Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza, IaiFacultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae

Providena dumnezeiasc(lucrare de seminar)anul III, pastoral

ndrumtor, Susintor,Prof. Dr. Iulian Damian Brldeanu Dorinel Vldu

25 noiembrie 2014

Cuprins

1. Introducere.22. Etimologie i definire33. Actualitatea doctrinei providenei dumnezeieti....44. Crearea lumii-Providena divin (conservarea, cooperarea i guvernarea lumii).....6 4.1. Crearea lumii.6 4.2. Providena divin (conservarea, cooperarea i guvernarea lumii).......8

5. Doctrina Sfintei Scripturi9

6. Concluzii....117. Bibliografie...12

1. Introducere

Cea mai chinuitoare problem care se nfieaz minii tulburnd unora nsi senintatea credinei n clipele de cumplite frmntri i lupte, de nenorociri i suferine, este problema despre Providena dumnezeiasc. i ntradevr, cnd orizontul vieii se ntunec iar nesigurana se aterne peste contiina noastr, ne ntrebm cu legitim ngrijorare; oare Dumnezeu intervine n acest nimicitor i uria conflict, ori rmne nepstor la strigtul dezndjduit al celor buni i nevinovai? Iar dac totul se petrece sub privirea iubitoare i dreapt a nelepciunii i puterii dumnezeirii, ne ntrebm cutremurai, pentru ce ngduie n aparen dezlnuirea vijelioas a nedreptii i a nimicirilor incalculabile i nedrepte?Realitatea c ,,Dumnezeu este iubire (I Ioan,4,8,16), nu reprezint doar o caracteristic a lui Dumnezeu, ci ontaologia Sa, a defini nsi fiina Sa, ca Cel ce exist doar n comuniune de iubire intratrinitar, i din iubire creaz totul, pentru ca aceast iubire s o triasc i fptura, s se mprteasc de ea pe msura rspunderii la oferta iubirii lui Dumnezeu. Pentru aceast mprtire de iubire a creat Dumnezeu ntreagul cosmos,i mai ales pe om, coroana i ncoronarea creaiei.innd seama de aceste considerente, n Dumnezeu, n comuniune i unirea cu El, totul i gsete sens, finalitatea, iar n acest drum spre mprtire de iubirea Sa, El, nu-i prsete creaia, zidirea Sa. Aceast grij permanent a lui Dumnezeu, fa de zidirea Sa, n drumul spre scopul su final o numim ,,providen, sau ,,pronia divin. Anumite aspecte asupra providenei voi prezenta i n lucrarea de fa, argumentndu-mi alegerea pornind de la faptul c aceast nvtur de credin, a grijii i prezenei permanente a lui Dumnezeu n lume, reprezint o dogma fundamental, care dac nu e acceptat ajungem la un dumnezeu rece, implacabil, sau chiar la negare Dumnezeului celui viu i iubitor. Asupra coninutului i realitii providenei voi prezenta anumite aspecte, tangenial abordnd i anumite obiecii asupra providenei.

2. Etimologie i definire

Prin pronie sau providen (gr. Pronoia, lat. providentia= purtare de grij, prevedere) nelegem ,,modul n care Dumnezeu chivernisete i conduce lumea spre scopul final pentru care a fost creat, n interiorul iconomiei Sale creatoare si rscumprtoare. Aciunea proniatoare este nentrerupt i concomitent cu cea creatoare i judectoare ceea ce arat unitatea planului lui Dumnezeu cu creaia Sa. Dependena de pronie este fundamental deoarece pe de o parte prin pronie Dumnezeu Se acomodeaz la orice situaie istoric i la orice fiin uman, iar pe de alt parte, pronia arat condiia lumii n minile lui Dumnezeu[footnoteRef:1]. El este cel care cluzete, controleaz, guverneaz i judec totul: ,,Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi pogor n iad, de fa eti (Psalmi 138, 7-8). [1: Pr. Prof. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 318. ]

