepteaz peMaria de la universalitatea pcatului (Ps. 50, 5), din cauza harului ce s-a revrsat peste ea, ca una ce a fost aleas s nasc pe Cel fr depcat. Aceast tradiie a fost formulat ca dogm de papa Pius al IX-lea la 8 dec. 1854 (Bula Ineffabilis) i reluat de Conciliul Vatican II(1964 n constituia Lumen Gentium, 56-59), potrivit creiaFecioara Maria este liber de orice pat sau vin a pcatuluistrmoesc, prin nsi zmislirea ei fr de pcat i naterea eitrupeasc din Ioachim i Ana. Zmislit fr smna omului, Fecioara

este n afar de corupie de la nceputul existenei sale, aprnd ca onou creatur, fr de pcat, mbrcat cu o sfinenie unic. Pentrucatolici, motivarea teologic a acestei nvturi se bazeaz peiniiativa lui Dumnezeu n pregtirea mntuirii, fiind un semn alpregtirii omului pentru mntuire. n plus, este vorba de relaia unicpe care Fecioara o are cu Iisus Hristos, cu Dumnezeu-Fiul. Potrivitmariologiei catolice, Fecioara Maria trebuie s fie ct mai conformcu Fiul ei. Aceast conformitate se deduce att din zmislirea ei frvin, ct i din nlarea ei cu trupul la cer.

NOUS [gr. nous = minte, inteligen, spirit]: termenul e luat de

teologia cretin din filozofia neoplatonic, unde desemna elementulcognitiv, specific fiinei umane, prin care aceasta tinde spre divinitate.Dup Filon din Alexandria, Origen va spune c Logosul este nous-uldumnezeiesc. Logosul este prezent prin amprenta Sa n nous-ulsufletului omenesc, organul prin care acesta vede imaginea luiDumnezeu. Omul cunoate pe Dumnezeu prin nous datoritasemnrii acestuia cu Logosul. n teologia paristic, nous-ul estesimul spiritual prin excelen, facultatea de cunoatere mistic i deexperien teologic. Nu se poate reine totui o nvtur explicit,deoarece nous-ul are diverse funcii i roluri n raport cu concepiaantropologic adoptat. Astfel, nous-ul este organul de sesizare a

realitilor inteligibile, adic raiunile sau sensurile divine alecreaiei, care stau dincolo de esutul ei material. Nous-ul d omuluicapacitatea spiritual de a ptrunde la raiunile, cuvintele i lucrriledivine, n aciunile produse de acestea. Spre deosebire de logismoi,adic judecile sau raionamentele care disociaz integritatea vieiispirituale i o multiplic, nous-ul este facultatea de a integra lumea caun tot, de a descoperi sensul ei comun i superior, adic de a aflacauza unitar a tuturor existenelor, care este Dumnezeu. De


24/33

asemenea, nous-ul este sediul chipului i chiar se identific cu chipullui Dumnezeu n om. n orice caz, nous-ul face din kat'eikona unprincipiu activ i unitar. Nu este o facultate separat, ci sufletul coninenous-ul, sau mai bine zis sufletul reflect lumina nous-ului. Chipul esteoglinda sufletului sau nous-ul sufletului. Astfel, nous-ul este organul

cunoaterii i contemplaiei, principiul inteligibil al sufletului. Nu esteexperiena sensibil, ci locul unde se produce experierea noetic a luiDumnezeu, extazul. Noi primim harul n suflet prin nous, fiind poartade intrare sau locaul cel mai intim al lui Dumnezeu n noi. Cunotinaeste o cunoatere natural, raional, credina este o cunoaterenoetic.

