Pr

Pr. prof. dr. GEORGE REMETE

CURS de DOGMATIC

Anul IV, semestrul I i II

2004-2005

DUMNEZEU MNTUITORUL

I. PERSOANA MNTUITORULUI

N RAPORT CU SF. TREIME

Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul i Omul-Dumnezeu, Alfa i Omega fiinei, Calea, Adevrul i Viaa: adic creatorul, susintorul,

sensul, unificatorul, ansa i destinul lumii

Mntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a Sf. Treimi care, dup planul venic i voia lui Dumnezeu, taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut (Efes. 3,9), a luat i fire omeneasc, nscndu-se ca om din Sfnta Fecioar Maria. Prin primirea firii omeneti n persoana Sa, desigur c nu s-a schimbat nimic n firea Sa divin, pentru c tim c toate persoanele Sfintei Treimi sunt ntr-o compenetrare perfect, esena lor este unic i Dumnezeu este imuabil n esena Sa. Deci Fiul lui Dumnezeu a primit ceea ce nu era, adic firea uman, dar a rmas neschimbat i ceea ce era, adic firea divin.

Dumnezeirea lui Iisus Hristos, ca Fiu adevrat, propriu, al lui Dumnezeu Tatl este afirmat n mai multe locuri din Sf. Scriptur. Astfel, sunt clasice, n Vechiul Testament, textul din Psalmi 2,9: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut i psalmul 109,3: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut!.

n Noul Testament, dumnezeirea i deci consubstanialitatea lui Iisus Hristos cu Dumnezeu-Tatl este formulat rspicat, fr echivoc. Astfel, la botezul Mntuitorului n Iordan, glasul Tatlui a mrturisit: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit (Matei 3,17); aceeai mrturie, cu aceleai cuvinte i cu adaosul pe Acesta s-L ascultai a fost rostit i la Schimbarea la Fa pe muntele Tabor. La judecarea Sa n faa arhiereului Caiafa, Mntuitorul accept conjurarea acestuia c este Fiul lui Dumnezeu, recunoscnd Tu ai zis! i este mrturisit permanent, att nainte ct i dup nviere de proprii Apostoli drept Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16,16) i Domn i Dumnezeu (Ioan 20,28). Sf. Apostol Pavel spune c Dumnezeu S-a artat n trup (I Tim. 3,16) i c n El (n Hristos) locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Colos. 2,9). Iisus Hristos nsui a afirmat consubstanialitatea Sa cu Tatl, zicnd: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10,30). n cartea Apocalipsei, Iisus Hristos este Fiul Omului, cu capul Lui i prul Lui albe ca lna alb i ca zpada i ochii Lui ca para focului (Apoc. 1, 13-14), care se prezint pe Sine nsui drept Cel dinti i Cel de pe urm i Cel ce sunt viu. Am fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor i am cheile morilor i ale iadului (Apocalipsa 1, 17-18). Acesta este temeiul biblic absolut.

Este adevrat c n Sf. Scriptur exist i texte care vorbesc despre o inegalitate a lui Iisus Hristos cu Dumnezeu-Tatl. El nsui a afirmat Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14,28) i de ziua aceea (a Judecii) nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24,36). Este evident ns c aceast inegalitate se refer la deosebirea dintre persoana Tatlui care are numai fire divin i persoana Fiului care are dou firi iar firea uman este, evident, inferioar firii divine.

De asemenea, ntruct nvtura Bisericii afirm c Tatl este unicul principiu care nate pe Fiul i purcede pe Duhul, n Sfnta Treime, ar prea minii omeneti o inegalitate. ntruct ns Persoanele divine posed simultan i deplin aceeai fiin divin i sunt realmente de aceeai fiin, evident c orice inegalitate este exclus.

Dumnezeirea Fiului a fost mrturisit constant i de Sfnta Tradiie, prin simbolurile de credin mai vechi (ca Simbolul Apostolic, Simbolurile Bisericilor din Ierusalim i Cezareea) i apoi formulat definitiv dogmatic n Sinoadele ecumenice, care au combtut cu argumentare teologic obieciile ereticilor ce contestau dumnezeirea Fiului sau egalitatea cu Tatl.

Despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, Sf. Atanasie cel Mare spune c este Cuvntul netrupesc, nestriccios i nematerialnic al lui Dumnezeu (care, n.n.) vine n latura noastr, nefiind departe nici nainte. Cci nici o parte a zidirii nu a rmas goal de El. El le umple pe toate pretutindeni, fiind n acelai timp mpreun cu Tatl Su. Dar vine pogorndu-Se cu iubirea Sa de oameni i cu artarea Sa (Tratat despre ntruparea Cuvntului, cap. II, p- 98-99). Iar Sf. Ioan Damaschin subliniaz imuabilitatea firii Lui divine, n actul ntruprii: Fiul Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, cel care este n snul lui Dumnezeu i al Tatlui, cel de o fiin cu Tatl i cu Sfntul Duh, cel mai nainte de veci, cel fr de nceput, cel care era dintru nceput i era cu Dumnezeu i cu Tatl i era Dumnezeu i exist n chipul lui Dumnezeu, se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr s se smereasc nlimea lui cea nesmerit, se pogoar spre robii lui prin o pogorre inexprimabil i incomprehensibil (Dogmatica, III,1, p. 96). Tot Sf. Ioan Damaschin pune n eviden dumnezeirea lui Iisus Hristos i divinitatea unic a cretinismului prin faptul c ntruparea lui Dumnezeu este, n cadrul fiinei i a raionalitii evidente a lumii i n ordinea religioas uman, singurul lucru nou sub soare: i fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate din toate noutile, singurul lucru nou sub soare (Dogmatica, III,1, p. 96).

ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost hotrt n sfatul Sfintei Treimi, mai nainte de ntemeierea lumii (I Petru 1,20) pentru c Dumnezeu pretia cderea omului n pcat i felul n care putea fi mntuit, ns motivul ei concret a fost necesitatea ridicrii i mntuirii omului. Sf. Ioan Gur de Aur spune c Hristos Mntuitorul, fiind Dumnezeu, a primit trupul nostru i S-a fcut om nu n alt scop, ci numai pentru mntuirea neamului omenesc, iar Fericitul Augustin formuleaz lapidar c Dac omul n-ar fi pierit, Fiul Omului n-ar fi venit, tot el exclamnd: O, felix culpa Adami!. Teoria Fericitului Augustin a fost reluat apoi de Duns Scotus.

Cei mai muli Prini rsriteni afirm cu trie c motivul ntruprii a fost mult mai cuprinztor i mai nalt i anume ndumnezeirea omului, intenie existent n planul venic al lui Dumnezeu dinainte de crearea lumii i mai presus de cderea n pcat. Cele dou motive sau explicaii ale ntruprii apusean i rsritean - nu se contrazic ireductibil. Ele se pot concilia, n sensul c motivul pcatului omenesc constituie cauza imediat dar aceasta se cuprinde n cauza cea mare, a ndumnezeirii.

Totui, trebuie observat c motivul ndumnezeirii este nu numai mai mre, mai subtil, mai vrednic de Dumnezeu ci i mai cuprinztor, mai profund i mai organic. Astfel, deja n a 2-a jumtate a sec. II, Clement Alexandrinul scria c noi, ns, am fost nainte de ntemeierea lumii (cf. Efeseni 1,4); noi, pentru c trebuia s existm n El, am fost nscui mai nainte n Dumnezeu, noi, fpturile cuvnttoare ale Cuvntului dumnezeiesc, datorit Cruia suntem dintru nceput Cuvntul Hristos este i cauza existenei noastre de odinioar dar i a bunei noastre existene, c acum s-a artat ntre oameni nsui Cuvntul, singurul care este i una i alta i Dumnezeu i om cauza tuturor buntilor (ProtrepticulI,3). Iar Sf. Irineu de Lugdunum afirma tranant c motivul ntruprii a fost ndumnezeirea, zicnd: Verbum Dei, Jesum Christum Dominum nostrum, qui propter immensam suam dilectionem factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod est ipse (Adversus haereses, liber V, praefatio, Sources chretiennes, nr. 153, p. 14). Avnd deci o ntreag tradiie n acest sens, Sf. Atanasie cel Mare, teologul ntruprii, a formulat apoi clasic acest motiv ontologic al ntruprii, ndumnezeirea: Cci El s-a ntrupat, ca noi s fim ndumnezeii; El s-a artat pe Sine prin trup, ca noi s primim cunotina Tatlui; El a rbdat ocara noastr de la oameni, ca noi s motenim nestricciunea (Tratat despre ntruparea Cuvntului LIV, p. 151).

Sf. Grigorie de Nazianz arat motivul ndumnezeirii ca necesar, ntruct nu este altceva dect reversul sau continuarea creaiei: Cci nsoindu-se cu trupul prin mijlocirea minii, s-a fcut omul de jos Dumnezeu, fiindc s-a mbibat cu Dumnezeu i s-a fcut unul, cel superior biruind, ca s m fac atta Dumnezeu, ct Acela s-a fcut om (Cuvntri teologice, III, 19, p. 67). Teologia motivului ntruprii ca ndumnezeire a fost dus apoi la apogeu de Sf. Maxim Mrturisitorul, ntr-o ptrundere unic, excepional, nemaiajuns. Dup ce repet ideea predecesorilor, afirmnd i el c pentru aceea s-a fcut Fiu al Omului, i Om Dumnezeu-Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu-Tatl, ca s fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni (Capetele gnostice, II, 25, Filocalia 2, p. 175), el dezvolt viziunea grandioas a ntregii existene n care creaia ntruparea i ndumnezeirea sunt destinul final aflat ns dintru nceput n planul tainic al Sf. Treimi. ntruparea ca ndumnezeire arat c omul este nu numai creaia superioar a lui Dumnezeu ci i inta i apogeul lumii, prin Hristos, Omul deplin: Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar aceasta a fost ca s se mpreun El nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea omeneasc. Aceasta pentru ca El s devin om, precum numai El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu sine. n acest scop a mprit veacurile cu nelepciune rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care s-a fcut pe sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om Dumnezeu (Rspunsuri ctre Talasie22, Filocalia 3, p. 69).

Tot Sf. Maxim Mrturisitorul integreaz ntruparea n lucrarea permanent a Providenei divine, ntruct consider creaia identic cu providena: n raport cu teologia pur i suprem, nvtura ntruprii este a doua. Cea dinti se ocup cu nvtura suprem despre fiin. A doua nfieaz lucrarea suprem a Providenei, care a fost numit de Duhul, Rsritul dedesubt. Cci n nvtura dumnezeietii ntrupri se cuprinde facerea veacurilor i a celor din veac i prelungirea fr hotar a vieii celei dup har i mai presus de veacuri a fpturilor (Rspunsuri ctre Talasie, 54, 18, p. 252).

Mntuirea omului a fost posibil prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, att din partea lui Dumnezeu ct i din partea omului. Din partea lui Dumnezeu a fost posibil pentru c Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se om a primit n Sine toate nsuirile firii umane, toat firea uman, creia putea acum s-i confere puterea i calitile Sale divine; n acelai timp, El i-a pstrat firea divin, a rmas Fiul lui Dumnezeu adevrat, a doua Persoan a Sfintei Treimi. Numai un Dumnezeu, numai o Persoan cu puterea lui Dumnezeu putea s-i mntuiasc pe oameni, dar un Dumnezeu i cu fire de om, ca s-o poat cunoate fiinial i deplin i s-o schimbe, s-o restaureze dinuntrul ei prin Sine.

Din partea omului, mntuirea a fost posibil ntruct omul, dei nu mai era capabil s se ridice, s se mntuiasc prin sine nsui, totui nu era deczut total, nu era mort sufletete, ci mai era capabil de intenie bun i chiar de unele fapte bune, aa cum dovedesc faptele i viaa drepilor din Vechiul Testament i chiar viaa i istoria popoarelor pgne.

ntruparea unei Persoane dumnezeieti a fost aadar hotrt n snul Sfintei Treimi, pentru a realiza mntuirea neamului omenesc i comuniunea deplin a omului cu Dumnezeu. Teologii consider c Sfnta Treime a hotrt ca pentru aceast realizare s se ntrupeze a doua Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu Fiul i nu alta, din urmtoarele motive:

1. pentru c El, fiind deja Fiu al Tatlui din venicie, fcndu-se acum i Fiu al Omului, nu face altceva dect i continu consecvent calitatea de Fiu.

