1

Curs de Dogmatica Ortodoxa

Conf. Dr. Vasile Cristescu

ANUL IV - semestrul I

Hristologia. Pregtirea omenirii n vederea venirii Mntuitorului

Ideea care accentueaz necesitatea rscumprrii omului czut n pcat este prezentat n

ntreaga nvtur hristologic. Aceast activitate a lui Hristos este numit "o nou creaie", iar

El este numit "Noul Adam".

Omenirea a fost pregtit pentru venirea Mntuitorului Iisus Hristos pe linie dubl:

1. Prin pgni sau prin revelaie natural, care este un mod n care nu se mai vede pstrat

claritatea revelaiei, Creatorul ajungnd a fi confundat cu creatura (ceea ce a dus la panteism).

2. Alt linie este cea a poporului ales, pregtit prin revelaia supranatural, dat prin Moise

i care reface legtura cu fgduina dat dup cderea n pcat (Fac. 3,15: "Dumnie voi

pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi

capul, iar tu i vei nepa clciul").

Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Revelaia supranatural nu are numai scopul de a

manifesta i a comunica voia lui Dumnezeu n chip supranatural, ci i de a reliefa voia lui

Dumnezeu exprimat prin revelaia natural.

Posibilitatea ntruprii

ntruparea este aleas, "potrivit sfatului voii Sale", pentru a mbina iubirea cu dreptatea.

Dumnezeu putea s mntuiasc pe om i altfel dar a voit s-l ndrepte din interiorul lui.

Cu privire la cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Sfinii Prini vd mai multe motive:

1. Ca s se pstreze calitatea ipostatic de Fiu i prin ntrupare. Hristos ne aduce nfierea, ne

face fii fa de Tatl dup cum ntreaga creaie s-a fcut prin Cuvntul, la fel i rscumprarea.

2. Un alt doilea motiv este c Dumnezeu Tatl a grit i griete prin Cuvntul Su.

3. Un alt motiv este c Fiul e chipul Tatlui, iar noi suntem refcui dup Chipul Lui.

Cu privire la timpul ntruprii, Sfinii Prini vd mai multe motive:

1. Trebuiau cunoscute timpul, locul venirii lui Hristos

2. Trebuia preferat un vas ales al ntruprii.

3. Dumnezeu ntrzie ntruparea pentru ca rul s poat fi smuls din rdcini.

2

Cu privire la firea divin i cea uman n Iisus Hristos exist mai multe mrturii

scripturistice:

Ps. 2, 7: "Fiul Meu eti Tu; Eu astzi te-am nscut!".

Mih. 5, 1: "i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei

Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei".

Fc. 3, 15; Is. 11,1: "O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui

va da".

Is. 7, 14: "Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n

pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel";

Is. 53, 3-10 - Patimile Mntuitorului Hristos:

3. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam.

4. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu,

5. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat.

6. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor.

7. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa.

8. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte.

9. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui.

10. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi.

Exist profeii cu privire la Sine nsui:

Hristos Se numete pe Sine Fiu al lui Dumnezeu. Lucrul acesta se arat n multe locuri

scripturistice :

In. 5, 17: "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez".

In. 3, 17: "Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea. Ci ca s

se mntuiasc, prin El, lumea".

In. 10, 30; In. 20,31: "Acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui

Dumnezeu".

3

I Tim. 3, 16: "i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat

n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a

fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav".

n Sfnta Tradiie se vorbete n Crez (despre cele dou firi).

La fel i muli Prini Bisericeti vorbesc despre Mntuitorul Hristos n cele 2 firi : Sfntul

Macarie, Sf. Chiril al Alexandriei, etc.

Unirea ipostatic

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. n persoana Lui, Dumnezeu se

unete cu firea omeneasc, astfel unirea ipostatic este unirea ipostasului Fiului lui Dumnezeu

cu natura uman n aceeai persoan. Cel ce poart natura uman este Cuvntul lui

Dumnezeu.

Dogma despre unirea ipostatic a fost formulat la Sinodul al III-lea Ecumenic, avnd

aprobarea celor 12 anatematisme ale Sf. Chiril al Alexandriei. La Sinodele IV i VI Ecumenice

ea a fost dezvoltat i precizat, i s-a artat c n Iisus Hristos sunt dou firi cu dou voine i

dou lucrri corespunztoare. Persoana care rmne singurul subiect nemprit al acestor firi

e Dumnezeu Cuvntul. Modul unirii este afirmat la Sinodul IV de la Calcedon: "nemprit,

nedesprit, neamestecat, neschimbat". Acest mod este artat ca o ntreptrundere sau

perihorez.

mpotriva nestorianismului s-a artat c unirea firilor s-a fcut n mod nemprit i

nedesprit.

n argumentele contra monofizitismului s-a artat unirea n mod neschimbat i neamestecat.

Prin aceast unire Dumnezeu devine om i firea uman este ndumnezeit. Integritatea firilor

se arat n faptul c lui Hristos, ca Dumnezeu I se atribuie nsuiri omeneti i ca om - nsuiri

dumnezeieti.

Unirea ipostatic are o nsemntate deosebit deoarece dac firile nu rmn unite n

veci se pierde i mntuirea obiectiv. Unirea ipostatic implic o serie de consecine prin

care se evideniaz i mai mult rolul ntruprii Cuvntului i procesul de transformare a firii

umane n viaa lui Hristos.

Consecinele unirii ipostatice sunt urmtoarele:

1. Comunicarea nsuirilor. Datorit faptului c n Hristos exist cele dou firi unite dup

modul definiiei de la Calcedon, n singurul ipostas al Lui, are loc o comunicare real ntre cele

dou firi. Firile sunt meninute fr vreo modificare i prin comunicarea lor real se evit

totodat separarea lor. Dac n-ar exista aceast comunicare Persoana divin a Mntuitorului

Hristos nu s-ar manifesta n ntreaga lui unitate. Pe de alt parte, nu s-ar mai explica nici

4

ntruparea Cuvntului, nici ndumnezeirea omului, nu ar fi posibil un dialog direct al lui

Dumnezeu Cuvntul cu oamenii.

Sfnta Scriptur vorbete de faptul c Iisus Hristos a ctigat Biserica cu propriul Su

snge (F.A. 20, 28: "Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care

Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a

ctigat-o cu nsui sngele Su"). Realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu fr de pcat

este artat n multe locuri. Prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl (Rom. 5,10: "Cci

dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu

att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui").

Iisus Hristos este Cel ce S-a cobort din cer (In. 3, 13: "i nimeni nu s-a suit n cer, dect

Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer") i va judeca viii i morii.

Cnd vorbete despre comunicarea nsuirilor celor 2 Firi n Persoana lui Hristos, Sfntul

Maxim Mrturisitorul se exprim astfel: "Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era

activat n chip desprit de cealalt. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat

i una i alta, ca Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie"

(Rspunsuri ctre Talasie).

Comunicarea este o nsuire real de caliti i lucrri prin care subiectul comun al celor

dou firi mprtete firii omeneti pe cele dumnezeieti i i nsuete pe cele ale firii

omeneti. De aceea, lucrrile lui Hristos sunt n acelai timp omeneti i dumnezeieti

(teandrice). Dumnezeirea este prezent n ptimirea omeneasc, iar umanitatea e prezent n

ndumnezeire.

Leoniu de Bizan accentueaz faptul c prin comunicarea nsuirilor firile rmn ceea ce

sunt, nu sunt desfiinate. "Noi potrivit Scripturilor i vederilor primite de la Prini (theoria),

adeseori artm ntregul prin parte i folosim numele prilor pentru ntreg numind pe

Dumnezeu Cuvntul, Fiul Omului i mrturisind c Domnul Slavei a fost rstignit. Dar pentru

aceasta nu desfiinm prin comunicarea nsuirilor raiunea proprie a fiecrei nsuiri"

(mpotriva lui Nestorie).

Comunicarea nsuirilor nseamn nu numai o atribuire nominal a nsuirilor i lucrrilor

omeneti lui Hristos ca Dumnezeu, ci imprimarea real a nsuirilor i lucrrilor omeneti de

ctre cele dumnezeieti i invers. n definiia Sinodului V Ecumenic, expresiile cu privire la

conlucrarea celor dou firi sunt folosite astfel: "i precum Prea Sfntul i neprihnitul Lui trup

nsufleit i ndumnezeit fiind nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i raiunea Lui, aa i

voia Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cum zice

Grigorie Teologul".

2. ndumnezeirea firii omeneti n persoana lui Hristos. Firea omeneasc a fost ridicat

la cel mai nalt grad de desvrire, fr s-i piard calitatea proprie (Sinodul VI Ecumenic).

ndumnezeirea firii omeneti nseamn desvrirea acestei firi n limitele ei nefiind vorba de

5

schimbarea naturii. Cunoaterea lui Hristos ca om este scutit de erori, dar nu devine

atottiin divin. Ea crete i se dezvolt (Lc. 2, 52: "i Iisus sporea cu nelepciunea i cu

vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni").

3. Lipsa pcatului, n persoana Mntuitorului Hristos. Pcatul este nchiderea omului fa

de Dumnezeu i n acelai timp fa de semeni. El implic i o slbire a caracterului personal

al omului cci "prin pcat persoana uman se scufund n propria ei natur". n Hristos nu

poate exista pcatul pentru c firea Lui uman nu exist ca o persoan desprit de ipostasul

Cuvntului, ci este ndumnezeit prin ntrupare.

Pe de alt parte, umanitatea lui Hristos este deschis Sfntului Duh. Lipsa de pcat din

sfera voinei i aciunii corespunde lipsei de erori n planul cunoaterii. n cunoatere se poate

vorbi de un progres, dar nu unul moral aa cum afirma Teodor de Mopsuestia, afirmaie

condamnat la Sinodul V Ecumenic.

Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului numindu-L "Sfnt" (Lc. 1,35: "i

rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui

Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui

Dumnezeu se va chema" i In. 8,46: "Cine dintre voi M vdete de pcat ?").

n Sfnta Scriptur se arat slbiciunile firii omeneti ale lui Hristos dar nu este vorba de

patimile reproabile i pctoase, ci doar de cele ireproabile i curate. Hristos a primit

suferina din iubire pentru oameni i prin atotputernicia Sa S-a folosit de ea pentru mntuirea

omului. Cu toat mrimea suferinei, Hristos nu se las dobort de ea, ci o nvinge.

4. Lui Hristos I se cuvine o singur adorare att dup divinitate ct i dup umanitate. I

se cuvine nchinare, una singur, ca lui Dumnezeu, pentru c nchinarea se adreseaz persoanei

iar persoana lui Hristos este una, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat, lui I s-a nchinat ca lui

Dumnezeu i Toma (Ioan 20,28: "Domnul meu i Dumnezeul meu!"). Dac lui Hristos I s-ar da

mai multe nchinri, ar fi mprit n mai multe persoane.

Sfnta Scriptur vorbete de aceasta artnd c Dumnezeu L-a preanlat pe El: "Pentru

aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice

nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor

pmnteti i al celor de dedesubt" (Filipeni 2, 9-10) i "Ca toi s cinsteasc pe Fiul,

precum cinstesc pe Tatl" (Ioan 5,23).

Sfntul Atanasie cel Mare spune n acest sens : "Noi nu adorm trupul desprindu-l de

Cuvnt, nici voind s adorm Cuvntul nu-l desprim de trup. Cine este fr de minte ca s

zic Domnului: "Iei din trupul Tu ca s te ador" ? (I Cuvntare mpotriva arienilor)".

n acelai sens se exprim i Leontiu de Bizan: "Dac numai n parte e Hristosul vostru

Fiul lui Dumnezeu i n parte e Dumnezeu i nu ntreg, atunci El este o jumtate de

6

Dumnezeu. Dar pentru noi Hristos Cel Unul e nchinat ntreg ca Dumnezeu" (mpotriva lui

Nestorie).

5. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu ntruct din ea S-a nscut nsui Fiul lui

Dumnezeu dup firea Sa omeneasc.

Dovezi scripturistice : Luca 1,35: "Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui

Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui

Dumnezeu se va chema"; Romani 1,3: "Fiul Su nscut din smna lui David dup trup";

Galateni 4,4: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din

femeie".

A respinge calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria nseamn a respinge

ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a nega faptul c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu fcut

Om. n plus nu s-ar mai putea nelege accentuarea pe care o arat Hristos cu privire la

numirea Sa de Fiu al Omului.

Sfntul Chiril al Alexandriei a luptat mpotriva lui Nestorie care afirma existena a dou

persoane n Hristos, pentru a sublinia faptul c Hristos este o singur persoan. De aici

rezult c cea care l nate cu adevrat este Nsctoare de Dumnezeu.

Sfntul Grigorie de Nazianz spune c: "Dac cineva nu crede c Sfnta Maria e

Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de Dumnezeu". n acelai sens Sfntul Ioan

Damaschin arat: "Propovduim c Sfnta Fecioar e n sens propriu i real Nsctoare de

Dumnezeu. Dumnezeu S-a nscut din ea nu n sensul c a luat din ea nceputul existenei, ci

Cuvntul nscut din veci din Tatl, fr de nceput cu Tatl i Sfntul Duh, n zilele din urm

pentru mntuirea noastr S-a ntrupat din ea. Sfnta Fecioar n-a nscut un om, ci Dumnezeu

adevrat i nu un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu ntrupat. Pentru aceasta o numim

Nsctoare de Dumnezeu" (Despre credina ortodox).

7

CHENOZA

Viaa Mntuitorului poate fi mprit n dou stri:

1. Una a deertrii i a umilinei;

2. Alta a preamririi.

ncepe cu ntruparea Mntuitorului, dureaz toat viaa Lui i culmineaz cu moartea pe

Cruce.

A doua ncepe dup moarte i cuprinde coborrea la Iad, nvierea, nlarea i ederea de-

a dreapta Tatlui.

Pentru a umple firea omeneasc de Slava Sa ca Dumnezeu, Hristos a trebuit s-i fac

proprie aceast fire prin ntrupare. Aceasta reprezint smerirea firii lui Dumnezeu (Chenoza)

de slava Sa dinainte de ntrupare (Ioan 17,5: "i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la

Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea").

Fiul lui Dumnezeu, bogat fiind, a srcit pentru noi pentru ca prin aceasta noi s ne

mbogim aa cum arat Sfntul Apostol Pavel n II Corinteni 8,9: "cunoatei harul

Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia

Lui s v mbogii".

Leoniu de Bizan consider chenoza (coborrea Fiului lui Dumnezeu) singurul leac al bolii

noastre: "Prin iconomie, singurul Doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine ptimirile

noastre a vindecat boala tuturor".

nfiarea vieii Mntuitorului dup cele dou stri are temeiuri n Sfnta Scriptur i Sfnta

Tradiie. Viaa lui Hristos descoperit n Evanghelii este un ir de lipsuri i umiline (Ioan 1,14:

"i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a

Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr"; Evrei 2,10: "Cci ducnd pe muli fii

la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate, ca s

desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor"). Locul clasic despre cele dou

stri (Filipeni 2, 6-11: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai

cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea

oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-

Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat

i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot

genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i

s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-

Tatl").

Datorit faptului c era deofiin cu Tatl, Mntuitorul Hristos putea s se arate cu toat

mrirea Sa dumnezeiasc dar ia chip de rob pentru a ne mntui i pentru a intra ca Mntuitor

n mrirea lui Dumnezeu (Ioan 17,22: "i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca

8

s fie una, precum Noi una suntem"). De aceast mrire se mprtete acum i firea

omeneasc. Ideea deertrii ca micorare a mririi Lui Hristos o ntlnim la Sfinii Prini.

Sfntul Grigorie de Nazianz: "Ceea ce era S-a deertat i ceea ce nu era a primit".

ncercnd s rspund la ntrebarea: n ce chip Cuvntul lui Dumnezeu nemrginit n

putere i mrire a devenit subiect al naturii umane?, Sfntul Chiril al Alexandriei arat pe

baza locurilor din Epistolele Sfntului Apostol Pavel c golirea nu se refer la umanitatea

asumat de Fiul lui Dumnezeu ci la Fiul lui Dumnezeu nsui. Tot Sf. Chiril arat c nu firea

dumnezeiasc a devenit ptimitoare, ci persoana acestei firi. Mai arat c ptimirile ce in de

firea omeneasc au fost nsuite de Fiul lui Dumnezeu devenit om dar le-a biruit cu puterea

Sa.

Chenoza, dup Sf. Chiril, const n asumarea naturii umane i, prin ea, suportarea durerilor

de ctre Dumnezeu-Cuvntul: "Dar cum a srcit ? prin aceea c, fiind Dumnezeu cu firea Sa,

S-a fcut om i S-a nscut trupete din smna lui Adam" (Sf. Chiril, C Dumnezeu este

Unul). Chenoza este astfel acea mpropriere a nsuirilor firii omeneti i a srciei ei,

nempuinate ns de starea de pcat.

Sfnta Scriptur, dei vorbete de starea de umilin, arat mereu c Hristos este

Dumnezeu adevrat i lucreaz ca Dumnezeu adevrat. Sinoadele IV i VI Ecumenic se

pronun mpotriva unei chenoze radicale, nelegnd renunarea la nsuiri. Chenoza trebuie

explicat n raport cu planul mntuirii i pe temeiul iubirii lui Dumnezeu fa de om. Cea mai

corect nelegere a chenozei exist n formula Sinodului IV de la Calcedon.

"Prin chenoz credem c trebuie s nelegem aceast mpletire a firii dumnezeieti n

existena i activitatea sa cu firea omeneasc, artndu-le oamenilor ndumnezeirea nu altfel

dect n chipul smerit al omului".

EREZIILE HRISTOLOGICE

Prin profunzimea misterului ei hristologia st alturi de dogma Sfintei Treimi, de nvtura

despre creaia din nimic i de cea cu privire la prefacerea euharistic. Datorit profunzimii i

importanei ei a polarizat n istorie ntreaga gndire teologic. Pe de alt parte a strnit multe

reacii adverse. Aa au aprut ereziile hristologice. Acestea se refer la divinitatea,

omenitatea i unirea ipostatic a Mntuitorului.

Erezii cu privire la divinitatea Mntuitorului

Au existat eretici care au negat total divinitatea Mntuitorului considerndu-L ca un om

simplu. Au aprut nc din perioada apostolic: Cerint i Ebion, combtui de Sfntul Ioan

Evanghelistul.

n secolul al II-lea: Teodor, Carpocrat i Artemon, combtui de Tertulian i Ipolit.

9

n secolul al III-lea: Pavel de Samosata, condamnat la Sinodul de la Antiohia din anii 264 i

270.

Perioada modern erezia este ntlnit la socinieni.

Arianismul Pr. Arie din Alexandria nva c Logosul nu are un suflet omenesc ci a unit

cu El numai un trup nensufleit. El a nlturat expresiile precum "viaa sufleteasc" a lui

Hristos i a crezut c pe aceast cale ar putea s demonstreze caracterul creat al Logosului:

este tributar filosofiei neoplatonice.

Erezii antitrinitare (patripasiene)

Au plecat de la premiza c Dumnezeu este Unul nu numai n Fiin ci i n Persoan.

Plecnd de la afirmaia c n Revelaie se face meniunea celor Trei Persoane, au afirmat c

n plan iconomic Dumnezeu, Care este Unul, se manifest n trei moduri. S-au mprit n

modaliti i dinamici. Combtui de Sfntul Irineu, Epifanie, etc.

Erezii cu privire la umanitatea Mntuitorului

Au artat c firea uman a Mntuitorului este firea divin. Sfnta Evanghelie arat ns

realitatea vieii pmnteti a lui Hristos ns ntr-un mod n care nu mai exist ndoial cu

privire la dualitatea trupului i a sufletului. Dup nviere Hristos vine n faa ucenicilor: Luca

24,39: "Pipii-M i vedei, c Duhul nu are carne i oase". Ioan 1, 14: "Cuvntul S-a

fcut trup" ; I Ioan 4,2: "orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este

de la Dumnezeu" ; I Ioan 1, 3-4: "Ce am vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s

avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus

Hristos. i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin".