Sfinii Prini, la rndul lor, au susinut i aprat nvtura Bisericii despre providen cu argumente att din Sfnta Scriptur, ct i din mintea sntoas. Sfntul Ioan Damaschin definete pronia ca fiind ,,voina lui Dumnezeu, n virtutea creia toate existenele primesc conducerea potrivit[footnoteRef:2]. Aadar dac pronia este voina lui Dumnezeu, este necesar ca, potrivit raiunii, toate cte se fac prin pronie s fie fcute n chipul cel mai bun i cel mai vrednic de Dumnezeu, n aa fel nct nu poate s se fac ceva mai bun. Tot Sfntul Ioan Damaschin explic mai departe c ,,este necesar ca acelai s fie i creator al existenelor i proniator. Cci nu este nici potrivit, nici logic, ca altul s fie creatorul existenelor i altul proniatorul. Dac ar fi aa ar urma negreit ca amndoi s fie imperfeci; unul n a crea, altul n a purta de grija. Prin urmare Dumnezeu este creator i proniator[footnoteRef:3]. [2: Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere de Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 89. ] [3: Ibidem]

3. Actualitatea doctrinei providenei dumnezeieti

n aceste vremuri de radicale prefaceri i rostogoliri istorice, nu scap nimnui din vedere importana covritoare i actualitatea izbitoare a problemei de fa. Trebuie reinut c adevrul despre Pronia divin nu privete numai ordinea pur speculativ , ci se rsfrnge adnc asupra ntregii conveuiri individuale i sociale. De felul cum cineva este ptruns de aceast nvtur, depinde i de atitudinea lui fa de via i suferin. ,,Pentru cretinul adevrat, care tie s se desctueze de vremelnic i are tria s se nale n zrile luminoase ale suprafirescului, ngrmdirea de nenorociri i ndoieli chinuitoare nu-l fac s-i piard ndejdea n certitudinea biruinei binelui asupra rului. Poziia spiritual a acestuia este privilegiat. Nu rmne nepstor n faa durerii, dar nu-i pierde nici ndejdea[footnoteRef:4]. n acest zbucium sufletesc, umilul credincios i d seama, c Dumnezeu are motive serioase pentru care permite suferina prevestiroare. Aadar spusele psalmistului David au valoare pentru el i peste veacuri: ,,Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat deertciuni? S-au ridicat mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat mpreun mpotriva Domnului i a Unsului Su, zicnd: . Cel ce locuiete n ceruri va rde de dnii i Domnului i va batjocori pe ei! Atunci va gri ctre ei ntru urgia Lui i ntru mnia Lui i va tulbura pe ei; Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului. Domnul a zis ctre Mine: Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmtului. Le vei pate pe ele cu toiag de fier; ca pe vasul olaruluile vei zdrobi!>> (Psalmi 2, 1-9). ,,Vremea ns a vdirii dreptii divine, nu este cunoscut de om. De aceea, nici nu o cerceteaz, ci se las legnat ncreztor n dreptatea celui Preanalt[footnoteRef:5]. [4: Dr. Septimiu Todoranu, Enigmele providenei, Editura Tipografia Seminarului, Blaj, 1943, pp. 3-4.] [5: Ibidem]

C Dumnezeu ne poart de grij i c poart bine de grij, Sfntul Ioan Damaschin ne aduce o argumentare foarte frumoas pe care fiecare dintre noi o va putea nelege foarte uor: ,,Singur Dumnezeu este prin fire bun i nelept. Aadar pentru c este bun, poart de grij, cci cel care nu poart de grij nu este bun. Cci i oamenii i cele neraionale n chip firesc poart de grij de odraslele lor; iar cel care nu poart de grij este hulit. Apoi, pentru c Dumnezeu este nelept, poart de grij de existene n chipul cel mai bun[footnoteRef:6]. [6: Sfntul Ioan Damaschin, Dogmaticap. 89]