ORTODOXIE [gr. orthos + doxa = dreapt credin i nchinareadevrat, soborniceasc]: nvtura care se plaseaz n continuitatedirect i nentrerupt cu tradiia apostolic, prin intermediul teologieipatristice i neopatristice, i care formeaz credina comun a Bisericii

nemprite, din primul mileniu. Ortodoxia se identific cu nsitradiia apostolic aa cum a fost confirmat, interpretat i dezvoltatprin consensul Bisericii universale. De fapt, didascalia sau regula decredin apostolic a fost criteriul de baz al ortodoxiei oricrei tradiii.De aceea, orice ruptur n continuitatea cu tradiia apostolic a fostconsiderat ca o corupie sau abandonare a Ortodoxiei, care poate sia fie forma unei erezii, fie forma unei confesiuni separate. In timp ceOrtodoxia i justific dogmele prin aceast continuitate apostolic ipatristic, celelalte Biserici sau confesiuni sunt, ntr-un fel sau altul,ieite dintr-un act de separare, act n care ele i-au format tradiia lorconfesional proprie.

Ca tradiie dogmatic, Ortodoxiai are rdcinile n Rsrit i ntr-un sens istoric se identific cu marea sintez patristic, adic cuarticularea edificiului teologic, liturgic i canonic pe baza regulii decredin apostolice, n perioada sinoadelor ecumenice. Desigur, niciteologia patristic, nici Ortodoxia nu pot fi limitate la aceast perioad,deoarece Tradiia este ntr-un continuu proces de interpretare iactualizare.

ORTOPRAXIE (diakonia, slujirea sau liturghia fratelui). Cretiniisunt inui s transmit efectiv lumii mpria iubirii druit n DuhulSfnt. Aceast mijlocire presupune nu numai trecerea de la o via

dezordonat, pctoas, la o via disciplinat, sfnt, ci i trecerea dela ortodoxie, adic dreapta mrturisire i preamrire a lui Dumnezeu,la ortopraxie, adic la slujirea aproapelui i a lumii. Liturghia profunda inimii, liturghia euharistic i liturghia fratelui sau liturghia dupLiturghie, cum i se mai spune azi, toate acestea sunt ncheieturilecare asigur unitatea i integritatea vieii spirituale cretine. Desigurprin ortopraxie nu se nelege un sistem de etic social pe careBiserica ar trebui s-o prescrie membrilor ei, ci va trebui s gndim mai


25/33

degrab la un serviciu de tmduire axat nu numai pe indivizi, ci la felpe viaa socio-economic i politic a lumii. Mila pe care o resimteBiserica fa de ntreaga creaie se exprim n lupta dus contrastpnitorilor acestei lumi, a ntunericului, contra nedreptii iopresiunii, contra refuzului de a acorda tuturor libertatea i

demnitatea, contra torturii i deteniei fr judecat, contra eliminriiminoritilor, contra violrii drepturilor omului. De asemenea, ea oferbunoar n domeniul educaiei i sntii, s lucreze n favoareacomunitilor umane sntoase i echilibrate, cu o dezvoltareeconomic just i echitabil, a unei familii puternice i stabile, s sestrduiasc pentru ca fiecare s poat tri o via demn de o fiinuman.

Forma i coninutul real al acestei filantropii i al acestei diaconiivor varia de la o ar la alta i de la o generaie la alta. Dar totdeaunai pretutindeni Biserica trebuie s dovedeasc discernmnt,sensibilitate i imaginaie creatoare pentru a adapta diaconia la

nevoile obteti. (Documentul ortodox Iisus Hristos viaa lumii, trad.cit. p. 17-18). Trecerea de la spiritualitatea personal la diakonie, la slujirea

social nu este deloc uoar. Aici un mare rol are ndrumarea pe careBiserica o d credincioilor si pentru a discerne valorile evanghelice.Iisus Hristos Se numete pe Sine diakonos, slujitor care servete (Mt.20, 25) i cere ucenicului Su s fie slujitorul tuturor (Mc. 9, 35).Apostolul Pavel vorbete de felurite slujiri, de diversitatea slujirilor (1Co. 12,5). Adesea, dup modelul Martei i Mriei (Lc. 10, 38-42), seface deosebire improprie ntre cretinul activ i cretinulcontemplativ. Exist chiar micri care fac aceast separare ntre