2. Fiul, fiind Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu, este firesc s fie El cel care mprtete oamenilor Cuvntul lui Dumnezeu.

3. mntuirea fiind o re-creere a lumii, este firesc s fie fcut prin Acela prin care toate s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut (Ioan 1,3).

4. Fiul este chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4,4), adic al Tatlui. Omul, fiind chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este firesc s fie mntuit de ctre Cel ce este chipul Tatlui.

Hristos este Rscumprtorul lumii tocmai pentru c este i Creatorul ei. Mntuirea n Hristos are o dimensiune cosmic, pentru c El este simultan Creatorul i Rscumprtorul. El, ca Logos al lui Dumnezeu a fost prezent dintotdeauna n lume, de la creaie (cf. Ioan I, 1,2), prin raiunile lucrurilor i prin persoanele umane. ntruct Crearea nu este altceva dect comuniunea existenelor cu Dumnezeu, tot aa i Rscumprarea nseamn refacerea acestei comuniuni, de ctre acelai Logos, la un nivel superior, desvrit.

Sf. Atanasie cel Mare vede motivul ntruprii celei de-a 2-a persoane a Sfintei Treimi n primul rnd prin aceea c Ea este Logosul creator al ntregii lumi identic cu logosul omului: De cine era deci nevoie dac nu de Cuvntul lui Dumnezeu, care vede i sufletul i mintea i care mic toate n zidire i prin ele face cunoscut pe Tatl. Era propriu Celui ce nva despre Tatl prin purtarea de grij i frumoasa nlocuire a tuturor, s rennoiasc aceast nvtur (Tratat despre ntruparea Cuvntului; XIV, p. 108). Tot el adaug ns imediat i explicaia c ntruct omul este chipul lui Dumnezeu iar Fiul este chipul Tatlui, nu era cu putin altcuiva s rezideasc n om existena dup chipul lui Dumnezeu dect Chipul Tatlui (Ibidem, XX, p. 114). Prin urmare, Sf. Atanasie combin temeiurile ntruct consider c raiunea i fiina sunt una n Dumnezeu.

Prin ntrupare, Iisus Hristos este singura dovad palpabil, singura experien a lui Dumnezeu cel nevzut, a Fiinei absolute. Sf. Grigorie de Nyssa spune c Cel care caut dovezile faptului c Dumnezeu ni s-a artat n trup s priveasc la lucrrile Lui. Chiar i pentru faptul c Dumnezeu exist, nimeni n-ar putea aduce alt dovad dect mrturia lucrrilor Lui (Marele cuvnt catehetic, 12, p. 55). Iar Sf. Maxim Mrturisitorul, relund cuvntul Sf. Apostol Pavel care spune c n Hristos locuiete, dup fiin, toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2,9), precum i al Apocalipsei c Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul Cel dinti i Cel de pe urm (Apoc. I, 8 i 17), afirm c pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos am primit toate veacurile cele afltoare nuntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lui Hristos (Rspunsuri ctre Talasie, 60). Iisus Hristos este Alfa i Omega fiinei, plintatea ei, aa cum arat Sf. Apostol Pavel: ca s putei nelege care este lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea ca s v umplei de toat plintatea Lui (Efeseni 3,17-19).

Iisus Hristos este singurul ntemeietor de religie universal care s-a pretins n sens propriu Dumnezeu.

El este singurul Dumnezeu ntrupat, singurul care intr n contact cu oamenii. n celelalte religii, Dumnezeu rmne departe i este de fapt monstru, pentru c deprtarea lui arat sau ne-putin, sau ne-iubire. Numai apropierea e iubire.

Prin ntrupare, Iisus Hristos este singurul Dumnezeu care arat c-i iubete pe oameni, ntruct este singurul Dumnezeu i ntemeietor care se sacrific pentru oameni. n Pateric, avva Isidor de la Sketis spune: Chiar dac-l ardei pe Isidor i-i mprtiai cenua n vnt, (cf. I Cor. ,13): De a da trupul meu s fie ars , nu am nici un har, cci Fiul lui Dumnezeu a venit aici pentru noi (ediia Bdili, p. 173). Dumnezeu putea s-l mrturiseasc pe om i de departe. Dar o face numai prin iubire maxim: Cci Cel care a ntemeiat universul de ce nu-l aduce i pe om la situaia dintru nceput, smulgndu-l puterii contrare printr-o autentic i dumnezeiasc putere? Dar El ntrzie, supunndu-se firii trupeti i strbtnd pe rnd toat vrsta omeneasc i apoi gustnd moartea (Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 15, p. 62). Iisus Hristos este singurul Dumnezeu i ntemeietor care vine ca doctor i pstor, ne-judector, care d o singur porunc, noutate absolut, porunca iubirii.

Este singurul care a dat porunca iertrii dumanului.

Este Dumnezeul i ntemeietorul care mntuiete vindecnd: Domnul n-a venit simplu pentru a se arta, ci pentru a vindeca i nva pe cei ce ptimesc. Celui ce vrea s se arate i ajunge s apar i s uimeasc pe cei ce privesc. Dar cel ce voiete s vindece i s nvee nu se mulumete numai s vin, ci vrea s se fac de folos celor ce au nevoie i s se arate potrivit cu trebuina lor (Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XLIII, p. 138).

Este singurul Dumnezeu smerit. mpotriva celor care cred c ntruparea njosete absolutul divin, Sf. Grigorie de Nyssa arat c mreia iubirii se arat deplin numai prin coborre, esena iubirii fiind smerenia: Dar coborrea Lui la umilin este un prisos al puterii Lui, care nu e n nici un fel mpiedicat s fac lucruri care sunt dincolo de natur puterea dumnezeiasc i mai presus de noi o arat nu att mrimea cerurilor ct coborrea ei la slbiciunea fiinei noastre, cum sublimul se vede n lucrurile umile i totui nu se pierde (Marele cuvnt catehetic, 24, p. 85).

Iisus Hristos, lund trupul omenesc i materia, este singurul Dumnezeu care dovedete valoarea materiei i a eternitii: La fel, nu e necuvenit ca El, Care a ornduit toate i d via tuturor, s se fac cunoscut, dac voiete, prin oameni, folosindu-se de trupul omenesc ca de un organ spre artarea adevrului i spre cunoaterea Tatlui. Cci i omenirea e o parte a totului. i, precum mintea, fiind n omul ntreg, e fcut cunoscut prin trup, adic prin limb aa Cuvntul se folosete de acest organ omenesc Cci dac ar fi un lucru necuvenit s se foloseasc de trup ca de un organ, ar fi necuvenit s se afle i n lume ca ntreg (Despre ntruparea Cuvntului, XLII, p. 138).

Prin asumarea etern a trupului i a materiei, Iisus Hristos se arat unicul i deplinul Centru i Unificator al existenei, al fiinei. Atunci prin El exist o legtur real a materiei cu spiritul, a naturalului cu supra-naturalul, ntruct El, Spiritul absolut, creatorul materiei, i-o mpropriaz definitiv, vindecnd-o dinuntrul ei. Interiorul ei devine interiorul Lui i El nsui devine interiorul ei: i ia un chip strin, purtndu-m n Sine pe mine ntreg cu cele ale mele, ca s consume n Sine ceea ce e ru, ca focul ceara, sau ca soarele umezeala pmntului i eu s m mprtesc de ale Lui, datorit . De aceea, cinstete cu fapta ascultarea i face experiena ei, ptimind-o. Cci nu ajunge dispoziia pentru ea, precum nu ne ajunge nici nou, dac nu o trim prin fapte. Fiindc fapta este dovada dispoziiei pentru ea (Sf. Grigorie de Nyssa, Cuv. teologice, IV,6, p. 75).

Prin asumarea umanitii i a materiei, Iisus Hristos constituie singura legtur i unificare real a fiinei, care exclude panteismul (cci e Creatorul materiei i rmne distinct de ea), maniheismul (cci materia nu exist de sine, nu e rea i se salveaz prin El) i materialismul (cci destinul final i ultimul cuvnt al fiinei e personalizarea ntregului cosmos, dar ntr-o solidaritate excepional cu ntreaga existen). El este singurul Dumnezeu materialist organic, pentru care viaa venic nseamn s mncai i s bei la masa Mea.

Iisus Hristos este singurul Unificator al fiinei, al existenei, al umanitii i al persoanelor umane. Este singurul Unificator al fiinei i existenei pentru c este singurul Dumnezeu care a asumat n sine natura, materia i lumea ntreag, devenindu-i imanent dar rmnnd transcendent. n calitate de Creator, de Logos El a fost totdeauna centrul tuturor existenelor ca raiuni create de El i explicndu-se prin El: Fiindc pentru Hristos sau pentru taina Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nuntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul n Hristos. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea definitului i a indefinitului, a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 60, p. 327).

Unificarea fcut de Hristos este n primul rnd a fiinei, a existenei ca tot, inclusiv umanitatea, cci n final El va fi totul n toate ( ). Dar pentru noi este mult mai palpabil i mai semnificativ unificarea umanitii i a persoanelor fcut de El. El este centrul organic al umanitii, fiind butucul viei (Ioan ) sau butucul ntregii existene ca roat n care se centreaz toate existenele ca spie ale roii. Prin firea uman, EL este imanent tuturor i Omul deplin, Omul exemplar, model-for, idee-for purttoare a tuturor. Dar ultima i maxima expresie i specificitate a unificrii Sale este unirea sa cu fiecare persoan, centrarea fiecruia n El, singura legtur garantat absolut dar singura pstrtoare a identitii fiecruia: El a primit s ia asupra Sa faa fiecrui om lipsit i s se uneasc pe Sine cu fiecare, ca niciunul dintre cei ce cred n El s nu se nale mpotriva fratelui (Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 capete teologice, II, 96, p. 94).

Unificarea adevrat i deplin nseamn att legtura organic ct i pstrarea identitii, respectiv legtura contiinelor eterne. Cea organic El o asigur prin aezarea sa n centrul firii omeneti i prin Sf. mprtanie, prin harul Su. Legtura contiinelor este ns cea mai interesant. Adevrul este c pentru om singura unificare adevrat este garantarea legturii mele cu toate contiinele, pstrarea amoririi mele n ele, i a lor n mine. Dar nimeni nu poate garanta pstrarea contiinelor celor mori i nc a tuturor, a tuturor amintirilor. Numai printr-o Contiin nemuritoare, absolut i controlat pot fi salvate contiinele ca amintiri.

nvtura despre dumnezeirea venic a lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om deplin n venicie, Mntuitor al omenirii i ntemeietor al religiei cretine este dogma central a cretinismului. Iisus Hristos este singurul ntemeietor al unei religii universale care s-a proclamat pe sine Dumnezeu. Prin El, cretinismul se dovedete singura religie adevrat, adic revelat i absolut. Este singura revelat pentru c este singura care-L nfieaz omenirii pe Dumnezeu ntrupat n istorie ca om, revelnd direct omenirii adevrul Su prin nsi Persoana Sa. Acest adevr nu mai este transmis prin intermediari (precum n Vechiul Testament sau n religiile pgne) ci este prezentat i mprtit direct i personal chiar de Persoana absolut Prin Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, adevrul nu mai este o realitate teoretic care vine de departe spre om i i se impune exterior ci este Persoana absolut intrat n cea mai intim comuniune cu el, care arat c Acest adevr exist n fiecare persoan uman i trebuie descoperit i cultivat. Prin Iisus Hristos, Dumnezeu nu mai este o realitate exterioar i deprtat care se impune omului, ci este Persoan nscris n istorie i umanitate, experimentat istoric de orice om. Numai prin El, Adevrul i Persoana lui Dumnezeu au devenit adevrul omului. De aceea, prin El, numai cretinismul este religia Persoanei absolute, a Dumnezeu-Omului.