Dochetismul apare la sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea ; au aprut ereticii

care tgduiau realitatea trupului omenesc al lui Hristos i a vieii Lui pmnteti i fceau s

dispar patimile i moartea Lui. Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Smirneni 2,1

arat c Hristos nu a suferit aparent. Punctul de plecare al acestei nvturi greite

scrisorile Sf. Ignatie "scandalul Crucii" (Gal. 5,11: "Dar eu, frailor, dac propovduiesc

nc tierea mprejur, pentru ce mai sunt prigonit? Deci, sminteala crucii a ncetat!").

Dochetismul a fost mai trziu combtut de Sf. Irineu i Tertulian. Dup cum au scos n

eviden Prinii Bisericii, dochetismul, n ultimele sale consecine, conduce la anularea

patimilor i suferinelor lui Hristos, la devalorizarea acestora pentru mntuire, la minimalizarea

credibilitii Sfintei Scripturi i la anihilarea Euharistiei.

Gnosticismul este dualist. Afirm existena spiritului i a materiei socotit rea n sine.

Gnosticii artau c este nedemn pentru Dumnezeu s se coboare n materie. Sectele gnostice

trzii, care-I atribuiau lui Hristos att un trup aparent, fr realitate (Vasilide i Marcion) sau un

trup astral, ceresc (Valentin) au plecat de la dualismul gnostic dup care nu era posibil o

legtur a Logosului cu trupul omenesc.

10

Pe baza dualismului gnostic au aprut concepiile greite ale maniheilor i priscilienilor.

Cele mai vechi mrturisiri de credin menioneaz ns realitatea principal a vieii

pmnteti a Mntuitorului. n acest sens sunt Simbolul Apostolic, Sinodul de la Calcedon

(451) l numete pe Hristos "Dumnezeu adevrat i om adevrat".

Erezii referitoare la sufletul Mntuitorului

Sunt tributare sistemelor filosofice. Ereziile care au formulat doctrinele contrare Bisericii au

urmat o singur cale: Iisus Hristos nu a avut suflet raional. Apolinarie de Laodiceea, plecnd de

la trihotomismul platonic (trup-suflet-duh), a artat c Logosul divin a luat un trup uman i un

suflet animal. Locul sufletului raional a fost luat de Logosul divin. El a crezut c prin aceasta ar

putea s menin corect afirmaia cu privire la unitatea Persoanei i la lipsa de pcat a lui

Hristos. Dup ce Apolinarie a fost anatematizat de sinodula al II-lea Ecumenic (381) i de un

Sinod roman sub conducerea Papei Damasus (382).

Sinodul de la Calcedon, a nvat cu privire la umanitatea lui Hristos urmtoarele: El este

desvrit dup umanitate, om adevrat, care const din suflet raional i trup asemenea

nou.

Dovezi scripturistice:

Mntuitorul ne spune despre sufletul Su omenesc:

"ntristat este sufletul Meu pn la moarte" (Mt. 26,38).

"Printe n minile Tale ncredinez duhul Meu" (Lc. 23,46).

Caracterul raional al sufletului lui Hristos este artat n rugciunea Mntuitorului din

grdina Ghetsemani: "Printe, de voieti, treac de la mine paharul acesta. Dar nu voia

Mea, ci voia Ta s se fac" (Lc. 22,42).

Dovezi patristice:

Sf. Clement Romanul mrturisete ambele pri ale naturii umane a lui Hristos: "i-a dat

trupul pentru trupul nostru i sufletul pentru sufletul nostru".

Sf. Ignatie de Antiohia numete pe Hristos "om desvrit" (Ep. ctre Smirneni, Cap.IV).

Sf. Grigorie de Nyssa

Erezii cu privire le naterea din Fecioara Maria

Reprezentate n perioada apostolic de Cerint, Ebion i Carpocrat care afirmau c Hristos

s-a nscut din Fecioara Maria pe cale natural.

Erezii cu privire la Unirea Ipostatic

Nestorianismul

Nestorie (Patriarh de Constantinopol 428) a subliniat c realitatea celor dou firi n

Persoana Mntuitorului, este att de mult accentuat nct a ajuns s sparg unitatea

persoanei. Fiul Fecioarei Maria este altul dect Fiul lui Dumnezeu; corespunztor celor dou

11

naturi n Hristos, trebuia admise n El dou persoane. Ambele sunt legate ntr-o unitatea

accidental sau moral; omul Hristos nu este Dumnezeu, ci numai purttor de Dumnezeu.

ntruparea nu nseamn o nsumare a naturii umane, ci numai o locuire a Logosului n omul

Iisus Hristos, aa cum Dumnezeu locuiete n cei drepi.

Predicatele umane: naterea, suferina i moartea, sunt afirmate numai pornind de la omul

Hristos.

Predicatele: creaia, venicia i viaa numai de la Logosul divin.

Fecioara Maria nu mai poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci numai nsctoare de

om sau de Hristos.

Tendinele nestoriene au ieit n eviden i n hrisologia scolasticii timpurii (Abelard, Petru

Lombardul).

Dogma Bisericii cretine afirm c Hristos este o persoan care a primit prin ntrupare

natura uman. Natura uman a fost primit n realitatea Persoanei divine.

Sinodul III Ecumenic de la Efes (431) a confirmat cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril

de Alexandria. Coninutul lor este urmtorul:

- Hristos este mpreun cu trupul Lui, Unul Singur. Acelai este Dumnezeu i om deodat.

- Dumnezeu Cuvntul este unit cu trupul printr-o legtur interioar. Hristos nu este purttor

de Dumnezeu ci Dumnezeu adevrat.

- Predicatele dumnezeieti i omeneti pe care Sfnta Scriptur i Sfinii Prini le atribuie

lui Hristos, nu trebuie mprite la dou persoane: Hristos omul i Hristos Cuvntul, ci, trebuie

atribuite unui singur Hristos. El este Cuvntul dumnezeiesc care a suferit n trup, a fost

rstignit, a murit i a nviat.

Sinodul IV de la Calcedon (451) arat c amndou naturile lui Hristos se unesc ntr-o

persoan. Termenul de unire ipostatic nu a fost folosit dect la Sinodul V Ecumenic de la

Constantinopol (553) care l-a folosit fa de mprirea nestorian n dou persoane i fa de

tendina de a le amesteca ntr-o natur: "Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui

Dumnezeu S-a unit cu trupul ntr-un ipostas i c datorit acestui fapt nu este dect una i

aceeai persoan, s fie anatematizat".

Dovezi scripturistice:

Rom. 9,5: "Ai crora (israelii) sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce

este peste toate Dumnezeu".

I Cor. 2,8: "Pe care (nelepciunea de tain) nici unul dintre stpnitorii acestui veac

n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei".

12

Monofizismul

Arhiepiscopul Eutihie din Constantinopol, mpotrivindu-se lui Nestorie a czut n cealalt

extrem.

Datorit nelegerii greite a formulei Sfntului Chiril de Alexandria, Eutihie a afirmat c n

Hristos nu exist dect o singur natur; natura uman a fost absorbit de natura divin.

Sinodul de la Calcedon a definit egalitatea unirii firilor pe baza formulrilor Sfntului Chiril i

pe cea a Epistolei dogmatice a Papei Leon I ctre Patriarhul Flavian de Constantinopol:

"nvm c Unul i Acelai Hristos, Fiul lui Dumnezeu este recunoscut n dou naturi

neamestecate, neschimbate, nemprite i nedesprite". n Sfnta Scriptur Hristos este artat

ca om adevrat i Dumnezeu adevrat n multe locuri: In. 1,14: "i Cuvntul S-a fcut trup

i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin

de har i de adevr"; Filip. 2,6: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi

El ntocmai cu Dumnezeu".

Monotelismul

Este un monofizism camuflat nscut din ncercarea Patriarhului Serghie de Constantinopol

de a-i ctiga pe monofizii, propunndu-le formula: "n Hristos sunt dou naturi, dar numai o

voin cea dumnezeiasc i un singur mod de lucrare". Naturii omeneti i este atribuit numai

semnificaia unui produs fr voin n minile Logosului divin. Pentru aprarea credinei

cretine Sfntul Sofronie Patriarh de Ierusalim i Sfntul Maxim Mrturisitorul au afirmat

nvtura despre cele dou voine n Hristos. Monotelismul respins de Sinodul de Lateran

(649), sub Papa Martin I i condamnat la Sinodul VI Ecumenic de la Constantinopol: "Potrivit

nvturii Prinilor mrturisim c n Hristos sunt dou voine, dou moduri de lucrare,

nedesprite, neamestecate, nemprite i neschimbate".

n Sfnta Scriptur Hristos a deosebit voina Sa omeneasc de voina divin i a scos n

eviden supunerea voinei omeneti fa de cea dumnezeiasc Mt. 26,39: "Treac de la

Mine paharul acesta. ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti".

Lc. 22, 42: "Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac".

In. 6, 38: "M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis

pe Mine".

In. 10,18: "Putere am Eu ca s-l pun (sufletul), i putere am iari s-l iau. Aceast

porunc am primit-o de la Tatl Meu".

Is. 53,7: "Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa".

Sfntul Atanasie cel Mare arat c Mntuitorul face cunoscut aici realitatea celor dou

voine.

13

Adopianismul

Apare n sec. al VIII-lea n Spania. Condamnat la Sinoadele din Spania, Frana, Italia. Este

un nestorianism trziu care arat c Iisus Hristos este numai Fiul adoptiv al lui Dumnezeu

Tatl.

Mntuirea obiectiv

ntreita slujire a Mntuitorului

nvtura Bisericii despre Persoana Mntuitorului vorbete i despre lucrarea Lui

mntuitoare. n acest sens ea nu desparte activitatea mntuitoare de persoana Lui Hristos.