Rtcirea unora i ndoiala altora se nate din faptul greit neles al tcerii dumnezeieti. Se rostogolesc fulgertor evenimente amenintoare, de care depinde soarta omenirii i Dumnezeu tace. Exist ntradevr, o tcere a divinitii, care uimete. Tcere, care apas greu asupra inimii i minii omului. Omul se nate, lupt uneori eroic, se frmnt intens, pleac pe drumurile veniciei, iar Dumnezeu pare c tace. Omul i pleac fruntea spre nchinare sau rzvrtire; i ridic minile spre rugciune ori blestem i Dumnezeu tace. Rufctorii biruie n nelegiuirile lor, iar cei nevinovai sunt oprimai i Dumnezeu tace. Iat ce nu-i pot explica ei. Aceast tcere nu nseamn odihn, singurtate sau nelucrare. E caracteristic esenial a naturii divine de a produce uneori efecte mari, fr zgomot i n tcere desvrit. Dumnezeu nu are nevoie pentru svrirea lucrurilor de agitaie i reclam. ntrecnd infinit strlucirea creaiei i stnd n fruntea ierarhiei fiinelor, i continu viaa fecund, necesar i etern.,,Cnd ne lum rolul de judectori ai atitudinii Providenei fa de anumite evenimente grave, omul nerbdtor i cu patimi clocotitoare, uit multe lucruri, de care ar trebui s in seama necondiionat pentru o just apreciere[footnoteRef:7]. Totodat uitm c Dumnezeu, precum nu are lips de tulburare n nfptuirea planurilor sale operative, tot aa nu dispune numai de un singur mijloc ori mod de a-i arta prezena sa veghetoare, voina sa poruncitoare ori permisiv, aprobarea sau condamnarea, cu care preuiete meritele i rutatea oamenilor. [7: Dr. Septimiu Todoranu, Enigmele provideneip. 5.]

Semei i dispreuitori uitm c suntem valori nensemnate, adevrate nuliti n comparaie cu nemarginita buntate, dreptate i nelepciune dumnezeiasc. Fiine rtcitoare n spaiu i timp, lipsite de mijloace proporionale de cercetare, ncreztori numai n raiunea noastr neltoare, ne gsim n imposibilitate de a judeca planurile fixate din venicie de nelepciunea divin. Bineneles este un lucru greu (pentru a nu spune imposibil) s deslueti semnele prin care Dumnezeu i manifest tcerea active i elocvent. Se cere credin vie, pentru a-i da seama de prezena divin n attea ntmplri particulare i generale, care, fr aciunea sa, ar rmne inexplicabile.,,Trebuie s admirm toate operele proniei, pe toate s le ludm, pe toate s le primim fr de cercetare, chiar dac multora li se par nedrepte. Aceasta pentru motivul c pronia lui Dumnezeu este incognoscibil i incomprehensibil, iar gndurile i faptele noastre i cele viitoare sunt cunoscute numai Lui. Cnd spun neleg pe cele care nu sunt n puterea noastr; cci cele care sunt n puterea noastr nu sunt de domeniul proniei, ci al liberului nostru arbitru[footnoteRef:8]. [8: Sfntul Ioan Damaschin, Dogmaticap. 90.]

,,Unele din acelea care sunt de domeniul proniei sunt prin bunvoin, altele prin ngduin. Prin bunvoin, acelea care fr discuie sunt bune; iar prin ngduin, n diferite moduri, cci de multe ori ngduie ca i dreptul s cad n nenorociri spre a arta altora virtutea ascuns n el, dup cum este cazul lui Iov. Alt dat ngduie ca s se fac ceva absurd, ca prin fapta absurd n aparen s se svreasc ceva mare i minunat, dup cum este mntuirea oamenilor prin cruce. n alt chip, Dumnezeu ngduie ca cel cuvios s sufere cele rele, ca s nu cad din contiina lui cea dreapt, sau ca s nu alunece n mndrie din pricina puterii i harului dat lui, cum a fost cazul cu Pavel. Este prsit cineva pentru o bucat de vreme pentru ndreptarea altuia, ca s capete nvtur ceilali care privesc la starea lui, dup cum a fost cu Lazr i cu bogatul. Cci n chip natural ne cim cnd vedem pe unii c sufer. Este prsit cineva pentru slava altuia sau pentru pcatele lui proprii sau ale prinilor, dup cum a fost orbul din natere, spre slava Fiului omului. Iari se ngduie ca cineva s sufere spre rvna altuia pentru ca, prin faptul c slava celui ce sufer se mrete, s se fac activ suferina n alii, n ndejdea slavei viitoare i n dorina bunurilor ce au s fie, dup cum este cazul cu mucenicii. Uneori se ngduie s cad cineva i n o fapt ruinoas spre ndreptarea unei alte patimi mai rele. Spre exemplu: dac cineva se laud cu virtuile sau cu faptele lui, Dumnezeu ngduie ca acesta s cad n desfrnare, pentru ca prin cderea sa, venind la contiina propriei lui slbiciuni, s se smereasc i, apropiindu-se, s-i mrturiseasc Domnului pcatele[footnoteRef:9]. [9: Ibidem]

