sf ioan gura de aur_talcuiri la epistola i catre timotei

8/13/2019 Sf Ioan Gura de Aur_Talcuiri La Epistola I Catre Timotei

1/96

SFNTUL IOAN GURDE AUR

Tlcuiri laEPISTOLA NTI CTRE TIMOTEI

a Sfntului Apostol Pavel

nemira


2/96

Cuvnt nainte

Pricina tuturor relelor este necunoaterea Sfintelor Scripturi1", spune Sf. Ioan Gurde Aur, autorul omiliilor din acest volum (dimpreuncu alte aprox. 700 de omilii care ne-aurmas de la el). Schimbnd tonul acestei constatri, dureros de actuale, n veacul al IV-lea cai acum, deducem c izvorul tuturor buntilor este cunoaterea Sfintelor Scripturi! Cci

spune acelai Sfnt Printe, cu alt prilej: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, curcontiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilordiavolului, ne face slocuim aproape de cer, elibereazsufletul de legturile trupului, dndu-iaripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai

bine"2. Iar cunoaterea i nelegerea optim a Scripturii se realizeaz doar cu sprijinulPrinilor Bisericii, ntre care Sf. Ioan Gurde Aur strlucete nentrecut pnazi. De aceea,reeditarea tlcuirilor lui sporete ansele ca relele s se mpuineze, iar buntile s senmuleasc...

Se cuvine acum s reamintim binevoitorilor cititori, cteva date legate de viaa islujirea Sfntului Ioan Gurde Aur, fie i pe scurt, pentru a nelege mai bine contextul icondiiile n care a rostit omiliile cuprinse n aceastcarte.

Din biografiile ce ni s-au pstrat, aflm cs-a nscut pe la mijlocul veacului al IV-lea,cel mai probabil n 354, n Antiohia. Provenit dintr-o familie n care tatl era un naltfuncionar militar, iar mama, Antusa, o cretin ale crei virtui erau apreciate pn i de

pgni, Ioan are de parcurs un drum deloc uor spre culmile care 1-au fcut celebru. Tatl sutrece la cele venice pe cnd Ioan era la vrsta prunciei. Rmasvduv la doar 20 de ani,Antusa, i dedicviaa pnla sacrificiu ngrijirii i educaiei fiului su, inspirndu-i totodatdragoste nermuritfade credina cretin. Viitorul lumintor al Dumnezeirii celei ntreitstrlucitoare", Sfntul Ioan cel cu gura de aur" va trece, astfel, prin colile nalte ale timpuluisu, dobndind o culturvast, att clasic, ct i cretin. Preferinele sale se ndreaptmaiales spre retoric, filozofie i drept. tiina profan nu 1-a subjugat, ns, ci 1-a ajutat sslujeascmai bine Biserica. Dupmoartea mamei sale se retrage pentru patru ani n asceza

pustiului, la care se adaug ali doi petrecui ntr-o peter, severitatea efortului asceticpericlitndu-i sntatea pentru tot restul vieii. Biografii noteazcaceti ani au fost dedicain exclusivitate studierii Sfintei Scripturi, nct o tia aproape pe dinafar. E bine sreinemde pe acum c numele de cel mai mare predicator al tuturor timpurilor se datoreazexcepionalei cunoateri a Scripturii, n 381 este hirotonit diacon, iar n 386 preot, pe seamaunei biserici din Antiohia, unde, timp de 12 ani, desfoaro activitate pastoral-misionarceavea s-1 fac celebru, atrgndu-i supranumele de Hrysostomos". In anul 397, datoritfaimei i nelepciunii sale, care trecusermult peste graniele Siriei, este hirotonit episcop iales patriarh n Scaunul de la Constantinopol, rmas vacant dup moartea patriarhului

Nectarie. De pe amvonul acestei nalte demniti, i-a propus, o datcu predicarea virtuilor,

snu treacsub tcere nici un act ce contravenea preceptelor cretine. Mustrcu asprime maiales degradarea societii, critica sa ndreptndu-se adesea chiar spre curtea imperial, ncontrast cu luxul i excesele acesteia, Sfntul Ioan i duce n continuare viaa n rigoarea iexigenele vieii morale pe care i-a impus-o. Dezvolto amplopercaritabil, sprijinind pevduve, orfani, bolnavi etc. A redus n acest sens fastul curii patriarhale, valorificndlucrurile prisositoare n favoarea celor nevoiai. Pe lng slujirea pastoral-misionar, icontinu redactarea operei, ncepute pe cnd slujea n Antiohia, dar continui organizareaadministrativ-misionar. Spiritul su intransigent fa de nereguli i imoralitate i atrageaversiunea stpnirii, deranjatadesea de criticile dure primite. Drept rzbunare, este exilat dedou ori. Dup anul 404, al doilea exil avea s nsemne un lung drum prin suferine inecazuri, care-i vor grbi sfritul pmntesc, n ziua de 14 septembrie 407, svrind o