Din punct de vedere ortodox, opera lui Hristos nu se poate despri de Persoana Lui,

deoarece activitatea mntuitoare este rezultatul lucrrii lui Hristos i numai n legtur direct

cu El ne putem mntui.

Opera Mntuitorului are trei aspecte sau slujiri: cea de Profet, Arhiereu i mprat. Aceste

trei activiti exist ca laturi ale lucrrii Sale mntuitoare; Iisus Hristos a fost considerat de la

nceputul Bisericii ca Arhiereu (Evr. 9,11: "Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor

viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn, adic

nu din zidirea aceasta"), ca nvtor i ca Profet (In. 5,20: "C Tatl iubete pe Fiul i-I

arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea va arta Lui, ca voi s v

mirai") i ca mprat (Apoc. 12,10: "i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut

mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su";

Mt. 28,18: "i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n

cer i pe pmnt"). Mntuitorul a mplinit aceste demniti n sens propriu la El fiind unite

spre deosebire de oameni la care sunt separate.

n acest sens n V.T. ele sunt n relaie cu persoane diferite Is. 42,1-4: "Iat Sluga Mea

pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El

Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea"; Ps. 109,4: "Tu eti preot n veac,

dup rnduiala lui Melchisedec"; Ps. 2,6: "Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion"; Ps

2,7: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut!".

n N.T. aceast profeie devine realitate. Evanghelitii i Apostolii vorbesc de lucrarea

mntuitoare a lui Hristos prin cele trei demniti.

Chemarea Profetic

Prin aceasta se nelege activitatea Mntuitorului ca nvtor, prin care descoper adevrul

religios despre Dumnezeu i care confirm prin fapte nvtura Sa. Semnificaia soteriologic

a chemrii profetice se refer la faptul c necunoaterea religioas se datoreaz urmrii

pcatului venit n lume prin ispita diavolului (Rom. 1,18: "Cci mnia lui Dumnezeu se

14

descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care

in nedreptatea drept adevr"). Mntuitorul a venit ca s zdrobeasc lucrarea diavolului (I

In. 3,8: "Cine svrete pcatul este de la diavolul, pentru c de la nceput diavolul

pctuiete. Pentru aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile

diavolului") i s ridice pe oameni din ntuneric la lumin, la adevr (In. 8,32: "i vei

cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi").

n Sfnta Scriptur exist trimiteri la aceast demnitate (Deut. 18,15: "Prooroc din mijlocul

tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L

ascultai").

Hristos se arat pe Sine ca Lumina lumii (In. 8,12: "Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi

urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii"; In. 18,37: "Eu spre

aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru

adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu") propovduiete adevrul, numindu-se

Domnul i nvtorul vostru (In. 13,13: "Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i

bine zicei, cci sunt").

Hristos este cel mai mare Profet pentru c nvtura Lui arat adevratul drum de

desvrire al umanitii. n Hristos subiectul nvturii se identific cu obiectul ei.

Orice progres fcut de omenire n direcia desvririi ei spirituale l face pe drumul i spre

inta indicat de Hristos. La revelaia adus de Hristos nimeni nu mai poate aduga nimic.

Slujirea arhiereasc

Dac n slujirea de profet activitatea lui Hristos este ndreptat spre noi, n slujirea de

arhiereu El se aduce jertf, iar aceasta este ndreptat n mod direct spre Tatl, dar ea implic

ns i o direcie ndreptat spre oameni. Sfinii Prini au accentuat att de mult aspectul

jertfei nct i-au determinat pe unii teologi ortodoci s vad n ea mai puin o direcie

ndreptat spre Dumnezeu, ct una ndreptat spre oameni.

n slujirea arhiereasc a lui Hristos sunt cuprinse toate suferinele ndurate de Hristos de la

ntrupare pn la moarte i n mod deosebit moartea pentru oameni i mntuirea lor. n centrul

slujirii arhiereti a lui Hristos este jertfa de rscumprare a omului mpcarea lui cu

Dumnezeu. Unii teologi neleg starea de pcat a omului ca o dumnie fa de Dumnezeu i

nu ca o suprare a Lui. Ei se bazeaz pe mai multe texte cum ar fi cel de la Rom. 5,1: "Deci

fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos"

n care se afirm c Dumnezeu nu S-ar mpca cu omul, ci mpac pe om cu Dumnezeu.

mpotriva aceste concluzii st textul de la Rom. 10,3: "Deoarece, necunoscnd dreptatea lui

Dumnezeu i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu s-

au supus" unde se arat c omul se lupt ca s-i ntreasc dreptatea lui. Acesta este un

lucru care l scrbete pe Dumnezeu, aa cum se arat la Is. 64,6: "Cci toat dreptatea

omului este mai murdar dect orice ur".

15

Scriptura o numete i rutate. Nicolae Cabasila spune n acest sens: "Hristos a fcut

dreptate de la Dumnezeu i rscumprare i desfiineaz dumnia n trupul Su i mpac

pe Dumnezeu cu noi" (Despre viaa n Hristos). nelegerea cea mai cuprinztoare a jertfei lui

Hristos este astfel cea care se ndreapt spre Dumnezeu ct i spre oameni.

n V.T., Isaia vorbete despre o jertf ca i cnd ar fi prezent. Ps. 109, 4 ("Tu eti preot

n veac, dup rnduiala lui Melchisedec") scoate n eviden arhieria lui Hristos. Epistola

ctre Evrei vorbete cel mai mult despre arhierie lui Hristos. Autorul arat c Hristos a mpletit

n Sine tot ce se cerea de la preoi Evr. 5,1: "orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este

pus pentru oameni".

Ca om, Hristos a fost chemat de Dumnezeu spre arhierie Evr. 5,5: "Aa i Hristos nu S-a

preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu"; Evr. 5,9: "Desvrindu-Se, s-a fcut

tuturor celor ce-L ascult pricin de mntuire venic"; Preoia lui Hristos este ridicat

peste preoia levitic a V.T., Evr. 7,27: "El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe"; Evr. 7, 26:

"Un astfel de arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat

deosebit de cei pctoi, i fiind mai presus dect cerurile". La I Cor. 5,7, Sfntul Apostol

Pavel l numete pe Hristos "Patile nostru Hristos" Care "S-a jertfit pentru noi"; Sinodul

de la Efes (431) mpreun cu Sfntul Chiril de Alexandria declar: "Cuvntul care vine de la

Dumnezeu a devenit Arhiereul nostru cnd S-a fcut trup i om ca i noi". Prinii au

accentuat de la nceput c crucea lui Hristos este o jertf pentru pcatele oamenilor. Epistola

lui Barnaba arat n acest sens: "El nsui a voit s se ofere pentru pcatele noastre, pentru

ca ceea ce a fost numai ca chip s ajung la mplinire: jertfa oferit pe altar adus de

Avraam".

Alte aspecte ale jertfei Mntuitorului se refer la:

- Adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i adeverirea nvturii Sale;

- Oferirea ca pild de umilin, rbdare i lepdare de sine;

- Sfinirea legii noi prin sngele Su;

- Dovedirea iubirii sale nemrginite fa de oameni.

Demnitatea mprteasc

Pentru mplinirea operei de mntuire trebuia ca pe lng starea de smerenie a lui Hristos

s se arate i slava divin.

Profetul Ieremia l nfieaz pe Dumnezeu ca Cel ce judec i face dreptate (Ier. 23,5:

"Voi ridica lui David odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune, va

face judecat i dreptate pe pmnt").

n N.T. ngerul l vestete pe Mesia ca mprat venic Lc. 1,33: "i va mpri peste

casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit".

Sfntul Apostol Pavel l numete "mpratul mprailor i Domnul domnilor" (Tim.

6,15). Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui Pilat care l ntreab: "Eti Tu

16

mpratul?"; El rspunde: "Tu spui aceasta" accentueaz ns caracterul supralumesc al

mpriei Sale: "mpria Mea nu este din lumea aceasta" (In. 18,36).

Demnitatea mprteasc este exercitat de Hristos n parte n viaa pmnteasc, apoi

deplin dup moarte. Pe pmnt este artat prin minuni; dup moarte prin coborrea la iad i

nviere. Ea s-a exercitat chiar i n primirea morii. Dei este un act al arhieriei Sale, moartea

lui Hristos i modul cum este suportat ea i nvins, ine de puterea lui mprteasc.

Aceast putere a avut-o Hristos i nainte de nviere.

Cu privire la puterea exercitata de Hristos asupra sufletelor, aceasta s-a dovedit prin

adevrul propovduit ct i prin jertfa n care se vestea mpria lui Dumnezeu ca o mprie

a iubirii. ns la puterea deplin mprteasc Hristos este ridicat prin nviere (Mt. 28,18:

"Datu-mi-sa toat puterea, n cer i pe pmnt").

Sfntul Apostol Pavel se refer la aceasta cnd spune: "Pentru aceea, i Dumnezeu L-a

preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume" (Filip. 2,9).

Aspectele eseniale ale rscumprrii

Aspectul de jertf al rscumprrii

Caracterul de jertf al operei de rscumprare a lui Hristos const nu numai n faptul c

Hristos aduce natura uman pe calea desvririi, ci i n cel ce se arat c sufer pentru

pcat. Pcatul este n primul rnd neascultarea omului fa de Dumnezeu. El se exprim n

realitatea firii umane ca o slbire a voii i a nelegerii i n acelai timp ca o cretere iraional

a patimilor. Mntuirea este ns nu numai o refacere a naturii umane n ea nsi, ci i

revenirea omului la ascultarea de Dumnezeu. Prin aceasta se ajunge la ieirea din starea de

pcat i la participarea la viaa dumnezeiasc. Ascultarea fa de Dumnezeu trebuia s fie

permanent i complet. Ea ns nu putea fi dat de om datorit universaliti pcatului

strmoesc (Rom. 5,12: "De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin

pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n

el"). Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care ia o

natur omeneasc fr pcat ns ia asupra Sa natura cu efectele neascultrii, care face grea

chiar ascultarea de Dumnezeu i suportarea morii. Prin ascultarea lui Hristos se pune n

eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui. Prin faptul c Iisus Hristos d lui Dumnezeu

o ascultare desvrit atrage i pe oameni la ascultare.

ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c, dac am

rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca

exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se arta c cel care

crede c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii

Prini mai arat c destinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest

moment, ci "crucea, mormntul i nvierea" (Sf. Maxim Mrturisitorul). Prin aceasta ei neleg

17

ncetarea activitii create a omului i primirea harului necreat prin care omul ajunge s aib

un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. Pcatul trebuia pedepsit cu

moartea pe care a luat-o Hristos. El a luat firea uman de bunvoie cu slbiciunile care

conduceau spre moarte i S-a fcut blestem pentru pcat (Gal. 3,13: "Hristos ne-a

rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este:

"Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn").

n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i

ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu moartea n Dumnezeu,

"moartea dttoare de via" (Nicolae Cabasila). El nvinge moartea pentru c n El

comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte i aceasta

implic i sfinirea.

Purificarea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i suportarea durerilor i

ostenelilor care sunt legate de renunare primete caracterul unei sfiniri sau a unei mori

pentru Dumnezeu.

Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n

comuniunea cu Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin caracterul de jertf curat pe care

l-a dat Hristos, care imprim i omului starea de jertf, introducndu-l i pe el la Tatl. (Evr.

9,12: "El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de

viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare").

Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie, face ca moartea

s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere a preamririi lui Dumnezeu. Ideea c, prin

moarte, Hristos intemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a

exprimat-o Sf. Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciurda demonilor

necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face

ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu

ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii"

(Glafire, cartea a III-a).

Hristos a murit cu dreptate pentru lume dar cu dreptate a i nviat personal, pentru c

dreptatea Lui personal a nviat fa de nedreptatea lumii i moartea ca pedeaps pentru

nedreptate.

Aspectul ontologic al Rscumprrii

Spre deosebire de aspectul de jertf, care reprezint direcia spre Tatl, aspectul ontologic

reprezint direcia spre firea uman a Lui. Prin aceasta se arat c ascultarea i moartea lui

Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la nestricciune. Neascultarea omului de

Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu moartea.

Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca jertf a produs n natura uman o

desvrire care merge pn la ndumnezeire. Prin jertfa, ascultarea i moartea lui Hristos au

fost eliminate din firea de dup cdere afectele i moartea. Firea este restabilit ontologic,

18

fiinial i nu moral. Comuniunea restabilit acum nseamn att firea omeneasc restabilit din

egoismul ei ct i iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum nempiedicat n voina lui

Dumnezeu de a mpodobi pe om cu darurile Lui.

Sf. Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu se sfinete,

umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de ridicare a firi

umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost ascultarea i moartea unui om simplu.

Prezena puterii dumnezeieti este cea care d via oricrei creaturi. De aceea era necesar

ca natura uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea i s fac prezent

dumnezeirea n ea pentru ca voina s nu mai fie slbit de pcat. n acest sens viaa lui

Hristos apare ca o strbatere treptat a naturii umane de ctre natura divin. Aceasta este

prima parte a ndumnezeirii.

La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii prin care umanitatea lui Hristos

obine nestricciunea dup trup. Prima faz a inut pn la moartea lui Hristos n cea de a

doua a intrat prin nvierea Lui. Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui

Hristos nu a fost de la nceput la fel, ci a fost n Hristos o devenire. Combtnd pe un

monofizit, Leoniu de Bizan afirm c, n cazul n care natura uman a lui Hristos a primit

nestricciunea nc de la ntrupare, nu ar fi trebuit s triasc pe pmnt ca om, s

ptimeasc i s nvieze: "Dac cum spui tu ntrupndu-Se pentru noi a avut prin aceasta i

nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a murit i a nviat".

Datorit faptului c ntruparea este baza celui de al doilea proces, Sf. Prini arat ca n

ntrupare este dat n mod potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a lui Hristos i

nceputul mntuirii. Iisus Hristos este acum un punct fix neschimbabil prin cdere n ansamblul

uman, iar oamenii se pot ridica din pcat n legtura cu El. Leoniu de Bizan ne arat de fapt

motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr de dup cdere dar fr pcat. Acestea

sunt:

- pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de cdere;

- pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii.

Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care sunt rezultatul cderii

naturii umane n pcat dar nu a avut i pcatul nsui. Efectele erau subordonate n Persoana

lui Hristos n mod strict voinei Lui. Prin ispitele primite s-a dat prilejul ca afectele s simt

stpnirea voinei. Hristos a asumat durerea care este prezent n afecte. Dup cum arat Sf.

Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-a

asumat pe cele de durere. Afectele de durere sunt legate indirect de natura uman czut.

Plcerea este un pcat, deoarece este o preocupare egoist i o uitare de Dumnezeu. ns

Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a sdit n plcere contrariul ei durerea, ca pe o

oprire i o pedepsire a ei.

Omul se afl n faa aceste situaii: ndreptndu-se spre plcere fuge de durere. Plcerea

nate ns o nou durere, ultima fiind moartea. Hristos a avut n natura Lui uman numai

durerea. Nscndu-Se din lucrarea Sfntului Duh asupra Fecioarei Maria, n firea Lui nu a

ptruns plcerea. Hristos ns a luat de bunvoie durerea firii czute i moartea care este o

19

consecin a durerii. Deoarece durerea e lsat spre pedeapsa firii care a primit plcerea,

Hristos a suferit prin aceast durere nediluat de plcere i pedeapsa n firea Sa uman,

pentru ca aceasta s se ntreasc prin rbdare, pn la capt, mpotriva pcatului.

Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile a ntrit firea uman, conducnd la dominarea

spiritului asupra ei. Prin aceasta, El a scos i durerea din fire i a dus firea spre neptimire.

Dar aceasta I-a venit Lui numai dup suportarea supremei dureri moartea. De acest proces

este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare sau o ndumnezeire a firii umane a lui

Hristos. Moartea lui Hristos este trecere spre nviere, mijlocul suprem prin care firea i arat

curenia, tria i aversiunea mpotriva pcatului. Prin aceast moarte, firea osndete

pcatul de care s-a desprit. Sf. Maxim arat c Dumnezeu osndete, prin ea, pcatul i

elibereaz firea.

Aspectul recapitulativ al Rscumprrii

Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni. Acesta este

artat prin faptul c Hristos se aduce pentru noi jertf Tatlui i ndumnezeiete firea Sa

uman. nvtura despre recapitulare este ntlnit la Sf. Irineu de Lyon. Ele vorbete despre

aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntr-un fel tainic chiar nainte de a

ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale

umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i ndumnezeii. Aceasta o arat Epistola

ctre Efeseni 2, 6: "i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n

Hristos Iisus". Hristos ne cuprinde ntr-un mod cu totul deosebit. Cntrile Bisericeti arat c

orice act al lui Hristos este un act n care toi suntem inclui. Prin aceasta El se deosebete n

lucrarea Lui de lucrarea celorlali oameni.

Astfel, n Mineiul din Decembrie, 13, cnt. 4, Canonul 2, se arat ca Fiul lui Dumnezeu, n

momentul n care se ntrupeaz, "pe mine, omul, m ndumnezeiete". Sau "pe noi ne-a

ndumnezeit duhovnicete ntru Sine" (Triod, cnt.7).

Hristos spune ctre Sf. Ioan Boteztorul: "Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura

greelile oamenilor" (Mineiul 4 Ian.).

Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pe cea din

Octoih Gl.8, Cnt.6: "Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor frdelege

spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi". "Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase,

astzi m scol mpreun cu Tine".

Mntuirea noastr personal este nsuirea, prin voin, a ceea ce este prezent n El.

20

Modelul recapitulrii lui Adam cel Nou

n ansamblul umanitii, Hristos deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi dup

cum ne-a cuprins i Adam cel vechi. El este ns acum un izvor prin care primim via nou

iar noi dobndim adevrata noastr via numai prin El (Rom. 5,19: "Cci precum prin

neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea Unuia se

vor face drepi cei muli".

Sf. Grigorie Panama: "i aa s fie cu adevrat Adam nou i s rmn cu adevrat nou i

puternic nenvechindu-se nicidecum i pe Adam cel vechi s-l rezideasc n Sine, i s-L

pstreze pururea nou".

Atta timp ct din Adam cel vechi primim existena indirect, prin Adam cel nou primim

existena n mod direct.

El este Adam cel nou pentru c este Fiul lui Dumnezeu i omul cel dinti, anterior lui Adam

i de la care i-a primit Adam existen.

Iisus Hristos centrul umanitii

Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vieii divine, att

ct pot ei primi. Prin aceasta, El este centrul umanitii. Umanitatea Lui este umanitatea

ipostasului divin i El i-o poate da tuturor, ca un Dumnezeu, fr s nceteze de a fi a Lui.

Astfel, prin ntruparea, viaa i patimile Sale, Hristos trimite spre oameni iubirea Sa

comptimitoare. Ea s-a fcut artat prin ntrupare dar flacra ei se face tot mai puternic prin

viaa i patimile Sale, iar dup nviere nu mai este ngrdit de slbiciunile trupului. Prin

aceasta, Hristos a vieuit i a ptimit i cu faa ctre oameni, nu numai ctre Dumnezeu,

proces n care este implicat i natura Sa uman. Aceast iubire este o manifestare a unei

legturi ontologice mai adnci care st ntre Hristos i oameni, nainte de ntrupare. Prin

ntrupare, moarte i nviere, natura uman a lui Hristos devine un vas comunicant al energiilor

lui Dumnezeu ctre oameni.

Legtura dintre Hristos i oameni

Sensul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un

mod relaional cere nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care el se simte legat de noi. Prin

patimile i moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a ndumnezeit (Gal. 3,13: "Hristos ne-a

rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este:

"Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn"). Prin jertfa adus Tatlui i prin ndumnezeirea

umanitii Sale, Hristos a fcut posibil oamenilor uor de auzit chemarea Sa pentru a ajunge

la mprtirea cu El.

