Episcopul Nicolae VelimiroviciRzboiul i Biblia

n oraul american Williamstown, n anul 1927, repezentani ai multor rase i popoare ale pmntului se adunaser la o conferin unde se discuta, cu grij filantropic, despre putina pcii ntre oameni. Lor, prietenilor si scumpi, le nchin scriitorul, ca mpreun-lucrtor al lor de atunci, aceast carte despre rzboi privit n lumina Sfintei Scripturi a lui Dumnezeu - carte care n vreme de pace va fi privit cu nepsare, dar care n vreme furtunoas de rzboi va fi cutat i citit cu nelegere.

CONVORBIRI INTRODUCTIVE1. Babilonul n primejdie

Soarele se pleca spre apus atunci cnd ne aflam pe puntea vaporului Boston, care circula ntre New York i Boston. Apa opac i unsuroas a golfului New York, care sub razele arztoare ale zilei strlucea ca argintul, sub razele amurgului sclipea ca aurul topit. Vaporul plutea din Downtown spre Uptown, ntre New York i Brooklyn, i societatea noastr edea ntoars cu faa spre New York.

naintea noastr se afla cel mai mare ora de pe globul pmntesc, cel mai grbit, cel mai iluminat i mai neuniform. Privirile tuturor cltorilor, att strini ct i localnici, rmn fr voie pironite de numeroasele blocuri turn numite, cu mndrie i neruinare zgrie-nori.- Privii turnurile noastre babilonice! mi-a zis ministrul Houston.

- Le privesc, am rspuns eu; dar vd c le privii i dumneavoastr dumneavoastr, care de attea ori ai cltorit pe aici i ai privit aceste turnuri!

- Asta atrage ntotdeauna i pretutindeni... Firete, ceea ce este mare a captivat i va captiva ntotdeauna sufletul omenesc.

- Da, da, bine ai zis, remarc generalul Clark. Cei captivai de ceea ce e mare au scris, pn n ziua de astzi, istoria popoarelor scriind n fapt istoria marilor popoare aceti zgrie-nori sui generis.- Asta nseamn, generale, c democraia nu are nici o nsemntate? Am zis eu.

- Nici una, nici una. n teorie, democraia a vrut s mprteasc gloria omului mare numeroilor lui colaboratori, dar n practic n-a realizat altceva dect c a calculat i a msurat cu mai mult atenie contribuia celor lipsii de glorie la gloria celui plin de glorie, nici nu a mrit gloria celor lipsii de glorie. Turnurile rmn turnuri, iar colibele rmn colibe.Domnul Crane, care privea i asculta cu atenie, ne-a ntrerupt i a zis:

- Privii acest grup de noi blocuri turn, acolo n Uptown. Cnd ai fost n New Zork acum ase ani, acolo nu exista nici unul din aceste turnuri: iar acum, uite! Sunt cam o sut de turnuri noi.- Adevrat, am zis, adevrat, domnule Crane. i mi se pare c acestea sunt mai frumoase i mai elegante dect cele din Downtown, nu-i aa?

- O, incomparabil! n aceste noi turnuri, noi amricanii am ajuns la un stil de art arhitectural n ntregime propriu. Aa ceva nu este nicieri n lume! Iar turnurile vechi, cum ar fi Woolwoth, Singer, Municipal, pur i simplu rnesc privirea generaiei de acum.

Astfel a grit domnul Crane, distinsa i amabila noastr gazd. Mulumit lui ne i aflam n acea sear pe vaporul care mergea la Boston. Ne invitase la sine n ospeie, n weekend, ca s petrecem duminica la reedina lui. ntre invitai se aflau dl. Houston, fost membru al guvernului Marelui preedinte, generalul Clark, un rus, muzician celebru, un ceh - dl. Pisek, arheolog, crcettor al antichitlor din Arabia, eu, un balcanic i muli alii.n acea clip, o dat cu ultimele raze ale soarelui, s-a ivit un stol de aeroplane, rotindu-se sus deasupra marelui New York.

- Uite, uite, unul! Unul! Trei, cinci, zece! - au rsunat strigte din toate prile.

Ministrul Houston suspin, apoi gri cu jumtate voce:

- Da, un pericol pentru Babilonul nostru american!

- Iat, de aceti psroi din oel depinde viitorul rzboi!exclam generalul.

- Nu mai pomenii de rzboi! se revolt iubitorul de pace domn Crane, care cltorise pe toate cele cinci continente i pe de zece ori pe attea insule, vzuse pretutindeni muli oameni buni, n stare s triasc panic, i i fcuse muli prieteni.

Generalul rspunse:

- Nu pomenesc de rzboi fiindc vreau rzboi, domnule Crane, ci pentru c va fi rzboi.

Atunci am ntrebat:

- Dar dvs., generale, nu vedei nici o alt ntrebuinare i nici un alt scop pentru aeroplan n afara facerii de rele?- Mai c nu. Aeroplanele, ce-i drept, pot ndeplini i unele servicii panice de importan secundar, cum ar fi transportul potal, transportul unui numr redus de cltori; dar principalul i supremul scop al aeroplanului este rzboiul.

Atunci, ministrul Houston zise cu jumtate de glas i gnditor, ca pentru sine:

- De aici, de aici, din aer sunt pndite de primejdie aceste turnuri babilonice ale noastre!

- Dar de ce numai turnurile noastre? exclam generalul. Nu este valabil acelai lucru i pentru Babilonul european, sau mai bine zis pentru Europa babilonic?

- Este, este valabil, dragul meu Clark, rspunse ministrul. Europa e chiar mai coapt dect noi pentu rzboi. Este valabil i pentu ntreaga lume. Nu vedei c lumea toat a devenit un nou turn Babel?- V spun iar i iar: eu nu cred n rzboi! Replic dl. Crane.

- Nici eu nu cred, dle. Crane, spuse profesorul ceh, ns rzboiul vine fr s ntrebe dac noi credem sau nu n el, la fel cum vine o epidemie de grip.

- Cum aa? protest dl. Crane. Chiar aa, credei... cu totul ntmpltor?

- Nu cred chiar cu totul ntmpltor, ci cred c rzboiul poate s izbucneasc i fr voia noastr.

Dl. Crane se ntoarse ctre mine i m ntreb ce gndesc, iar eu i-am zis:

- Efectiv, mie mi se pare c rzboiul poate s izbucneasc i fr voia oamenilor, dar nu fr vinovia oamenilor; din pur ntmplare nu au loc n lume nici lucruri mult mai mici dect un rzboi.n vreme ce noi discutam pe tema aceasta, fa de care toi cei de fa nutreau cel mai viu interes, ntunericul acoperi pmntul, iar aeroplanele ncepur s deseneze n aer cu litere de foc reclamele unor mari magazine din New York, ce i la ce pre se poate cumpra de la o firm sau alta.

- Iat, privii acum - mi spuse generalul Clark. Avei n fa una din ntrebuinrile de mna a doua ale aeroplanului: s scrie n aer reclame de magazine i fabrici, ha-ha-ha! ns acesta este un serviciu att de nensmnat i ocazional! Iar principalul, cum v-am spus, este rzboiul. Rzboiul!

Sirenele au sunat de cin, i cltorii au cobort de pe punte n sala de mese.

2. O disput superficial despre rzboi

- Eu cred c rzboiul este o fatalitate, spuse dl.Pisek, profesorul ceh, cnd ne-am aezat la cin. Uitai-v, nimeni nu vrea rzboi, nici mcar generalii, dar toi se pregtesc de rzboi. Oare nu e aceasta o fatalitate a neamului omenesc?- Prostie, prostie, nu fatalitate! Rspunse dl.Crane. Dac noi, n America i Europa, am fi cu adevrat civilizai, n-ar exista prostie, i ca atare nici fatalitate. Popoarele din Marea Asie dispreuiesc cultura noastr militarist.

i dl.Crane, pe care toate cte le trise n cltoriile sale prin lume l fcuser foarte bogat n anecdote, povesti cum a mers anume n Benares, n India, la un monah vestit, pe care toat India l privea ca pe un om sfnt.

- Cnd m-am prezentat ca american, povestea dl Crane, monahul a cltinat din cap comptimitor i a zis suspinnd: O, voi, americanilor! O, voi, europenilor! Ct de mult ai suferit i ct de mult vei mai suferi! Aa-numita cultur a voastr se reduce la lupta pentru putere, pentru supremaie. De aceast otrav se molipsesc i tinerii notri care merg s nvee la voi. Nici unul din ei nu se ntoarce nsufleit de dragoste ctre voi, ci toi, i fr s-i dea seama, primesc strmbele voastre idei despre violena , ceea ce n fapt nu nseamn pentru dreptate, ci pentru putere. Chiar aici, la mine, au fost ntr-o zi doi studeni indieni care nva la Londra. Cnd i-am ntrebat ce mai fac fraii notri din Anglia, au strigat amndoi cu mnie: Dac v vei lupta mpotriva lor prin violen, le-am zis eu, cu ce v vei deosebi atunci de ei? i la ce v va folosi s v eliberai de ei pe dinafar cnd, iat, vd c v-ai robit luntric? Cu asemenea rutate nu vorbesc despre oameni cei ce urmeaz bunele nvturi ale Vedantei, ci cei ce urmeaz rzboinicei culturi europene. Eliberarea noastr de englezi, domnilor, nu este cel mai mare bine; cel mai mare bine este eliberarea de noi nine. Acesta e sensul Vedantei. Ai plecat n Europa ca robi cu trupul i v-ai ntors de dou ori robi: i cu trupul, i cu sufletul. - Dup ce termin de povestit, btrnul monah suspin iari i repet: O, voi, americanilor! O, voi, europenilor! Ct de mult ai suferit i ct de mult vei mai suferi! Suferina e de neocolit pentru cei ce se mpotrivesc Dharmei.n acea clip, n sala de mese ncepu s rsune cunoscuta muzic de negri numit jazz.

- Ascultai numai, strig cu mnie dl.Crane, ascultai numai ce muzic avem! Oare asta e muzic de oameni civilizai i iubitori de pace, sau de slbatici nenfrnai?

Ministrul Houson, simindu-se rnit n sentimentul su naional de aceste cuvinte, spuse lui Crane:

- Nu e aa, prietene. Oricum am fi noi, americanii, suntem mai civilizai i mai pacifiti dect europenii. Europa se pregtete pentru rzboi de atac, de cotropire, iar noi ne pregtim pentru rzboi de aprare.

- Vechiul cntec pe vechea melodie! - mi opti la ureche dl Crane.

- Vei admite, continu ministrul, c trebuie s fim pregtii de rzboi, dac cineva ne atac fie dinspre Atlantic, fie dinspre Pacific. Istoria noastr nu cunoate rzboaie de cucerire. ncepnd de la preedintele Washington pn la Wilson, America a dus numai rzboaie de aprare, nu de cotropire. Eu nu spun c rzboiul e o fatalitate, aa cum zice dl. Pisek, nici c rzboiul e o necesitate biologic pentu aa-zisa primenire a naiunii, precum afirm francezul Clemenceau ntr-una din crile sale mai recente. Eu afirm c rzboiul este o monstruozitate pe care o strnete fora i care numai prin for poate fi oprit. Asta e tot.- Toate popoarele se pregtesc febril pentru un nou rzboi, dragul meu Crane, spuse generalul. Oare doar noi, americanii, s ne ascundem capul n nisip ca struul i s ne facem c nu tim?

- Nu spune toi, Clark, rspunse Crane. Care toi? India, China i Etiopia nu se pregtesc de rzboi: iar asta nseamn mai mult de jumtate din neamul omenesc. Europenii i noi ne pregtim de rzboi, adic minoritatea neamului omenesc. La drept vorbind, o treime din neamul omenesc!Atunci, generalul se ntoarse ctre balcanic i l ntreb ca n glum:

- De cine inei voi, balcanicii: de minoritatea panic a lui Crane sau de majoritatea belicoas?

La care balcanicul rspunse:

- Noi inem de cei care ursc rzboiul, dar care se pregtesc de rzboi.

- ntr-adevr, aa este situaia i la noi, americanii, stig ministrul Houston. Urm rzboiul, ns ne pregtim pentru rzboi. Ne pregtim de nevoie, ca n momentul critic s aprm democraia noastr de cotropitorii imperialiti.Crane zmbi caustic, i zise:

- Demonul rzboiului niveleaz totul, drag prietene. Aici n-ajut democraia, nici autocraia, nici monarhia, nici republica, nici comunismul. Actuala Rusie comunist se pregtete de rzboi cu tot atta ardoare ca monarhiile englez i japonez i ca republicile american i francez. Ascultai-m i reflectai! Mie mi se pare c demonul rzboiului a cuprins n vremurile noastre mai ales rasa alb.

- n aceast privin sunt ntru totul de acord cu Crane, spuse generalul. Nu a existat, nici nu exist teorii politice importante sau partide de guvernmnt care n final s nu fie pentru rzboi sau s nu provoace rzboi. Nici o doctrin politic nu putut pn acum s ridice vlul de pe acea tain nfricotoare care n viaa omeneasc se numete rzboi. Nici politicienii, nici guvernanii, nici militarii, nici chiar naturalitii nu au oferit nici de departe o explicaie valabil a esenei rzboiului, a adevratelor lui cauze i finaliti. Despre aceasta am ascultat sau am vorbit cu patim pn acum. Cteodat mi se pare c rzboiul este legat de rdcina adnc i nevzut a vieii noastre pe pmnt, aa nct numai religia ne-ar putea spune ceva serios n privina lui.Se aternu o linite de mormnt. Dintr-o dat, generalul puse aceast ntrebare:

- Chiar, domnilor, care dintre oamenii albi a scris cndva o lucrare vestit despre rzboi?