1Omilia a IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.2Omilia a X-a, P.G. LXIII, 485.


3/96

ultimliturghie (n localitatea Comana pe rmul rsritean al Mrii Negre), duprostirearugciunii finale naintea celor prezeni, zicnd cuvntul su obinuit slav lui Dumnezeu

pentru toate!", este chemat din lumea aceasta n mpria lui Dumnezeu, cea pururea fiitoare.Sfntul loan Gur de Aur las posteritii o oper uria, inegalabil att ca

dimensiuni, ct i prin coninut, cuprinznd 18 volume n ediia Migne, comparabildoar cu alui Origen sau a Fericitului Augustin. n cea mai mare parte, opera sa este alctuitdin scrieri

exegetice, omilii si comentarii. Unele dintre acestea nu au fost scrise propriu-zis de SfntulIoan, manu propria, ci stenografiate de tahigrafi n timp ce el vorbea credincioilor. Mai apoi,textele erau verificate si corectate de Sfntul Ioan nsui. Frumuseea aparte a acestor scrierirezult pe de o parte din stilul liber, dar i din amplele concluzii asupra vieii morale acredincioilor, care ncheiau fiecare omilie. n virtutea apartenenei antiohiene, n tot acestvolum de scrieri, preferenial rmne activitatea exegetic, de interpretare i comentare aSfintei Scripturi, n acest sens, Sfntul loan Gur de Aur parcurge, interpretnd, nainteaasculttorilor si a cititorilor si, aproape ntreaga SfntScriptur. Printre scrierile care ni s-au

pstrat, se numr, aadar, i Omiliile la Epistolele Pastorale. Astfel, Epistola nti ctreTimotei este comentat n 18 omilii, iar Epistola a doua n 10 omilii, ns, despre locul itimpul cnd au fost scrise nu avem prea multe amnunte. Patriarhul Fotie, n secolul IX,

considercau fost compuse n perioada n care Sfntul Ioan se afla la Constantinopol. Totaici se pare cau fost scrise i cele 3 omilii n care este comentatEpistola ctre Filimon. nce privete Epistola ctre Tit, aceasta este comentat n 6 omilii, cu siguran rostite deSfntul Ioan la Antiohia, n ultimii ani ai activitii sale de aici.

Tlcuirile din acest volum cuprind sfaturi deosebit de actuale, att pentru slujitoriisfintelor altare de la parohii i din mnstiri, ct i pentru cretinii de rnd, din toatecategoriile sociale, n aceste omilii are loc o fericitntlnire: scrisul inspirat al unui aghiografgenial, Sfntul Apostol Pavel, cu erudiia celui mai mare exeget biblic din toate timpurile,Sfntul Ioan Gurde Aur. Cu toate cpropovduirea primului i tlcuirea celui de-al doilea s-au fcut la distan de trei veacuri, scopul ostenelii lor este comun: ca toi oamenii s semntuiasci la cunotina adevrului svin. (1 Tim. 2, 4)

Pr. prof. dr. VASILE GORDONFacultatea de Teologie Ortodoxdin Bucureti

3


4/96

4

Notasupra ediiei

Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la epistolele pauline izvorte din adncurilenelepciunii patristice reprezint atestarea cea mai veridic a legitimitii tririi ortodoxe

pentru orice confesiune cretin.Ediia n limba romna textului omiliilor Sfntului Ioan Gurde Aur la Epistola nti

ctre Timotei apare n anul 1911, sub ngrijirea lui Teodor Atanasiu. Textul n limba greacfolosit de traductorul romn este cel al ediiei englezeti de la Oxonia (Oxford) din sec. XIX.Teodor Atanasiu folosete n traducerea sa ediia de la Buzu (1854-1856) a Sfintei Scripturi,care totui l nemulumete datoritnumeroaselor pasaje neconcordante cu ediia (SfntuluiEfrem Sirul) folositde Sfntul Ioan Gurde Aur i pe care Teodor Atanasiu se vede nevoit ale retraduce.