ordinea religioas, spiritual i ordinea secular, temporal; ntreorientarea teocentric a Bisericii i orientarea sociologic a lumii; ntresacru i profan. Alii, n scopul de a evita o aa-zis interpretare pursociologic a vieii i a omului, insist exclusiv asupra mrturisirii decredin sau a experienei spirituale personale, ca i cnd acestea nuar avea nimic comun cu munca, cu relaiile comunitare, sau cu deciziilecu caracter politic ale credincioilor. Unii vorbesc de mntuireasufletului n sens abstract sau personalist, fr s explice csufletul nseamn n vocabularul biblic fiina uman n totalitatea ei,n toate manifestrile ei personale i colective. Viaa religios-moral arfi deci desprins de viaa social, i invers. n fine, alii limiteaz

slujirea Bisericii la sfera eticii cretine, lsnd la o parte prezenaBisericii n lume. Biserica ar fi, dup acetia, o comunitate de slujire, departicipare la redresarea i perfecionarea relaiilor umane, dar ea nutrebuie s se angajeze n schimbarea structurii acestei lumi.

Teologia mai nou ncearc s scoat etica din aceast dilemspiritual social, artnd legtura inseparabil ce exist ntrespiritualitatea personal i diaconie sau mrturie social. Un documentortodox subliniaz acest element astfel: A sosit momentul s


26/33

nvingem tentaia real de a absolutiza deosebirea dintre viaaspiritual i viaa profan. Toat existena uman este sacr i rmnen raza vederii lui Dumnezeu. n cadrul acelei existene urmeaz s seinstaureze suveranitatea lui Hristos, astfel nct nici un domeniu sauaspect al vieii umane s nu fie cedat forelor rului. Astfel, cretinii

triesc n propriul trup i snge inevitabila tensiune dintre existena nlume i neapartenena la lume. Tocmai din cauza ceteniei cereti acretinului (cf. Evr. 13, 14) credincioii pot intra deplin n viaaintegral a societii umane i pot aduce lumina lui Hristos n ea, ca so influeneze (Go Forth in Peace. A Pastoral and MissionaryGuidebook, (editor Ion Bria), Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Geneva,1982, p. 32, 33).

PERIHOREZ [gr. perihoresis, lat. circumincessio = mpreun-petrecere]: micarea de iubire i ntreptrunderea Ipostasurilor ninteriorul vieii treimice. Dumnezeu este unul n fiina Sa i subzist

ntreit n Ipostasurile Sale ntr-o desvrit mpreun-petrecere.Dumnezeirea nu este ns o fire compus din trei ipostasuri, ci osingur fiin n trei ipostasuri desvrite. n Dumnezeu exist deci osingur fiin, o singur voin i o singur lucrare. Dumnezeireaformeaz o unitate desvrit, dar ea nu se limiteaz i nu se nchidentr-o singur persoan. Dei fiineaz n mod unitar, Dumnezeu are unmod de subzisten treimic. Tatl, Fiul i Duhul au Persoan proprie,micndu-Se una ctre alta, n aa fel nct fiecare Se deschide i Seafl n cealalt, fr contopire, amestecare sau confundare, ci prinposedare reciproc. Cele trei Ipostasuri exist unul n cellalt, ntr-ostare de micare, o micare de iubire interioar coerent, aceasta fiind

perihoreza; astfel nct dumnezeirea fiineaz unitar, perihoretic,subzistnd treimic. De aceea, cnd spunem Sfnta Treime negndim la cele trei Ipostasuri care Se afl unul n altul i comunicreciproc, Se ntlnesc unul cu altul fr s confunde sau s suprimediferena Lor ipostatic.