- Nietzsche i un general german dinaintea Rzboiului Mondial! zise cineva.

- Machiavelli! Rspunse dl. Houston cu un surs vizibil. Este filosoful european al rzboiului.

- Halal filosof! replic un altul. Orb care cluzete pe ali orbi.

- Eu cred c Machiavelli reprezint chintesena minii europene pervertite, se complet singur Houston.

ntreaga societate i exprim osndirea unanim a nvturii lui Machiavelli.

Dup aceea, generalul Clark se adres celui mai apropiat prieten al meu, balcanicul, i-l ntreb:

- Exist undeva, n literatura lumii, vreo alt explicaie, mai bun, a tainei rzboiului dect cea pe care a dat-o Machiavelli?Balcanicul rspunse:

- Exist o explicaie biblic, opus cu desvrire gndirii lui Machiavelli.

Generalul i arunc o privire ntrebtoare, apoi se cufund ntr-o tcere adnc. n acea sear n-a vrut s mai rosteasc vreun cuvnt despre rzboi: doar tcea dus pe gnduri, ca i cum s-ar fi strduit s-i readuc n amintire ceva tiut cu mult vreme n urm i uitat.

n ziua urmtoare, generalul Clark ne-a invitat pe mine i pe prietenul meu, balcanicul, s ne plimbm cu barca pe mare, n mprejurimile frumoasei vile a d-lui Crane. n barc se mai aflau mpreun cu noi civa dintre oaspeii de vaz ai lui Crane, pe care generalul nsui i alesese i i invitase. ndat ce ne-am aezat n barc, generalul l-a rugat pe balcanic s i expun nvtura despre rzboi pe care o cunotea i care i se prea singura adevrat.

i tot ce urmeaz a fost scris pe temeiul celor ce s-au spus atunci, n vremea plimbrii cu barca prin golful Boston, pe Oceanul Atlantic, n luna august a anului 1927.

I. narmarea- Toate popoarele Europei i Americii, drag generale - ncepu balcanicul -, se narmeaz n modul cel mai febril pentru un nou rzboi. Cine nu vede asta? Acest lucru de-abia e un secret pentu ciobanul din munte, cu att mai puin pentru oamenii care triesc n orae i urmresc treburile omeneti. n cursa narmrii, dintre popoarele Asiei deocamdat merg n pas cu Europa i cu America dou-trei popoare, cum sunt Japonia, Turcia, ntr-o oarecare msur Persia i Afganistannul. Marea Chin se rfuiete cu ea nsi i face sngeroase exerciii militare pe fiii si, pregtindu-se astfel, i fr s o tie, pentru mcelrirea fiilor altora. Dar cei ce i-au mpovrat contiina cu rspunderea pentru primul rzboi mondial se vor ncrca i cu rspunderea pentru rzboiul care st s vin: sunt popoarele rasei albe, popoarele numite cretine. n pregtirile pentru noul rzboi, sau pentru noile rzboaie, ei se afl naintea tuturor celorlalte popoare i seminii de pe globul pmntesc. Iar c lumea st naintea unui nou rzboi, o mrturisesc urmtoarele:1. Pregtirile pe fa i n secret ale popoarelor amintite;

2. Bugetele militare, care la toate statele ntrec incomparabil cheltuielile cu orice alt destinaie, i ntrec de departe bugetele militare dinaintea rzboiului trecut;

3. Activitatea febril a nenumratelor fabrici de armament, muniie, gaze toxice, aparate electrice i electromagnetice de rzboi, precum i masa sporit de lucrtori i de producie din aceste fabrici;

4. Construcia febril de nave militare i alte mijloace de rzboi navale;

5. Efectivele crescute ale armatelor regulate fa de cele de dinainte de rzboi;

6. Echipele de savani cu nalt calificare angajai de unele state, care i pun inteligena i energia n slujba descoperirii sau perfecionrii gazelor toxice ucigae i altor mijloace chimice de rzboi pe uscat, pe ap, sub ap i n aer;

7. Alianele i gruprile secrete cu scopuri militare ale unor state i popoare;

8. Foarte dezvoltatele servicii de spionaj, cu ajutorul crora un stat afl planurile de rzboi i inveniile secrete destinate rzboiului ale altor state.

Acestea sunt dovezile - dar exist i semne prevestitoare ale unui nou rzboi, printre care: nencrederea crescnd dintre state, ura rasial i naional, i mai ales presentimentul ntunecat general i nelinitea general a spiritelor de pe toate cele cinci continente.

La acestea, un voitor de bine poate rspunde: Toate acestea sunt aa cum spui. Vedem i noi asta. Dar toate pregtirile de rzboi nu duc neaprat la rzboi: fiindc n paralel cu pregtirile de rzboi merg i pregtirile de pace. Merg, da, dar merg ca un copil n urma unui uria, ca un car cu boi n urma carelor de foc. Dac ar fi s personificm rzboiul i pacea, rzboiul ar trebui s-i spun pcii: Eu trebuie s m micorez, iar tu trebuie s creti. Dimpotriv - ia seama! - rzboiul spune pcii: Cu pregtirile tale tu, copile, ascunde-m, apoi alearg pe strzi i strig c eu nu exist i, ndeobte, nici nu voi exista! Chiar i propaganda verbal a pcii servete multora n scopuri de rzboi. i astfel, n zilele noastre se adeverete nc o dat spusa proorocului: Pace, pace, i pace nu este (Ier. 8,11).Despre pace se vorbete n ziua de azi att de mult nu pentru c e pace, ci fiindc pacea este n primejdie - aa cum despre cinste nu se vorbete mult cnd exist cinste i despre sntate atta timp ct ine sntatea. S nu vedei, ca militar, c multe convorbiri de pace sunt ntrebuinate ca tactic de rzboi camuflat? Oamenii spun: Pace, pace, i pace nu este!i ntr-adevr, generale, nu am avut pace dup ncheierea Rzboiului Mondial. Dac a avut-o cineva, au avut-o papuaii i boimanii mai degrab dect oamenii albi. n fapt, a existat un armistiiu, nu pace. Am avut i avem pregtire febril pentru un nou rzboi - la fel ca n cazul unui armistiiu. De cnd Germania a cerut armistiiu n 1918 i pn acum am avut de fapt numai un armistiiu. De atunci i pn acum, cheltuiala principal a statelor, principala preocupare a oamenilor de stat i a generalilor i principala team a popoarelor se leag de un nou rzboi, la fel ca n cazul unui armistiiu.Din toate acestea reiese limpede urmtoarea nvtur:

1. C Rzboiul Mondial, nceput nc din anul 1914, nu pare a se fi ncheiat nici pn astzi;

2. C de la Rzboiul Mondial ncoace ideea unui nou rzboi domin cu toat autoritatea dispoziiile psihice i eforturile materiale ale popoarelor i statelor;3. C faptele privitoare la narmarea lumii pun n umbr toate convorbirile i bunele intenii de pace;

4. C lumea, din punct de vedere financiar, adic din punctul de vedere al cheltuielillor n scopuri de rzboi, este deja n stare de rzboi.

II. Cum va fi viitorul rzboi

Trebuie s v descriu asta generale? Oamenii cinstii i raionali nu pot nici n trezie, nici n vis, nici n imaginaie s i nchipuie privelitea ngrozitoare a rzboiului care st s vin.Va fi un rzboi cu totul lipsit de mil, cinste i eroism. Rzboiul eroic dintre israiliteni i filisteni, n care cele dou oti priveau lupta dintre reprezentanii lor, David i Goliat, ateptndu-i de la deznodmntul acelei lupte biruina sau nfrngerea, este doar o idil pastoral fa de rzboiul ce st s vin. i rzboiul lui Arjuna mpotriva lui Bhima, descris de Mahabharata, este doar o idil. Precum idil e i rzboiul de la Kosovo dintre srbi i turci, ba idil e i rzboiul lui Napoleon mpotriva Moscovei. Dar ce spun eu? Toate rzboaiele din lume, n care au strfulgerat ntructva i raze de milostivire, cinste i eroism; toate rzboaiele care au putut s insufle mcar un cntre bun i un cntec bun sunt o idil fa de rzboiul n faa cruia st lumea: fiindc rzboiul care va s vin nu va inti doar biruina asupra potrivnicului, ci nimicirea potrivnicului - deplina nimicire nu doar a lupttorilor lui, ci i a tot ce au ei n spatele frontului, a prinior, a copiilor, bolnavilor, rniilor lor i a celor luai prizonieri dintre ei, a satelor i oraelor lor, a animalelor i ptulelor lor, a cilor ferate i oselelor lor! Prjol care nu gndete i nu face deosebire!n rzboiul trecut a fost plns nimicirea catedralei din Reims. n noul rzboi se va rde peste ruinele multor catedrale, ale multor locuri sfinte, monumente de veacuri ale popoarelor, i a tot ce mai este drag i preios inimii omeneti pe pmntul patriei. Va fi aruncat fr cruare foc de pe pmnt, de pe ap, din vzduh, asupra tot ce e potrivnic. Foc, plumb i oel vor cdea ca o ploaie nestvilit care neac i d totul morii. Odat cu aceasta vor veni i fulgere electrice, tancuri electrice, aparate din fier cu deplasare rapid i cu tir rapid, i Dumnezeu tie - mai pe leau spus, dracul tie - care sunt toate mijloacele infernale de ucidere, torturare i siluire a oamenilor, animalelor, fiinelor i fpturilor. Iar ca o ncununare a tuturor acestora va veni ultima i suprema invenie a civilizaiei latino-teutonice: putoarea! Adic gazele puturoase, aruncate asupra potrivnicului i patriei lui din cele mai felurite arme i n cele mai felurite compoziii. Fiece fiin vie pe care Fctorul cel Preanalt a druit-o cu organ de respirat ca s se ndulceasc de aerul Lui curat i dttor de via, i va da duhul n chinuri din pricina putorii otrvitoare cu care va fi dat bun ziua civilizaia apusean. Attila, Ghinghis-Han i Cambyses ar roi de ruine naintea unor asemenea metode inumane de rzboi. Dar cei ce sunt botezai n numele Atotmilostivului Fiu al lui Dumnezeu se vor ruina, oare?Cifrele rzboiului viitor vor ntrece n toate privinele, afar de numrul cruailor, cifrele tuturor celorlalte rzboaie din istoria neamului omenesc. n cursul rzboiului vor fi mobilizai i copiii de la doisprezece ani n sus, precum i multe femei i fete. Se va lua pentru necesiti de rzboi, prin rechiziie, tot ce va fi rmas n spatele frontului: i ultimul bou, i ultimul cal, i orice alt animal domestic de hran sau de povar, i toate alimentele, toi banii, toate bijuteriile persoanelor private, toate lichiditile din bncile private, ale unor societi sau ale statului, i toate valorile bisericilor i mnstirilor, mbrcmintea, vasele, tot ce este de fier, cupru, aluminiu, cauciuc - fr s mai vorbim de argint i aur -, telefoanele private, sobele de metal, ncuietorile de la pori i ui, paturile de metal, ramele de metal de la portrete, icoane i oglinzi; ntr-un cuvnt, tot ce e din metal, din piele, din pnz, din cauciuc sau din oricare material ce va fi necesar rzboiului i rzboinicilor. Btrnii i btrnele, mpreun cu copiii mici i cu invalizii, vor rmne n casele goale i reci, cu hambarele goale, cu staulul i grajdul gol, fr nclminte, fr curele, fr vesel, fr plug i sap, fr cuit i lingur, n care nencuiate - oameni flmnzi n primejdie din partea fiarelor flmnde. Vor rupe cte puin iarb - unde va fi rmas dup prjolul rzboiului -, vor scurma pmntul i vor jupui scoara de pe copaci ca s mnnce. Cu asta se vor ine n via. i vor veni zile frigroase cnd oamenii vor arde crile din biblioteci, att din cele publice ct i din cele particulare, i toate tablourile i obiectele de art din muzee, numai ca s se nclzeasc poporul, numai ca s nclzeasc btrna bunicu puin ceai - fr ceai - pentru nepotul care tage s moar. De groaz, muli se vor slbtici, se vor ndobitoci sau vor nnebuni. i ei vor alerga, cu totul goi, nepieptnai i mudari, pe drumui i pe strzi, prin muni i prin cmpii, urlnd ca fiarele i npustindu-se asupra celor pe care i ntlnesc sau i ajung. Iar dup aceea, Comandamentele Supreme vor da ordin ca toate acele srmane pri ale neamului omenesc de care lupttorii din primele rnduri i vor aminti ca de prinii lor, de fraii i de surorile lor, i de copiii lor, ca toate aceste srmane pri i prticele ale neamului omenesc s fie strmutate n peterile din muni, din pricina primejdiei otrvurilor puturoase prin care vrjmaul va ncerca s otrveasc tot ce sufl n ara celeilalte tabere. n acest fel, n cursul rzboiului nu va mai fi, de fapt, popor n aezrile omeneti de acum, n oraele i satele de acum, n casele i colibele de acum: fiindc toat ara va fi un cmp de lupt. Nu cumva se va preface, drag generale, toat planeta noastr ntr-un cmp de lupt? Dintre orenii din spatele frontului nu va mai putea fi vzut, nicieri, nici unul. Vor fi cu toii n refugii, prin peteri i prin rpile din muni. Cum i va duce zilele srmanul popor n refugiile acelea, nci un om nu va putea s povesteasc. Cnd rzboiul, dup vreme ndelungat, se va fi ncheiat, se va vedea c toate acele peteri i rpe din muni sunt pline cu osemintele poporului care va fi murit.O caracteristic aparte a viitorului rzboi va fi lipsa de idealuri a tuturor rilor beligerante i necrederea reciproc dintre lupttorii aflai sub acelai stindard: fiindc acest rzboi nu va fi dus, n fapt, nici n numele credinei, nici n numele libertii, nici n numele patriei sau naiunii - chiar dac acestea vor fi etalate ca lozinci - ci, n principal, doar n numele urii i rzbunrii, al acaparrii i jafului. Din pricina acestei lipse de idealuri, care nimicete orice nsufleire, n toate armatele vor fi muli trdtori i spioni pltii. Prin urmare, va fi mult nencredere reciproc, i vor fi puse la zid ntregi uniti de lupt. Pe lng cei vinovai vor fi omori i muli nevinovai de ctre propriile autoriti. i, mai mult, din pricina lipsei oricrui ideal important i adevrat pentru care cineva s se nvoiasc a muri de bunvoie va fi i o lips total de eroism i de eroi. ntr-o situaie grea, oamenii se vor arta lai, iar ntr-una uoar - lipsii de suflet i jefuitori de cadavre. Mainile moarte de rzboi vor reprezenta, la drept vorbind, principalii i singurii eroi ai viitorului rzboi. Ele se vor arta mai vii, mai inteligente, mai puternice i mai viteze dect omul - fctorul i proprietarul lor. Omul va fi att de nimicnic n mijlocul mainilor sale, att de srman i de nfricoat! El va aplauda mainile sale de rzboi aa cum erau cndva aplaudai eroii. i vor fi distinse cu decoraii, i vor fi mpodobite cu cununi de laur. Mainile moarte de rzboi!O mare parte din toate grozviile pe care le-am descris ale rzboiului viitor le-am trit i le-am vzut deja n trecutul Rzboi mondial. ns rzboaiele viitoare vor fi n toate privinele mai cumplite dect toate rzboaiele trecute.Este greu ns, drag generale, s descrii cu limba omeneasc acea noapte furtunoas i ntunecat, plin de crim, groaz i haos, n care Europa i America, intrnd, trag dup ele ntrega lume.