Numai Iisus Hristos este faa uman i totui etern a lui Dumnezeu ctre oameni. Prin Iisus Hristos se nfieaz Dumnezeu oamenilor ca persoan anume, cu o fa unic. Persoana nseamn un chip anume, o expresie precis, o simire i o voin unic, specific. Numai prin persoan exist comunicarea i sensul. De aceea, Dumnezeu este sensul i comunicarea cu oamenii, n chipul specific i precis, prin Iisus Hristos. Prin El, Dumnezeu este Cineva Anume, are un chip anume, unic, care-i privete pe oameni, le vorbete i comunic cu ei de la persoan la persoan, de la om la om. Numai aceast comunicare este deplin i accesibil pentru oameni, de aceea se poate spune c prin Iisus Hristos comunic omenirea deplin cu Dumnezeu. Chiar i Duhul Sfnt este Duhul Fiului (Gal. 4,6). n toate celelalte religii i credine Dumnezeu este numai o for nedeterminat, mrea, dat departe, strin, fr chip i simire specifice.

Prin Iisus Hristos, cretinismul este singura religie care arat i dovedete c Dumnezeu este mai om dect omul, c este Adevrul cel mai adnc al fiinei umane, cel mai uman adevr. Prin aceasta, numai n cretinism Dumnezeu este realitatea interioar i cu adevrat eficient pentru om singura care poate vorbi de posibilitatea ndumnezeirii omului.

Att din punct de vedere moral ct i doctrinar, adevrul nfiat de El omenirii este unic, incomparabil, supra-uman i absolut.

Absolutul moral prezentat de nvtura i persoana lui Iisus Hristos este mai presus de orice discuie i nu mai trebuie dovedit. Absolutul doctrinar poate fi dovedit din fiecare afirmaie i nvtur a Sa. Dei foarte simplu exprimat, orice nvtur a Mntuitorului este noutate i absolut n istoria umanitii. Dei mai interioar omului dect sinele lui, ea se dovedete mai presus de evoluia gndirii omeneti, de gndirea i simirea uman n general.

De asemenea, concordana absolut, identitatea ntre nvtura absolut a Mntuitorului Hristos i Persoana Sa moral absolut este unic i incomparabil.

Prin Iisus Hristos, Dumnezeul-Om, cretinismul este singura autoritate, putere i religie care-l face pe om fiin moral i religioas, adic liber i responsabil. Nu exist libertate real dect n legtur cu Libertatea absolut i nu exist responsabilitate dect n raport cu Responsabilitatea suprem. Numai cretinismul leag organic libertatea i responsabilitatea omului de libertatea i Responsabilitatea suprem, pentru c numai n cretinism Acest Suprem s-a fcut om, stabilind astfel o legtur venic ntre ele. Prin Iisus Hristos, numai n cretinism Dumnezeu l poate interpela imperativ i suprem pe om, i poate pretinde responsabilitate pentru c numai n cretinism Autoritatea, Libertatea i Responsabilitatea suprem sunt unite ntr-o singur persoan cu libertatea i responsabilitatea uman. Datorit lipsei lui Hristos, n toate celelalte religii omul este fie diluat i nghiit de natur (precum n budism, n panteism), fie i se impune arbitrar Divinitatea, ca o realitate strin, de deasupra lui (precum n mozaism i islamism).

Numai Iisus Hristos constituie o msur satisfctoare pentru om, conform setei lui nesfrite fiin relativ i deficitar de absolut: El a creat cerul i pmntul, soarele i luna, apele, pomii fructiferi i fiinele vii de tot felul. Dar, Dumnezeu, n nici una din aceste creaturi nu-i afl odihna ci numai n om a binevoit, cu acesta a intrat n comuniune i s-a odihnit n El. Vezi acum nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu? (Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, XLV, p. 266). Prin msura Lui, prin veracitatea Lui, El ne dovedete c este singurul Om de pe pmnt, c toi oamenii sunt umbre i ncercri de umanitate, pierdute fr El. Prin ei nii, oamenii n-au ans la fiin. El este singurul om care i-a pstrat fiina i adevrul. Prin fora fiinei Lui stabilizante, cei ce se centreaz n el obin, pentru prima dat n istoria lumii, ansa la existen i fiina autentic.

Iisus Hristos este Contiina absolut, unificatoare, pentru c este unica contiin divino-uman, unica contiin uman absolut, aa cum a remarcat poetul Boris Pasternak: i-a treia zi M voi scula din moarte / Iar secolele, prin cea bezn grea, / Ca plutele, ca brcile pe ape / Se vor tr la judecata Mea! (Grdina Ghetsimani).

Iisus Hristos este singurul Dumnezeu contemporan fiecruia. Dumnezeu nu este Dumnezeu dac nu devine Dumnezeul personal al fiecruia, contiin distinct la dispoziia fiecruia. El este ieri, azi i mine acelai n veac! dar i mereu nou cu fiecare.

El i impune Dumnezeirea nu paseist ci contemporan. Dovada Dumnezeirii Lui o avem nu numai prin litera documentelor pstrate ci printr-o for ptrunztoare pn astzi: proprietatea i suveranitatea cuvntului. El este singurul care a vorbit propriu i verace, singurul credibil, singurul cuvnt investit cu fora fiinei perene.

De asemenea, dumnezeirea Lui reiese din suveranitatea cuvntului Su, cci e singurul care a pretins la propriu: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece!. Toi ceilali oameni i ntemeietori au fost slujitori ai cuvntului; nici unul n-a avut proprietatea i suveranitatea cuvntului, El ns a artat c este proprietarul i stpnul cuvntului i al adevrului.

BIBLIOGRAFIE

Clement Alexandrinul, Protrepticul, n col. Prini i scriitori bisericeti, nr. 4, Editura Institutului biblic al B.O.R., Bucureti, 1982

Patericul egiptean, editura Episcopiei, Alba Iulia, 1990; Editura Polirom, Ediia C. Bdili, Iai, 2003

Sf. Atanasie al Alexandriei, Tratat despre ntruparea Cuvntului, n col. P.S.B., nr. 15, Bucureti, 1987

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, Editura Anastasia, Bucureti, 1993

Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n col. P.S.B., nr. 30, Bucureti, 1998

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, n Filocalia, vol. 2, Sibiu, 1947

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Sibiu, 1948

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n col. P.S.B., nr. 80, Bucureti, 1983

Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, nr. 6, Bucureti, 1977

Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, n Filocalia, nr. 6

Anselm de Canterbury, De ce s-a fcut Dumnezeu om?, Editura Polirom, Iai, 1997

Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului Sibiu, 1943

Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos Sibiu, 1991

Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului Editura Anastasia, Bucureti, 1993

Ion Bria, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992

Meletie Kalamaras, Cine este Hristos?, trad. de Pr. I. Buga, Editura Symbol, Bucureti, 1995

Jacques Duquesne, Isus, Editura Humanitas, trad. de Petru Creia, Bucureti, 1995

Alexandr Men, Fiul Omului, trad. de Angara Nyiri, Editura tiinific, Bucureti, 1998

Jaroslav Pelikan, Iisus de-a lungul secolelor, trad. de Silvia Palade, Editura Humanitas, Bucureti, 2000

John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, trad, de Nicolae Buga, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1997

B. Krivocheine, n lumina lui Hristos. Sf. Simeon Noul Teolog, trad. de Vasile Leb i Gh. Iordan, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1997.

II. PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA MANTUITORULUI

Prin cderea n pcat, omul a pierdut comuniunea haric cu Dumnezeu intrnd n moarte biologic i n osnda la moarte spiritual. n asemenea stare, omul nu se putea ntoarce la Dumnezeu, nu se putea mntui prin propriile sale puteri. De aceea, Dumnezeu a hotrt ntruparea Fiului pentru mntuirea lumii (Efes. II, 4-5; III, 4-5).

ntruparea a fost hotrt de Dumnezeu, din eternitate, ntruct El tia c omul va cdea. n Sfnta Scriptur, aceast hotrre din venicie a lui Dumnezeu, se numete mai-nainte hotrre i pretiin (Fapte II, 23; I Petru I,20), tain a voii Sale, dup bunvoina Sa, precum mai nainte a hotrt ntru Sine (Efes. I,9), taina cea din veci ascuns n Dumnezeu (Efes. III,9; Rom. XVI, 25-26; Col. I,26). Hotrrea de rscumprare n Hristos st mpreun cu planul venic de creaie a lumii i a fost rnduit mai nainte de veci, spre mrirea noastr (I Cor. II,7).

Motivul acestei hotrri a lui Dumnezeu, este acelai ca i al crerii lumii, anume iubirea dumnezeiasc: aa a iubit Dumnezeu lumea (Ioan III,16).

Rscumprarea prin Iisus Hristos se numete iconomie sau mntuirea obiectiv (sau general); iar nsuirea de fiecare om a acestei mntuiri, prin harul Duhului Sfnt, se numete ndreptare, sfinire sau mntuirea subiectiv.

Mntuirea a fost posibil pentru om, dar totui omul nu se putea mntui singur. Mntuirea prin puterile proprii ale omului era imposibil, din cauza gravitii cderii. Nici o parte a creaiei nu putea s mntuiasc creaia, avnd ea nsi trebuin de mntuire zic Sfinii Prini.

Condiiile necesare mntuirii nu le putea ndeplini dect o Fiin absolut, atotputernic, deci numai Dumnezeu nsui: Eu, numai Eu terg nelegiuirile voastre (Is. XLIII,25). n aceast ordine, ntruparea era necesar. ntruparea i jertfa au corespuns Fiinei divine i naturii omului czut, cci prin aceasta s-a manifestat toat bunvoina divin: prin ntrupare, Mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au mbriat (Ps. 84,10).

Necesitatea ntruprii trebuie neleas n sensul c ea a fost necesar pentru om, iar nu n sensul unei necesiti pentru Dumnezeu. Dumnezeu ar fi putut mntui i n alt mod pe om, dar a ales modul cel mai potrivit pentru vindecarea neputinei noastre.

Sfnta Scriptur arat participarea la mntuire a ntregii Treimi Sfinte, numind pe Dumnezeu Mntuitorul nostru: Dumnezeu Mntuitorul ne-a mntuit pe noi prin baia naterii celei de a doua i a nnoirii Duhului Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru (Tit. III, 4-6).

Pentru ce n-a trimis Dumnezeu pe Fiul ndat dup cdere? Pentru c:

a. Oamenii s cunoasc din experien i s se conving deplin de gravitatea pcatului;

b. Rtcirea religioas i decderea moral trebuiau s i ajung culmea, pentru ca astfel rul s poat fi curmat din rdcin i pentru totdeauna;

c. Venirea Mntuitorului i datele asupra vieii i activitii Sale, s poat fi cunoscute ct mai bine i de ct mai muli, pentru ca mntuirea s devin bun al omenirii ntregi;

d. Omenirea s aib timpul necesar ca s se pregteasc pentru nsuirea dumnezeietii nvturi;

e. Omenirea trebuia s fac i un anumit progres pe linia aleas de Dumnezeu pentru ca s se nasc Fecioara Maria, omul curat, potrivit pentru a concepe n pntece pe Mntuitorul.

Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu este n lume de la nceputul ei, pe de o parte prin raiunile lucrurilor, pe de alta, prin persoanele umane care sunt chipurile ipostasului Lui nsui.

Prin raiunea lor persoanele umane pot stabili legtura cu Logosul divin, comuniunea, prin lumea lucrurilor create. Sfntul Maxim Mrturisitorul zice n privina aceasta: Ascunzndu-Se pe Sine n mod tainic n raiuni, Cuvntul Se ofer spre nelegere n mod proporional, prin fiecare din lucrurile vzute, ca prin nite litere, ntreg i deplin n toate i ntreg i nemicorat, Cel nedifereniat i mereu acelai n cele difereniate, Cel simplu i necompus n cele compuse, Cel fr nceput n cele supuse nceputului, Cel nevzut n cele vzute, Cel nepipit n cele pipite ca din toate acestea s ne adune treptat la Sine pe noi ce urmm Lui, unificndu-ne prin Duhul i s ne ridice nelegerea Lui simpl i eliberat de alipirea la ele, concentrndu-ne pentru El n unirea cu El atta ct s-a difereniat pe Sine prin coborrea cea pentru noi (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G., 91, 1285).