PERSOAN [gr. prosopon = masc, fa ctre fa]: subiectulpersonal n care subzista firea. Termenul prosopon a fost folosit deteologii antiohieni, dar a produs confuzii din cauza sensului cu carecircula n vremea aceea. Identic cu hypostasis, prosopon devineparte din vocabularul trinitar i hristologic, care s-a precizat n

contextul teologiei postniceene i calcedoniene, prin contribuiaparticular a prinilor capadocieni. (n acelai timp, Chiril alAlexandriei considera hypostasis ca fiind sinonim cu physis).Astfel, n Treime se distinge: firea sau esena, adic substana uniccomun a lui Dumnezeu; persoan sau ipostas, adic subiectul n caresubzist esena. n Hristos se distinge: dualitatea firilor sau naturilor,de unde dubla consubstanialitate cu Dumnezeu i cu omul; unitateapersoanei, adic nsui Logosul divin preexistent. n Hristos, firea


27/33

omeneasc nu are ipostas propriu, nu e individualizat, ci ipostaziat,adic subzist n persoana Cuvntului.

PREFACERE EUHARISTIC [gr. metabole = transformare,schimbare]: schimbarea darurilor euharistice pinea i vinul n

Trupul i Sngele Domnului cel nviat, dup recitarea cuvintelor deinstruire (Matei 26, 26-28), prin invocarea epicleza Duhului Sfnt.fr ca aceste daruri s-i piard aspectul lor vzut. Prefacerea estepunctul central al liturghiei euharistice. Ca aciune liturgic, prefacereaimplic mai multe elemente :

1. Lucrarea personal a Duhului Sfnt, deoarece orice act desfinire sau de consacrare se face prin mijlocirea ipostatic iactiv a Duhului. Biserica adic adreseaz rugciunea ei de invocareTatlui, pentru ca Cel care ne-a dat pe Fiul ca jertf de rscumprare odat pentru venicie i Care a primit darurile euharistice n amintireaacestei jertfe, s ne trimit n schimb pe Duhul Sfnt pentru a ne arta

pe Fiul sub forma pinii i a vinului. Acelai Duh care lucreaz asupralui Hristos ntruparea i transfigurarea vine i schimb pinea i vinul nnsui Trupul lui Hristos cel ndumnezeit, nct cretinii se mprtescn Sfintele Taine cu dumnezeirea Lui.

2. Prezena real a Trupului i Sngelui Mntuitorului n darurileeuharistice, prezen care se realizeaz prin irupia Duhului Sfnt.Duhul care a nviat din mori pe Hristos, i Care d asigurarea n-toarcerii finale a Domnului plin de slav, este Cel care creeaz o situa-ie nou, de transfigurare, de schimb ontologic, astfel nct pinea ivinul sunt schimbate n Trupul i Sngele lui Dumnezeu. De aceea, princuminectura cu Sfintele Taine, cretinii devin concorporali i

consanguini cu Hristos (Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza IMistagogic, 22, 3). Deoarece mntuirea prin ntruparea lui Hristoseste un act istoric, i ndumnezeirea, prin comuniunea cu Hristos celnviat, este un act ontologic. De la nceputul Bisericii, Euharistia a fostnu numai momentul culminant de adorare a prezenei reale a luiHristos cel nviat, ci i mncarea poporului lui Dumnezeu. Prezenareal este posibil numai dac Euharistia este aceeai jertf de pecruce, dar n chip nesngeros. De aceea pinea i vinul nu sunt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, ci prin ele se mprtete dedumnezeirea lui Hristos.

3. Prefacerea comunitii n trupul lui Hristos: S vin Duhul Tu

cel Sfnt peste noi i peste darurile acestea ce sunt puse nainte..., ntr-adevr, darurile sunt aduse de credincioi, ele formeaz jertfaBisericii, dar nu ele sunt prefcute de Biseric, ci Biserica e prefcutn Trupul i Sngele Domnului: S Se slluiasc Duhul cel bun alharului Tu peste noi, peste aceste daruri puse nainte i peste totpoporul Tu.

4. Prefacerea indic faptul schimbrii vinului i a pinii, princoborrea i irupia Duhului Sfnt, n trupul i sngele lui Hristos, astfel


28/33

nct n Sfintele Taine se particip la divinitatea lui Iisus, fiind unul iacelai Trup.