21

Dumnezeu Sfinitorul

Concepia ortodox despre har

nvtura ortodox nu concepe Darul ca pe un bun n sine, detaabil de Dumnezeu.

Ca dovad, este faptul c ea alterneaz afirmaia c mntuirea se dobndete prin har cu

cea c "omul dobndete mntuirea n comuniune cu Hristos sau prin Duhul Sfnt". n

privina harului, trebuie accentuat calitatea lui de putere inepuizabil care vine din

dumnezeirea lui Hristos i se slluiete n umanitatea Lui. El deschide astfel o

perspectiv de lumin i-l deschide pe om spre comuniunea cu Hristos i Sfnta Treime.

Harul este o fereastr spre Dumnezeu ca Persoan, fiind astfel comuniunea cu Hristos n Duhul

Sfnt. Pentru a nelege prezena persoanei lui Hristos n lucrarea harului, care ne este dat

prin Duhul Sfnt, este folosit analogia relaiilor dintre persoanele umane. Cnd o persoan

are o influent pozitiv asupra alteia, influena ei nu rmne o simpl lucrare exterioar ci

se imprim n fiina ei ca o putere exercitat nentrerupt de ea nsi i pe care cealalt o

poate actualiza cnd voiete.

Harul Duhului Sfnt imprimat ca putere n fiina omului este simit de el ca prezen

i ca lucrare a Lui. Exist dou forme de prezen a harului n om:

- imprimare n el ca putere;

- prezen simit ca lucrare, primit prin voina omului.

Harul, ca energie necreat, izvorte din fiina divin dar nu se separ de ea fiind o

lucrare a celor 3 persoane divine i o dovad a prezenei lor. nvtura aceasta i -a

atins cea mai clar expresie n formularea Sfntului Grigorie Palama "Harul este o

energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i

nedesprit de ele".

energia lucrare.

n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor Gregoras, Sfntul Grigore Palama

accentueaz, pe baza dovezilor patristice, realitatea c, n har, este prezent nsi

persoana care l svrete, dar harul se distinge de fiina ei: "Deosebirea aceasta

provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu

se mprtesc i de fiin". Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd

sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe munte. La fel griete Damaschin care o numete

"raz natural a dumnezeirii" i care o cnt zicnd c au vzut-o cei ce s-au urcat

mpreun cu Iisus pe munte printr-o putere duhovniceasc i negrit. Auzi-l acum pe

Apostol zicnd: " n I isus locuiete toat dumnezeirea pliniri i trupet i" (Col .

2 ,9 ) ia r d in p l in i rea lu i , spune ucenicul iubit "noi toi am luat" (Ioan 1, 16).

Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil

3,1). i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i

Duhul creat? Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit

n-a creat", iar Printele Gur de Aur griete "Nu Dumnezeu, ci harul se

22

vars". Iat mrturii c harul este necreat" (Apologia mai extins). Despre

posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot Sfntul Grigorie

Palama artnd c "cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de mprtirea

ndumnezeitoare a Sfntului Duh atunci vd nsui vemntul dumnezeirii

naintea lor fiind umplut de slav i de strlucirea nespus de frumoas ce

izvorte din Cuvntul s-a umplut de slav".

Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui a dat-o i El celor ce ascult de El, cum

spune cuvntul evangheliei: "i a voit s fie acetia cu El i s vad slava

Lui" (Ioan 17, 22-24).

ntrebarea pe care i-o pune Sfntul Grigore este cum s-ar putea ns ntmpla

aceasta trupete odat ce nu mai este prezent trupete dup nlarea la cer? Se

ntmpl deci n orice caz, spiritual.

Tot Sfntul Grigore arat c sensul vederii harului necreat i prin aceasta a vederii

lui Dumnezeu poate fi privit n doua direcii:

- una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El;

- l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.

Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare: "A

cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt spunem i noi c cunoatem

mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea, buntatea, providena Lui, dar nu i

fiina Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c

cunoatem pe Dumnezeu nostru din lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne

putem apropia". Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de

a pune pe om n legtura nemijlocit cu Dumnezeu spre deosebire de cei care aprau

nvtura despre harul creat i dup care omul este lsat singur cu o putere impersonal

i pus la dispoziia lui. Ca energie care sfinete, harul este al Duhului Sfnt cci el

desvrete viaa noastr spiritual. El devine mai intim "nou" acoperindu-se cu

subiectul nostru nct "vedem prin el i lucrm prin el" (Lossky).

"Chipul Duhului Sfnt - mulimea sfinilor"

Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod fundamental cu Hristos

i-l nzestreaz cu nite puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui.

Dar noi primim harul stnd n strns legtur cu Hristos Cel nviat.

Sfntul Simeon roag pe Hristos s nu-i retrag acest har: "Hristoase al meu care

m-ai umplut de Duhul Tu dumnezeiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului

Tu, n ntregime harul Tu".

Harul este o stare continu, o prezen continu i activ a lui Hristos. El se mai

numete i "al Iui Hristos" i se folosesc alternativ expresiile ''suntem n har sau Duh

prin comuniunea cu Hristos", sau suntem n Hristos prin mprtirea de Duhul Sfnt.

Nu se poate spune ca intrm n comuniune cu Hristos i apoi primim har deoarece

23

opera lui Hristos i a Duhului Sfnt sunt inseparabile i se petrec deodat. Harul i

darurile pe care le aduce sunt bunurile cuprinse n natura ndumnezeit a lui Hristos

care sunt n interiorul nostru prin Duhul Sfnt.

Sfntul Simeon Noul Teolog spune c "dac Fiul este ua care duce la Tatl,

Sfntul Duh este cheia care deschide aceasta u". nvtura c Sfntul Duh este

persoan ne ferete de pericolul de a considera puterea cu care cunoatem pe

Dumnezeu i ne ndumnezeim ca o putere a noastr. Prin Sfntul Duh noi intrm ntr-

un dialog cu Hristos care devine mereu model pentru noi. Dialogul acesta este

valabil att n planul istoric ct i n cel al vieii venice. Aceasta ns nu anuleaz

pe om ca persoan ci pstrndu-ne n aceast calitate i ridicndu-ne pn la

msura n care omul devine o ncorporare a Duhului. n sensul c persoanele

umane se mplinesc numai ntr-o legtur strns cu Sfntul Duh, "Sfntul Duh nu ne

d ceva propriu numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor 3 Persoane (dumnezeire-

nu fiina dumnezeiasc ci energia fiinei".

Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numete "darurile Sfntului Duh". Cea

care are n ntregime aceste daruri este Biserica. Astfel harul, ca lucrare a Duhului

i a lui Hristos, se mic n Biseric i Duhul Sfnt ine de Biseric, deoarece Biserica

nsi a luat fiin prin pogorrea Duhului Sfnt.

Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului. Aceast ndreptare o d harul,

n totalitatea lui, de la nceput, nainte de a se face actual n daruri, ns darurile

desvresc pe omul ndreptat. Unde sunt ele, este semn c omul este pe calea

desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este harul. Nu exist o separaie

ntre har i daruri. Harul nseamn, n general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga

bogie a naturii divine, deoarece se comunic oamenilor, este dumnezeirea care se

vars n afara esenei la care oamenii particip prin energii. Numai n Biseric ns se

continu lucrarea Sfntului Duh sau harul.

Sfntul Irineu de Lyon arat ca "unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este

Biserica, acolo este Sfntul Duh". ns Sfntul Duh i lucrarea Lui este acolo unde se afl

Hristos cu trupul Lui ndumnezeit (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic vol., 2). Duhul

este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De aceea, conform Sfintei

Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinri, nu au Duhul lui Hristos i nu se afl n harul Lui. n

Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor prin care acesta ne

promoveaz, pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi.

Sfntul Vasile cel Mare: "El e total prezent n fiecare i peste toi" (Despre Duhul Sfnt).

24

Har i libertate

Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de

romano-catolici prin urmtoarele principii:

Harul este absolut necesar pentru mntuire. El face nceputul mntuirii i e

necesar n tot timpul ei. Temeiuri: Ioan 6,44 - necesitatea harului la nceputul

mntuirii - "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl"; Ioan

3,5: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n

mpria lui Dumnezeu".

Cu privire la necesitatea de continuare a harului n procesul mntuirii, Sfntul Pavel

spune: "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm ntru

bunvoire" (Filip. 2,13).

Cel ce a tgduit necesitatea harului - Pelagiu - spune c este necesar prezena harului

ntr-un mod relativ. Harul este necesar numai pentru o mai uoar realizare a Binelui.

Acesta poate fi realizat i prin puteri proprii. Condamnat la sinoadele din Apus i Rsrit.

mpotriv - cel mai important - FericitulAugustin.

Harul se d gratuit. Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la

Dumnezeu pentru anumite fapte ale noastre. Pe Dumnezeu ca Persoan nu-L

putem fora prin nimic ca s intre n relaie cu noi. Pe de alt parte, trebuie

specificat c Hristos nu refuz oamenilor comuniunea cu El prin har, ci este

deschis tuturor.

EI este Cel care trimite harul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n Sfnta

Fecioar. Nicolae Cabasila arat c Sfnta Fecioar a pus acest putere n lucrare ca

nimeni altul. "Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel

neptimitor i aa S-a fcut om pentru Fecioara Cel ce era scrbit din pricina pcatului". Harul

acesta a venit numai prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea.

Temeiuri: Rom. 3. 24: "ndreptai n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru

Hristos".

Opinia semipelagian, dup care omul ncepe opera mntuirii sale iar harul vine pe

urm spre a ntri puterile sale naturale, este greit, condamnat la sinoadele

ecumenice.

Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil. Faptul c nu se

mntuiesc toi nu se datorete dect necolaborrii cu harul. Prin aceasta, oamenii s-

au rupt de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur afirm att oferirea

harului tuturor ct i putina omului de a-l refuza.

I Tim. 2,4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete ca toi

oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin"

II Tim. 2,6: Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi"

25

Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei"

Mat. 11, 21; Is.5,4; Apoc. 3,20: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i

va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine"

n Biserica Protestant harul nu a fost vzut ca avnd un caracter universal. S-a impus

nvtura despre predestinaia din veci a lui Dumnezeu. Harul se d numai

credincioilor predestinai spre viaa venic. Treptat, predestinaia aceasta a vrut s fie

legat de atottiina divin ns n-a putut s fac replicabil problema libertii umane.