Dac noi putem cunoate i gndi lucrurile, este pentru c ele sunt chipuri create ale raiunilor unei Raiuni personale supreme. Dac le putem exprima prin cuvinte, este pentru c sunt cuvinte ale Cuvntului adresate nou. Noi gndim raional i vorbim, pentru c suntem parteneri ai Persoanei care este Ea nsi Cuvntul personal i a pus n faa noastr gndirea Sa, sau chipul creat al gndirii Sale la nivelul raiunii i al putinei noastre create de exprimare, cu o putere creatoare pe care noi nu o avem.

Prezena Logosului divin n lume chiar n gradul slbit de dup cdere, formeaz baza a ceea ce numete teologul catolic Karl Rahner o hristologie transcendental, adic o trebuin dup Hristos nscris n constituia spiritual a omului. Rahner vede aceast hristologie transcendental sau a ateptrii, n corespondena dintre persoana i opera lui Hristos cel istoric i o teologie a contiinei, adic o hristologie ontologic, sau o mesianitate existenial n care hristologia testat istoric i propovduit se acord cu trebuina de sens a fiinei umane. Elementele acestei hristologii sunt:

a. nevoia omului de iubire absolut. O iubire absolut, care se ndreapt radical i fr rezerv spre un om, afirm implicit prin credin i prin iubire pe Hristos. Iubirea vrea o unitate a iubirii de Dumnezeu i de aproapele, n care iubirea de aproapele este n acelai timp iubire de Dumnezeu i de abia prin aceasta e absolut. Prin aceasta ea caut ns pe Dumnezeu-Omul, adic pe Acela care poate fi iubit ca om cu absolutul iubirii lui Dumnezeu.

b. Al doilea element al acestei hristologii virtuale sau existeniale n om, const n nelegerea morii ntr-un sens mplinit n moartea lui Iisus. Moartea este o fapt n care se mplinete toat viaa, n care omul ca fiin liber dispune de sine ca ntreg, dar aa c aceast dispunere este acceptarea unei dispuneri absolute de fiina sa n neputina sa radical, care apare suportat i e suportat n moarte.

c. Al treilea element e sperana n viitor. Omul sper n mod real c acestor ntrebri li se rspunde prin realitatea istoric. Hristos d acest rspuns pozitiv amintitei sperane a omului.

nc de la svrirea pcatului strmoesc, Dumnezeu a fcut promisiunea unui Rscumprtor, prin textul biblic de la Facere 3,15, numit protoevanghelia. De atunci ndejdea unui Mntuitor a fost prezent, mai mult sau mai puin, la toate popoarele ntr-o form sau alta, ca o dovad n plus despre revelaia primordial.

Popoarele pgne au fost pregtite prin legea moral natural, prin contiina sau sentimentul vinoviei, al prsirii i neputinei, duse pn la tragic. Dovada cea mai concludent privind contiina pctoeniei i dorina de mntuire a pgnilor o constituie existena jertfelor la toate popoarele. Majoritatea popoarelor pgne au pstrat elemente din relaia primordial, concretizate n mituri i legende. n mitologia vechilor egipteni, zeul Horus biruiete pe zeul ru Typhon cu nfiare de arpe. Religia vechilor peri nva c la fiecare 3000 de ani va veni un trimis al lui Ahura-Mazda, spre a scpa omenirea de zeul cel ru. Ultimul trimis, Mesia se va nate dintr-o fecioar. n religia hindus, zeul Vinu se va ntrupa n neleptul Krina pentru a scpa omenirea de arpele cel ru, Galua. La greci, eroului tragic Prometeu i se promite sosirea unui zeu care va mntui omenirea. Filosofii greci Socrate, Platon i stoicii vorbeau despre Logosul divin cu caracter personal i atribuii de mntuire. La romani, crile sibiline, filosoful Cicero, poetul Vergiliu, istoricii Tacit i Suetoniu au referine privind locul i timpul venirii lui Mesia. Sfntul Iustin Martirul, Teofil al Antiohiei i Clement Alexandrinul afirm c nelepii greci au fost familiarizai i chiar s-au inspirat din religia iudaic. Lucrarea pregtitoare a lui Dumnezeu n antichitate s-a extins asupra tuturor popoarelor, desigur n moduri foarte diferite. Chiar Sfnta Scriptur sugereaz aceast idee cnd afirm: Cuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan a,9). nsui Mntuitorul a aflat credin la popoarele pgne (Adevr zic vou, c nici n Israel n-am aflat atta credin), cci la neamuri Dumnezeu, ca un fctor de bine, nu S-a lsat pe Sine nemrturisit (F.Ap. 14,17). Acest lucru i explic pictarea unor filosofi greci pgni pe pereii mnstirilor din Moldova.

Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut prin Revelaia poporului evreu simit prezena i aciunea Lui personal n relaie cu oamenii, pregtindu-i prin ea pentru viitoarea Lui prezen personal. Drepii Vechiului Testament stau n faa n fa cu Persoana care le adreseaz cuvintele i le anun faptele Sale. Intr ntr-o relaie direct cu El ca persoan, dar nc nu ca persoan ntrupat. Persoana Cuvntului ramne nc deasupra oamenilor, dei i face simit calitatea de persoan i interesul pe care-l are pentru persoanele umane. Sfntul Maxim Mrturisitorul gsete ntre prezena Logosului, prin lucrurile i prin raiunea uman, i prezena Lui n Vechiul Testament o identitate de fond (Ambigua, P.G., 91, 1280-1281).

Despre prezena i lucrarea Cuvntului n Vechiul Testament ca pregtire a venirii Sale n trup, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c nainte de venirea vzut i n trup, Cuvntul lui Dumnezeu venea n mod spiritual la patriarhi i prooroci, prenchipuind tainele venirii Lui (Capete gnostice, III, 28; Filoc. rom., II, p. 177).

Nu numai Revelaia culmineaz n Logosul ntrupat ci cosmosul ntreg i face vdit concentrarea de sensuri n Persoana lui Hristos, sau a Logosului ntrupat. Baza sau fundamentul creaiei nu este o lege impersonal sau o substan, ci Persoana plin de toate sensurile. Totul culmineaz ntr-o persoan, n Persoana de la care vin toate, n Ea sunt inute toate, n Ea se vor arta cuprinse i luminate toate.

Lumea a fost creat pentru om, iar acesta, pentru Hristos, n Care se realizeaz deplin: Firea omului a fost constituit de la nceput pentru Omul cel nou (Hristos). I s-a dat minte i dorin pentru Acela. Am luat raiune pentru El, ca s cunoatem pe Hristos, iar dorin, ca s alergm spre El. Am primit memorie ca s-l purtm pe El, pentru c El era i arhetipul celor creai (Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, P.G., 150,680 A).

Sfntul Irineu spunea: Hristos cel istoric a fost prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte, cnd a creat pe primul om. Hristos era omul deplin i desvrit, care avea s se arate pe pmnt, iar Fctorul a vzut de mai nainte i a creat pe Adam potrivit cu acest prototip viitor. Prin urmare Adam a fost creat dup modelul Cuvntului, Care avea s asume n timp, ca Hristos, firea omeneasc i s Se arate om desvrit pe pmnt (P. Nellas, , p. 69).

n general, putem spune c deosebirea ntre pregtirea evreilor i a pgnilor a constat n revelaia supranatural la evrei i cea natural la pgni. Aadar, ntreaga omenire atepta mpcarea omului i a universului cu Dumnezeu, restaurarea naturii umane i anihilarea pcatului strmoesc. Sfntul Apostol Pavel spune c i universul material suspin i are dureri pn acum (Romani 8,22). O astfel de lucrare de mntuire echivala desigur cu o nou creare a lumii i a omului.

Condiiile necesare mntuirii nu le putea ndeplini dect o Fiin atotputernic i atotsfnt, deci divin, dar i uman, pentru a mprti oamenilor n chip intim i deplin aceast mntuire: Eu sunt Cel care terge pcatele tale i nu-i mai aduce aminte de frdelegile tale (Isaia 43,25). Venirea Mntuitorului a fost profeit, cu amnunte, cu mult nainte, de mai multe persoane sfinte care au subliniat, fiecare, calitile divine ale lui Mesia.

Astfel de proorocii au fost:

Despre timpul venirii:

aptezeci de sptmni sunt hotrte pn ce frdelegea va trece peste margini i se va unge Sfntul Sfinilor (Daniel 9,24).

Naterea n Betleem:

i tu, Betleeme, cu nimic nu eti mai mic ntre miile lui Iuda, cci din tine va iei Stpnitorul peste Israel, iar obria Lui este din zilele veniciei (Miheea 5,1).

Naterea din Fecioar:

Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel (Isaia 7,14).

Intrarea n Ierusalim:

Veselete-te, fiic a Ierusalimului, c iat mpratul tu vine la tine, drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zaharia 9,9).

Jertfa lui Mesia:

A fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viata ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si i i va lungi viaa (Isaia 53,12).

Fiul primete domnia venic:

Fiul Omului a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui. i i s-a dat lui stpnirea, slava i mpria iar stpnirea lui este venic (Daniel 7,14).

Vinderea pe 30 de argini:

Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei 30 de argini i i-am aruncat n vistieria templului (Zaharia 11,13).

Patimile:

El a fost strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 1-12).

Sfnta Scriptur subliniaz cu trie faptul c ntruparea a avut loc la plinirea vremii (Galateni 4,4). Aceasta nseamn c omenirea era pregtit pentru aceast venire. ntruparea a rspuns deci unor condiii precise, care au fost urmtoarele:

1. A avut loc dup ce omenirea a trecut printr-o istorie ndelungat, a cunoscut gravitatea pcatului i neputina salvrii prin forele proprii.

2. Decderea moral i religioas a fost suficient, pentru ca aciunea lui Mesia s combat rul din rdcin.

3. Vestirea lui Mesia a fost fcut tuturor popoarelor, nct mntuirea putea s devin bun al ntregii omeniri.

4. Omenirea a produs din snul ei pe cea mai curat persoan, capabil s nasc pe Mesia, adic pe Maica Domnului.

Bibliografie

Clement Alexandrinul, Stromatele, trad. de D. Fecioru, n colecia P.S.B., nr. 5, Bucureti, 1982

Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, trad. de D. Stniloae, n P.S.B., nr. 15, Bucureti, 1987

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, trad. de D. Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, I, n colecia Izvoarele Ortodoxiei, nr. 6, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1943

Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, trad. de David Popescu, n P.S.B., nr. 57, Bucureti, 1990

Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntarea I moral, n Filocalia, vol. 6, Bucureti, 1977

Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1938.

II. DEFINIREA DOGMATIC A PERSOANEI MNTUITORULUI

Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu care a luat i trup de om, rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat n veci. Fiecare fire este mrturisit biblic i amndou sunt unite venic, n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit aa cum a formulat dumnezeiete sfnta Biseric, prin Sinodul IV ecumenic.

Firea dumnezeiasc este atestat n mai multe profeii mesianice:

Mesia este nscut din Dumnezeu (Ps. 2,6)

Mesia este Domn i Dumnezeu (Ps. 109)

Mntuitorul s-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu i Fiul Domnului (Matei 28,18)

Mntuitorul lucreaz ca i Tatl (Ioan 5,17)

La botez, Mntuitorul este numit Fiul cel iubit (Marcu 1,11)

Sf. Pavel l numete Marele Dumnezeu (Tit 2,12)

Apostolii l numesc Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16,16).

Firea uman este afirmat n urmtoarele locuri: Mesia este smna femeii i odrasla lui David (Facere 3,15; Isaia 11,1).

Genealogiile de la Matei i Luca l arat urmaul unor oameni istorici, reali. n acelai timp, trebuie s artm c firea uman a Mntuitorului are dou nsuiri deosebite fa de ceilali oameni:

a. naterea supranaturalZmislirea Mntuitorului s-a fcut printr-o lucrare divin (Luca 1,35) i nu prin natere omeneasc. Ea nu a atins sau schimbat fecioria Maicii Domnului.

b. Dei om deplin, Iisus Hristos este fr nici un pcatImpecabilitatea Lui este nu numai o lips de pcat ci o impecabilitate absolut, adic imposibilitatea de a voi, de a pctui sau de a primi ispita.

Argument biblic:

Cine dintre voi poate s m vdeasc de pcat? (Ioan 8,46).