PURCEDERE [lat. processio, gr. ekporevsis = purcedere]: moduln care Duhul Sfnt are existena ipostatic din Tatl, principiul unitii

i izvorul comun al dumnezeirii, Care nate pe Fiul i purcede pe Duhul.SAVOT = otire. Termenul se refer la mulimea ngerilor,

organizat ca o armat care execut poruncile lui Dumnezeu. DomnulSavaot este Domnul otirilor, mpratul nconjurat de cetelengereti (Heruvic). Serafimii strig unii ctre alii: Sfnt, Sfnt, Sfnteste Domnul Savaot (Isaia 6, 3).

SINERGIE [gr. synergeia = conlucrare]: rspunsul credinciosuluila chemarea Duhului Sfnt, cooperarea tainic i liber ntre harul luiDumnezeu i voina omului. Mntuirea este un act sinergetic.

Pe de o parte, Dumnezeu este liber n relaia Sa cu omul, harulSu nu este supus relaiei, nu poate deveni posesiunea omului; pe dealt parte, voina sau puterea natural a omului nu e capabil prin sines obin harul, dar ea are nine aspiraia spre Dumnezeu i ecapabil s coopereze cu harul.

Principiul care pune n micare sinergia este harul dumnezeiesc,care nu este un merit, ci se d in dar. Dar Duhul Sfnt nu cucerete cufora nclinarea voinei omului.

SINOD SINODALITATE [gr. sinodos, lat. concilium, sinod]:adunarea episcopilor unei Biserici locale (sinod local), sau a episcopilorBisericii universale (sinod ecumenic) care are autoritatea de a luadecizii cu privire la nvtura, morala, disciplina i misiunea Bisericii. .

Biserica a lucrat n chip sinodal de la nceput i faptul acestacorespunde cu nsi fiina ei de comuniune de credin, n acest sens,sinodul este nu numai o expresie a Bisericii, ci o instituie carecorespunde structurii Bisericii, de organism conciliar. Pe de alt parte,Biserica universal are o structur sinodal, adic ea se constituie ca ocomuniune soborniceasc de comuniti locale. Locul sinodului nstructura Bisericii reiese n mod evident numai dac se are n vederebaza sacramental a principiului sinodalitii. Dac sinodul esteconsiderat numai sub aspect canonic, atunci se poate vorbi decaracterul nepermanent i neobligatoriu al acestuia. Dar sinodultrebuie pus n legtur cu sacramentalitatea Bisericii i de aceea eltrebuie considerat ca o instituie autentic i permanent a Bisericii.Structura sinodal a Bisericii se observ mai ales n actul hirotoniriiepiscopale, cnd noul episcop face mrturisirea de credin n faaunui sobor de episcopi i este consacrat n funcie de mai muliepiscopi care se mprtesc din acelai potir.


29/33

Sinoadele ecumenice au autoritate n materie de credin iaceasta provine din faptul c episcopatul posed autoritatea de anva chestiuni de doctrin, iar el exercit aceast harism n acord cucontiina Bisericii. n acest sens se poate observa o convergen ntresinod i Biseric, n sensul unei condiionri a autoritii deciziilor

sinodale de infailibilitatea i consensul Bisericii.Pe de alt parte, sinodul ecumenic nu este o autoritate n afar deBiseric, ci el constituie glasul Bisericii soborniceti i deci hotrteex consensu ecclesiae. n sinod, episcopul reprezint nu numai peHristos, ci i Biserica sa local, sau reprezint pe Hristos n msura ncare el rmne fidel trupului Lui tainic, manifestat n Biserica local Iacare este trimis s slujeasc ca urma al apostolilor.

Sinodul ecumenic este un moment de afirmare a universalitiiBisericii, a unitii ei n diversitate. Spiritul sobornicesc al sinoduluiprovine tocmai din faptul c fiecare Biseric local confirm unitateauniversal n modul ei divers de interpretare i experien. Sinodul

constituie i o confruntare a tuturor modurilor de exprimare arevelaiei, n scopul de a stabili caracterul unitar al acesteia. i dinacest motiv sinodul are nevoie de receptarea hotrrilor sale dentregul corp al Bisericii.