Din toate acestea reiese limpede nvtura:

1. Lumea civilizat va pune n slujba viitorului rzboi toat inteligena sa, toat energia i tot avutul su, fr rezerve.

2. Grozviile distrugerilor din viitorul rzboi vor ntrece toate grozviile rzboaielor din vremurile trecute.

3. Viitorul rzboi se va distinge prin lipsa de idealuri i prin lipsa milostivirii i eroismului.

III. Care sunt cauzele viitorului rzboiM ntrebai, generale, care pot fi cauzele viitorului rzboi?

M ntrebai, de fapt, despre adevratele pricini ale acestui rzboi sau despre incidentul prin care va ncepe rzboiul? Fiindc, vedei, e vorba despre dou lucruri diferite.

Politicienii i ultrapatrioii europeni care socot c trecutul rzboi mondial a fost pricinuit de atentatul de la Sarajevo nu sunt ctui de puin calificai s ne explice cauzele viitorului rzboi. Dac cetenii unui ora i-au stropit casele de petrol i se gsete un copilandru care din reavoin sau trengrie arunc n ora un chibrit aprins, se va chema c el a provocat incendiul? Apreciai singur ct de miopi au devenit crturarii i fariseii vremurilor noastre! Cauzele naterii unui monstru le caut cu pn la chiar nou luni nainte de natere, n vreme ce cauzele unei monstruoziti att de nfricotoare cum a fost trecutul mcel mondial, ei sunt gata s le afle ntr-un incident sngeros care s-a ntmplat la Sarajevo cu numai o lun de zile nainte ca aceast monstruozitate s ias la lumin! Atunci cnd oamenii vor rzboi, asemenea incidente se gsesc repede pentru a sluji drept uvertur a rzboiului. Dac oamenii sunt gata de rzboi, oare mult vreme va trebui ateptat vreun atentat, sau arderea vreunui steag, sau maltratarea vreunui consul, sau omorrea vreunui misionar?Cu greu ar putea fi n msur s ne explice cauzele viitorului rzboi i filozofii evoluioniti i economiti. Cine poate s asculte n serios vorbind despre rzboi pe cei care privesc rzboiul ca pe un lucru firesc i necesar pentru un aa-numit progres al neamului omenesc? Dac aceast vrsare de snge nebuneasc pe care ochii notri au vzut-o vreme de civa ani este un lucru firesc, nseamn c raiunea i cinstea sunt nefireti la oameni. Dac un puhoi de frdelege organizat, i numai de frdelege, cu toate zgazurile i stvilarele deschise, inund i pustiete lumea, cteva milioane de viei omeneti i preface n cenu tot ce s-a nfptuit i cldit cu osteneal ndelungat de-a lungul a generaii i generaii, i totul pentru nu tiu ce progres, atunci progresul e cel mai de nedorit lucru din lume, i nsui cuvntul progres este cel mai primejdios i mai blestemat cuvnt din vocabularul omenesc.Ce progres a adus lumii trecutul rzboi mondial? S deschid ochii i s vad mcar cei ce i amintesc de oamenii i condiiile de via dinaintea acestui rzboi. Nu e nimic mai evident ca faptul c acest rzboi vestitor de ru i-a fcut pe oameni mai ri i mai degenerai, fizic i moral, iar condiiile politice, economice i financiare s-au nrutit n urma lui. Bineneles, la asta filosofii evoluioniti vor rspunde cu obinuitul zmbet sardonic: Asta nu se poate aprecia acum. Progresul pe care omenirea l-a fcut prin rzboiul trecut va putea fi calculat abia dup sute de mii de ani! Astfel, aceti filozofi, n aceast problem ca i n oricare alta, plutesc ntr-un ntuneric de mii de ani - adesea ntr-un ntuneric i mai ntunecat, de milioane de ani - fie nainte, fie dup, ntr-un ntuneric n care nici o teorie nu poate fi verificat.n fine, nici gnditorii de tipul lui Machiavelli i Nietzsche nu explic defel taina rzboiului. A diviniza anumii oameni i a le da cheile rzboiului i pcii fr a ine seama de raporturile lor cu Dumnezeu i aproapele, nseamn a teoretiza mpotriva nu doar a idealurilor, ci i realitilor i experienei de veacuri a neamului omenesc.

M ntrebai, generale, cine ar putea atunci s ne arate i s ne explice cauzele viitorului rzboi sau ale rzboiului ndeobte? Nimeni altcineva dect Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu. Nu exist nici mcar o singur carte n aceast lume n care s fie descrise attea rzboaie ca n Biblie, descrieri nsoite de explicarea lor, care merge pn la rdcina prim. Acolo este adunat o uria experien privitoare la rzboaie, la biruine i nfrngeri, a neamului omenesc de pe trei continente - i toat aceast experien este explicat lmurit ntr-o lumin aparte. Nu exist nici o filosofie a rzboiului care s poat da rspunsuri mulumitoare cu privire la cauzele rzboiului i s prevad biruina sau nfrngerea uneia dintre prile aflate n rzboi. Astfel de rspunsuri i astfel de prevederi numai Biblia ne poate da. Ca atare, nici nu exist n ziua de astzi, niciunde, nici o carte mai actual despre rzboi, despre cauzele rzboiului i despre deznodmntul final al rzboiului, dect Biblia sau Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu.Se nelege c n Biblie nu sunt descrise toate rzboaiele din istoria neamului omenesc: ns acelea care sunt descrise i explicate n ea sunt exemplare pentru toate rzboaiele din trecut i din viitor. Acest fapt nu-l schimb nici amploarea rzboiului, nici tehnica de rzboi. Att rzboaiele locale ct i cele mondiale au loc ca urmare a acelorai cauze, aa nct i unele i celelalte, de orice amploare ar fi i pe oricare cmp de lupt s-ar desfura, se explic la fel de uor prin Biblie. i viitorul rzboi, aadar, va putea fi neles i explicat numai prin Biblie, adic prin rzboaiele exemplare pomenite i explicate n Biblie.

Ca atare, lsnd pe mai trziu adevrata explicaie a cauzelor viitorului rzboi, ngduii-mi ca n aceast clip solemn i dureroas dintre dou rzboie, cel de ieri i cel de mine, s rsfoim nc o dat vechile pagini ale acetei cri mree, care nu ne nva prin teoriile i cugetrile ctorva oameni, ci prin experien i fapte.

E cazul s v spun numaidect c n lumina Bibliei nu trebuie s ne ntrebm care vor fi cauzele, ci care sunt cauzele viitorului rzboi. n lumina Bibliei ele sunt deja realizate i snt palpabile. Cetenii din ora i stropesc de zor casele cu petrol. Este cu totul lipsit de obiect s ne ntrebm cine va arunca primul scnteia n ora.IV. Caine, unde este fratele tu?

Primul snge omenesc, generale, care a fost vrsat pe pmnt a fost snge de frate. Acest fapt e simbolic pentru toate frdelegile svrite de om asupra omului pn la sfritul istoriei. i ultimul snge omenesc, generale, care va fi vrsat pe pmnt va fi, din nou, snge de frate: fiindc ce altfel de snge ar putea fi?

Dar fraii dup snge nu sunt ntotdeauna frai dup duh. Cain i Abel aveau acelai snge, dar nu i acelai duh; erau frai dup snge, dar nu frai dup duh: fiindc n vreme ce duhul lui Abel era luminat de Dumnezeu, duhul lui Cain era ntunecat de zavistie. S-a ntristat Cain foarte, i s-a mhnit faa lui, adic i s-a ntunecat i faa din pricina duhului ntunecat. i cnd erau singuri n cmp, s-a sculat Cain asupra fratelui su Abel i l-a omort pe el (Fac. 4, 5-8).Vzut-a Atoatevztorul Dumnezeu ce a fcut Cain i l-a ntrebat: Unde este Abel, fratele tu? Iar vrstorul de snge, ca fiecare vrstor de snge de mai trziu, s-a slujit de minciun i a rspuns: Nu tiu: au doar pzitor sunt eu fratelui meu?

Cu asta a nceput istoria neamului omenesc pe pmnt, i anume cu o ucidere de frate. O ucidere de frate din zavistie! Aceeai zavistie satanic ce a rcit dragostea protoprinilor notri fa de Fctor a rcit i dragostea primului lor fiu fa de fratele su. Aceast din urm frdelege a venit ca urmare a celei dinti, precum i ca pedeaps pentru cea dinti - pedeaps pentru Adam i Eva. Vznd pe fiul lor mai tnr i mai bun omort, tatl i mama nu au avut cum s nu simt boldul otrvit al pcatului pe care l svriser fa de Dumnezeu n Rai. ns acesta a fost doar nceputul, exemplar pentru ntregul viitor al urmailor lor. n ce const caracterul exemplar al acestei frdelegi? n aceea c pcatul omului fa de om apare ca urmare a pcatului omului fa de Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte - atunci cnd vorbim despre rzboi -, c rzboiul omului mpotriva omului apare ca urmare a rzboiului omului mpotiva lui Dumnezeu. Dac Atotmilostivul Fctor al oamenilor nu ar fi potolit incendiul care a fost i este n continuare aprins de pcat, neamul omenesc ar fi fost nimicit chiar de la prima generaie istoric. Dar mila Fctorului mai nti a mpiedicat rzbunarea asupra ucigaului de frate Cain, iar apoi a dat mngiere nefericiilor prini prin cel de-al teilea fiu, Sit. i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain, ca oricine l va afla pe el s nu-l omoare (Fac. 4, 15). i a tot trit Cain pe pmnt, fugind din loc n loc i tremurnd cu ntregul trup. Iar mama lui Abel cel omort, cnd l-a nscut pe Sit, a pus acest fapt pe seama milostivirii lui Dumnezeu, zicnd: Dumnezeu mi-a dat alt fiu n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain (Fac. 4, 25).i astfel, generale, acest prim nceput al tuturor rzboaielor care au urmat se nelege n lumina Sfintei Scripturi n urmtorul chip:

1. Exist o lege implacabil a pcatului.2. Rzboiul omului mpotriva omului este urmarea rzboiului omului mpotriva lui Dumnezeu.