Unirea ipostatic

Firea omeneasc i firea dumnezeiasc a lui Iisus Hristos sunt amndou reale i unice ntr-o singur persoan. Aceast unire se numete unire ipostatic, adic personal (ipostas persoan). Numai prin aceast unire se arat c Iisus Hristos este cu adevrat Mntuitor, pentru c fiind Dumnezeu are putere absolut iar fiind om poate reprezenta i mntui ntreaga omenire din interior, dinuntrul ei.

Unirea dintre firea divin i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatic sau unire personal (nosis hypostatik).

n baza acestei uniri, Iisus Hristos este, din prima clip a zmislirii Sale, Dumnezeu-om sau persoan divin n dou firi. n temeiul ei, Iisus Hristos este adevrat Mntuitor. Numai Dumnezeu fiind, mntuirea realizat n El are putere i valoare absolut; i numai fiind om, a reprezentat omenirea, poate nfia mntuirea ca oper a omenirii.

Unirea ipostatic este modelul unirii omului cu Dumnezeu.

Biserica a nvat totdeauna dogma unirii ipostatice, dar ndeosebi a formulat-o n sinodul al III-lea ecumenic (431), condamnnd nestorianismul, a precizat-o n sinodul al IV-lea ecumenic (451), mpotriva monofizitismului i n al VI-lea sinod ecumenic (680) mpotriva monotelismului. Definiia dogmatic a sinodului al IV-lea ecumenic de la Calcedon spune: Urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate s mrturisim pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, recunoscut n dou firi, n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deosebirea firilor ci fiecare din cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei i unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu n dou persoane mprit i desprit, ci pe unul i acelai Fiu, Unul nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Sinodul al VI-lea ecumenic completeaz aceast definiie mpotriva monoteliilor: nvm a mrturisi n unul i acelai Hristos dou firi i dou activiti naturale, n chip nedesprit i nemprit, neschimbat i neamestecat; de asemenea, dou voine naturale, nu contrare, ci voina omeneasc urmnd iar nu opunndu-se sau luptndu-se ci mai degrab supunndu-se voinei Lui dumnezeieti i atotputernice.

Firea dumnezeiasc i cea omeneasc s-au unit n persoana Cuvntului prin inhabitare reciproc, prin ntreptrundere, numit de Sfntul Ioan Damaschin perihorez, care exprim i dualitatea firilor i unitatea persoanei. Firea omeneasc, luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu subzist n sine n Iisus Hristos, nu constituie o persoan deosebit pe persoana Cuvntului, ci este numai mpropriat de Acesta. Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreaga natur uman, adic cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n sensul c ar fi cuprins n Sine toate ipostasele omeneti. Firea omeneasc, al crei principiu personal sau ipostatic s-a fcut Cuvntul, nu exista de sine nainte de a fi luat, i nici dup aceea nu constituie ea nsi o persoan.

mpotriva nestorianismului precizm c cele dou naturi sunt unite n persoana lui Iisus Hristos n chip nemprit (adiairtos, indivise) i nedesprit (ahristos, inseparabiliter): adic, dei pstrate n perfecta lor integritate, nu subzist separat n Hristos ci n unitatea persoanei Lui, iar odat unite n momentul ntruprii, rmn nedesprite pentru venicie.

mpotriva monofizitismului stau termenii neamestecat (asinchrtos, inconfuse) i neschimbat (atrptos, immutabiliter), care exclud n acelai timp i monotelismul. Deci, nici Dumnezeu nu s-a transformat n fire omeneasc, nici firea omeneasc n Dumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a rmas deplin ntr-o unic Persoan, cu toate nsuirile Sale. Tot aa, cele dou firi nu s-au amestecat i schimbat, n sensul c din unire ar fi rezultat o fire nou, ca o a treia fire.

Amestecarea celor dou firi este imposibil, dat fiind distana dintre ele: cea dinti imuabil i nemrginit, a doua schimbtoare i mrginit. Opera de mntuire nu se putea ndeplini fr pstrarea integritii naturilor. Realitatea unirii ipostatice este mrturisit de Sfnta Scriptur n locurile n care se vorbete despre ntrupare (Ioan I,14; Filip. II,5; Gal. IV,4; Rom. I,3; IX,5), n care Iisus Hristos este artat ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, cu nsuirile dumnezeieti i omeneti totodat (Ioan X,30; XIV,28; Mat. XXVI,63; VIII,20; Ioan X,15; Mc. XIII,32; Ioan II,19; III,13; VI,32; Mat. XVI,13,17, etc.), n locurile n care omului Iisus Hristos I se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus Hristos nsuiri omeneti (Lc. I,31; Gal.IV,4; I Cor. II,8; Fapte XX,28; III,15; Rom. VIII,32; Lc. V,24; XXI,27, etc.).

Mrturisirile de credin nu spun c Iisus Hristos ca persoan S-a constituit de-abia prin naterea din Fecioara Maria, prin ntlnirea firii dumnezeieti, care nainte de aceea n-ar fi fost persoan, cu firea omeneasc. Acest lucru l-a exprimat i detaliat explicit Leoniu de Bizan, teolog din timpul lui Justinian cel Mare. Pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e acelai ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinainte de ntrupare, Leoniu de Bizan s-a folosit de termenul enipostaziere. Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut i Ipostasul firii omeneti.

n Iisus Hristos, natura uman a primit existena concret nu ca un centru propriu, ci ntr-un centru preexistent, n unitatea Ipostasului divin al Logosului.

De o subzisten autonom a naturii omeneti n cadrul unitii superioare i mai largi n care a luat existen, nu poate fi vorba. n acest caz s-ar afirma ca un ipostas deosebit. De o inere a ei n stare de pur obiect iari nu poate fi vorba, cci natura uman nu poate exista real ca atare, adic nu exist neipostaziat i deci nepersonalizat, sau nesubiectivat, lipsit de caracterul de subiect. Pe lng aceea, Iisus Hristos n-ar fi, n acest caz, i om deplin.

Aa cum firea dumnezeiasc nu poate exista n concret dect n persoane deosebite, aa i firea omeneasc asumat de Ipostasul Cuvntului primete caracterele personale deosebite de ale celorlalte persoane umane, formnd n acelai timp o persoan unic cu Cuvntul.

Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni, st n faptul c El ca om nu este un centru autonom de acte i reacii; ci centrul omenesc al acestora este n acelai timp i centrul dumnezeiesc al lor i al actelor Sale dumnezeieti. Toat natura omeneasc a Sa s-a centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n Dumnezeu-Cuvntul.

ntre oameni e un om care nu mai e centrat n el nsui, ci n Dumnezeu, e identic ca persoan cu Dumnezeu. n mijlocul creaiei s-a plasat pentru eternitate un centru personal omenesc, care e n acelai timp dumnezeiesc.

Din considerarea dogmei unirii ipostatice concluzionm c:

a. Dei, n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu firea omeneasc, totui nu s-a ntrupat ntreaga Sfnt Treime, ci numai Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu. Persoanele Sfintei Treimi sunt deosebite i nu se confund, aa c, ntrupndu-se Fiul, nu s-a ntrupat mpreun cu Tatl i Duhul Sfnt. Numai Dumnezeu-Cuvntul s-a fcut om, iar celelalte Persoane treimice au participat la ntrupare prin nelegere i bunvoire.

b. Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime i ea nu contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Firea dumnezeiasc a Cuvntului nu se schimb prin unirea ei cu firea omeneasc. Fiul, fcndu-se om, n-a luat firea omeneasc cu o persoan proprie a ei, ci i-a mpropriat-o n unitatea persoanei Sale, devenindu-i El nsui subiect. Acelai Iisus Hristos este Fiul propriu al lui Dumnezeu i Fiu al omului, neexistnd n Iisus Hristos o alt persoan, deosebit de aceea a Cuvntului. Unirea ipostatic este definitiv, indisolubil, etern.

III. CONSECINELE DOGMATICE ALE UNIRII IPOSTATICE

Din unirea celor dou naturi n persoana lui Iisus Hristos decurg unele consecine dogmatice:

1. Comunicarea nsuirilor (antdosis idiomatn, communicatio idiomatum), n virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei n Iisus Hristos, firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti iar firii omeneti nsuiri dumnezeieti. nsuirile unei firi se comunic celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se schimbe n cealalt. Sfnta Scriptur spune despre Iisus Hristos-Dumnezeu c a ctigat Biserica cu propriul Su snge (Fapte XX,28), c a ptimit (Evrei V,8), sau despre Iisus Hristos omul c este venit din cer (I Cor. XV,47), Cel ce s-a cobort din cer, Fiul omului care este n cer (Ioan III,18), c este Domn al Smbetei (Mat. XII,8), c iart pcatele (Lc. V,24), c va judeca pe vii i pe mori (Mat. XXV,31).

Sfntul Ioan Damaschin zice: Cnd este vorba de ipostas, fie c-L numim dup cele dou firi, fie c-L numim dup una din pri, i atribuim nsuirile celor dou firi. Acesta este modul comunicrii nsuirilor, anume c fiecare d celeilalte propriile ei nsuiri, n virtutea identitii ipostasului i ntreptrunderii reciproce.

Dup Hristu Andruos, baza i criteriul oricrei comunicri a nsuirilor o formeaz propoziia Dumnezeu este omul i omul este Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau Dumnezeu. Aceasta nseamn c nu se petrece o comunicare direct de la firea dumnezeiasc la firea omeneasc ci numai ntruct sunt n aceeai persoan. Comunicarea nsuirilor are loc numai cnd firile sunt considerate n unirea lor ipostatic, deci n concretul personal cruia aparin, iar nu n abstract, nu considerate de sine i aparte. Cci nu din cauza lor, privite n sine, ci din cauza identitii persoanei nsuirile unei firi se atribuie celeilalte. Cuvntul i mpropriaz cele omeneti i mprtete trupului cele ale Lui proprii: lucrrile lui Iisus Hristos sunt dumnezeieti i omeneti n acelai timp.

Concepia luteran despre omniprezena trupului Mntuitorului, inventat ca suport pentru teoria impanaiei euharistice, este o alterare a nelesului comunicrii nsuirilor, reamintind monofizitismul i dochetismul: monofizitismul, pentru c atotprezena i nemrginirea fiind incomparabile cu firea uman, aceasta nu le poate avea sau primi fr s se schimbe. A spune c firea omeneasc este omniprezent nseamn a o anula sau desfiina ca fire omeneasc sau a o considera ca absorbit de cea dumnezeiasc. Iar dochetismul, pentru c trupul Lui nu mai e fizic, real, ci aparent.

n cazul nemrginirii i necircumscrierii trupului Mntuitorului, toate evenimentele din viaa Sa n-ar mai putea fi privite ca evenimente reale i determinate ci numai aparente.

ntruct Hristos, Dumnezeu este ipostasul ambelor firi, i ntruct n acest unic Ipostas subzist i sunt activate nsuirile ambelor firi, prin acest Ipostas se stabilete o comunicare real ntre nsuirile i lucrrile acestor dou firi. Datorit Ipostasului comun se menine aadar att nemodificarea esenial a celor dou firi, ct i comunicarea lor real, prin care se evit separarea lor. Dac nu s-ar face aceast comunicare, Ipostasul S-ar manifesta cnd ca pur dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc.