Evoluiile lingvistice i traducerile ulterioare ale Sfintei Scripturi au rezolvatproblemele care au aprut n prima ediie a omiliilor la Epistola nti ctre Timotei. Pentru

ediia de fa am folosit textul Sfintei Scripturi (ediia 1992), aprobatde Sinodul BisericiiOrtodoxe Romne. Folosirea acestei ediii s-a sprijinit att pe larga lui cunoatere n rndulclerului i credincioilor, ct i a concordanei cu textul folosit de Sfntul loan Gurde Aur.

ntruct omiliile sunt compuse dintr-o parte exegetic, de analiz sau interpretareverset cu verset a Epistolei nti ctre Timotei, i o parte moralavnd o anumittematic, amdesprit aceste douelemente, marcnd partea moralprintr-un subtitlu legat de coninut.

Notele de subsol ale acestei ediii, nu foarte numeroase, aparin autorului traducerii iau suferit mici rectificri n ceea ce privete forma.

Sperm ca aceastediie a omiliilor Sfntului Ioan Gurde Aur la Epistola nti ctreTimotei sfoloseasctuturor doritorilor tririi autentice cretine temeluitpe attea secole decretinism.


5/96

Prolog

Timotei era unul din ucenicii apostolului Pavel. Luca mrturisete acest lucru despreel3, cera un tnr minunat, fiind mrturisit astfel de ctre fraii cei din Listra si Iconiu, i cndatce a devenit ucenic, a devenit i dascl; catt de nelept era, nct, auzind pe Pavel

propovduind Evanghelia fr tierea mprejur, i aflnd c pentru aceasta Pavel a stat icontra lui Petru, a ales nu numaisnu propovduiascaltceva, ci ncsi sufere. L-a tiatmprejur apostolul zice Luca4 la o astfel de vrst, i n chipul acesta i-a ncredinat luitoat iconomia, fiindc a fost de ajuns ca dragostea lui fa de Pavel s arate pe brbatulacesta ceea ce era n realitate. Cci i n alt loc, mrturisind despre el, scrie: Dar ncercarea

lui o cunoatei, cci mpreuncu mine a slujit Evanghelia, ntocmai ca un copil lng tatlsu" (Filipeni 2, 22), iar corintenilor scriindu-le, zicea: Am trimis la voi pe Timotei, care estefiul meu iubit i credincios n Domnul" (I Corinteni 4, 17), i iari: Iar de va veni Timotei,vedei sfie frde teamla voi, cci lucreazca i mine lucrul Domnului" (I Corinteni 16,10), i evreilor scriindu-le, zicea: Stii cfratele Timotei este slobod" (Evrei 13, 23), i, nfine, n multe locuri ar putea gsi cineva marea lui dragoste ctre Timotei. Chiar i fapteleminunate svrite acum, aratcurajul lui.

Iar daccineva ar cerceta, de ce oare scrie numai lui Tit i Timotei, dei Sila era dintrecei ncercai, i Luca de asemenea cci tot apostolul, scriind, zicea: Numai Luca este cumine" (II Timotei 4, 11); de asemenea i Clement era unul dintre cei apropiai, cci zicedespre el: Clement i cu ceilali mpreun lucrtori cu mine" (Filipeni 4, 3); aadar, de ce

scrie numai lui Tit i Timotei? Fiindc numai acestora le ncredinase biserici, pe cnd peceilali i purta nccu el; pe acetia deci i rnduise n nite locuri tiute. Cci att de mareera meritul acestui brbat, nct nici tinereea nu 1-a mpiedicat.

De aceea, scriindu-i apostolul, zice: Nimeni snu dispreuiasctinereile tale", i: pecele tinere, ca pe surori (ndeamn-le)". (1 Timotei 4, 12; 5, 2) Cci atunci cnd eti virtuos,toate celelalte sunt de prisos, i nimic nu ar putea s-i fie piedic.