3. Rzboiul prinilor mpotriva lui Dumnezeu l continu apoi fiii unul mpotriva altuia.

4. Milostivirea Fctorului tempereaz legea pcatului i prin acesta face cu putin dinuirea neamului omenesc pe pmnt.

V. Domnul este stindardul meu

n vale Sidimului, acolo unde este Marea Moart, izbucnise rzboi ntre nou mprai - patru de o part i cinci de cealalt. Era un rzboi de rzbunare i jaf, unul din nenumratele rzboaie dintre urmaii lui Canaan, fiul lui Ham, fiul lui Noe. Iar aceti urmai ai lui Canaan se aflau sub blestemul lui Noe pentru pcatul necinstirii de printe (Fac. 9, 25). mpratul Hodologomor era cel mai nsemnat ntre cpeteniile de oaste ale uneia dintre pri, iar mpraii Sodomei i Gomorei - ntre cpeteniile de oaste ale celeilalte. mpraii Sodomei i Gomorei au czut, otile lor - cte mai rmseser - au fugit care ncotro prin muni, iar nvingtorii au luat toate averile Sodomei i Gomorei i toat hrana lor, i au plecat (Fac. 14, 11).ns acesta nu a fost sfritul rzboiului. Jefuitorii nvingtori fcuser un lucru lipsit de prevedere, care a schimbat degrab sltarea lor de biruin n groaz i nfrngere. Aceast mic lips de prevedere, generale, precum tii din istoria rzboaielor, o fac toi asupritorii din veac i pn n veac, ca o frnghie nevzut n jurul gtului, care se strnge atunci cnd ei se ateapt cel mai puin. De obicei, lor li se d biruin la nceput n rzboaie doar ca s ndure dup aceea o nfrngere mai cumplit. i iat n ce a constat lipsa de prevedere a mpratului Hodologomor i a aliailor si. Dimpreun cu restul robimii pe care ei o mnaser din Sodoma, fusese prins i dus i un om drept: Lot, nepotul lui Avram, omul lui Dumnezeu. Vestea despre aceasta a ajuns la Avram. i Avram i-a adunat degrab slugile, i cu ncredere n Dumnzeu i-a lovit pe cei cinci mprai biruitori. i i-a zdrobit att de cumplit, c n fuga lor nu s-au oprit nicieri de la Marea Moart i pn la Damasc. i a slobozit Avram pe Lot, i tot restul robimii pe lng el, i a ntors averea jefuit oamenilor din Sodoma.Ai auzit, generale, de misterioasa i niciodat explicata persoan a mpratului Melhisedec? Cu acest prilej, aadar, apare acest misterios mprat biblic naintea lui Avram. El binecuvnteaz pe Avram, ns nu pune biruina lui Avram pe seama lui Avram, ci pe seama Dumnezeului Celui Preanalt, aa cum a fcut i Avram nsui. Binecuvntat este Dumnezeul Cel Preanalt, Care a dat pe vrjmaii ti sub mna ta, i-a grit Melhisedec lui Avram. Iar cnd mpratul Sodomei, bucuros de nesperata ntorstur a lucrurilor, a vrut s-i druiasc lui Avram toate avuiile, cernd de la el doar robimea, dreptul Avram i-a zis: Tinde-voi mna mea ctre Domnul Dumnezeu Cel Preanalt, Care a fcut cerul i pmntul, jurndu-m: nu voi lua nimic dintr-ale tale, de la a pn la legtura nclmintei, ca s nu zici: eu am mbogit pe Avram (Fac. 14, 20-23). i nu a luat biruitorul Avram nimic pentru sine. Nici mcar obinuitele despgubiri pentru cheltuielile de rzboi nu i le-a oprit: fiindc nici nu mersese la rzboi ca s ia ceva pentru sine, ci ca pentru a slobozi pe cei robii de tiranii fr de Dumnezeu i ca s le recapete celor robii averea de la jefuitori. Privindu-se pe sine ca surghiunit pentru dreptate, el i-a aflat rsplat n aceea c a cucerit biruin dreptii.Comparai, generale, gestul acestui om al lui Dumnezeu cu gestul celui care a cucerit Parisul n anul 1870 - sau, dac vrei, cu cel al nvingtorului din anul 1918; i amintii-v c aceti nvingtori moderni erau cretini botezai, n vreme ce Avram era om din tiere mprejur, care prin marea sa credin n Dumnezeul Cel Viu prenchipuia din deprtare un cretin adevrat. Ce minunat ar fi sunat aceste cuvinte ale lui Avram i n gura lui Bismark nvingtor n Paris: Tinde-voi mna mea ctre Domnul Dumnezeu Cel Preanalt, jurndu-m cu privire la Frana: nu voi lua nimic dintr-ale tale, de la a pn la legtura nclmintei, ca s nu zici: eu am mbogit Germania! - Rsunetul acestor cuvinte ar fi strbtut veacurile mult mai departe i mai frumos dect rsunetul blestematelor cinci miliarde de franci pe care Bismarck i-a stors de la Frana nvins.S facem acum un salt peste multe veacuri, i s cercetm alt rzboi.

n deertul uscat de la poala Horivului a nsetat poporul israilitean, i acolo nu era ap. i a nceput tot poporul s strige asupra lui Moisi pentru aceea c i scosese din Egipt. i - lucru i mai negru - a nceput poporul a se ndoi de Dumnezeu i de ajutorul Dumnezeiesc. Atunci a strigat blndul Moisi ctre Domnul: Ce voi face cu poporul acesta? nc puin, i m vor ucide cu pietre (Ieire 17, 4). i Domnul l-a auzit, i i-a ajutat s scoat ap din stnca Horivului i s potoleasc setea poporului. ns pcatul ndoirii lui de Dumnezeu i al crtirii poporului necredincios trebuia pltit. Aceasta e legea pcatului. Drept aceea, a lovit mpratul pustiei, Amalic - un pgn -, pe israiliteni cu putere mare i narmat. i israilitenii au fost cuprini de fric i de groaz. Prin aceast fric i groaz plteau pcatul ndoielii i crtirii mpotriva lui Dumnezeu i a slugii Lui Moisi.Atunci, Moisi a trimis pe Iisus Navin ca s se lupte cu israilitenii mpotriva lui Amalic, iar el s-a suit pe un munte nalt, unde se ruga lui Dumnezeu cu minile ridicate. i ct inea Moisi minile ridicate, biruia Israil; iar cnd lsa minile, biruia Amalic (Ieire 17, 11). ns rzboiul s-a prelungit o zi ntreag, pn la apusul soarelui, iar lui Moisi i se ngreuiaser minile. i Aaron cu Or, lund o piat, au pus sub el, i a ezut; iar ei i sprijineau minile, unul dintr-o parte i cellalt din cealalt. i a sfrmat Iisus pe Amalic (17, 13). Remarcai, generale, caracteristica original a acestui rzboi: comandantul principal nu comand armata, ci st nemicat n rugciune, cu minile ridicate, n vreme ce adjunctul lui comand i conduce armata n lupt cu vrjmaul. i nu nvinge att cel care a condus lupta ct cel care a nlat rugciuni. Cel Preanalt a ngduit lui Amalic s loveasc pe Israil dup cugetul su tlhresc, pentru ca prin fric s pedepseasc pe Israil; ns El nu a ngduit lui Amalic s biruiasc pn n sfrit, ci a druit biruina definitiv lui Israil, pentru credina i rugciunea lui Moisi, sluga Sa.Atunci, Moisi a fcut n locul acela un altar, i l-a numit: Domnul e stindardul meu.

Cu adevrat, Dumnezeu fusese stindardul lui Moisi. Domnul fusese i stindardul lui Avram. Luptnd sub acest stindard, fiecare din ei i-a biruit vrjmaul mai puternic. Avram, cu o ceat de slugi - nu de ostai, ci de oieri -, a biruit sub stindardul acesta cinci mprai; iar Moisi, sub acelai stindard, a biruit pe rzboinicul i prdalnicul mprat Amalic, care era mai puternic i prin numrul lupttorilor i prin arme. Iar c Amalic era mai puternic se vede din aceea c ndat ce Moisi i pleca minile la rugciune, Amalic biruia pe israiliteni. Asta nseamn: ndat ce Preanaltul lsa s hotrasc numai puterea fizic, fr intervenia Lui, Amalic nainta, iar Israil ddea napoi.Astfel au ctigat, aadar, i Avram i Moisi biruine strlucitoare, avnd pe Domnul Cel Viu ca stindard n rzboaie.

Iar Holomogodor i Amalic, ce stindard puteau avea? Vreun idol n chip de leu, sau vultur, sau lup, sau alt animal de prad, ale cror imagini, din nefericire, se afl i astzi pe stindardele multor popoare, att necretine ct i cretine.Din acestea reiese limpede n lumina biblic:

1. C cei care se rzboiesc n scop de jaf, ca Hodologomor i Amalic, pot, cu ngduina lui Dumnezeu, s izbndeasc la nceput.

2. C tlharii i asupritorii izbndesc n rzboi nu din pricina puterii lor, ci din pricina pctoeniei acelui popor pe care l lovesc.

3. C drepii lui Dumnezeu, asemenea lui Avram i Moisi, biruie pe vrjma atunci cnd lupt sub Dumnezeu ca sub un stindard, pentru aprarea celor cotropii i neputincioi.

VI. Curvia aduce dezastru n rzboi

Acum, drag generale, binevoii a asculta ce este scris pe o alt pagin a Bibliei. Cnd vei iei cu oaste asupra vrjmailor ti, s te fereti de tot lucrul ru (Deuteronom 23, 9). Porunca aceasta a dat-o Cel Preanalt poporului ales prin Moisi, sluga Sa. Ferirea de tot lucrul ru n rzboi, i mai ales de curvie, este pn n zilele noastre o regul de temelie a moralei de rzboi a ranilor balcanici nepervertii.Ce aduce pzirea i ce aduce clcarea acestei morale ne-o ilustreaz cel mai bine istoria poporului israilitean. Un comandant de oti cu caracter josnic nu dobndete biruin. Un osta josnic piere n rzboi fr slav. Rzboiul este al Meu, zice Domnul.

Atunci cnd Fctorul cerului i al pmntului, Domnul otirilor, are planul Su cu un popor, nimeni din lume nu poate zdrnici acel plan al Lui, afar numai de acel popor. n privina poporului israilitean, planul Domnului a fost s fac acest popor lumintor al Su ntre celelalte popoare prin credina n El, Cel Unul Viu i Adevrat. Ca atare, Domnul S-a apucat s scoat pe Israil din robia egiptean i s l duc n Canaan, n pmntul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, n pmntul fgduinei. Israil ar fi strbtut aceast cale i repede i uor, cu ajutorul lui Dumnezeu, de nu i-ar fi pus singur bee n roate. Nici Faraon, nici Marea Roie, nici Amalic, nici toi mpraii pgni i toate popoarele pgne dintre Egipt i Ierusalim nu ar fi fost n stare a opri mersul poporului pe care Dumnezeu l cluzea sau, la drept vorbind, l purta cu Duhul Su Cel Atotputernic. ns pcatele svrite chiar de ctre popor, pcate nfricotoare mpotriva lui Dumnezeu, a Conductorului lor Cel Nevzut, l-au oprit, l-au ntors ndrt, l-au rtcit i l-au aruncat ntr-o primejdie groaznic. La cele mai mici neizbnzi pe care Dumnezeu le ngduise asupra acestui popor pentru a pune la ncercare credina lui, poporul israilitean a crtit nebunete mpotriva Domnului Dumnezeu, i prin aceast crtire a atas asupra sa chinuri de la molim, chinuri de la erpi, nfrngeri de la vrjmai, nvrtirile n cerc ale rtcirii - rtcire prin pustie vreme de patruzeci de ani ncheiai. De fiecare dat cnd acest popor era pocit, trezvit i curit de pcat, nainta cu uurin, biruia fr greutate multe piedici i nfrngea fr pierderi muli vrjmai ai si.S lum ca exemplu rzboaiele mpotiva mpratului amoreilor i a mpratului Basanului. Moisi trimisese sol la Sion, mpratului amoreilor, cu o astfel de ntiinare: Las-ne s trecem prin pmntul tu: pe cale vom merge, nu ne vom abate nici n arin, nici la vie, nici vom bea ap din fntna ta; pe calea mprteasc vom merge, pn ce vom trece hotarele tale (Numeri 21, 22). Dar mpratul Sion nu a ngduit aceasta, ci a ndrznit i a lovit pe Israil. i a pornit rzboi. i a fost Sion btut cumplit. Aceeai soart s-a abtut i asupra lui Og, mpratul Basanului. i pe el l-a btut Moisi pn n sfrit.

Dup aceste dou biruine strlucitoare pe care le-a ctigat poporul israilitean pocit i curit asupra celor doi mprai pgni, a intrat frica n toate popoarele dimprejur. Mare fric a intrat mai ales n moabiteni i madianiteni, atunci cnd Moisi a ajuns cu poporul su la hotarele lor. nfricoai foarte, griau ntre ei: Acum, adunarea aceasta va nghii pe toi cei dimprejurul nostru cum nghite vielul iarba cea nou din cmp (Numeri 22, 4). ns aceasta nu s-a ntmplat . Dar ce s-a ntmplat? S-a ntmplat c poporul ales iar i-a pus singur piedic n cale prin aceea c s-a spurcat curvind cu fiicele lui Moab (25, 1). i cum au nceput s curveasc, a uitat i de Dumnezeu, Cel Unul i Viu, i de calea sa, i de misiunea sa, i s-a oprit din mersul su. i svreau israilitenii curvie cu fiicele lui Moab; dar prin aceast curvie trupeasc ei svreau i curvie duhovniceasc, adic acel fel de curvie pe care mai trziu toi proorocii l-au nfierat cu glas de tunet la fiii i fiicele poporului ales. Aceast curvie duhovniceasc, rtcire i ntunecare a minii, rod al curviei trupeti nc i mai cumplit dect aceasta, consta n apostazia de la Dumnezeu cel Viu i Unul i n nchinarea la idolii pgneti. Inima poporului s-a lipit de idolii cei mori ai Moabului. i fiicele Moabului chemau pe israiliteni la curvie trupeasc precum i duhovniceasc; i israilitenii mergeau la ele, i se nchinau la idolii lor, i le aduceau jertfe. i n loc ca poporul israilitean s-i cucereasc pe moabii, au cucerit moabiii poporul israilitean. Ei v cuceresc cu vicleugurile lor, i v-au viclenit pe voi (Numeri 25, 18).Dup legea pcatului, nteg poporul lui Dumnezeu trebuia s fie lovit i nimicit pentru necredina fa de Dumnezeul su. ns l-a mntuit i de aceast dat milostivirea lui Dumnezeu, care a ostoit legea pcatului - i l-a mntuit numai pentru rvna cea dreapt a lui Moisi i Finees. Finees, nepotul lui Aaron, mniat pe frdelege, a nvlit n cortul unui israilitean care adusese la sine o femeie madianiteanc spre a curvi - a nvlit Finees pe neateptate i i-a strpuns pe amndoi cu sulia. Iar Moisi a poruncit s fie spnzurate toate cpeteniile poporului, care fuseser n fruntea lui la destrblare i dezm. Vznd cu ochii si aceasta, poporul s-a speriat foarte. i s-a pocit poporul pentu pcatele sale. i doar atunci, dup ndelung oprire i uitare de Dumnezeu, au putut israilitenii s porneasc din nou la drum. i au pornit nainte asupra vrjmailor lor i i-au supus, au cucerit toate cetile lor i tot pmntul lor.De aici reiese limpede c:

1. Alturi de curvia trupeasc merge i curvia duhovniceasc, adic apostazia de la Dumnezeu Cel Adevrat, lepdarea de Dumnezeu i cderea sub stpnirea dumnezeilor mincinoi.