4. Crearea lumii-Providena divin (conservarea, cooperarea si guvernarea lumii)

4.1. Crearea lumii,,Lucrrile multiple ale lui Dumnezeu, prin care se pogoar , se deosebesc de fiina Sa nedescoperit, una i simpl, dar se deosebesc i ntre ele. De pild, creaia se deosebete de pretiin, cci fpturile sensibile i inteligibile nu exist deodat cu pretiina divin. Creaia divin se deosebete i de pronie, adic de modul n care Dumnezeu chivernisete, susine i conduce lumea spre scopul pentru care a fost creat. Prin pronia Sa, n cadrul iconomiei divine creatoare i rscumprtoare, Dumnezeu este pretutindeni de fa i totul se afl n stpnirea Sa ca un cosmos: (Grigorie Palama)[footnoteRef:10]. [10: Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 101.]

Dumnezeu este creatorul lumii. Aceasta nseamn c El a fcut din nimic sau a chemat din nefiin tot ce exist, afar de Sine, adic lumea i universul. ,,nvtura c Dumnezeu a fcut lumea din nimic se ntemeiaz pe descoperirea dumnezeiasc i de aceea se gsete numai n Sfnta Scriptur i e profesat de iudei i de cretini, de la care au mprumutat-o i mahomedanii, nentlnindu-se n nicio alt religie sau sistem filosofic[footnoteRef:11]. Fiind creat lumea nu este iari nceput i fr sfrit, adic venic, ci ea a fost fcut de Dumnezeu n timp sau deodat cu timpul, cci timpul nu este altceva dect unitatea de msur a micrii, deci e schimbtor i se va sfri cndva. Dumnezeu este singur venic i altceva venic nu poate exista alturi de El. [11: Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 32.]

,,Scopul pentru care Dumnezeu a creat lumea este ndoit; n primul rnd cu privire la Creatorul nsui este manifestarea perfeciunilor i ndeosebi a iubirii i a buntii Sale, ceea ce e totuna cu preamrirea Sa, cum zice Psalmistul: (Psalmi 8, 1). n al doilea rnd cu privire la creaturi este binele i fericirea lor, ndeosebi a celor nzestrate cu raiune, a oamenilor: (Facere 1, 27). Ambele scopuri sunt astfel mbibate, c atingerea unuia implic n sine n mod necesar i atingerea celuilalt: preamrind pe Dumnezeu, omul se simte fericit. Adevrata fericire a omului este un imn de laud i mulumire adus lui Dumnezeu, este preamrirea Sa[footnoteRef:12]. [12: Ibidem, p. 33]

Fiind opera lui Dumnezeu, fiina atotperfect i atotbun, creaia este i ea bun. Sfnta Scriptur exprim aceast idee prin cuvintele Facerii: ,,i a vzut Dumnezeu c toate cte a fcut erau foarte bune (Facere 1, 31). nvnd astfel c tot ce a fcut Dumnezeu este bun, Biserica nu face pe Dumnezeu autorul rului, nici nu tgduiete existena rului n lume, cum au fcut unii filosofi. Rul, att cel fizic ct i cel moral este, dup nvtura Bisercii, ceva real, dar nu e nici opera lui Dumnezeu, nici nu exist din venicie ca principiu aparte, ci e opera omului care greind, prin propria lui voin, s-a ndeprtat de Dumnezeu, izvorul oricrui bine i s-a fcut astfel cauza rului.Cnd zicem c lumea este bun, nu nelegem c este perfect, adic n-ar avea nici o lips. ndeosebi lumea material, fiind numai o treapt ctre cea spiritual, este cu siguran imperfect.Imperfeciunile din ea, se completeaz ns prin perfeciunile din lumea spiritual, aa c lumea esteperfect, dac o privim ntru totul.