De aceea, vorbind despre episcopi, i multe nsuiri cerndu-le, nicieri el nu insistasupra vrstei lor. Iar daczice: avnd copii asculttori" i al unei singure femei" (1 Timotei3, 4, 2), nu spune aceasta ca i cum ar fi necesarnaterea de copii sau cstoria cu o femeie,ci, de s-ar ntmpla sfie ridicat la vreunul din aceste ranguri, sfie dintre aceia care sse

priceapi la case, i la copii, i la toate celelalte. Cdacar fi din lume, i dacnici n cele

lumeti nu ar fi fost folositor, cum i s-ar putea ncredina ngrijirea Bisericii?i de ce oare a trimis epistola ucenicului, rnduit n urmspre nvtura altora? Nu

trebuia oare ca mai nti el sfie desvrit, i dupaceea si se trimit? Dar avea nevoie denvtur, nu de aceea pe care o au ucenicii, ci de cea cuvenit dasclului. i de aceea,

privete cum n ntreaga epistolapostolul i face nvtura cuvenitcelui ce se ndeletnicetecu nvarea altora. De aceea, ncde la nceput, nu i-a zis: ca snu dai ascultare celor cenvan alt chip", ci: ca sporunceti unora snu nvee o altnvtur". (1 Timotei l, 3)

3A se vedea Faptele Apostolilor 16, 2.4Ase vedea Faptele Apostolilor 16, 3.


6/96

OMILIA I

Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, dupporunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, ia lui Iisus Hristos, ndejdea noastr. Lui Timotei, adevrat fiu n credin. (I Timotei 1, 1-2)

Mare era demnitatea apostolului, mare i minunat, i pretutindeni vedem pe Pavelpunnd dinainte cauzele demnitii sale, nu ca i cum ar fi rpit aceast cinste, ci cancredinatlui i ca fiind nvestit cu aceastputere. Atunci cnd se numete pe sine chemat,zicnd: Prin voia lui Dumnezeu" (I Corinteni l, l), i n alt loc: pentru c stasupra meadatoria" (I Corinteni 9, 16), i cnd spune ca fost ornduit spre aceasta, toate nu sunt dectdoborrea ambiiei i a mndriei. Cci dupcum cel ce aleargdupo cinste care nu-i estedatde Dumnezeu, este vrednic de cea mai de pe urmhul, tot aa i cel ce a respins aceacinstei a fugit, este rspunztor de alte pcate: de neascultare i nesupunere.

Aceasta spunnd-o Pavel chiar i acum, la nceputul epistolei ctre Timotei, zice

astfel: Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, dupporunca lui Dumnezeu". Aici nu mai spunePavel chemat", ci dupporunca lui Dumnezeu". Ca nu cumva, deci, Timotei sptimeascceva omenesc, creznd c apostolul vorbete cu el la fel ca i cu ceilali ucenici, de aceeaPavel a nceput epistola astfel. i unde anume se vede c i-a poruncit lui, Dumnezeu? Segsete aceasta n Faptele Apostolilor, unde Duhul griete: Osebii-mi pe Barnaba i peSaul" (Faptele Apostolilor 13, 2). i pretutindeni scriind pune numele de apostol, nvnd

prin aceasta pe asculttori snu-i nchipuie ccele grite sunt omeneti, cci apostolul nimicnu ar gri de la sine. Vorbind deci de numele de apostol, imediat el ridic cugetulasculttorilor i-1 ndreaptspre cel ce a trimis epistola.

De aceea n toate epistolele sale el pune aceasta de la nceput, fcnd cuvntul vrednicde credin, i zicnd astfel: Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, dupporunca lui Dumnezeu,

Mntuitorul nostru". i, cu toate acestea, nicieri nu se vede c Tatl poruncete, ci n totlocul Hristos i vorbete, i-i zice: Mergi, ceu te voi trimite departe, la neamuri", i iari:tu trebuie sstai naintea Cezarului". (Faptele Apostolilor 22, 21; 27, 24) Dar ceea ce Fiul

poruncete, aceea spune Scriptura ceste porunca Tatlui, dup cum i ceea ce porunceteDuhul spune c este a Fiului. Cci iat, de pild a fost trimis de Duhul, a rost rnduit deDuhul, i totui spune c porunca este a lui Dumnezeu. De ce? Nu cumva, poate, sempuineazputerea Fiului, dacapostolul a fost trimis din porunca Tatlui? Nicidecum, cci

privete cum porunca aceasta a fcut-o comun. Cci, zicnd: dupporunca lui Dumnezeu,Mntuitorul nostru", a adugat imediat: a Domnului Iisus Hristos, ndejdea noastr".Privete cum el a pus denumirile cu siguran.