2. Curvia, att de un fel ct i de cellalt, aduce dezastru n rzboi.

VII. Furtul aduce nfrngere n rzboi

Atunci cnd Iisus Navi a cucerit oraul ntrit Ierihon, fr osteneal i pierderi, otirea lui a suferit degrab dup acea nfrngere n faa orelului amorit Ghe, lipsit de ntrituri. Iisus, ce-i drept, trimisese cu totul trei mii de oameni s nvleasc i s pun mna pe Ghe dar acest numr ar fi fost cu totul ndestultor, potrivit chiar i celui mai prevztor calcul omenesc, fiindc rzboinicii din Ghe erau puini. S-a ntmplat, ns, ceva neateptat. Ostaii lui Navi, ndat ce s-au apropiat de Ghe, au rupt-o la fug napoi. Pricina acestei fugi este complet inexplicabil din punct de vedere fizic. Gheenii ies din cetuia lor, i urmresc pe israiliteni, i ajung degrab i taie treizeci i ase dintre ei, ceea ce a pricinuit foarte mare panic ntre acetia din urm i o nc mai grbit fug a lor. Gheenii, prinznd curaj, alearg dup ei, i ajung pe un povrni i-i bat pe toi (Iisus Navi 7, 5).

Aceast nfrngere neateptat a bgat fric i cutremur n restul otii lui Israil, i a slbit inima poporului, i s-a fcut ca apa (Iisus Navi 7, 5). Iar cpetenia otii lui Israil, Iisus Navi, a czut cu faa la pmnt naintea Chivotului Legmntului, a lucrului sfnt naintea cruia obinuia el s se roage, i a nceput s s tnguiasc naintea lui Dumnezeu, rugndu-l s-i descopere pricina tainic a acestei ntmplri uluitoare. i a zcut aa pn seara, tnguindu-se. i i s-a descoperit de la Dumnezeu c pricina acelei neizbnzi era furtul. Dumnezeu i-a grit: Pctuit-a Israil i a clcat legmntul Meu, care am fcut cu ei, c a luat din cele date pieirii, i furnd a minit i a bgat ntre lucrurile sale (7, 11).Auzind aceasta, Iisus Navi a nceput s caute houl, pricinuitorul unui dezastru att de mare al poporului. i l-a aflat n persoana unui oarecare Ahar al lui Harmi, din seminia lui Iuda. i nsui Ahar a recunoscut c vzuse n Ierihon o hain de-a vrjmailor, dou sute de sicli de argint i un lingou de aur, i se lcomise, i luase totul pentru sine, i ngropase cele furate n pmnt, sub cortul su. Auzind aceasta, cpetenia otii i-a strigat: Pentru ce ne-ai pierdut pe noi? Piarz-te pe tine Domnul astzi! (7, 25). i Ahar a fost pedepsit crunt: l-au acoperit cu pietre pe el i toat casa lui i dobitoacele lui i toate lucrurile lui, furate i nefurate.

Dup aceast curire sngeroas de pcatul din snul otirii sale, Navi a pornit iari asupra cetii Ghe, i a cucerit-o fr strdanii i fr pierderi.

Acest rzboi ne ofer nvtura limpede c poporul ce are o misiune dumnezeiasc, fie pedepsirea, fie ndreptarea unui alt popor, nici n privina unei singure porunci nu are voie s calce legea lui Dumnezeu nici armata ca ntreg, nici conductorii acelei armate, i nici mcar unul singur din cei mai simpli ostai. Dac un singur osta dintr-o asemenea armat svrete furt, sau tlhrie, sau curvie, sau pngrire a vreunui lucru sfnt, sau vreun alt pcat mpotriva legii lui Dumnezeu, prin aceasta el mpiedic izbnda n rzboi a ntregii armate. Cu ct e un osta mai nalt n rang, cu att pcatul lui este o piedic mai mare pentru izbnda armatei din care face parte. Pcatul svrit mpotriva lui Dumnezeu i a legii lui Dumnezeu de principalii comandani ai unei armate este totuna cu trdarea i capitularea contient n faa inamicului. Orice pcat svrit n vreme de rzboi se rzbun mai grabnic dect n timp de pace. Acest fapt nu trebuie pierdut niciodat din vedere: fiindc rzboiul este o scurt rfuial a lui Dumnezeu pentru ndelungate fapte ale oamenilor n lume. Ne plngem i ne tnguim c nu tiu ce companie a dat de necaz i a pierit. n rzboi nu exist ntmplare. Sau plngem nu tiu ce ofier care a fost ucis sub cortul su de un glon rtcit. Nu exist i nici n-a existat vreodat glon rtcit. Fiece glon din puca nimerete acolo unde trebuie s nimereasc. Nu exist ntmplare oarb n rzboi, generale drag.C ostaul n rzboi trebuie s fie curat de pcat i s aib duhul drept ca o lumnare naintea lui Dumnezeu, e lucru cunoscut dintotdeauna de popoarele de rani din Balcanii notri. Ei cunosc acest lucru i n ziua de astzi, i dup aceast cunotin se cluzesc n rzboi, n msura n care nu au fost pervertii la minte de ctre cei care vorbesc despre rzboi necunoscnd nimic i negndind nimic. Iar numrul acestora din urm e astzi foarte mare n Apus. Ei au pierdut orice idee cu privire la nturirile mai subtile, duhovniceti i morale, ce hotrsc soarta rzboiului. Rolul hotrtor n rzboi l atribuie mainilor vii i moarte, adic ostailor ca fiine trupeti i instrumentelor de rzboi. Ei numesc toate acestea, fr deosebire, printr-un singur cuvnt: material. Materialiti sunt n toate, materialiti sunt i n aprecierea rzboiului. Filosofia lor de rzboi nu tie dect de mas i de abilitate. Prin urmare, aprecierile lor sunt cu totul de nimic i, ca atare, toate prevederile i prezicerile lor despre rzboaiele acestea din urm, ai cror martori vii suntem i noi, au fost fr excepie dezminite de ctre deznodmntul lor. Greeala lor fundamental, la care nu le sunt prtai ranii din Balcani, st n aceea c rzboiul dintre dou otiri se gndesc numai la cele dou otiri n lupt, dar nu i la Cel de-al treilea, Hotrtor, Atoatevztor. Iar la acest Al treilea Hotrtor, Atoatevztor, se gndesc popoarele cretine nepervertite din Balcani mai mult dect la prile aflate n lupt. Tocmai aceasta e poziia biblic fa de rzboi.Din aceasta reiese limpede c:

1. Domnul otirilor urte pe cei ce fur n rzboi.

2. Furtul svrit n rzboi de ctre indivizi mpiedic izbnda ntregii armate.

VIII. eptimea celor osndii la moarte

Atunci cnd un popor apostaziaz de la Dumnezeu, Cel Unul i Viu, el devine n fapt mort. i nsi fiina lui se clatin n aceast lume ca o umbr, ca un stejar care a fost ferstruit, dar nu nc dobort. Nu trebuie dect s vin un cutremur, sau o inundaie, sau molim, sau rzboi ca s destrame umbra, ca s doboare copacul ferstruit, ca s ngroape morii: fiindc a apostazia de la Dumnezeu, Cel Unul i Viu, nseamn a porni rzboi mpotriva lui Dumnezeu i a clca toat legea Lui. Cum poate iarba s se rzboiasc mpotriva cosaului? Cum pot oalele s lupte cu olarul? Au mri-se-va securea asupra celui ce taie cu ea? (Is. 10, 15).apte popoare triau n pmntul Canaanului: heteii, ghergheseii, amoreii, hananeii, ferezeii, ieveii i ievuseii. Toate aceste popoare apostaziaser de la Dumnezeu, Cel Unul i Viu, clcaser toat legea lui Dumnezeu, se dedaser nchinrii la idoli, precum i inevitabilul amoralism extrem. Nici milostivirea i nici pedeapsa Celui Preanalt nu a atins inimile lor: fiindc att milostivirea ct i pedeapsa Dumnezeiasc ei nu le-au pus pe seama lui Dumnezeu, ci pe seama diavolilor. Credina lor era numai credin n diavoli, frica lor fric de diavoli, i aliana lor alian cu diavolii. Aa erau popoarele acestea atunci cnd Iacov a prsit Canaanul i s-a strmutat n Egipt, aa erau i dup patru sute treizeci de ani, cnd poporul lui Iacov sau Israil s-a ntors n Canaan. Ca numr i trupete ei erau mai puternici ca israilitenii (Deut. 7, 1), ns duhovnicete erau mori. i oamenii din Sodoma i Gomora erau nite mori duhovnicete de aceeai teap i Puterea de Sus a slobozit asupra lor foc i cenu, ca s-i ngroape. Aa au fost Tirul i Sidonul, i rzboiul le-a ngropat. Aa a fost Pompeiul, i ca atare a fost acoperit de foc i cenu.Potrivit poruncii Atoateiitorului nfruntat, o soart asemntoare trebuia s ajung i cele apte popoare din Canaan. Pe acestea israiliteni erau datori s le destrame ca pe nite umbre, s le doboare ca pe nite copaci deja ferstruii i rupi de rdcina lor, s le ngroape ca pe nite mori. Anume acest lucru poruncise Dumnezeu israilitenilor s l svreasc, atunci cnd aveau s intre n pmntul fgduinei (Deut. 7, 2).Unii exegei protestani ai Sfintei Scripturi vor s vad n acest fapt fie nemilostivire din partea lui Dumnezeu, fie o greeal a lui Moisi. Cum poate veni de la Dumnezeu o porunc att de crud? ntreab ei. Aadar, s fi greit Moisi?, zic. Nici una, nici alta. Nu este vorba nici de nemilostivire din partea lui Dumnezeu, nici o greeal a lui Moisi. Cei pe care de sute de ani clcau n piciore numele Ziditorului lor, clcau n picioare legea Lui i se rzboiau mpotriva Lui, oare nu meritau moartea, i nc moartea venic? Milostivirea lui Dumnezeu nu poate fi pus aici n discuie nainte de a fi cuprinse cu mintea toate nfricotoarele pcate i vicii, potrivnice lui Dumnezeu, ale acestor popoare. De altfel, cine poate tgdui dreptul grdinarului de a nimici din grdina sa o legum pipernicit i de a sdi n locul ei alta, mai bun i mai sntoas? i cine poate cerceta pn la fund adncurile Proniei lui Dumnezeu? Nendoielnice sunt aici dou lucruri: primul, c aceste popoare meritaser de mult prin stricciunea lor pierzania; i al doilea, c Domnul a vrut n acest caz s pun la ncercare credina i ascultarea poporului israilitean, precum pusese oarecnd la ncercare pe Avram, poruncindu-i s aduc pe singurul lui fiu ca jertf. n aceast ncercare, israilitenii au artat doar cnd i cnd credin i ascultare avramic fa de Domnul lor, dar cel mai adesea au czut, stpnii de nenfrnata lor lcomie i aplecare spre pofte i s-au alturat acelor vrajmai ai lui Dumnezeu i s-au prins n frontul lor mpotriva lui Dumnezeu. Pentru aceasta au trebuit s ndure multe pedepse de la Dumnezeu, s sufere nfrngeri n rzboaie i s amne mplinirea misiunii lor.Cnd, dup moartea lui Moisi, a motenit Iisus Navi crmuirea otirii i poporului lui Israil, el a mers n chip slvit i grabnic din biruin n biruin, strivind naintea sa cele apte popoare osndite la moarte.