Sfntul Maxim Mrturisitorul red astfel comunicarea nsuirilor celor dou firi: Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip nedesprit de cealalt. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie. Ptimea dumnezeiete, ca s zic aa, cci suferea de bun-voie, deoarece nu era un om simplu, i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. nct patimile sunt minunate i noi, prin puterea dumnezeiasc a naturii Celui ce ptimea, iar minunile sunt ptimite, fiind mplinite prin puterea ptimitoare a trupului Celui ce le svrea (P.G. 91, 105 B).

n Hristos nsuirile celor dou firi se menin pn la un grad, nct cele omeneti pot fi cunoscute ca omeneti. Dar totdeauna ele se mbib de nsuirile celeilalte firi. Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anumit grad nc n existena pmnteasc. ndumnezeirea ei va fi deplin dup nviere. Dar i atunci, prin cugetare se va recunoate ce e ndumnezeit i ce ndumnezeiete, adic firea omeneasc n deosebirea ei de cea dumnezeiasc, dei n realitate nu se poate despri i nici chiar distinge una de alta.

n alt loc, Sfntul Maxim afirm pe de o parte pstrarea nsuirilor i lucrrilor fiecrei firi, dar pe de alt parte, activarea lor prin participare sau comunicare reciproc: Cci dei privind deosebirea prilor Lui, atribuim dup cuviin cele dumnezeieti dumnezeirii i cele omeneti din El omenitii, totui din cauza unirii, cele proprii fiecrei firi le atam prin comunicare reciproc celeilalte. De aceea, numim pe Dumnezeu ptimitor mpotriva pcatului (nu de pe urma pcatului, n.n.) i trup asumat i devenit ceea ce e i cel ce L-a uns i ndrznesc a spune, dup dumnezeiescul Grigorie (Cuv. 42), mpreun-Dumnezeu; pentru c nu lucra nici cele dumnezeieti numai ca Dumnezeu, cci le lucra prin trup nsufleit mintal i unit cu El dup ipostas, i nu prin dumnezeirea dezvluit, ca mai nainte; nici cele omeneti numai ca om, fiindc prin stpnire era infinit n putere, nu supus necesitii (op.cit, col. 120 A).

n definiia Sinodului V ecumenic se spune: i precum preasfntul i neprihnitul Lui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind, nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n raiunea Lui, aa i voina Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie Teologul, cci fiecare chip lucreaz cu participarea celuilalt (n comunicare i n comuniune cu el).

2. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos.

ndumnezeirea nseamn ridicarea firii umane la cel mai nalt grad de desvrire posibil pentru ea, dar fr s-i piard calitile proprii. Dogma aceasta este cuprins n definiia dogmatic a Sinodului al VI-lea ecumenic: Precum prea sfntul i neprihnitul trup (sarx) al lui Iisus Hristos, fiind ndumnezeit (thetheisa), nu s-a nimicit ci a rmas n starea lui cea omeneasc, tot astfel aceasta fiind ndumnezeit nu s-a nimicit ci a rmas ntreag. Trebuie s se tie c nu spunem c trupul Domnului s-a ndumnezeit, c s-a fcut asemenea lui Dumnezeu n virtutea unei modificri sau schimbri a firii, ci, dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul, dintre firi una a ndumnezeit, alta a fost ndumnezeit. Iar eu, zice Sfntul Ioan Damaschin, ndrznesc s spun c a fost fcut asemenea lui Dumnezeu. ndumnezeirea nseamn maxima ridicare i perfecionare a acestei firi, dar n limitele ei, i nu lrgire la dimensiuni divine sau schimbare de natur. Ea primete daruri care o nal, daruri care se refer ndeosebi la cunotina i la voina naturii omeneti.

3. Lipsa de pcat n Iisus Hristos

Un progres moral n Iisus Hristos este de neconceput, din cauza unirii naturilor n persoana Logosului. Opinia lui Teodor de Mopsuestia c Hristos s-a perfecionat moral, a fost condamnat de Sinodul al V-lea ecumenic (can. 12). Voina omeneasc este dumnezeiete cluzit, mbogit cu harul, nct devine absolut inaccesibil pcatului. Sfntul Ioan Damaschin zice: Nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a unit cu voina Lui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina Dumnezeului nomenit Voina omeneasc urma i se supunea voinei Lui; nu se mica prin propria ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voina Lui dumnezeiasc.

Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat numindu-l sfnt nc nainte de a se nate (Lc. I,35); tot aa i lipsa oricrui pcat personal (Ioan VIII,46; XIV,30; I Ioan III,5; I Petru II,12; Is. LIII,9; Evrei IV,15). Sfinii Prini mrturisesc aceast lips, baznd-o pe conceperea supranatural din Duhul Sfnt i pe unirea ipostatic.

Lipsa de pcat nu este numai o nepctoenie de fapt sau relativ - adic putnd pctui dar nevoind s pctuiasc - ci nepctoenie perfect sau absolut, neputnd pctui, neputnd voi rul. Aceasta decurge din unirea ipostatic. Dumnezeirea lui Iisus Hristos implic impecabilitatea Lui absolut.

Pcatul este iubire de sine, opoziie fa de Dumnezeu. n Hristos ns, natura uman nefiind conturat ntr-o persoan aparte ci primit n persoana Cuvntului, iubirea fa de sine este identic cu iubirea fa de Dumnezeu.

Lipsa pcatului este implicat i n misiunea de Mntuitor. Fr absoluta lips de pcat, nfptuirea mntuirii n-ar fi fost posibil.

Iisus Hristos, lund natura omeneasc real i deplin, a luat-o totui cu slbiciunile i efectele ei fireti; nu cele reproabile sau pctoase, ci cele ireproabile. Pe acestea i le-a nsuit organic, fiinial, deodat cu firea uman. A acceptat de bun voie suferina, n-a anulat patima ireproabil. Ispitele crora a fost supus Iisus au fost suferine reale, ptimite sub greutatea slbiciunilor umane, dar nsoite de ncordarea de voin a Mntuitorului. Iisus nu putea pctui, pentru c voina Lui uman, dei ncordat n lupt real, rmnea subordonat voinei lui Dumnezeu i nu se putea lsa s fie covrit de suferin. Patimile Mntuitorului sunt purtate totdeauna biruitor.

Rostul asumrii de ctre Iisus Hristos a ptimirilor curate st n aceea ca, lund natura uman ncrcat cu aceste patimi, s-o ntreasc prin biruina asupra lor, s-o nale i s-o spiritualizeze dinuntrul ei nsi. n patima lui Iisus, ispita i pcatul au devenit pentru ntia oar neputincioase fa de natura omeneasc.

Pcatul e o nchidere a omului fa de Dumnezeu, o voin de a nu mai ine seama de El, de a uita de El; e o dumnie fa de El. Dar pcatul e o nchidere i ctre semeni.

Umanitatea lui Hristos particip la comuniunea desvrit a Fiului cu Tatl i cu Duhul. Ea nu poate manifesta o dumnie fa de Dumnezeu, cci Ipostasul ei e Fiul lui Dumnezeu nsui. Dar nu se poate nchide nici semenilor, pentru c Ipostasul divin n care subzist real nu are nici dumnie fa de oameni, nici o voin de a se afirma mpotriva lor, nici o team de strmtorare din partea lor.

Sfntul Maxim Mrturisitorul a artat c slbirea firii prin pcat a adus cu ea afectele care se activeaz aproape totdeauna asociate cu pcatul. Se pare c n oarecare grad aceste afecte au existat i n starea primordial, dar ele n loc de a fi depite prin intensificarea lucrrii Duhului n natura uman s-au dezvoltat prin slbirea lucrrii Duhului i a naturii umane. Pe de alt parte, voina naturii umane care se activeaz prin ipostasul propriu la omul obinuit, ia n acesta forma unor decizii alese de liberul arbitru. Iar n acest liber arbitru e dat posibilitatea activrii pctoase a afectelor, sau a nerezistenei la pornirea lor de a se activa n forma pctoas. Sfntul Maxim socotete c n Hristos n-a existat un liber arbitru uman, pentru c nu a existat un subiect uman care s decid n mod deosebit de Dumnezeu, ci numai voina natural a firii care trecea n hotrri concrete prin Ipostasul Cuvntului ntrupat, i care nu avea un liber arbitru ce ar fi putut alege pcatul. Iar Ipostasul Cuvntului activa totdeauna voina conform cu firea, ceea ce era conform i cu voia Sa divin.

E necesar ns s precizm c firea omeneasc asumat de Dumnezeu-Cuvntul era slbit n urma pcatului strmoesc i deci suferind de afectele ireproabile: voina ei natural sttea sub presiunea foametei, a setei, a fricii de moarte, ca a noastr. De aceea, voina Lui omeneasc trebuia s lupte contra acestor afecte, ca s rmn conform voii dumnezeieti. Desigur Dumnezeu o ntrea cu puterea din firea Lui dumnezeiasc, dar nu voia s o copleeasc n aa fel nct voia omeneasc s nu mai trebuiasc s lupte. Firea dumnezeiasc ntrea voia omeneasc pentru ca s vrea, nu ntrea firea omeneasc n sensul de a o face nesimitoare la afecte, sau nu le micora pe acestea n mod direct. Cel care nu vrea, nu mai e om; sau nu mai e un om tare. Nu mai e un partener demn al lui Dumnezeu, ci un obiect n mna Lui.

Deci dac afectele i moartea i-au schimbat n mod efectiv rostul, i l-au schimbat numai n Hristos i prin Hristos, Care n-a mai avut pcatul legat de ele.

Dar fr suportarea lor, ele nu pot fi depite. Cci numai prin suportarea lor, fr a le lsa s rodeasc pcatul, ele i-au pierdut puterea. ntr-un trup care n-ar avea trebuine, sau care n-ar avea nici o sensibilitate la durere, nu s-ar ncorda voina ca s le suporte fr pcat i nu s-ar goli prin voin de puterea lor.

Aceste afecte, sau ptimiri, mpreun cu coruptibilitatea i cu moartea de pe urma pcatului, sunt blestemul cu care S-a identificat Hristos, lundu-l asupra Sa, ca s ne rscumpere din blestemul legii (Gal. 2,13).

Prin acestea, El a cunoscut n propriul Su trup urmrile pcatului; dar n acelai timp, desfcnd legtura dintre ele i pcat, a golit att puterea lor ct i a pcatului, cci acestea se alimenteaz n mod reciproc. Puterea pcatului a desfiinat-o ns i n semenii Si i prin aceasta a micorat i puterea afectelor n ei. Dar nu din afar, ci fcnd s iradieze puterea pentru aceasta din luntrul Su, ntruct a desfiinat n Sine legtura dintre afecte i pcat.

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n agonia din Ghetsimani, Iisus i-a lsat firea omeneasc privat de lucrarea Lui, ca s-i arate slbiciunea i s-i adevereasc realitatea. Altdat, o acoper, ca s afli c nu era om simplu (Opuscula theol. et polemica, P.G. 91, col. 164). Dar nici atunci n-a fost firea omeneasc cu totul lipsit de o putere a Cuvntului, ca ipostas al ei. Cci ea nu s-ar fi gndit niciodat s se opun lui Dumnezeu, Care voia ca ea s accepte moartea spre a o birui. Sfntul Maxim vrea s spun c Cuvntul i-a dat numai atta trie, ct i lsa ei latitudinea s lupte pentru a se menine n acord cu voia lui Dumnezeu.

E de menionat c coruptibilitatea trupului Domnului n-a trecut niciodat n act, fiind oprit de Duhul Sfnt. Leoniu de Bizan spune: Faptul c a murit e al nostru i leac al mortalitii noastre. Faptul c nu s-a corupt s-a datorat puterii Cuvntului, care a mpiedicat experiena ei, nengduind trupului s se corup (Contra Nestor et. Eutych, P.G. 86, 1, col. 1348).

4. Din unirea ipostatic rezult c se cuvine o singur nchinare lui Iisus Hristos, att dup Divinitate ct i dup omenitatea Sa. Dei natura omeneasc rmne natur omeneasc, totui, primit n unitatea ipostasului divin devine proprie Cuvntului. Nu-i cu putin s se aduc dumnezeirii Lui o nchinare, (adorare), iar omenitii Lui alt nchinare, (venerare). Hristos fiind unul, tot ce se cuvine Lui ca persoan I se cuvine n ntregimea persoanei Sale, deci ambelor Sale naturi.

Sfnta Scriptur arat c Fiului ntrupat I se cuvine aceeai cinstire ca Tatlui: Toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete nici pe Tatl care L-a trimis (Ioan V, 22-23). Tot aa, la Apocalips V, 11-13; Mat. XXVIII,17; Fapte VII,13-14; Evrei I,6; I Cor. XV,27; Efes. II,6. Chiril al Alexandriei, n a 8-a anatematism, condamn pe cei ce nu aduc o singur nchinare, (adorare) dumnezeiasc, lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat. n Sinodul al V-lea ecumenic, can. 9 i n al VII-lea ecumenic, can. 5, se zice: Noi nu adorm trupul desprindu-l de Cuvntul, nici voind s adorm Cuvntul, nu-L desprim de trup ci fiindc tim c Cuvntul s-a fcut trup, l recunoatem pe Acesta nsui, chiar n trup fiind, Dumnezeu. Cine este, deci, aa de fr de minte, ca s zic Domnului: iei din trupul Tu, ca s Te ador?. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cu adevrat lucru mare i minunat este c trupul nostru ade n cer i primete nchinare de la ngeri, arhangheli, serafimi i heruvimi. De asemenea, Sfntul Ioan Damaschin zice: Unul este Hristos, Dumnezeu desvrit, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul ne nchinm printr-o singur nchinciune mpreun cu prea curatul Lui trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu i se cuvine nchinare. Trupul este adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut ipostasul trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fpturii, cci nu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeirea.

Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu, pentru c nchinarea se adreseaz Persoanei, iar Persoana lui Hristos e una: Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. nchinarea e parte dintr-un dialog, iar dialog nu e dect ntre persoan i persoan. Dialog nu poate avea loc ntre persoan i natur, fie ea chiar natura unei persoane i chiar a Persoanei lui Iisus Hristos. Dac I-am da lui Hristos dou feluri de nchinri, L-am mpri n dou persoane.

Hristos nu e dublu ipostas, ci acelai ipostas are o calitate dubl: de Dumnezeu i de om. Fiind acelai i Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos nsui ca om nu Se nchin nici o clip Siei, pentru c n acest caz S-ar dedubla ca ipostas. Chiar n stare de oboseal, de ignorare a celei de a doua veniri ale Sale, de rugciune ctre Tatl, de mplinitor al poruncilor pe care le d i altora, El are totodat contiina c e Fiul lui Dumnezeu. n cea mai accentuat chenoz, El Se tie ca Dumnezeu n stare de coborre. Aceasta nseamn c prin faptul c S-a fcut om nu s-a introdus nici o tirbire n egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Dei e i om, Iisus Hristos i pstreaz poziia Lui cea din veci n Sfnta Treime. Dei a devenit i om, El rmne n unitatea de fiin cea din veci cu Tatl i cu Duhul Sfnt i are i n aceast calitate slava pe care a avut-o nainte de a fi lumea (In. 17,5). E o slav care se rsfrnge asupra tuturor oamenilor unii cu Hristos (2 Tes. 3,14). El e Pantocratorul n trupul omenesc. n ochii Lui omeneti, luminoi ca para focului, (Apoc. 19,12), strlucete infinitatea Tatlui i a Duhului Sfnt. i tot prin ochii Lui ni se arat iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit.

5. Din unirea ipostatic rezult c Fecioara Maria este adevrat Nsctoare de Dumnezeu. Omul Iisus Hristos fiind unul nscut al lui Dumnezeu, Fecioara Maria care l-a conceput i nscut este adevrat Nsctoare de Dumnezeu. Sensul dogmei nu este c Fecioara Maria a nscut firea divin, ci c ea a nscut pe Dumnezeu-Omul. Ea a nscut pe Domnul dup umanitatea Sa, dar totui nu este Nsctoare de om, cci umanitatea Domnului este unit ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul, care i-a mpropriat-o i a ndumnezeit-o. Zmislirea i naterea aparin Persoanei divine a Cuvntului; iar cea n care se zmislete i care nate este n mod necesar Nsctoare a acestei persoane: Fecioara n-a nscut un om simplu ci pe Dumnezeu ntrupat, care nici nu i-a adus trupul din cer, nici nu l-a creat din nimic, nici n-a trecut numai prin Fecioara, ci l-a luat din Maica Lui, n chip minunat (Sfntul Ioan Damaschin).

Pe temeiul Sfintei Scripturi (Lc. I, 35,43; Rom. I,3; XIX,5; Gal. IV,4) i al Sfintei Tradiii, Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Cci, zice Sfntul Chiril al Alexandriei, dac Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu, cum nu e Nsctoare de Dumnezeu aceea care L-a nscut, Sfnta Fecioar? Aceast credin a noastr ne-au predat-o dumnezeietii ucenici, chiar dac nu pomenesc cuvntul. Ioan Damaschin spune c: Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr s-a nscut din ea, fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om ci Dumnezeu adevrat; i nu un Dumnezeu simplu ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul, care s fi trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat din ea un trup deofiin cu noi, pe care l-a ipostaziat n El nsui. Cci dac i-ar fi adus trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a fcut, ca nsi firea care a pctuit s nving pe tiranul care a nelat-o i astfel s se elibereze de stricciune Pentru aceea, pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii.

Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordinea omeneasc este o persoan, cci firea nu vine la subzisten real dect ca persoan. Persoana care Se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, Care prin ntrupare Se face i persoana firii omeneti.

Leoniu de Bizan folosete un alt argument pentru unitatea Persoanei care Se nate din Fecioara Maria: unicitatea Persoanei manifestat n toat multiplicitatea actelor Ei, n orice amnunt al manifestrilor Ei. Corespunztor dominrii prii dumnezeieti i urmnd cu evlavie Sfintei Scripturi, numim Dumnezeu pe ntregul Hristos, mai ales pentru c trstura cea mai proprie a lui Dumnezeu o observm n El ntreg i nu numai ntr-o parte. Aceasta este neptimirea. Pe lng toat fapta vrednic de Dumnezeu o cunoatem n El ntreg (Adversus Nestor, P.G., 86,1, col. 1705). El a insistat s Se numeasc Fiul Omului, pentru a arta c, dei e Dumnezeu, S-a fcut cu adevrat Fiul omului. Numai ntruct nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Fecioarei, S-a fcut El Fiul omului i Fratele oamenilor, i prin aceasta i-a fcut pe oameni fii ai lui Dumnezeu. Numai aa nsui Fiul lui Dumnezeu S-a mprtit de ptimirile noastre i de moartea noastr i prin aceasta le-a biruit. Numai aa a ndumnezeit firea omeneasc.

Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seama de neputina firii umane de a se mntui prin ea nsi, de a sparge orizontul nchis al umanului supus repetiiei i morii, de a ncadra pe toi n irul celor nscui din Dumnezeu.

Din acest punct de vedere, naterea lui Dumnezeu-Cuvntul ca om este o natere unic, neavnd nimic din naterea celorlali oameni. Nici prima lui natere din Tatl, nici a doua nu a avut ceva comun cu a altcuiva (Leoniu de Bizan, Adv. Nestorianus, libr. IV, P.G., 86,1, col. 1669 B). Ea nu e o natere din necesitatea firii, ci din bunvoirea lui Dumnezeu (Idem, op.cit, col. 1709).

Faptul acestei nateri minunate nu e un fapt de natur, ci un fapt al copleirii naturii de ctre Duhul dumnezeiesc, ntr-un mod cu mult mai deplin dect n naterea celorlali oameni. De aceea, n Evanghelii i n Simbolurile de credin ale Bisericii primare se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului lui Dumnezeu ca om. Leoniu de Bizan zice: Trupul i ia fiina din Duhul Sfnt, prin lucrarea Lui creatoare, iar din Nsctoarea de Dumnezeu a luat materia substanei lui; iar Cuvntul S-a slluit n templul creat de Duhul Sfnt de la prima lui configurare, neateptnd desvrirea templului, ci de la primul nceput al negritei iconomii (ntrupri), unindu-Se cu laboratorul firii, S-a mbrcat n zidirea Sa. Cci nu s-a format nti trupul, ca s intre dup aceea n el din afar, ci El nsui mbrcndu-Se n el, imprim n Sine chipul nostru (Contra Nestor. et. Eutych, P.G., 86,1, col. 1343 A).

Cine nu face totul pentru puritate, nu poate fi sfinit de Duhul i copleit de El. Cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de pasiuni, nu-L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan, pentru a-i afla n El personalizarea deplin. Leoniu de Bizan observ c i mamele altor prooroci au fost sfinite de Duhul i prin aceasta i proorocii ce se aflau n pntecele lor (Ieremia, Ioan Boteztorul, etc.). Dar numai Nsctoarea de Dumnezeu este n particular cea care a avut pe Duhul nsui, umbrind-o i slluit n ea, i L-a nscut pe Cel conceput ca ipostas al trupului luat din ea. Cci nu a nscut pe cineva sfinit, ci pe Sfntul care, nscndu-Se din ea, a i sfinit-o. Calitatea Mariei de Nsctoare de Dumnezeu i fecioria ei in una de alta. Dac s-a petrecut cu ea minunea zmislirii nu se putea ca ea s nu rmn i dup aceea total druit lui Dumnezeu, adic fecioar. Cea care L-a inut n brae pe Fiul lui Dumnezeu ca om i se mprtea de puritatea Lui, - eliberndu-se de pcatul strmoesc n momentul slluirii Lui n ea - la zmislirea Lui ca om nu se putea s nu rmn fecioar.

V. CHENOZA

ntruparea constituie i rmne un mare mister al credinei cretine. Aciunea prin care persoana a doua a Sfintei Treimi a acceptat i a putut s coboare pn la nivelul condiiei umane, s ia trup de om i s se smereasc pn la suferin i moarte, se numete chenoz. Numele acestei aciuni vine din cuvntul grecesc khnosis = golire, adic golirea Fiului lui Dumnezeu de slava Lui; expresia se gsete la Filipeni 2,7-9.

Textul clasic este urmtorul: Hristos, chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai ca Dumnezeu, ci s-a golit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor Asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce.

Prin urmare, chenoza cuprinde dou aspecte:

a. smerirea Fiului lui Dumnezeu pn la condiia de om;

b. felul n care i-a mpropriat firea uman.

De la nceput, trebuie spus c actul chenozei este un paradox, pentru c smerirea, golirea real a Fiului de slava Sa divin prin ntrupare nseamn tocmai reversul - aparent contrar - al puterii i libertii Sale; pentru c numai prin aceast umilire i restrngere a slavei Sale s-au putut oamenii mprti, prin srcirea Lui, de bogia Lui. Prin chenoz, Iisus Hristos, pe de-o parte asum firea uman ptimitoare iar pe de alt parte d trupului puterea s biruiasc patimile i moartea. Chipul divin din textul de la Filipeni nu nseamn firea dumnezeiasc ci nfiarea ei mrea sau slava ei; deci golirea sau chenoza nu nseamn renunarea Fiului la firea Sa divin ci numai o micorare, o restrngere a modului de manifestare a slavei Sale; n acelai timp, mai nseamn posibilitatea persoanei divine de a deveni subiect i al firii umane.

Toi Sfinii Prini au interpretat chenoza n sensul unirii ipostatice cu toate proprietile neschimbate ale firilor. Astfel, Sf. Grigorie de Nazianz spune: Ceea ce era a rmas, iar cea ce nu era a asumat (A III-a Cuv. teologic 19, p. 67). Sfntul Ioan Gur de Aur zice i el: Auzind c s-a deertat, s nu socoteti vreo schimbare, prefacere sau nimicire a unei firi, ci rmnnd ceea ce era, a luat ce nu era i ntrupndu-se a rmas Dumnezeu.

Mai subtil exprim chenoza Sf. Maxim Mrturisitorul astfel: nsui Cuvntul, golindu-se, smerindu-se fr schimbare i primind n sens propriu caracterul ptimitor pe care-l avem noi prin fire i prin ntrupare supunndu-se cu adevrat simirii naturale, s-a numit Dumnezeu vzut i Dumnezeu de jos (Ambigua, 3, p. 50).

Concepia Sf. Prini despre chenoz afirm n principal urmtoarele:

1. Chenoza a fost necesar, pentru c numai mpropriindu-i firea uman, Hristos poate s ne fac i pe noi dumnezei dup har.

2. Chenoza i ndumnezeirea firii umane sunt complementare, una o presupune pe cealalt i este reversul ei.

3. Asumarea firii umane ptimitoare nu nseamn c firea divin a devenit ptimitoare, ci numai c persoana divin a devenit subiect purttor i al firii umane.

4. Chenoza este expresia suprem a iubirii lui Dumnezeu fa de oameni.

5. Dei toi Sfinii Prini afirm o chenoz real, totui nici unul nu vorbete de o chenoz radical, n sensul de renunare la vreuna din calitile firii divine.