i, cu toate acestea, Psalmistul vorbete aceasta despre Fiul, zicnd: Ndejdea tuturor

marginilor pmntului" (Psalmi 64, 6), i iari fericitul Pavel, scriind n alt parte, zice:Fiindcpentru aceasta ne i ostenim i suntem ocri i ne luptm, cci ne-am pus ndejdean Dumnezeul cel viu". (I Timotei 4, 10) Este necesar ca dasclul ssufere primejdii, i chiarmai multe dect ucenicii. Bate-voi pstorul, zice, i se vor risipi oile." (Matei 26, 31) Deci,fiindc se petrece acest fapt, diavolul sufl cu mai multputere mpotriva lor, ca cel ce nnimicirea unora trage cu sine i risipirea altora, adic risipirea turmei. Cci dacucide oile,mpuineaz turma; dar cnd pe pstor l scoate din mijloc, desigur c va vtma turmantreag. Deci, dac diavolul lucreaz lucruri mari printr-o mic osteneal, i dac vatmtotul printr-un singur suflet, tocmai de aceia trebuie sne ngrijim.

De aceea, chiar de la nceputul epistolei, ncurajndu-1 i nlndu-i sufletul, zice:Mntuitor avem pe Dumnezeu i ndejde pe Hristos. Multe ptimim noi, dar avem mari

sperane. Ne primejduim, ni se ntind curse, nsavem Mntuitor; nu vreun om, ci pe nsuiDumnezeu. Deci, nici Cel ce mntuiete nu slbete cci este Dumnezeu - i oricare ar fi

primejdiile, nu ne vor mpresura, nici ndejdea noastr nu va rmne ruinat, cci nsui

6


7/96

Hristos este ndejdea noastr. De aceea, zice, suferim primejdii, cci sau vom fi scpai iutede ele, sau , hrnindu-ne cu bune sperane, ne vom mntui". Dar de ce oare nicieri nu spuneapostolul ceste al Tatlui, ci al lui Hristos? Apoi el toate le face comune, i Evanghelia ziceceste a lui Dumnezeu, artnd prin aceasta corice am ptimi, zice, nimic nu sunt cele defa".

Lui Timotei, adevrat fiu n credin, (l, 2) Chiar i expresia aceasta este

mngietoare. Cci daca artat credin, nct sdevinfiu al lui Pavel, i ncnu ca oricefiu, ci adevrat, apoi era drept saibcuraj pentru cele viitoare. Cci n credina aceasta, chiardacfaptele s-ar petrece contrar celor fgduite i ateptate, snu se teamcineva, i nici sse tulbure. Dar, iatci fiind fiu, i ncadevrat fiu, cu toate acestea ctui de puin nu estede aceeai fiin. Dar ce? Poate cera animal necuvnttor? Dar, zici tu, nu era din Pavel" -ca i cum faptul doveditor ar fi de a se trage, sau a deriva din cineva. Dar ce? Era poate de oaltfiin? Nici aceasta? Cci spunnd fiu", imediat a i adugat ntru credin", adicerafiu adevrat, i dintr-nsul era. Nimic nu s-a schimbat, sau, mai bine zis, cu nimic nu s-aschimbat prin faptul c era asemnare dup credin. Ceea ce se petrece i cu lucrurileomeneti, cnd sunt de aceeai fiin. Fiul este bunoarla fel cu tatl, nsnu la fel este laDumnezeu, unde Fiul este cu mult mai apropiat de Tatl5. n privina tatlui i a fiului, dei

prin esen sunt una i aceeai, totui n multe altele se deosebesc: n culoare, n form, nnelepciune, n timp, n voin, n cele sufleteti, n cele ale trupului, n cele din afari nmulte altele se deosebesc unul de altul, dac se face comparaie ntre ei; pe cnd aici raportul ntre Fiul i Dumnezeu Tatl nimic din acele deosebiri nu exist.

Expresia dupporunc" este mai puternicdect expresia chemat" dupcum zicei n alt loc: ntru Hristos Iisus eu v-am nscut pe voi", adic ntru credin. Iar expresiaadevrat", pe care o adaugaici, nseamnexact, i mai presus de toi ceilali, asemnareaucenicului cu dasclul; voiete cu alte cuvinte a arta aici marea lui dragoste i atenie fadeel.