4.2. Providena divina (conservarea, cooperarea i guvernarea lumii)

Grija continu a lui Dumnezeu pentru lume se numete providen sau pronie dumnezeiasc. n ideea de providen deosebim trei acte sau trei momente: conservarea, cooperarea i guvernarea lumii.Conservarea este acea lucrare dumnezeiasc n virtutea creia lucrurile i fiinele create se pstrez n forma lor original. Ea nu este numai ceva negativ, cci Dumnezeu nu voiete s distrug creatura Sa, ci este o nentrerupt influen a lui Dumnezeu asupra lumii, n virtutea omniprezenei i atotputerniciei Sale. Providena este un fel de continuare a creaiei, din care cauz ea se mai numete i creaie continu. Spunea printele profesor Dumitru Staniloae c ,,providena conserv i conduce lumea i n stare de pcat. Aceasta nseamn c lumea nu e compromis i nu va fi dus la distrugerea total de fora rului, ci ea i pstreaz valoarea n faa lui Dumnezeu i poate s fie conservat de El ntr-o stare n care omenirea poate fi condus spre mntuire i ndumnezeire i e condus de fapt spre aceast int[footnoteRef:13]. [13: Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.1, Ediia a III-a, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 336.]

Cooperarea, conlucrarea sau asistena este actul n virtutea cruia, Dumnezeu mprtete creaturilor ajutorul Su pentru atingerea scopului lor, potrivit puterilor lor i n limitele legilor naturale de care se conduc, n aa fel c unul i acelai efect este n acelai timp att lucrarea omului ct i a lui Dumnezeu. Pentru a se lmuri mai bine acest act, s-a asemnat cu scrisul, care este efectul minii i al condeiului n unul i acelai timp i n aa fel c nu se poate spune pn unde se ntinde aciunea minii i de unde ncepe a condeiului, ci amndou se contopesc ntr-un tot. Cooperarea difer dup felul cauzelor secundare cu care Dumnezeu conlucreaz, adic dup cum sunt ele, fizice, sau raionale i libere. Cu puterile fizice Dumnezeu conlucreaz ntotdeauna uniform: cu focul ca s ard, cu soarele ca s lumineze i s nclzeasc etc. Iar cu fiinele libere conlucreaz n chip diferit, dup scopul ce ele i-1 propun, dup mijloacele ce-i aleg, dup puterile de care dispun, etc.Guvernarea sau crmuirea este conducerea creaturilor ctre atingerea scopului existenei lor.Ea se aduce la ndeplinire n diferite chipuri.

5. Doctrina Sfintei Scripturi

nvtura Bisericii despre providen i despre realitatea ei este cuprins n Sfnta Scriptur, cci aproape ntreag Sfnta Scriptur este plin de cea mai popular i mai poetic expresie a acestei idei. n Vechiul Testament, Cartea lui Iov i Psalmii, mai ales Psalmul de sear, 103, iar n Noul Testament cuvntrile Mntuitorului sunt clasice n aceast privin.Vechiul Testament afirm categoric c lumea este opera lui Dumnezeu, a crui providen este universal. Ea poart de grij de toate fpturile i le conduce dup sfaturile sale nelepte spre inta lor proprie. Iat cteva texte principale: ,,Asemenea unui curs de ap este inima regelui n mna Domnului pe care l ndreapt ncotro vrea (Pilde 21, 1). Ori mai lmurit: ,,C nu este alt dumnezeu afar de Tine, care s aib grij de toate i cruia s-i dovedeti c judecile Tale sunt totdeauna drepte (nelepciunea lui Solomon 12, 13). Nimeni nu se poate sustrage planului crmuirii: ,,Ci, o, Printe, pronia Ta o crmuiete, Tu, care ai deschis crri n mare i drum nertcitor n volbura valurilor (nelepciunea lui Solomon 14, 3). Proorocul David adnc ptruns de aceast doctrin, rostete cuvintele ncreztoare: ,,Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. La loc de pune, acolo m-a slluit; la apa odihnei m-a hrnit. Sufletul meu l-a ntors povuitu-m-a pe cile dreptii, pentru numele Lui. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat (Psalmi 22, 1-5).Doctrina, prin urmare, despre Pronia cereasc, este categoric expus n volumele Vechiului Testament, dei nc descoperirea dumnezeiasc nu era complet. ,,Alturi de universalitatea Providenei, se ntlnesc nenumrate texte, care vorbesc limpede despre infailibilitatea Proniei cu privire la producerea efectelor dependente de voina liber, a omului i scopul Providenei. Uneori aceast Pronie se manifest oamenilor foarte convingtor, alteori devine pentru raiune mister de neptruns[footnoteRef:14]. [14: Dr. Septimiu Todoranu, Enigmele provideneip. 11.]