Nu te abate de la lege nici de-a dreapta nici de-a stnga, i-a grit Domnul chiar la nceputul luptelor sale. S nu lipseasc din gura ta cartea legii acesteia, ci s cugei ntru dnsa ziua i noaptea, ca s pricepi a face toate cele scrise, c atunci te vei ndrepta, i vei ndrepta cile tale, i atunci vei pricepe. ntrete-te i te mbrbteaz! Nu te teme, cci cu tine este Domnul Dumnezeul tu ntru toate, oriunde vei merge (Iisus Navi 1, 7-9). i acest mai.mare peste oaste a fost credincios i asculttor fa de Dumnezeu n toate, pn la sfritul vieii, fr s fi pctuit nici ntr-o singur porunc a lui Dumnezeu. De n-ar fi fost ici-colo cte un pcat, adic nclcarea unei porunci a lui Dumnezeu, din partea ostailor din tabra sa, cele apte popoare ar fi fost repede doborte i ngropate ca nite mori vii. ns ndat ce a aprut pcatul n oastea biruitoare, a urmat i nfrngerea ei. Astfel, mpresurarea i cucerirea Ierihonului au mers uor i repede: ns primul rzboi cu cetatea Ghe s-a terminat prin fuga i nfrngerea israilitenilor, din pricina pcatului unui singur om al unuia singur! Dar despre asta a fost vorba n alt loc.Cumplita soart a celor apte popoare osndite la moarte(care preinchipuie cele 7 vicii capitale-+Iudita) ne d urmtoarea nvtur:1. Nici un popor nu poate s pctuiasc mpotriva legii lui Dumnezeu i totodat s triasc n pace.

2. Pcatul este cel care aduce rzboiul, i orict de panic s-ar arta un popor pctos, rzboiul trebuie s vin asupra lui.

3. Pentru a pedepsi un popor apostat i lupttor mpotriva lui Dumnezeu, Domnul ntrebuieaz cteodat popoare de la mare deprtare. Aa au fost adui israilitenii din Egipt spre pedepsirea cananeenilor pgni, precum au fost adui mai trziu, de departe, spre pedepsirea europenilor Attila i Ghinghis-Han, spre pedepsirea spaniolilor sarazinii, iar spre pedepsirea balcanicilor turcii.

IX. Robia meritat Cartea Judectorilor

Era noapte i stelele se plimbau pe bolta cereasc. Vrjit de frumuseea roiurilor de stele, ce scnteiau lin deasupra capetelor noastre, un nvat a zis:- O, de-ar domni asemenea rnduial n viaa oamenilor i a popoarelor precum domnete ntre stele!

- i oare nu domnete? ntoarse cuvnt balcanicul. Cu adevrat, domnilor, trebuie s ne fie limpede c n viaa oamenilor i a popoarelor domnete o desvrit ordine aparte: adic n viaa oamenilor i a popoarelor nu domnete acea ordine mecanic evident care se vede ntre stele, ordine care dinafar se regleaz i dinafar se vede i care este n ntregime exterioar, ci domnete o desvrit ordine luntric: fiindc oamenii sunt duhuri vii, care prin faptele i tririle lor trupeti, fizice, nu fac altceva dect s exprime simbolic ceea ce este sau ceea ce s-a ntmplat ori se ntmpl nuntrul lor, n acele duhuri vii.Ca atare i robia fizic, exterioar, a unui popor este doar simbolul nrobirii lui duhovniceti premergtoare. n lumina biblic, aceasta e o regul care admite rareori excepii. Excepiile acestea sunt legate de punerea la ncercare a triei credinei i caracterului unei persoane (precum Iosif, robul vndut) sau unui popor (precum evreii n robia din Egipt). Asemenea excepii sunt cuprinse n planul iconomiei lui Dumnezeu n scopul mai marii proslviri a unor indivizi (apostolii i mucenicii lui Hriistos) sau a unor colectiviti (Biserica lui Dumnezeu). Dar s lsm acum aceste excepii slvite i s ne ntoarcem la regul. Iar regula e limpede ca formulare fundamental i ea glsuiete: un popor cruia rzboiul i aduce robie a meritat aceast robie prin viaa sa ticloas de dinainte.Dup moartea temtorului de Dumnezeu i purttorului de biruin Iisus Navi, poporul israilitean a czut n robie, numai n vremea judectorilor, de ase-apte ori.

Prima robie a fost sub Husan Risataim, mpratul Mesopotamiei, i a inut opt ani.

A doua robie a fiilor lui Israil a fost sub Eglon, mpratul Moabului, i a inut optsprezece ani.

A treia robie a fost sub Iavin, mpratul Canaanului, i a inut puin vreme.

A patra robie a fost sub madianiteni i a inut apte ani.

A cincea robie a fost sub filisteni i a inut optsprezece ani.

A asea robie a fost iari sub filisteni i a inut patruzeci de ani.

Afar de aceasta, mai sunt amintite unele perioade de anarhie intern i robie parial atunci cnd peste Israil n-au fost judectori buni. Care au fost cauzele acestor robii? i aceste robii au fost, oare, aduse de cauze diferite? Nu, ci n toate aceste cazuri au fost aceleai cauze sau, mai bine zis, o singur cauz. Iar cauza aceasta este expus limpede n urmtoarele cuvinte: fiindc au fcut fiii lui Israil ru naintea Domnului. ntreaga generaie care trise i vzuse multe minuni ale Domnului sub forma ajutorrii poporului israilitean n timp de pace i n rzboi murise. i s-a sculat alt neam dup ei, care n-a cunoscut pe Domnul i lucrurile care le-a fcut Domnul cu Israilul. i au fcut fiii lui Israil ru naintea Domnului, i au slujit Baalilor... s-au abtut curnd din calea pe care umblaser prinii lor ascultnd poruncile Domnului iar ei nu au fcut aa (Judectori 2, 10-17). Din toate relele pe care israilitenii le-au fcut naintea Domnului este artat explicit numai un singur ru, iar acesta este slujirea Baalilor. Ce nseamn slujirea Baalilor? nseamn slujirea diavolilor sub chipul vzut al idolilor. Acest singur pcat este fundamental i originar. Din el decurg toate celelalte pcate, clcarea tuturor celor zece porunci fundamentale ale lui Dumnezeu: necredina n Unul i Viul Dumnezeu, credina n muli dumnezei ri sau mori, luarea n deert a numelui lui Dumnezeu, neprznuirea zilei a aptea, necinstirea prinilor, uciderea, preacurvia, furtul, jurmntul strmb i pofta de bunuri strine. Prin toate aceste pcate se poart rzboi mpotriva lui Dumnezeu Atotiitorul, Cel Unul i Viu, i se intr, cu duhul i cu viaa, n robia puterilor celor ntunecate ale iadului. i acest rzboi duhovnicesc, din vreme de pace, nu avea cum s nu se manifeste n rzboaiele dinafar, fizice. Iar c toate aceste pcate ale poporului i-au adus robia sub strini, precum i c Dumnezeu nsui a dat poporul, pentru pcatele acestea, n robia strinilor, este un lucru care se spune explicit: i s-a mniat Domnul lui Israil, i i-a dat pe ei n mna prdtorilor, care i-au prins pe ei, i i-a vndut vrjmailor lor (Judectori 2, 13). ns acest fapt nu este spus limpede doar sub aceast form general, ci este spus la fel de limpede i explicit i n fiece caz n parte, ca de pild:n primul caz:

i au fcut fiii lui Israil ru naintea Domnului... i S-a mniat Domnul pe Israil, i i-a dat pe ei n minile lui Huan Riataim, mpratul Mesopotamiei (Judectori 3, 7-8);n al doilea caz:

i au adaos fiii lui Israil a face ru naintea Domnului, iar Domnul a ntrit pe Eglon, mpratul lui Moab, asupra lui Israil (3, 12);

n al treilea caz:

i dup ce a murit Aod, au adaos fiii lui Israil a face ru naintea Domnului. i i-a dat pe ei Domnul n mna lui Iavin, mpratul Canaanului (4, 1);n al patrulea caz:

i au fcut fiii lui Israil ru naintea Domnului, i i-a dat pe ei Domnul n mna madianitenilor apte ani (6, 10);n al cincilea caz:

i au adaos fiii lui Israil a face ru naintea Domnului, i au slujit Baalilor i Astartelor... i S-a mniat Domnul pe Israil, i i-a dat n mna filistenilor (10, 6-7);

n al aselea caz:

i iar au adaos fiii lui Israil a face ru naintea Domnului, i i-a dat pe ei Domnul n mna filistenilor patruzeci de ani (13, 1).n toate aceste cazuri sunt limpezi ca lumina zilei trei lucruri. i anume: cauza, efectul i legtura dintre acestea dou. Cauza este pcatul poporului, efectul este nrobirea poporului, iar legtura sau legtorul cauzei cu efectul este nsi Dumnezeul Cel Preanalt.

Trebuie s observm cu deosebit luare-aminte faptul c aici nu se vorbete de pcatul unui singur om, precum n celelalte locuri amintite i neamintite nc, ci de pcatul ntregului popor. Nu se vorbete nici de pcatele judectorilor, crmuitorii poporului, fiindc este scris: Nici de judectorii lor n-au ascultat, ci au preacurvit cu ali dumnezei (2, 17). ntreg poporul a pctuit. ntreg poporul a apostaziat de la Dumnezeul su. ntreg poporul a fost pricinuitorul nefericirii sale. n loc s fie credincios misiunii sale, inndu-se de legea lui Dumnezeu i fie pedepsind cu moartea popoarele osndite, fie nviindu-le prin, credina sa n Dumnezeul su Cel Unul i Adevrat, Israil s-a cobort n ntunericul lor, cel mai bun a czut sub nrurirea celui mai ru s-a amestecat cu el i s-a fcut la fel ca el. De aceea, Dumnezeu Cel Drept, Care mai nainte de vreme ridicase pe credincioi mpotriva necredincioilor, a ridicat mai trziu pe necredincioi mpotriva credincioilor, cnd acetia din urm s-au artat trdtori ai Dumnezeului lor: adic mai nainte vreme Dumnezeu ridicase pe israiliteni mpotriva popoarelor pgne din Canaan, iar apoi a ridicat acele popoare pgne mpotriva Israilului apostat i pervertit.Din cele de pn acum reiese limpede urmtoarea nvtur:

1. Un popor ntreg poate s apostazieze de la Dumnezeu i s calce legea lui Dumnezeu.

2. Pcatele unui popor pricinuiesc nrobirea acelui popor.

3. Exist o legtur vie i raional, sau un legtor viu i raional, ntre cauz i efect n destinele popoarelor: nsui Fctorul i Proniatorul oamenilor.

4. Cauzele sunt n minile oamenilor, iar efectele n minile lui Dumnezeu.

X. De ce depinde eliberarea din robie

M ntrebai, generale, de ce sau de cine depinde eliberarea unui popor din robie?La aceast ntrebare, scriitorii europeni i crile de istorie europene nici nu au ncercat s rspund. Cum s-a eliberat, de pild, poporul rus de jugul mongol? Sau cum s-au eliberat popoarele balcanice de jugul turcesc? n istorii nu se amintete nici principala cauz, nici principalul cauzator al eliberrii acestor popoare. Se spune: abuzurile peste msur de mari ale cotropitorilor au strnit rscoale i au provocat eliberarea! Dar dac abuzurile cotropitorilor au provocat eliberarea dup dou sute de ani sau patru sute de ani de robie, ne ntrebm: cum se face c abuzurile cotropitorilor, mult mai cumplite la nceputul robiei dect oricnd mai trziu, n-au provocat eliberarea chiar de la nceputul robiei, cnd libertatea nc mai era pentru poporul nrobit o amintire nc proaspt? Cum a intrat acest factor decisiv n viaa ruilor dup dou sute de ani de robie, i n-a existat la nceputul sau la mijlocul robiei? Sau cum de exista acest factor decisiv la srbi n ajunul rscoalei srbeti i nu exista ndat dup btlia de la Kosovo?

Toate crile de istorie militar sunt superficiale i incoerente dac nu iau n consideraie, n conflictul dintre dou popoare, cel de-al treilea factor: Fctorul popoarelor, Proniatorul. De aceea se i scrie att de mult, dar se spune att de puin. n Biblie, n aa-numitele cri istorice ale Bibliei, dimpotriv, e scris puin dar e spus tot tot ce e important i hotrtor n explicarea rzboaielor. Ca atare, aceste cri istorice din Biblie sunt modelul pentru scrierea istoriei rzboaielor. Ele au intrat n culegerea Bibliei i au rmas n calitate de cri sfinte tocmai ca s slujeasc pe vecie neamului omenesc n calitate de interpret infailibil al cauzelor cderilor i ridicrilor, al cauzelor luptelor i rzboaielor, biruinelor i nfrngerilor, nrobirii i eliberrii, pcii i bunstrii unui popor. Prin acumularea de nenumrate detalii n crile moderne de istorie nu se aduce nici o contribuie la explicarea rzboaielor. i cred eu c mai mare lucru este s explici un rzboi cu mai puine date dect s nu-l explici cu o mulime de date. Biblia d ca un minimum de date explicaia desvrit a oricrui rzboi descris n ea.Iar acum, rspunsul la ntrebarea dvs. Puin mai nainte am vzut cum merit un popor s fie aruncat n robie. S cercetm acum cum i redobndete libertatea un popor robit. S lum n discuie chiar cazurile amintite mai nainte. Acolo am vzut ase exemple clare ale pricinii i pricinuitorului eliberrii poporului israilitean din nesita robie.n Cartea judectorilor se spune mai nti, la modul general, cum a ridicat Domnul judectori n poporul lui Israil i cum a izbvit El poporul din robie prin judectorii acetia. C I se fcea mil Domnului de suspinul lor cel de ctre faa celor ce i nconjurau i-i necjeau pe ei (Judectori , 18). Ca pricin a eliberrii este dat, aadar, suspinul poporului ctre Domnul, adic pocina, iar ca pricinuitor al eliberrii nsui Domnul Cel Preanalt, Cruia I se fcea mil.