Dar iatci aici particula ntru" este iari puspentru a desemna credina. Priveteapoi i lauda cea mare cnd este numit nu numai fiu, ci nci fiu adevrat.

Har, mil, pace, zice, de la Dumnezeu Tatl, i de la Hristos Iisus, Domnul nostru.Dar de ce oare n celelalte epistole nicieri n-a pus nainte mila, ci numai aici? Apoi i aceastaeste tot din marea lui iubire, printeasc. Cci el se roagi dorete cele mai multe bunurifiului, temndu-se pentru el i tremurnd chiar de grija lui fiindcastfel se temea, ca icum parcnimic , n-ar fi fcut pentru el, ba chiar ngrijindu-se de slbiciunile lui trupeti

precum atunci cnd de pildi scrie, zicndu-i: De acum nu bea numai ap, ci folosete puinvin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni". (I Timotei 5, 23) Dasclii mai alesau nevoie de o mai mare mil. De la Dumnezeu Tatl nostru, zice, i Hristos Iisus, Domnulnostru". i aici iari apostolul aratmngiere i ncurajare. Cci dacDumnezeu este Tat,Se i ngrijete ca i tatl de copii. Ascultpe Hristos zicnd: cine este omul acela ntre voi

care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatr?" (Matei 7, 9)Cnd am plecat n Macedonia, te-am ndemnat s rmi n Efes (1,3). Privetebuntate la el! Cum nu ntrebuineazautoritatea de dascl, ci cu glas de slugndeamn, ccin-a zis precum i-am poruncit sau i-am pus n vedere", ci precum te-am ndemnat". Desigur

5 n pasajele de fa este mai mult o disput a Sf. Ioan Gur de Aur cu arienii (erezie subordinaianist,antitrinitar), care ncercau sargumenteze n favoarea lor situaia lui Timotei fade apostolul Pavel. Pavelnumete pe Timotei fiu, ziceau ei, i cu toate acestea nu era nscut dintr-nsul. Prin urmare, nici din aceea cHristos se numete Fiul Tatlui, nu se poate desprinde c este nscut din El". Sf. Ioan Gur de Aur ns lerspunde: Timotei se numete fiu al lui Pavel nu dupnatur, ci dupcredin. Deci, precum el era la fel cuPavel prin aceeai credin, tot aa Hristos are aceeai naturcu Tatl". Disputat cum Arianis, qui hinc ductoargumento sic poterant agere. Paulus Timotheum filium dicit, et tamen non est ex ipso genitus. Ergo neque ex

eo, quod Christus dicatur filius Patris, ex ipso esse genitum efficitur. Respondet Chrisostamus: Timotheum dicitfilium non secundum naturam, ed secundum fidem. Proinde sicut ipse ejusdem cum Paulo fidei, sic Christumandem habere cum Patre naturam." Fronto Ducaeus.

7


8/96

cnu fade toi ucenicii se purta el aa, ci numai fade cei blnzi i virtuoi, pe cnd fadeceilali, de cei ntinai, zic, i neadevrai ucenici, se purta altfel, precum nsui el scriind,zicea: ndeamn i mustr cu toat tria". (Tit 2, 15) i aici privete ce spune: ca s

porunceti unora snu nvee o altnvtur. Deci, ce este aceasta? Nu era de ajuns oareepistola lui Pavel, pe care le-o trimisese? Nu! Cci fa de scrisorile lui ei erau ncndrtnici, precum erau i mai nainte de acele scrisori. Dar apoi chiar i el i petrecuse mult

timp n aceastcetate, aici era i acel templu al Artemisei (Dianei), i tot aici a ptimit acelemulte rele. Cci dupce s-a mprtiat adunarea, Pavel, chemnd n jurul su pe ucenici, dupce s-a nchinat lor, a plutit cu corabia pe mare ducndu-se n Macedonia, de unde iari s-antors. (Faptele Apostolilor, capitolele 19 i 20)