nvturile ntlnite de cercettorii obiectivi n crile Vechiului Testament se lmuresc i se completeaz cu nvturile Noului Testament. Paginile Evangheliei sunt gritoare n aceast privin. n ele sunt tiprite cuvintele i nvtura Aceluia, care este adevrul, calea i viaa. De aceea, afirmaiile luminoase ale Evangheliei, ptrund mai adnc i mai autoritar n inim. Mntuitorul Hristos ne ndeamn struitor s rmnem linitii, abandonndu-ne dispoziiilor Providenei, asigurndu-ne c nelepciunea i puterea divin n crmuirea lumii sunt moderate de mila i buntatea printeasc, care se arat i n cele mai mrunte manifestri ale vieii omeneti. Dumnezeu, n Noul Testament, apare Printe universal, bun i milostiv, druind fiilor toate cele ce sunt spre mntuire: ,,De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul vostru dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru, Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc; nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 25-34). Din aceste cuvinte rostite de Mntuitorul, reiese lmurit, extinderea Providenei la toate lucrurile i druirea ajutoarelor trebuinciose recerute de natura fiecreia. i dac, purtarea de grij a lui Dumnezeu, se arat generoas fa de psrile cerului, cu att mai vrtos are n vedere sufletul spiritual i nemuritor al omului, destinat la un scop incomparabil superior animalelor. Fiul lui Dumnezeu completeaz, apoi, afirmnd c asistena i intervenia Proniei se manifest n chip deosebit n clipele de prigoan: ,,Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen. Au nu se vnd dou vrbii pe un ban? i niciuna din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. La voi ns i perii capului, toi sunt numrai. Aadar nu v temei; voi suntei cu mult mai de pre dect psrile (Matei 10, 28-31). Pentru a dovedi mai luminos c nimic nu se ntmpl fr tirea, nvoirea ori permisiunea lui Dumnezeu, Mntuitorul ntrebuineaz aceast asemnare expresiv spunnd c niciun fir de pr nu cade din capul nostru fr consimmntul Su. Concluzia ce se desprinde din acest text este fireasc. Dac un fir de pr de puin nsemntate n via, nu cade fr tirea i aprobarea nvtorului venic, cu att mai mult, marile evenimente nu se vor produce, dect n msura voit i ngduit de hotrrea Stpnului a toate.

6. ConcluziiAceste informaii, expuse n mod general i incomplet, i gsesc aplicarea i n istoria zbuciumat a zilelor noastre. Cu toate c ciocnirea idiologiilor nempcate este crncen, Providena este prezent. Buntatea, ns, iubitoare a Providenei fa de omenire, merit ntreaga i nelimitata noastr ncredere. S credem fr ovire fiindc nimic nu scap Providenei, nimic nu se ntmpl fr prevederea, voina i permisiunea lui Dumnezeu, care ndreapt totul spre realizarea planului i scopului suprem.De aceea, pe ct ni se par de necuprinse planurile Providenei, pe ct este de greu drumul de parcurs i ntunecat orizontul, pe att ncrederea n Dumnezeu s fie puternic. Trebuie s nelegem c biruina mririi Sale i mntuirea oamenilor sunt n mna Providenei. Pentru a grbi ns mplinirea decretelor Providenei, s ne dm i noi generos concursul faptelor bune, rugilor calde i jerfelor curate.

7. Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2002.2. Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox A-Z,ediia a II-a,EIBMBOR, Bucureti,1994.3. Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, vol. I, Editura Andreiana, Sibiu, 2009.4. Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Dogmele Bisericii cretine ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994.5. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere de Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993.6. Stniloae, Dumitru, Pr., Prof., Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Ediia a III-a, EIBMBOR, Bucureti, 2003.7. Todoranu, Septimiu, Dr., Enigmele providenei, Editura Tipografia Seminarului, Blaj, 1943.

1