S trecem acum la cazurile individuale. Dup robia de opt ani sub Huan Riataim au strigat fiii lui Israil ctre Domnul, i a ridicat Domnul mntuitor lui Israil, pe Gotoniil, feciorul lui Kenez, fratele cel mai tnr al lui Halev. i a fost peste el Duhul Domnului, i a judecat pe Israil, i a ieit la rzboi mpotriva lui Huan Riataim, i a dat Domnul n mna lui pe Huan Riataim, mpratul Siriei, i s-a ntrit mna lui peste Huan Riataim. i a fost pace n ar patruzeci de ani (Judectori 3, 9-11). Dup aceea, Israil a czut iari n robie, ce a inut optsprezece ani.

Dup o robie de optsprezece ani sub Eglon, mpratul Moabului, au strigat fiii lui Israil ctre Domnul, i Domnul le-a ridicat lor izbvitor pe Aod, fiul lui Ghira, fiul lui Veniamin (Judectori 3, 15). Dup aceea Israil, pentru pcatele sale, a czut iari n robie, sub madianiteni, pentru apte ani.

Dup o robie de apte ani sub madianiteni, au strigat fiii lui israil ctre Domnul (6, 7). i Domnul a slobozit poporul prin judectorul Ghedeon. Dup aceea Israil, pentru pcatele sale, a czut iari n robie, sub filisteni, pentru optsprezece ani.

Dup acest nou robie de optsprezece ani sub filisteni, au strigat fiii lui Israil ctre Domnul, zicnd: pctuit-am naintea Ta, c am prsit pe Dumnezeul nostru i am slujit Baalilor. i a zis Domnul ctre fiii lui Israil: ... mergei i strigai ctre dumnezeii pe care i-ai ales, ca aceia s v izbveasc pe voi n vremea necazului vostru. i au zis fiii lui Israil ctre Domnul: pctuit-am; f Tu cu noi cte-i plac ie, numai mntuiete-ne pe noi ntr-aceast vreme (Judectori 10, 10-15). Atunci S-a milostivit Domnul i i-a izbvit prin alesul Su, judectorul Ieftae. Dup aceea Israil, pentru pcatele sale, a czut iari n robie sub filisteni, i robit patruzeci de ani. i atunci a fost izbvit de Domnul prin judectorul Samson.i tot aa la rnd, de-a lungul ntregii cari a judectorilor i de-a lungul tuturor crilor mprailor lui Israil.

Ce vedem din aceste exemple biblice? Vedem ceea ce este biblic limpede. n libertatea exterioar, poporul a devenit robit duhovnicete prin delsarea i lcomia sa. Libertatea exterioar era doar o perdea de aur pentru ntunecarea luntric, ntunecarea nrobirii. Aceast robie luntric, duhovniceasc, nu avea cum s nu ajung la manifestarea sa fizic exterioar, la simbolul su robia exterioar. Cnd poporul se afla n libertatea druit lui cu binecuvntare, n pace i n bunstare, inima lui s-a ngroat i s-a nvrtoat fa de Dumnezeu, Cel Unul i Viu, i s-a lipit de necuria pcatului i de idolii pgneti. n liberatate, poporul a apostaziat de la Dumnezeu i a clcat dobitocete legea lui Dumnezeu. Cnd din aceast pricin poporul a czut n robie, inima lui nvrtoat s-a nmuiat i mintea Lui s-a luminat. ns aceast nmuiere a inimii i luminare a minii nu au avut loc dintr-odat, ci cu ncetul. n robie, cei robii snt silii s tac, s rabde i s i aminteasc. Prin tcere, rbdare i aducere-aminte, pn la urm poporul a fost nmuiat la inim, luminat n duh i nvat prin aducerea-aminte. Atunci a venit pocina, iar odat cu pocina a venit i strigarea ctre Dumnezeu pentru ajutor, pentru eliberare. ndat ce au venit pocina i strigarea, a ieit n ntmpinare milostivirea lui Dumnezeu. Cumplita lege a pcatului e mblnzit de milostivirea lui Dumnezeu, cu condiia pocinei sincere i integrale a pctosului.Aadar, pocina celor robii a fost pricina care l-a mpins pe Pricinuitorul eliberrii, adic pe Fctor i Proniator, s intre n scen i s schimbe cursul evenimentelor. Cele dou pri potrivnice de pe scen, robii i tiranii, nu ar fi ieit niciodat din rolul lor dac robii nu s-ar fi pocit i dac tiranii nu ar fi ntrecut msura n rolul lor. ns pocina cu inim nfrnt a ptimitorilor, pe de o parte, i trufia cea peste msur a cuceritorilor, pe de alta, L-au mpins pe Cel de-al treilea Factor, Atoatevztor i Hotrtor, s acioneze n sensul schimbrii acelei stri de lucruri. i aciunea acestui Al treilea a fost n folosul celor cu inim nfrnt i pocii i n paguba celor trufai i fr Dumnezeu. i astfel, robiei i-a urmat libertatea.Aceast ilustrare biblic a nrobirii i eliberrii lui Israil poate i trebuie s fie ntrebuinat i la explicarea nrobirii poporului rus de ctre mongoli i a eliberrii sale de sub acetia, precum i la explicarea cretinilor balcanici de ctre turci i a eliberrii lor de sub ei, sau la explicarea nrobirii spaniolilor de ctre mauri i a eliberrii lor de sub stpnirea acestora.

Cred, generale, c din aceasta reiese limpede ce rspuns poate fi dat la ntrebarea dvs: De ce i de cine depinde eliberarea din robie a unui popor cotropit?. Aceasta depinde, aadar, de pocina poporului i de milostivirea lui Dumnezeu, ce iese n ntmpinarea strigrii pctosului. Una este pricina, iar cealalt e Pricinuitorul eliberrii. Pricina e n sufletul poporului, iar pricinuitorul e nsui Dumnezeu Cel Preanalt.Dac Dumnezeu nu ar fi Pricinuitorul eliberrii, robimea cu minile goale nu s-ar putea izbvi nicicnd de sub jugul stpnilor ei narmai. Acest lucru l spune cu trie Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu; acest lucru l simt cu inima popoarele cretine: ns muli interprei pgni ai istoriei neamului omenesc nici nu l bnuiesc.

Aadar, este limpede, generale, c cei mai importani factori n eliberarea unui popor nrobit sunt:

1. pocina poporului i

2. milostivirea i puterea lui Dumnezeu

XI. Pcatele conductorilor pricinuiesc rzboiul i pierd rzboiul

Crile mprailor i cronicilorOare ai bgat de seam, generale, cum n vremea judectorilor lui Israil pcatele svrite de ctre popor strnesc rzboiul i pierd rzboiul? Ca mutele pe ran, aa au nvlit seminiile vecine asupra poporului israilitean acoperit de rni duhovniceti. Nici un rzboi n-a fost strnit de un pcat al marilor judectori: fiindc acetia erau alei ai lui Dumnezeu i oameni narmai cu puterea lui Dumnezeu, care au fost ridicai la crmuire ca poporul s se vindece de pcat i n urma acestei vindecri s l slobozeasc de jugul strin cu alte cuvinte, s aduc napoi n sufletele oamenilor libertatea duhovniceasc, creia i urmeaz fr ntrziere libertatea fizic, exterioar, ca manifestare ori simbol al celei dinti. n vremea mprailor lui Israil, poporul a fost iari atins de nenorocire n rzboi, pentru pcatele svrite de aceti mprai. Prin frdelegile lor, mpraii L-au mniat pe Dumnezeu, i Dumnezeu a ngduit s vin rzboi asupra lor i i-a dat n minile vrjmailor lor. ntr-adevr, au fost i mprai buni, ns nu muli, i n vremea acestora fie c nu a fost rzboi deloc, fie c, de a fost, s-a terminat cu o biruin strlucit asupra vrjmaului. Iat cteva exemple:mpratul Saul a fost biruitor n toate rzboaiele tot timpul ct a rmas credincios lui Dumnezeu i a pzit poruncile Lui. ndat, ns, ce a apostaziat de la Dumnezeu i a mers s caute sfat la vrjitori, a fost biruit n rzboiul mpotriva filistenilor, i n dezndejde s-a strpuns singur cu sabia.

mpratul Solomon a fost un mprat nelept i ager la minte pn la btrnee. Ca atare, a propit n toate. i nu a fost rzboi n vremea lui. La btrnee, ns, el a pctuit, fiindc s-a luat dup soiile nchintoare la idoli. Din aceast pricin, mpria lui s-a rupt puin mai trziu n dou pri, care se rzboiau fr ncetare ntre ele. i a zis Domnul ctre Solomon: pentru c ai fcut acestea i n-ai pzit poruncile Mele i rnduielile Mele, care am poruncit ie, rupnd n dou voi rupe mpria ta din mna ta, i o voi da pe ea unei slugi a ta (3 mprai 11, 11). Aceast slug era Ierovoam, mai-marele grjdarilor mprteti. Iar urmaul lui Solomon n Ierusalim a fost fiul acestuia Rovoam. i rzboi a fost ntre Rovoam i Ierovoam n toate zilele vieii lor (3 mprai 15, 6). mpratul Rovoam, fiul lui Solomon, fcea ceea ce este ru. i a nvlit asupra lui iac, mpratul Egiptului, a nvlit asupra Ierusalimului, fiindc greise naintea Domnului. iac avea oaste puternic: o mie i dou sute de care i aizeci de mii de clrei iar restul otirii nu era numr (2 Cronici 12, 2). Ce s-a ntmplat? Dup legea pcatului, Rovoam trebuia s fie strivit. ns milostivirea lui Dumnezeu a venit i a mblnzit legea pcatului. De ce aceast intervenie a milostivirii lui Dumnezeu? Din pricina pocinei mpratului i cpeteniilor: fiindc atunci s-au umilit cpeteniile lui Israil i mpratul, i au zis: Drept este Domnul. ndat ce a venit pocina, a venit i milostivirea de la Dumnezeu. i a zis Domnul prin proorocul Su emaia: Umilitu-s-au, nu-i voi pierde pe ei, ci peste puin voi mntui pe ei ... ca s cunoasc ce nseamn a sluji Mie i ce nseamn a sluji mpraiilor pmntului. i iac a jefuit Ierusalimul, iar alt ru n-a fcut, cci nu i-a ngduit Domnul: c se mai gsea ceva bun n Iuda (2 Cronici 12).mpratul Ahav, fiul lui Amvri, a fcut ce este ru naintea Domnului, mai mult dect toi cei mai nainte de el (3 mprai 16, 30). Pentru pcatele mprteti, Dumnezeu a trimis secet de trei ani i foamete peste pmntul lui Israil. ns aceasta nu l-a nelepit pe mprat, i el nu s-a pocait. Ca atare, a venit rzboiul. Sirienii au nvlit asupra lui Ahav, i mpratul Ahav, a pierit n rzboi, i au lins cinii sngele lui (21,19; 22,38), cum i prezisese prorocul Ilie.mpratul Iudeii, Ohozia, a fcut ce este ru naintea Domnului. Iar de vreme ce orice ru i caut pereche pe msur, i acest mprat ru s-a mprietenit cu mpratul Ioram al Israilului, cel deopotriv cu el n ru. S-au mprietenit i au mers la rzboi mpotriva sirienilor. Au fost, ns, amndoi nfrni, i amndoi au fugit. i cnd credeau c au scpat, au fost omori cu sgei de ctre Iehu, care avea s fie mai trziu mprat al lui Israil.mpratul Ioahaz, fiul lui Iehu, a fcut ce este ru naintea Domnului. Pentru aceasta, S-a mniat Domnul pe Israil i i-a dat pe ei n mna lui Azail, mpratul Siriei ... i mpratul Siriei i-a btut pe israiliteni, i i-a fcut pe ei ca praful de pe cale (4 mprai 13, 2-7).

mpratul Menahem a fcut ce este ru naintea Domnului. Pentru aceasta, mpratul Ful al Asiriei a pornit rzboi mpotriva lui. Menahem, speriat, a adunat de la tot poporul o mie de talani de argint, i astfel s-a rscumprat pentru o vreme de la vrjma, dar Ful s-a ntors acas. mpratul Fachee a fcut ce este ru naintea Domnului. Pentru aceasta, a pornit rzboi mpotriva lui iglat-Pilesar, mpratul Asiriei, care a cucerit multe cetti i inuturi ale pmntului lui Israil, dimpreun cu Galileea i tot pmntul lui Neftali, i a mutat poporul de acolo n Asiria (15, 29). Iar mpotriva lui Fachee s-a pornit o rscoal, i el a fost ucis (n treact fie spus, i Fachee ajunsese pe tron strnind, pe cnd era cpetenie n oastea mprteasc, o rscoal mpotriva mpratului su Fachesie i omorndu-l: cum a fcut i el altuia, aa i s-a fcut i lui).mpratul Osie a fcut ce este mai ru naintea Domnului. Pentru aceasta, a nvlit asupra lui Salmanasar, mpratul Asiriei. i s-a fcut Osie slug lui, i i-a pltit daruri (17, 3). Dar Salmanasar a aflat c Osia lucreaz n tain ca s se rup de el i, legndu-l, l-a aruncat n temni. Dup aceea, Salmanasar a supus deplin Samaria i a dus n robie, n Asiria, poporul lui Israil.Prin asta ia sfrit neatrnarea i libertatea poporului lui Israil.mpratul Manasi al Iudeii a fcut ce este ru naintea Domnului. i a nelat Manasi ntregul popor, de fceau mai ru dect popoarele pe care le pierduse Domnul dinaintea fiilor lui Israil (21, 9). Pentru aceasta, a adus Domnul asupra lor cpeteniile otirii mpratului Asur, i au prins pe Manasi n legturi, i l-au legat cu obezi, i l-.au dus n Vavilon (2 Cronici 33, 11).