Dar este demn de cercetat dacacum Pavel a aezat acolo pe Timotei, fiindc-i zice:Ca sporunceti unora ca snu nvee o altnvtur". Nu-i numete pe fa, ca nu cumvas-i fac mai fr ruine n mustrarea ce trebuia s le-o aduc. Erau aici oarecare

pseudodidascali dintre iudei, care ncercau s atrag iari pe credincioi la paza Legii(mozaice), ceea ce de altfel mai n toate epistolele o spune. Dar ei fceau aceasta nu doar cerau micai de cugetul lor, ci numai mpini de slava deart, i din dorul de a avea ucenici,de a se certa cu Pavel, i de a-i arta pizma lor fade el. Aceasta vrea szicprin cuvintele:

snu nvee o altnvtur".Nici sia aminte la basmei la nesfrite nirri de neamuri. (I Tim 4) Prin cuvintele

mituri sau basme, el nu nelege Legea; snu se neleaguna ca aceasta! Ci vrea sspundeacele falsificri, de acele mistificri i de acele credine dearte. Era n obiceiul multor iudeis-i iroseasc vorba n lucruri de nimic: ca de pild n numrarea prinilor, moilor istrmoilor, n felul acesta s aib slav n istorie, i s se cread a avea o mai mareexperien.

Ca sporunceti unora snu nvee o altnvtur, nici sia aminte la basme ila nesfrite nirri de neamuri".i ce vrea s nsemne nesfrite"? Adicvorbe fr desfrit, sau frnici un folos, sau cu greu de priceput nou. Ai vzut cum ceartispitirea saucuriozitatea unora de a ti totul? Unde este credin, nu este nevoie de cercetare. Unde nutrebuie nimic a cerne, de ce sfie nevoie de cercetare? Cercetarea este rsturnarea credinei.C cel ce caut i cerceteaz, niciodat nu afl. Cel ce cerceteaz, nu poate s cread. Deaceea i zice, ca snu ne batem capul cu cercetri amnunite; iar daccercetm, apoi aceastanu este credin, cci credina linitete cugetul. Dar atunci, cum de zice Hristos: cutai ivei afla; batei i vi se va descbide" i cercetai Scripturile, c socotii cn ele avei viavenic"? (Matei 7, 7; loaii 5, 39) Dar acolo (n primul pasaj) prin expresia cutai" elvorbete de cerere i de o dorinarztoare, pe cnd aici (n al doilea pasaj) expresia cercetaiScripturile" nu este a unuia ce introduce n cugetul cuiva dorul de a cerne cuvintele n zadar,ci ale unuia ce tocmai c scoate acea poft. A zis: cercetai Scripturile", adic, aflnd icunoscnd exactitatea lor, noi sfacem aceasta nu pentru ca pururea scercetm, ci cercetnd,

sncetm cu acest obicei.i bine a zis el: Poruncete unora ca snu nvee o altnvtur, nici sia aminte labasme i la nesfrite nirri de neamuri, care aduc mai degrab certuri dect lucrareamntuitoare a lui Dumnezeu, cea ntru credin". Bine a zis lucrarea mntuitoare a luiDumnezeu", fiindc mari lucruri a voit Dumnezeu s ne dea, ns raionamentele noastre

pmnteti nu primesc mreia iconomiilor Lui. Prin urmare, acestea trebuie a veni princredin, ceea ce este doctoria cea mai mare a sufletelor. Deci, cercetarea este contrariconomiei lui Dumnezeu. Cci ce anume se lucreaz prin credin? Aceea de a primi

binefacerile Lui i a ne face mai buni, i de a nu ne ndoi de nimic, nici de a disputa i a cerne,de ce aa i nu n alt mod, ci a fi linitii n cugetul nostru. Cci ceea ce credina a reuit i acldit, cercetarea a drmat. Cum a drmat? Lsnd cugetul s se ocupe cu cercetri

zadarnice, credina cznd pe un plan secund.Nici sia aminte la basme si la nesfrite nsirri de neamuri." Dar, zici tu, cu ce auvtmat genealogiile neamurilor?" Apoi Hristos zicea c prin credin trebuie s se

8


9/96

mntuiascomul, iar ei se certau i ziceau cnu trebuie credin. Dar fiindctgduirea lorera, sau avea influennumai n timpul de fa, pe cnd urmrile tgduirii n viaa viitoare,avea nevoie de credin. Ei ns, preocupai cu observaiile Legii, mpiedicau credina. Mi se

pare caici el face aluzie i la elini6, cnd zice: basme i nesfrite nirri de neamuri", cacei ce-i numrau pe zeii lor.