Aceast atitudine a fost condamnat la Sinodul de la Ierusalim din 1647.

Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har

Deosebirea dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are punctul de plecare

n starea primordial a omului. n aceast stare, arat nvtura ortodox, omul era diform:

avea harul n natura sa, chiar prin actul creaiei fr ca, prin aceasta, s accentueze c harul

este al nostru exclusiv.

Teologia occidental a accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane.

Restaurarea omului a fost conceput ca un adaos extern al graiei la natur i ca schimb

juridic ntre Dumnezeu i om.

Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n natura uman i

mntuirea omului const n conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare = sinergie.

Teologia occidental a avut tendina de a atribui mntuirea mai mult lui

Dumnezeu, cznd n predestinaianism. Sub influena filozofiei aristotelice care a

artat c natura este att de bun, teologia ortodox a afirmat c natura acioneaz n mod

normal i fr har. Aceast tendin conducea ns la pelagianism. Harul rmne astfel

exterior naturii umane. De aceea s-a vorbit cnd de predestinaie, cnd ntr-un mod

pelagianist.

Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii umane i a

libertii ei. Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici unei persoane, ci o

elibereaz de tot ce o mrginete pentru a putea -i dezvolte puterile ei. Sfntul Duh vrea

s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu, "pentru ca omul s ajung la libertatea

mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21). Libertatea aceasta este o eliberare de robia

pasiunilor care se pot ascunde sub masca libertii. Ea crete mpreun cu viaa spiritual.

n acest caz Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la libertate i ne ajut s naintm n ea:

"legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a morii"(Rom. 8,2).

Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii: "Aa s grii i aa s

lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea libertii" (Fac. 2, 12).

Libertatea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh.

26

Disputele din Occident, cu privire la relaia dintre har i natur s-au nscut din conceperea

harului ca o for impersonal care nu poate fi dect sau mai slab sau mai tare dect fora

omului. ns ntre Dumnezeu ca Persoan i om ca fiin creat nu poate fi concuren n

manifestarea puterii. Harul ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu nu face dect s

pzeasc iubirea noastr liber. Chiar ca persoan absolut care este mai tare

Dumnezeu, prin iubirea lui, poate limita manifestarea puterii lui absolute tocmai pentru a face

posibil manifestarea liber a omului.

Dumnezeu lucreaz nu prin putere, ci prin iubire care este un acord ntre dou liberti. n

mod real harul precede ca manifestare a iubirii lui Dumnezeire, dar el nu ne mpinge i nu ne

trage silnic spre iubire, ci ne d puterea s simim n mod liber iubirea lui Dumnezeu. Pentru

a pune n eviden legtura intrinsec ntre natur i har, Prinii Bisericii au folosit imaginea

ochiului i a luminii: ochiul nu poate s vad pn nu are lumina n el; alte comparaii:

suflarea, dulceaa i aroma. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea harului i

natura uman.

Aceasta se transform treptat sub aciunea Sfntului Duh, primete o form nou, se

configureaz dup modelul lui Hristos, i regsete forma iniial i este repus n

adevrata ei via.

nvtura ortodox despre har, ca lucrare personal a Sfntului Duh uureaz

nelegerea raportului dintre natur i har prin analogia raportului dintre o persoan i

alt persoan. De aceea i raportul dintre acestea este cu greu de definit pentru

c este greu de determinat strile personale pe care le produc raporturile dintre eu i

tu. n acelai timp se arat unitatea, care se produce ntre puterile omului i har.

Raportul dintre natur i har este constituit astfel ntr-o legtur interioar. Dac vrem

s mergem la cauza deosebirilor ntre Rsrit i Apus , pe care credem c le

nelegem, trebuie s ne ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradiia din

Rsrit i Apus a apucat drumuri diferite, la felul i modul cum este neles i legturile

ntre ceea ce numim natur i har. Teologia greac este, n partea sa iconomic o

teologie a ndumnezeirii naturii umane. Pentru ea nu exist dou ordine diferite ale

realiti, natural i supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh, este desvrirea

naturii, "transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu" printr-o nou unire,

strlucirea lui Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat. n aceast

perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i spiritualul ca

n Apus unde Augustin a stpnit ntreaga gndire cretin. Biserica este vzut ca

una ce d imperiului particularitatea, perfeciunea i bunstarea sa. Legile credinei

si ale cultului Bisericii nu sunt sancionate dup principiul "proscriere et

excomunicare"- confisc-i averea i excomunic-l, ci sunt legea interioar a

Imperiului. Din aceast cauz, nu este de mirare c mpratul se d drept cel mai

nalt moderator al lui. Acesta este sensul celei de a VI -a novele a legii lui Justinian

(Yves Congar).

27

ndreptarea n cele trei confesiuni

ndreptarea sau sfinirea omului arat naterea i progresul n viaa dup Hristos

(Rom. 8,30: "Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a

chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit").

Deoarece omul nu se poate judeca prin propriile puteri, el este chemat spre

Dumnezeu prin lucrarea divin (Ioan 6, 44: "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l

va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua de apoi").

Chemarea cuprinde ndemnul revelaiei exprimat de Biseric i adresat omului: pentru a

se deschide sufletete i a consimi la lucrarea harului pentru mntuirea lui. Exist o faz

pregtitoare a harului n care sunt incluse aspectele ce privesc sfinirea strii pctoase,

teama fa de dreptatea divin, aversiunea fa de pcat dnd putina de a ajunge la

ndreptare. Aceasta faz nu este suficient pentru mntuire. Ea nu este cauza ndreptrii

omului ci este legat de rezultatul pregtirii sale. Nu este suficient pentru c ar nsemna

s pun ndreptarea pe seama puterilor naturale ale omului. Harul se ofer ns omului prin

buntatea lui Dumnezeu.

ndreptarea are dou aspecte:

- tergerea pcatului;

- sfinirea.

Cele dou aspecte, nu sunt desprite unul de cellalt. Harul nu cur i apoi

sfinete, ci cur i sfinete n acelai timp. Pcatele iertate sunt iertate n mod real i nu

numai acoperite. Omul ndreptat este fcut drept n realitate i nu numai socotit. Totui

rmne o urmare a pcatului - concupiscena. Aplecarea aceasta spre pcat nu mai are

ns n cel ndreptat un caracter de pcat, ci este desfiinat reaua ntrebuinare a voinei

care acum tinde numai spre Dumnezeu. Sfinii Prini au artat c n cei care i -au

curit impulsul spre pcat devine mijloc de exercitare a voinei. Sfinenia este starea de

nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin har. Ea nu are numai un caracter interior,

ci se concretizeaz n conlucrarea omului cu harul n fapte bune i n progresul spre

bine, ndreptarea poate fi ns i pierdut prin pcat. Sfinii Prini au combtut

erezia pelagian dup care omul ar avea posibilitatea unei nepctuiri perfecte, artnd

c chiar n starea de sfinenie poate s exista tendina (ispita) spre ru. Ei ne -au artat

astfel c nimeni nu poate fi sigur de mntuirea lui pentru c nu tie dac i-o poate

pstra prin ferirea de pcate (Rom. 11,20: "Din cauza necredinei au fost tiate

(ramurile), iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te").

28

Poziia ortodox

Spre deosebire de nvtura catolic, Ortodoxia nu vorbete de merite sau de

merite prisositoare, ci numai de vrednicie sau nevrednicie naintea lui Dumnezeu.

Meritul, ca fapt bun ce d dreptul la rsplat, nu este bazat pe iubire. Aceasta se

transform ntr-un raport juridic contractual. Faptele svrite din iubire depesc,

dup nvtura ortodox, raportul juridic al omului cu Dumnezeu. Ele se svresc

numai n unire cu Hristos i-n aceast unire iubirea care se nate face ca persoana

care o triete s nu mai pretind nimic. Ea se uit pe sine i se jertfete pentru

cellalt. Prin aceast chenoz voluntar, persoana uman prsete egoismul

propriu fcnd posibil s creasc cealalt persoan. n problema meritului, diferena

dintre ortodoxie i catolicism const n faptul c ortodocii afirm c n viaa viitoare

omul l ob ine pe nsui Dumnezeu , iar catol ic i i c omul ob ine o seam de

bunuri supranaturale create. Acestea sunt obinute mai mult prin revendicri

juridice. Persoana ns nu poate fi obinut dect prin iubire. De aceea Ortodoxia vorbete de

vrednicie, care implic curirea sufletului i a trupului de patimi. Realitatea aceasta se

exprim antinomic: pe de o parte, credinciosul este vrednic deoarece s-a curit, s-a pocit i

n general s-a pregtit, iar pe de alt parte nu este vrednic s primeasc Trupul i Sngele

Domnului deoarece curia lui nu este pe msura sfineniei pe care o primete. Astfel,

vrednicia nu este un merit, ci o dispoziie, o capacitate de deschidere a omului spre

Dumnezeu. Ea se realizeaz prin colaborarea omului cu harul n mod pozitiv, se arat prin

virtui, iar n mod "negativ" prin smerenie i lips de patimi. La baza concepiei catolice st

noiunea de dreptate, care creeaz raporturi juridice ntre om i Dumnezeu. Vrednicia ns

se ntemeiaz pe iubire, iar raportul ei este unul moral.

Nu pot fi acceptate meritele prisositoare din urmtoarele motive:

- Faptele omului sunt personale;

- Orict de multe ar fi ele, faptele nu depesc cercul datoriei proprii deoarece sunt

svrite cu ajutorul harului divin (Luc. 17, 10: "Aa i voi, cnd vei face toate cele

poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram

datori s facem").