mpratul Ioahaz a fcut ce este ru naintea Domnului. Pentru aceasta, a nvlit asupra lui Nehao, faraonul Egiptului, i l-a prins n Revla, n pmntul Enatului, i l-a legat, i asupra pmntului a pus dajdie de o sut de talani de argint i un talant de aur. i l-a dus faraonul pe Ioahaz legat n Egipt, unde acesta a murit n temni.

mpratul Ioachim a fost pus ca mprat al Iudeii de faraonul Nehao. i el a fcut ce este ru naintea Domnului. Pentru aceasta, a nvlit asupra lui Nabucodonosor, mpratul Babilonului, l-a nfrnt, l-a pus n lanuri i l-a dus n Babilon.

mpratul Ioahin, fiul lui Ioachim, a fcut ce este ru naintea Domnului. Pentru aceasta, a venit Nabucodonosor i a mpresurat Ierusalimul. Iar Ioahin a ieit i s-a dat mpreun cu mama sa n mna mpratului Babilonului. i mpratul Babilonului l-a dus n Babilon, iar avuia din Ierusalim a luat-o toat, i a strmutat tot Ierusalimul, pe toi boierii i pe cei tari de vrtute, zece mii de robi, i pe tot teslarul i fierarul; i n-au rmas dect sracii pmntului (4 mprai 24, 14). Peste acest popor srac a pus Nabucodonosor ca mprat pe Sedechia, fiul lui Ioahin.mpratul Sedechia a fcut ce este ru naintea Domnului. Pentru aceasta, Nabucodonosor a nvlit pentru o ultim dat asupra Ierusalimului, l-a cucerit, a ars templul, a ars i cetatea, pe Sedechia l-a prins de viu, pe fiii lui i-a njunghiat naintea lui, iar lui i-a scos ochii, l-a pus n lanuri i l-a dus n Babilon.

Odat cu Sedechia a pierit pe vecie mpria lui Iuda i a devenit provincie babilonian.

Cu asta ia sfrit neatrnarea i libertatea poporului Iudeii.

Din aceasta, generale, oare nu reiese limpede ca lumina zilei c:

1. Pcatele conductorilor poporului pricinuiesc rzboiul i pierd rzboiul.

2. Pentru pcatul i frdelelgea conductorilor de popoare potrivnici lui Dumnezeu ptimete i poporul i pierde statul, neatrnarea i libertatea poporului?

XII. Pentru buntatea conductorilor n ar este pace, iar cnd este rzboi se dobndete biruinnfind poporului pe cel dinti mprat al lui Israil, pe Saul, btrnul proroc i judector Samuil sftuiete astfel pe popor i pe mprat: s nu v abatei de la Domnul, ci s slujii Domnului cu toat inima voastr; i s nu mergei dup cei ce nimic nu sunt, care nimic nu vor folosi vou i care nu v vor mntui pe voi, c nimic snt (1 Samuil 12, 21). Aadar: fie Domnul, fie nimicul! De o a treia alegere nici nu se pomenete, cci o a treia cale, un al treilea stindard nici nu poate fi! Acei conductori ai poporului care s-au inut de Dumnezeu, Cel Viu i Unul, trind dup legea Domnului, prin nsi viaa lor au asigurat pace statului, i fie c n-a fost rzboi n vremea lor, fie c, de a fost, ei au biruit pe vrjma. A-L avea pe Domnul ca stindard: aceasta fcea buntatea conductorilor buni ai poporului, buntate judectorilor, a mprailor, arhiereilor, cpeteniilor de oaste i boierilor.Ct vreme mpratul David a fcut ceea ce este drept naintea Domnului, el a biruit pe toi vrjmaii si i ai poporului, aa nct orice lupt nsemna pentru el o izbnd: fiindc David a umblat drept dup Domnul cu toat inima lui, ca s fac ceea ce este drept naintea Domnului (3 mprai 14, 8).n vremea mpratului Solomon a fost pace trainic i netulburat n ar, i locuiau Iuda i Israil fr de fric, fiecare sub via sa i sub smochinul su (3 mprai 4, 25).n vremea mpratului Asa, care a fcut ce este bun i drept naintea Domnului, a fost pace n ar, i n-a avut el rzboi n anii aceia, c l-a odihnit pe el Domnul (2 Cronici 14, 6). ns cnd mpratul Asa, pasmite pentru mai mult siguran, a pregtit o oaste mare, aproape jumtate de milion de oameni, i a ntrit ara cu turnuri i ziduri de cetai, a nvlit asupra lui Zara, mpratul etiopienilor, cu oaste de o mie de mii i cu trei sute de care. Asa a ieit mpotriva vrjmaului i otile s-au ncletat n valea Sefata. Vznd naintea sa o putere mai mare, Asa a czut cu inima i n dezndejdea sa a strigat ctre Domnul: Doamne, nu e peste putin ie a mntui muli sau puini; ntrete-ne pe noi, Doamne Dumnezeul nostru, c spre Tine ndjduim i ntru numele Tu am venit asupra mulimii acesteia mari. Doamne, Tu eti Dumnezeul nostru: s nu se ntreasc omul asupra Ta. i Dumnezeu a ajutat mpratului celui drept i poporului acestuia. i a btut Domnul pe etiopieni naintea lui Asa i naintea Iudeii, i au fugit etiopienii. Ajutorul lui Dumnzeu a fost att de nvederat c atunci poporul s-a ntors acas au sfrmat toi idolii care mai rmseser n ar. i a fost pace n Iuda sub mpratul Asa treizeci i cinci de ani.n vremea lui Iosafat, care a fcut tot ce este drept naintea Domnului, i pe Domnul Dumnezeul tatlui su l-a cutat, i ntru poruncile tatlui su a umblat, a fost pace n ar i bunstare n popor. i a trimis mpratul cpetenii s umble n popor cu legea lui Dumnezeu n mn i s nvee poporul; i a trimis mpratul judectori drepi s judece nenelegerile din popor. Dar Iosafat a fost silit la un rzboi mare. Moabitenii i amoniii au nvlit asupra pmntului su, i erau mulime mult. S-a nspimntat Iosafat i a hotrt post n tot Iuda. Dup aceea, el s-a sculat n mijlocul adunrii poporului su i a nlat rugciune ctre Dumnezeu: Dumnezeul nostru, au nu-i vei judeca pe dnii? C nu putem noi sta mpotriva acestei mulimi multe care a venit asupra noastr, i nu tim ce vom face lor, ci numai ctre Tine snt ochii notri. La rugciunea mpratului a venit rspuns prin prorocul Oziil: Nu v speriai, nici nu v temei de faa acestei gloate multe ... Nu voi v vei rzboi: nirai-v, stai i privii cum v va mntui Domnul. Atunci, mpratul cu tot poporul s-au ntins la pmnt i s-au nchinat Domnului. n dimineaa urmtoare a ieit Iosafat cu poporul su naintea vrjmaului. i a pus n fa cntrei s cnte:Ludai pe Domnul,

C n veac este mila Lui!

n ceasul acela oastea vrjma s-a pierdut cu firea, i s-au sculat unii asupra altora i s-au ucis. i morii au acoperit toat valea, i nu mai rmsese nici unul n via. i astfel, Iosafat a dobndit biruin i fr lupt. Iar cnd s-a ntors, a dat lui Dumnezeu mulumit. i Dumnezeu l-a odihnit pe el de cei dimprejur.

n vremea mpratului Ioa, care a fcut ce este drept naintea Domnului, a fost pace n ar ct a trit arhiereul Iodae. i Ioa a strns avuie mare i a reparat templul lui Dumnezeu din Ierusalim. ns cnd a murit Iodae, Ioa a apostaziat de la Domnul i s-a dedat slujirii idolilor mpreun cu toate cpeteniile poporului. Din aceast pricin Azaria, fiul lui Iodaia, i-a nfierat grind: pentru ce v abatei voi de la poruncile Domnului? Nu vei avea spor. Auzind aceste cuvinte, mpratul Ioa a poruncit s fie btut cu pietre acel om al lui Dumnezeu. S-a ridicat atunci o mic oaste sirian, oastea mpratului din Damasc, i a ptruns chiar pn n Ierusalim i a prdat oraul, iar pe mai-marii poporului i-a ucis pe toi. Mcar c era mic otirea Siriei, Domnul a dat n minile lor otire mult foarte (a lui Ioa), pentru c au lsat ei pe Domnul Dumnezeul prinilor lor. i aa au svrit judecata asupra lui Ioa. Aceste ultime cuvinte snt foarte importante. Chiar dac sirienii erau pgni, totui Domnul i-a chemat pentru a svri judecata Lui asupra clctorului de credin mprat al Iudeii. Iar Ioa a czut dup aceasta n boal grea, i s-au ridicat asupra Lui asupra clctorului de credin mprat al Iudeii. Iar Ioa a czut dup acesta n boal grea, i s-au ridicat asupra lui slugile lui i l-au ucis n pat.O soart foarte asemntoare a avut i Amasia, mpratul Iudeii, fiul lui Ioa. i el fcea la nceput ceea ce este drept naintea Domnului. i Domnul i-a druit o biruin strlucit asupra edomiilor din Valea srii. Din acel rzboi ns, el a adus pe lng restul przii i idolii pgni, i i-a pus pe ei siei dumnezei, i s-a nchinat lor i a ars tmie n cinstea lor. i i-a ieit din mini Amasia, i a nceput s l provoace pe mpratul lui Israil ca s ias la lupt cu el. De la Domnul s-a fcut asta, ca s-l dea pe el n minile vrjmaului. i a lovit mpratul lui Israil pe Amasia, i a ptruns n Ierusalim, i a prdat oraul. Dup aceea, s-a pornit o rscoal n Ierusalim mpotriva lui Amasia. Iar el a fugit n Lachi, unde rsculaii l-au ajuns i l-au omort.O soart n parte asemntoare a avut i Azaria (Ozia), fiul lui Amasia. i el fcea la nceput ce este drept naintea Domnului. i ct timp a cutat pe Domnul, i-a ajutat Domnul. I-a ajutat Dumnezeu i a biruit pe filisteni i pe arabi. A zidit turnuri n pustie. A spat multe puuri. i a fcut n Ierusalim unelte cu meteug nscocite, ca s fie n turnuri i n unghiuri pentru a azvrli cu sgei i pietre mari. Iar otii sale a fcut scuturi, sulie, coifuri, platoe, arce i pratii de pietre. i avea n oaste trei sute apte mii de oameni, afar de straja sa. i pn aici totul era bine. Dar cnd s-a ntrit, s-a nalat inima lui de s-a stricat, i a pctuit mpotriva Domnului Dumnezeului su. Cu ce a pctuit Azaria? i-a nsuit cu silnicie stpnirea preoeasc, i a intrat n locul cel sfnt i a nceput s cdeasc. Pentru aceasta l-a pedepsit Dumnezeu cu lepr. ntr-o clip lepra i-a ieit pe frunte. i a rmas lepros pn la moarte. i din pricina leprei a fost desprit de ceilali oameni, i nu a mai putut s mpreasc.Ioatam, fiul lui Azaria, a fcut ce este drept naintea Domnului. El a fcut multe fapte bune n timp de pace, i l-a mrit pe el Domnul. i s-a rzboit mpotriva amoniilor i i-a nfrnt. i s-a ntrit Ioatam, dar n tria sa nu a pctuit mpotriva Domnului.

mpratul Ezechia a fcut ce este drept naintea Domnului. El s-a lipit de Domnul, i nu s-a abtut de la Dnsul, i a pzit toate poruncile Lui, cte a poruncit Moisi. i Domnul era cu el. El a sfrmat toi idolii i a curat ara de pgntate. i s-a rzboit mpotriva filistenilor, i i-a nfrnt. Dar a venit o ncercare grea asupra lui Ezechia. Senaherim, mpratul Asiei, a nvlit asupra Iudeii i a ajuns chiar pn la zidurile Ierusalimului cu o uria otire. Dup ce au fcut tabr n jurul Ierusalimului, au nceput asirienii s-l ocrasc pe mpratul Ezechia i s arunce hule de tot felul asupra Dumnezeului lui Israil. Atunci Ezechia a rupt hainele sale i s-a ncins cu sac, dup care a mers n casa Domnului i a nlat rugciunea aceasta:

Doamne Dumnezeul lui Israil, Cela ce ezi pe heruvimi, Tu eti Dumnezeu Singur tuturor mpriilor pmntului; Tu ai fcut cerurile i pmntul. Pleac, Doamne, urechea Ta i m ascult; deschide, Doamne, ochii Ti i vezi; auzi cuvintele lui Senaherim, pe care le-a trimis ca s ocrasc pe Dumnezeul Cel Viu ... i pentru aceasta, Doamne Dumnezeul nostru, izbvete-ne pe noi din minile lui, ca s cunoasc toate