Primul reprezentant al concepiei chenotice n sensul protestant a fost I. Brenz, n sec. al 16-lea. El susinea c omenitatea lui Iisus Hristos se mprtete de nsuirile naturii dumnezeieti, dar chenoza st n faptul c natura omeneasc nu reveleaz mrirea dumnezeiasc pe care o are, ci face numai un uz ascuns de ea (Bensow, Die Lehre von der Kenose, Leipzig, 1903, p. 19).

Teologia protestant a construit o seam de teorii privind interpretarea chenozei. Unii teologi, ca Thomasius i Gess afirm o golire de ntrebuinare, n sensul c Hristos i pstreaz nsuirile divine dar nu le ntrebuineaz complet i continuu. Alii, ca Lucas Osiander, formuleaz o ascundere de ntrebuinare, n sensul c Hristos s-a folosit de nsuirile Sale divine numai pe ascuns. Aceste teorii protestante, dei subtile i ingenioase, sunt totui inacceptabile. Prima teorie duce la acceptarea unei schimbri reale a firii divine i negarea unirii ipostatice; iar dup a doua teorie, Hristos folosind numai pe ascuns nsuirile divine duce la impresia unui doketism (c ar fi avut numai aparent trup uman).

Problema chenozei a fcut coal n protestantism. Astfel, teologii din Giessen i Tbingen susineau n comun o dobndire a nsuirilor dumnezeieti de ctre natura omeneasc () i n starea pmnteasc de umilin.

Se deosebeau ns n ce privete prerea despre uzul fcut de ele. Cei din Giessen susineau o deertare de uz ( ). Natura omeneasc are nsuirile dumnezeieti, dar a renunat la activarea ei. Dar dup natura dumnezeiasc Logosul fcea uz de ele. Cei din Tbingen recunoteau un uz () perpetuu de nsuirile dumnezeieti n chip ascuns (Bensow 27). Teoriile chenotice propriu zise, acelea care vorbesc de o restrngere a naturii dumnezeieti nsi prin ntrupare, ncep din veacul 19, cu Gottfried Thomasius. Dup el, nu mai are Logosul dou forme de via fr ntrupare, una cu natura dumnezeiasc, neschimbat i una cu natura omeneasc smerit, ci numai o form de via. Natura dumnezeiasc a renunat la unele nsuiri fie de tot, fie numai la uzul lor, pentru ca Logosul s se transpun total n form de via omeneasc. Dup G. Thomasius chenoza este o benevol automrginire a Logosului, renunnd la actualizarea nsuirilor Sale.

Teologii protestani mai noi, ca Bernard Sartorius, Lange i Ewald afirm o chenoz radical, adic o limitare a firii divine. Astfel, n starea de chenoz Iisus Hristos ar fi doar un Dumnezeu virtual i nici n-ar fi avut contiina c este Dumnezeu. Evident c aceast teorie radical nu mai merit nici un comentariu ortodox. Sf. Scriptur are suficiente texte care arat c Iisus Hristos nu se manifesta ca un Dumnezeu ascuns ci ca Dumnezeu adevrat, care i-a afirmat deschis i repetat dumnezeirea, recunoscut de cei din jur.

O poziie i o formulare deosebit are, ntre protestani, doctrina lui Bensow dup care, Cel devenit om n-a renunat la nici o nsuire dumnezeiasc, ci numai la forma de activare (Bethtigungsform) a nsuirilor (p. 229): Chenoza const n aceea c forma etern a activrii nsuirilor e schimbat cu forma temporal, ceea ce implic, pentru posibilitatea dezvoltrii, o coborre la starea de potenialitate (p. 282).

Este de observat c aceste teorii chenotice protestante sunt, de fapt, forme moderne de monofizism, pentru c vorbesc de o schimbare real, de o auto-limitare a firii divine.

n teologia ortodox, numai Sergiu Bulgakov a fost ispitit s formuleze o teorie chenotic personal. n lucrarea Cuvntul ntrupat (Du Verbe incarn, Paris, 1943) el vorbere de o chenoz real a firii divine i chiar ajunge s afirme c doctrina chenotic protestant a dat o via nou teologiei Apusului, pe cnd teologia Bizanului a devenit moart n acest punct. Consecinele teoriei lui sunt cu totul neortodoxe, ca de exemplu aberaia c Iisus Hristos i-a lepdat trupul omenesc la nlare. Natura Cuvntului zice Bulgakov, ca baz a existenei ipostatice i izvor al vieii, rmne neschimbat i nemicorat i n Hristos. Micorarea se refer nu la natur (usia), ci la norma de via potrivit naturii dumnezeieti (, cum se spune n Filip. 2,5-11), la chipul dumnezeiesc, de care s-a dezbrcat Hristos prin ntrupare. De aici urmeaz c natura i chipul - dei se afl ntr-o legtur reciproc, ca baza i consecina ei - totui pot fi desprite ntre ele (p. 262). Chipul e slava, mrirea, de care Fiul s-a dezbrcat, lund chipul de rob, norma de existen a fpturii, urmnd ca dup nviere s-i recapete iari slava ce-a avut-o mai nainte de-a fi lumea (Io. 17,5). Slava este Sofia, adic natura dumnezeiasc manifestat, descoperit Sie-i. Ea este bucuria i dragostea Persoanelor treimice ntre ele; de aceast bucurie i fericire s-ar fi golit pe Sine Fiul.

Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a cobort Sofia necreat, viaa Sa dumnezeiasc, din starea ei de plenitudine integral manifestat din veci, n stadiul de devenire, de dezvoltare. A redus-o n clipa naterii ca om, la momentul iniial al dezvoltrii, la o stare pur potenial, la starea de Prunc, i dup viaa Lui dumnezeiasc nu numai dup cea omeneasc. n sine viaa i fericirea dumnezeiasc a Fiului continu s existe, dar El ca subiect n-o mai gust, pentru Sine ea a ncetat: Slava i dumnezeirea n Sofia strlucesc dinainte de veci n cer pentru Sfnta Treime, totui al doilea ipostas, coborndu-Se din cer, prsete aceast strlucire. El pentru Sine n-o mai are, ci primete nfiarea robului, n libera ascez a chenozei. n acest neles Pruncul tnr Dumnezeu dinainte de veac nceteaz de-a mai avea pentru Sine dumnezeirea Sa: rmne numai cu natura dumnezeirii, dar fr slava ei (p. 253).

Micorarea se refer ns i la ipostasul Cuvntului. i lucrul acesta se poate nelege de la sine. Dac natura s-a micorat, ipostasul - care reprezint i poart natura - n-a putut rmnea n strlucirea lui deplin: Autocontiina Lui se actualizeaz prin contiina omeneasc (p. 247); Aici avem cea mai neneleas i mai zguduitoare automicorare a ipostasului venic dumnezeiesc al Logosului, care se scufund n vremelnicie i succesiune, pentru ca dup ce s-a stins n subcontient, prin petrecerea n sngele Maicii s se ridice din apele Letei la suprafa, n faza contiinei somnoroase a copilului, care va crete (Lc. 2,40), ajungnd la msura creterii depline a lui Hristos (Ef. 4,13) (p. 260).

De asemenea, Iisus i vedea luntric, tot mai clar, eul Su dumnezeiesc. Dar nu printr-o contiin paralel cu cea omeneasc, ci tocmai prin aceasta. Ipostasul omenesc al lui Iisus, este i ipostasul Logosului: aceasta e taina i adncul ce se descoper n contiina Lui omeneasc, treptat i fr ncetare, odat cu creterea contiinei Lui omeneti ca i contiin i filiaie divin. Dar aceast vedere a filiaiei Sale divine, aceast contiin de Dumnezeu, nu suprim n Hristos contiina Lui temporal i omeneasc prin care ea lumineaz n timp, ca un soare luntric ce lumineaz geamul contiinei empirice.

Fr aceast automicorare, fr chenoz, prpastia dintre Dumnezeu i om n-ar fi fost nvins nici n Iisus Hristos. Numai prin chenoz, dumnezeirea s-a putut cobor chiar n snul umanitii, ca s-o nnobileze nu din exterior, ca pe un obiect, ci dinuntru. Fr chenoz, natura omeneasc n-ar fi putut suporta n intimitate natura dumnezeiasc; ar fi ars, s-ar fi topit de prea marea putere a naturii dumnezeieti. Cum ar mai fi putut persista tiina mrginit omeneasc n acelai timp cu tiina fr margini a lui Dumnezeu?; sau, neputinele omeneti n acelai subiect cu atotputernicia Lui? n Iisus, dumnezeirea inspira persoana Lui divino-uman i se manifesta n msura n care natura omeneasc o putea primi i ncpea, dar nu fornd asupra ei i nu n afar de ea; i n aceasta se arat chenoza nentrerupt, actual a dumnezeirii, care se msoar pe Sine dup cele omeneti (p. 265).

Trebuie s observm c Sf. Scriptur, dei vorbete impresionant despre mrturisete i dumnezeirea Lui, nu numai prin simpl afirmare, ca despre o realitate dincolo de orice constatare, ci i prin certificarea manifestrii multora din nsuirile ei. Dogma bisericeasc declar apoi c cele dou firi sunt unite n Hristos neschimbat. Dei de aceast dificultate caut s scape cei mai muli chenotici, prin afirmarea c nu firea dumnezeiasc s-a schimbat prin ntruparea Logosului, ci forma de activare a nsuirilor ei, totui sensul acestei neschimbri e precizat de Sinodul al VI-lea ecumenic prin adausul c i lucrarea fiecrei firi a rmas neschimbat.

Dar paralel cu aceste locuri i cu toate cele care arat c Iisus Hristos a obosit, a nsetat, a flmnzit, s-a tulburat cu sufletul pn la moarte, vrsnd sudori de snge, sunt acelea care arat c, dei om deplin, ca toi oamenii, El avea i manifestri care nu se pot explica din puterile omeneti, iar aceste manifestri El le declara ca producndu-le de la Sine, nefiind simplu instrument al unei fore superioare strine.

Sinodul IV ecumenic de la Calcedon i VI ecumenic din Constantinopol au formulat nvtura nu numai c firile se pstreaz cu lucrarea proprie n Iisus Hristos, ci i c sunt unite nedesprit. De aici rezult pe de o parte c Fiul, meninnd i n starea de ntrupare nsuirile dumnezeieti i activitatea lor, nu a lucrat prin ele separat. Nedesprirea de care vorbete dogma se extinde i la lucrrile exercitate prin firi de ctre persoana cea unic a lor. Firile nu sunt entiti statice, a cror nedesprire s nsemne doar o persistare a lor n alipire sau n ntreptrundere, ca dou lucruri fizice; ele sunt posibiliti n continu lucrare. Deci orice lucrare pe care o svrete persoana Cuvntului ntrupat ntrunete n ea o micare svrit prin firea dumnezeiasc i una prin firea omeneasc.

Dup ntrupare, Logosul nu mai are via dumnezeiasc separat de cea omeneasc. Aceasta ar fi nestorianism. Dar nici via omeneasc separat de cea dumnezeiasc; toate actele Lui sunt teandrice, divino-umane.

O considerare deosebit trebuie fcut asupra cunoaterii lui Iisus Hristos i a autocontiinei Lui, n care se afl, ca ntr-un ntreg, att ceea ce poate s dea firea uman, ct i ceea ce aduce firea dumnezeiasc. Se pare c avem aici o chenoz n sensul unei revrsri treptate a cunoaterii divine n vasul cunoaterii omeneti pe msura creterii acesteia. n ce privete autocontiina Sa, din fraged copilrie El tia limpede c este Fiul lui Dumnezeu n a crui cas este locul Su. Pe msur ce Iisus Hristos cretea cu nelepciunea i cu vrsta, vasul contiinei Sale umane devenea tot mai capabil s prind i s transmit lumina cunoaterii divine n care, n mpletire cu cugetrile Sale omeneti, vedea tainele negrite ale tuturor lucrurilor.

Nu se observ la El un progres sau o rectificare n ce griete; totul este adevr ultim, limpede i certitudine absolut, din prima clip a apariiei Sale pe arena public. Este viziune i cunoatere dumnezeiasc, prins n formele cunoaterii i exprimrii omeneti. Formele acestea sunt deci cele care progreseaz cu vrsta, capacitatea naturii umane de-a prinde i reda nelepciunea divin. Aproape toi Prinii bisericeti, afar de cei din coala antiohian, re