Prin receptare se nelege procesul prin care corpul Bisericiisoborniceti constat c sinodul ecumenic a mrturisit credinatransmis de Apostoli. De fapt, Biserica este consultat att nainte deinerea sinodului, ct i n timpul sinodului, iar episcopii sinodali ausemnat hotrrile sinodului cu contiina c ele exprim credinaBisericii de totdeauna i de pretutindeni.

Hotrrile sinoadelorecumenice au nevoie de receptarea Bisericii

ntregi, deoarece obiectul definiiilor doctrinare preocup ntreagacontiin a Bisericii, fiind vorba de mrturisirea ei de credin.n mod concret, criteriul receptrii unui sinod ca ecumenic a fost

continuitatea noului sinod cu sinoadele anterioare. Biserica adic aconstatat c hotrrile noului sinod sunt n consens cu Tradiiaapostolic, aa cum aceasta este pstrat de contiina Bisericii i cuma fost exprimat de sinoadele ecumenice anterioare.

Dar un sinod ecumenic n-a fost o simpl repetare a sinoadeloranterioare, ci i o dezvoltare a lor. Un sinod ecumenic nu schimbdefiniiile sinoadelorvechi, dar aduce ceva nou, ceva care mbogeteaceste definiii. Mai mult, sinoadele anterioare se pot nelege ntr-un

sens nou, ntr-o lumin nou prin deciziile sinodului nou. De pild,formula hristologic a sinodului IV e mai bine neleas dac se ineseama de hotrrile privind dogma hristolgic a sinoadelorV i VI.

Astfel, un sinod ecumenic aduce i o nou nelegere a sinoadeloranterioare, cu care se afl n continuitate de credin.

SLAV [gr. doxa, lat. gloria]: stare de mrire sau de glorificare afirii umane i a creaiei, n mpria lui Dumnezeu, cu care sfinii se


30/33

mbrac de aici. Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su iatunci va rsplti fiecruia dup faptele sale (Matei 16, 27). n sensbiblic, slava este manifestarea sau prezena concret a lui Dumnezeun creaie (Iez. 1, 28). Semnele evidente ale prezenei lui Dumnezeu sevd nu numai n pmntul plin de slav (Ps. 103, 25), ci i n

simbolurile din templul lui Solomon i n revelaiile profetice. Isaia vedeslava Treimii n vocea serafimilor care strig : Sfnt, Sfnt, Sfnt esteDomnul Savaot, plin este tot pmntul de mrirea Lui (6, 3). Slavaeste oglindirea chipului lui Dumnezeu n om, lumina care a nvluittrupul nainte de cdere. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii deslava lui Dumnezeu (Rom. 3, 23). De aceea, mntuirea esterestatornicirea chipului i slavei primului om, zidit de minile luiDumnezeu. Cei nelepi vor moteni slava (Pilde 3, 35).

n Noul Testament, sfntul Ioan Evanghelistul reia tema slaveivzute a lui Dumnezeu (In 13, 31), care este unit cu Iisus Hristos dupipostas: Slvete-M pe Mine, Tat, la Tine, cu slava pe care am avut-

o la Tine mai nainte de a fi lumea (In 17, 5). Slava este luminaipostasului, care ptrunde firea omeneasc a lui Hristos ndumnezeind-o. Biserica ateapt parousia, a doua venire plin de slav aDomnului (I Tes. 4, 17). Cretinii primesc slava Fiului: Slava pe careMi-ai dat-o Mie, Printe, am dat-o lor; ca s fie una, precum i Noi unasuntem (In 17, 22). Slava este strlucirea Duhului Sfnt n sufletelecretinilor, chemai s urce din slav n slav (II Cor. 3, 18), pn cevor deveni oglinzi perfecte ale sfineniei lui Dumnezeu.