- ntre membrii Bisericii nu exist o legtur fizic care s permit sfineniei s treac n mod

necesar de la sfini la necredincioi, ci legtura este moral. Ajutorul pe care cel mai puin

credincios l primete depinde de actul primirii sale libere influenat de exemplul bun i fapta

virtuoas a Sfntului. Meritele prisositoare conin o exagerat nlare a omului i-n acelai timp

o uitare a iubirii i a smereniei pe care trebuie s le aib omul n faa lui Dumnezeu.

La fel de lipsit de temei este i doctrina indulgenelor. Nu se poate nelege aici, cum este

posibil ca ceea ce nu iart Dumnezeu pentru jertfa lui Hristos (pedepsele temporale) s

poat ierta ierarhia fcnd uz de meritele Mntuitorului i ale Sfinilor.

Spiritul juridic al gndirii cretine apusene nu a avut n vedere faptul c Sfntul Apostol Pavel

a exprimat nvtura despre mntuirea n Hristos ca atribuire a dreptii lui Hristos omului n

29

polemica cu iudaizanii. Acetia mergnd pe linia tradiiei iudaice, credeau c se mntuiesc prin

dreptatea pe care ei i-o ctig prin faptele lor. Hristos ns mustr acest fel de a vedea

realitatea i opune dreptii fariseice, dreptatea lui Dumnezeu (Mat. 6, 33: "Cutai mai nti

mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui"). Sfntul Apostol Pavel opune aceeai dreptate a

lui Dumnezeu (Filip. 3, 9: "i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci

pe aceea care este prin credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul

credinei") dreptii din lege (Filip. 3, 6: "n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce

privete dreptatea cea din Lege, fr de prihan").

Iudaizanii fcuser propagand printre cretini punnd problema unei drepti ctigate de

om prin mplinirea faptelor bune. Ei puneau problema modului prin care se obine mntuirea

afirmnd c este posibil prin organizarea vieii n jurul unei legi. Sfntul Apostol Pavel,

dimpotriv, arat c mntuirea se obine prin ridicarea omului la un mod de existen numit de

Apostol "fptur nou", "viaa n Hristos". Aceasta este numit dreptatea lui Dumnezeu. Ea nu

este o calitate pe care omul i-o ctig ntr-un mod izolat i trufa, ci vine odat cu credina

n Hristos. Prin credin, ca relaie cu Hristos, Hristos se slluiete El nsui n om i El este

Cel care-l mntuiete, deoarece El l face pe om capabil s duc o via dup duh i nu dup

trup (Rom. 8, 5-6).

Rom. 8, 5: "Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup

Duh, cele ale Duhului".

v. 6: "Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace".

v. 9: "Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi.

Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui".

Dreptatea lui Dumnezeu primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat ce-i are izvorul n

Hristos. Aceasta se observ din cercetarea contextului n care este folosit termenul de dreptate.

"Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru

dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a

nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare" (Rom.

8, 10-11).

n Ortodoxie au rolul de modificare a firii. Ele nu au un izvor exterior firii din care pornesc.

ntre ele i credin exist o legtur strns iar aceasta arat starea nou a firii. Credina

este nceputul acestei stri de nnoire, care se continu prin fapte. Trebuie ns artat c

procesul acesta este posibil numai prin legtura nentrerupt cu Hristos i numai n cmpul

de lucrare a Sfntului Duh.

Pentru Ortodoxie, faptele bune nu sunt altceva dect credina actualizat. n acest sens,

SfntuI Maxim Mrturisitorul spune: "Credina este binele concentrat, iar binele este credina

actualizat" i n alt loc "Fiina virtuii este Hristos".

Spre deosebire de catolici i protestani ortodoxia consider natura uman capabil de

modificare, prin eforturile omeneti susinute de harul divin.

30

Ortodoxia vorbete i ea de faptul c Hristos S-a fcut dreptate pentru noi, ns arat c nu

este vorba de o dreptate exterioar, ci de una interioar. Sensul acesta din urm al dreptii

este nfiat de Nicolae Cabasila. Dup Nicolae Cabasila dreptatea lui Dumnezeu care se d

firii umane n Hristos este un mod de via asemenea celei dumnezeieti. Hristos a mplinit

toat dreptatea dar dreptatea aceasta a lui Dumnezeu este una i aceeai n esena ei cu

iubirea. Hristos nu mai d o lege a dreptii pe care s-o mplineasc oamenii ca n Vechiul

Testament, ci El se face izvor de dreptate. Prin aceasta a dat celor care stau n legtur cu El,

puterea s se formeze prin El.

Starea de dreptate nu este astfel un dar exterior i nici o stare de suprafa a omului, ci

este o stare de nlare a omului prin care firea uman este nnoit iar omul trece de la starea

de rob la cea de fiu. Prin aceasta omul primete puterea de a muri fa de tot ceea ce-l

deprteaz de Hristos i de a cunoate n El puterea nvierii Lui.

"Ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din

Lege, ci pe aceea care este prin credin n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe

temeiul credinei, ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui" (Filip. 3, 8-9)

Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor

Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msura

brbatului desvrit - Fiul lui Dumnezeu (Ef. 4, 13: "Pn vom ajunge toi la unitatea

credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la

msura vrstei deplintii lui Hristos"). Hristos este Cel care, n actul Su de

recapitulare, comunic omului, prin Biseric, puterea harului sfinitor. Biserica reprezint astfel

finalizarea aciunii mntuitoare nceput prin ntrupare.

Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos: "Pentru a

ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s suferim i noi

cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr noi de aceea ne i botezm, ca s ne mbrcm

i s murim mpreun cu El. De aceea ne ungem cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui,

prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii. n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea

sfnt a Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul potir pentru ca s ne cumnicm

cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupr-I nc din pntecele Fecioarei.

Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel

ce a murit i a nviat pentru noi" (Nicolae Cabasila).

Drumul aceasta l parcurgem i noi n Hristos. El (Hristos) devine modelul cu care i noi

trebuie s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prin aceasta, Hristos

mntuiete pe oameni, iar mntuirea implic extinderea Lui n ei. Biserica este, de fapt,

aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici prin harul divin, Hristos i adun pe oameni i-i

ridic la asemnarea cu El.

Biserica este, acelai timp, cmpul de aciune al lucrrii harului Sfntului Duh. Este valabil,

aici, expresia "Sfntul Duh rmne n Biseric" n sensul c harul Sfntului Duh, care se

slluiete n umanitatea lui Hristos, se afl acum n Biseric i se comunic oamenilor.

31

Sfntul Duh i Hristos rmne n Biseric i credincioi, ca nite persoane care comunic

totdeauna mai mult.

Prin aceasta, ei vor s menin comuniunea dintre oameni i s o sporeasc. Pentru

aceasta trebuie ns i ei s se deschid. n Faptele Apostolilor se arat c prima venire a

Sfntului Duh sau pogorrea Lui s-a fcut Apostolilor care struiau n rugciune (F.A. 1, 14:

"Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria,

mama lui Iisus i cu fraii Lui"). Biserica este astfel legat n mod esenial de pogorrea

iniiat a Sfntului Duh dar i de una continu a Lui. Astfel, Sfntul Duh lucreaz extinderea lui

Hristos n noi i n acelai timp prezena Lui, n stare de nviere care se face numai Biseric.

Hristos este n stare de nviere, iar Biserica este n drum spre starea de nviere. Biserica este

cmpul n care vieuiete Hristos i pe care l triete prin Sfntul Duh. ns Biserica se

hrnete i crete prin Sfintele Taine, ca trup al lui Hristos.

Aceastea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul lui Hristos, care este "capul Lui"

(Col. 2, 19: "n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, prin ncheieturi i

legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu").

Nicolae Cabasila: "Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci cum se arat

inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca via prin mldie".

Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare, ei devin un organism interior

prin Sfntul Duh. Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaz credina noastr. Astfel

Biserica este viaa noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh.

Biserica i Sfintele Taine

Biserica are un temei trinitar care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea persoanelor

divine. De aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi. nainte de patima Mntuitorului

se roag Tatlui "ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine"

(Ioan 17, 21). Relaiile trinitare sunt astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n

Biseric.

Prinii rsritului au fost confruntai i ei cu problema relaiei dintre natura divin i

persoane mai ales cnd trebuiau s rspund ereziilor (arianismul, nestorianismul etc.).

Pentru a depi aceast greutate Prinii au artat c persoanele nu mai sunt mti aplicate

exterior naturii divine (modalismul), ci sunt structura intern a naturii divine. Natura divin este

neleas ca comuniune. Prin puterea Sfntului Duh, Tatl comunic Fiului natura Sa i o

ntoarce prin Sfntul Duh napoi Tatlui.

Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr unitate.

Caracteristic ei este viaa Sfintei Treimi sau comuniunea trinitar. Pe aceasta se

fundamenteaz unitatea soborniceasc a Bisericii. Sobornicitatea n teologia rsritean

depete caracterul unilateral al unitii aezate deasupra diversitii (catolicii) i invers

(protestanii).

32

De aceea n Biserca Ortodox a existat o tendin de descentralizare artat concret n

faptul c nu se mai pune accent pe Biserica Universal pentru a umbrii Biserca local, ci arat

c Biserica local este manifestarea Bisericii Universale.

Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea universal a Bisericii

cu centrul n Hristos prin Sfntul Duh.

Cel care a fundamentat unitatea soborniceasc a Bisericii din punct de vedere teologic este

Sfntul Vasile cel Mare i n lucrarea "Despre Sfntul Duh" - "Duhul Sfnt este ntreg n

fiecare parte i ntreg pretutindeni".

Constituia Bisericii

n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie, egalitate

care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, dar i s fie unit cu

ceilali episcopi ntr-un Sinod Ecumenic, ce constituie organul nvtoresc al Bisericii. Hristos

lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric. Comunicndu-l pe Sfntul

Duh, ei l comunic pe baza rugciunilor celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (Tit 1, 5;

Fapt. 14, 23; I Tim. 3, 2-9; I Tim. 5, 22; Fapt. 6, 6).

Tit 1, 5: "Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i

s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit".

Fapt. 14, 23: "i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au

ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser".

I Tim. 3, 2-9:

2. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii,

3. Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint,

4. Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina;

5. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?

6. Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului.

7. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului.

8.