n literatura de spiritualitate din secolul al XIV-lea, slava estelumina harului dumnezeiesc, iradierea energiilor divine necreate, cares-a artat pe Tabor n trupul lui Hristos. Lumina taboric nu este o ve-

dere a firii dumnezeieti, ci a slavei firii Lui. Slava nu este naturadumnezeiasc, ci raza dumnezeirii. Aadar, a dat i firii omenetislava dumnezeirii, dar nu firea. Altceva este natura lui Dumnezeu ialtceva este slava Lui, dei sunt nedesprite ntre ele (GrigoriePalama, Despre sfnta lumin, 15, n Filocalia rom., voi. VII, p. 283). nteoria sa despre sofiologie, S. Bulgakov susine c n ousia dumnezeire exist sophia, nelepciunea, care ar fi o realitatediferit de a ipostasurilor. Sophia este ousia revelat, dumnezeireasubzistent, ele fiind identice ontologic. Dumnezeu d lumii o realitatecare pornete din El (panentheism).

Slava este o realitate eshatologic nepieritoare i nemuritoare,

fiind nsui mediul mpriei lui Dumnezeu viitoare (Apoc. 21, 23). Darea este vzut i gustat de sfini nc de aici. Acesta este sensul ndemnului de a slvi pe Dumnezeu, adic a recunoate i amrturisi prezena Sa concret i legtura Sa nemijlocit cu fpturileSale, n rugciune, doxologie i mulumiri: S Te laude pe Tine,Doamne, toate lucrurile Tale i cuvioii Ti s Te binecuvnteze. Slavampriei Tale vor spune i de puterea Ta vor gri (Ps. 144, 10-11).


31/33

TAIN [gr. mysterion, lat. mysterium sacramentum = tain, simbolsacru]: Noiunea de Tain are n teologie o dubl semnificaie : unaeste aceea care se acoper cu termenul de mister, de lucru ascunsi necunoscut sau chiar de necunoscut i o alta, care e redat maiexact de termenul sacrament.

Primul neles este originea celui de al doilea: Taina cea din veciascuns i de ngeri netiut este cuprins n procesul proniator almntuirii neamului omenesc.

n cel de al doilea neles, de care ne vom ocupa mai pe larg ncele ce urmeaz, Taina este comunicarea sau mprtirea realitiispirituale divine, ntr-un gest nsoit de o realitate material i prilejuitde preot. Tainele sau sacramentele, n numr de apte reprezinttocmai atingerea lui Dumnezeu de ctre om din iniiativa imilostivirea Creatorului. n acest sens, Tainele sunt eminamentecretine: ele sunt lucrarea eficace a harului izvornd din umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, Care Se mprtete, ca anticipare a

mpriei Sale eshatologice, printr-un rit de sfinire svrit deslujitorii bisericeti n i prin puterea Duhului Sfnt. Termenulmysterion a fost folosit mai nti n sensul general de taina mntuirii,nu cu sensul de aciune care acord un har particular. Sfintele Tainesunt mai degrab rituri de mijlocire a harului, prin care cretinulparticip real la taina mntuirii. Cuvntul i Taina constituie cele doumijloace de mprtire a harului i deci de mntuire.

Taina este o aciune a Duhului Sfnt, deoarece Hristos Semanifest n i prin Duhul Sfnt.

Euharistia a fost rnduit direct la Cina cea de tain. Botezul a fostinstituit prin porunca Sa (Matei 28, 18-20). Dar Iisus a lsat un cuvnt

despre celelalte, cuvnt care s-a pstrat n tradiia oral transmis deApostoli. Astfel, Biserica recunoate azi mai multe taine :Botezul cu ap, sau taina iniierii sau a naterii n Hristos prin

afundarea n ap i invocarea Sfintei Treimi (Fapte 8, 12; Gal. 3, 27).Botezul cu Duh Sfnt (Fapte 8, 16-17), prin ungerea cu mir i

punerea minilor, sau taina vieii noi n Duhul Sfnt (Ioil 2, 28; Fapte 2,17) i a primirii darurilor Duhului (Gal. 5, 22), care se dau dup cumDuhul voiete (I Cor. 12, 11).

Euharistia - mulumire, pe care Iisus nsui a instituit-o, sau tainacuminecturii, a comuniunii cu trupul si sngele Domnului (Ioan 6, 55-57).

Hirotonia sau punerea minilor (de episcop) este taina slujirii isacrificiului pentru comunitate, dup chipul lui Hristos (Ioan 10, 10), ncare se consacr slujitorii care continu misiunea apostolilor (cf. I Tim.3, 2-5), aceea de a zidi Biserica (I Cor. 14, 4).

Mrturisirea i dezlegarea pcatelor, sau taina care libereaz pecredincios de orice form de robie i servitute, devenind astfel opersoan liber (Matei 16, 19 ; 18, 18; Ioan 20, 21-23).


32/33

Ungerea cu mir a bolnavilor : Este cineva bolnav ntre voi? Scheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cuuntdelemn n numele Domnului (Iac. 5, 14).

Taina nunii n care se sfinete unirea trupeasc i sufleteascdintre brbat i femeie, dup modelul unirii dintre Hristos i Biserica Sa

(Efes. 5, 25-32), prin ritualul binecuvntrii i ncoronrii (cf. Ioan 2, 1-11; Matei 19, 4-6).

TRUP [gr. sarx, lat. (caro-carnis), corpus-corporis = trup, corp];form biologic i apariia concret n existen a omului. Trupul nuexist nainte de suflet sau dup suflet, ca ipostas separat, ci el aparesimultan ca parte constitutiv a fiinei umane (v. ANTROPOLOGIE iOM). Fr suportul su personal, fr subzistena n subiect, trupul sedistruge: Tot trupul (sarx) este ca iarba (I Pt. 1, 24). Naterea dinalte trupuri a fost introdus ulterior, dup pcat. Modul creaiei saufacerii, dinainte de pcat, se deosebete de modul procreaiei sau

naterii introduse prin pcat. Cuvntul lui Dumnezeu i-a asumattrupul omenesc: Cuvntul S-a fcut trup Verbum caro factum est(In 1, 14). ntruparea, asumarea trupului, este nsi temeliandumnezeirii. Hristos S-a nlat cu trupul i va veni cu el : Daccineva va spune c Hristos a prsit acum trupul Su sfnt, cdumnezeirea Sa este dezbrcat de trupul Su i c El va veni frceea ce i-a asumat, acela nu va vedea slava apariiei Sale (SfntulGrigorie de Nazianz, Scrisori teologice, I, 25, n trad. cit., p. 47). Printrup se nelege aici omul ntreg, nu numai partea carnal,nensufleit, cum credeau apolinaritii, ntre trup i Duh exist orelaie existenial, de aceea apostolul Pavel vorbete de omul firesc

i de omul duhovnicesc (I Cor. 2, 14), adic de nimicirea saumpuinarea trupescului, respectiv de creterea elementului spiritual nom. Cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce suntdup Duh, cele ale Duhului. Cci voina trupului este moarte, iar voinaDuhului este via i pace (Rom. 8, 5-6). Dar, ntruct Iisus Hristos adistrus pcatul n trup, trupul este mort pentru pcat (Rom. 8, 3, 10),adic el nu mai triete n ordinea pcatului n mod necesar. Noiuneade trup cu echivalentul corp indic, de asemenea, prezena real,substanial, a lui Hristos n Euharistie, precum i corpul ca totalitatea membrilor Bisericii, adic Trupul lui Hristos.

UNIRE IPOSTATIC [gr. enosis, lat. unio = unire]: modul n carecele dou naturi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, sunt unite, ca oconsecin a ntruprii, ntr-un singur ipostas, cel al Cuvntului. Unireasau Uniunea ipostatic nu este o simpl legtur sau asociere, ci osintez i o subzisten n ipostas. Expresia este adoptat de al V-leasinod ecumenic (Constantinopol, 553), care relund dogma hristologicde la Calcedon a adus o serie de clarifi

dictionar dogmatica (1)

Documents