DESPRE CREDIN,ZDRNICIA RAIONALIZRII,i MPOTRIVACELOR CE SUSIN IDEEA PREDESTINRII

Deci, iubiilor, snu lum aminte la discuii zadarnice. Cci de aceea am fost numiicredincioi, pentru ca frcltinare scredem celor spuse, pentru ca deloc snu ne ndoim.Cdaccele grite sunt omeneti, ar trebui desigur a le cerne cu toatamnunimea; iar dacsunt ale lui Dumnezeu, cu att mai mult trebuie s le preuim i sle credem; dac nsnucredem, atunci nu vom ti nici ceste Dumnezeu. Fiindcai stii ceste Dumnezeu, daclfaci rspunztor? ntia dovadpe care tu o dai ctii pe Dumnezeu, este de a crede toate celegrite, fra cere dovezi i iari dovezi. Aceasta o tiu i elinii, cci credeau n zeii lor, deio spuneau frdovezi. Si de ce oare? Fiindcsunt strnepoi i descendeni din zei.

Ai vzut ci elinii tiu aceasta? Si ce spun eu de Dumnezeu, cnd ei fceau astfel ifiind vorba de un om voiesc a spune de Pitagora, acel fermector i mag, cci puneaunainte acea vestitaxiom: el a zis". Dar chiar i pe temple era scrisdeasupra i reprezentatcerea, acoperindu-i gura cu degetul, i strngndu-i cu putere buzele, inspirnd tcereatuturor celor de fa. Deci, dac acelea sunt att de respectate, apoi ale noastre nu trebuierespectate, ci sunt de rs? Cele ale elinilor dupdreptate trebuie sfie cercetate, fiindcsuntastfel; e vorba acolo de lupte, de dispute i urmrile acestora, pe cnd cele ale noastre sedeosebesc cu totul de acelea. Cci pe acelea le-a descoperit nelepciunea omeneasc, n timpce pe acestea le-a descoperit i nvat harul Duhului Sfnt. Acelea sunt credine pline de

prostie i nebunie, iar acestea de adevratnelepciune. Acolo nu mai este ucenic, nici dascl,

ci toi cerceteazi se ceart, fie dascl, fie ucenic. Pentru a crede, este nevoie de a cunoate,iar nu de a disputa; de a crede frndoial, iar nu de a pune nainte raionamente omeneti.Prin credin, toi cei din vechime au fost ludai, i frde aceasta toate se rstoarnpe dos.i ce spun eu de cele cereti? Chiar cele de pe pmnt dacle vom examina, le vom afla nstrnslegturcu credina. Nici afaceri bneti, nici meteuguri i, n fine, nimic din acesteanu poate fi farcredin. Dacaici, unde e vorba de lucruri false, i este nevoie de credin,apoi cu att mai mult n cele duhovniceti!

Aceast credin, deci, s o avem i de ea s ne inem strni, cci numai aa vomputea scoate din suflet acele credine vtmtoare, ca de pildaceea caa s-a nscut, i aai-a fost sortit (predestinat)". Dacnoi vom crede c va fi nviere i judecat, apoi pe toateacele credine dearte vom putea sle scoatem din suflet. Crede ceste Dumnezeu drept, i nu

vei mai crede c este natere nedreapt; crede c este Dumnezeu care Se ngrijete maidinainte, i nu vei mai crede ceste natere dintre acelea care pe toate le rstoarnpe dos.Crede ceste pedeapsi mpria cerurilor, i nu vei mai crede ceste noroc din natere, pede o parte rsturnnd n noi bunul sim, iar pe de alta supunndu-ne unei necesiti i uneiviei silite. Snu semeni, snu rsdeti, snu pleci la armat, i n fine snu faci nimic,fiindcnumaidect, vrnd sau nevrnd, vei ntmpina cele sortite de la natere.

Dar atunci de ce mai avem nevoie de rugciuni? De ce mai voieti a te face cretin,dactotul este sortit de la natere? Fiindcvei fi sub pcat. De unde sunt meteugurile? Suntoare destinate de la natere? Da! Zici tu. Dar a fost ursit unuia s devin nelept prinosteneli." Arat-mi nspe unul care sfi nvat meteug frosteneli. Astfel, meteugul se

6Asupra termenului elin trebuie s facem meniunea c n viziunea Sf. Ioan Gurde Aur acest cuvnt captconotaii mai largi, nelesul lui referindu-se nu la ntreg neamul grecesc, cci unii erau cretini, ci la cei

provenii dintre adepii religiei i filosofiei elene contestatari ai adevrurilor de credincretin.

9


10/96

captnu de la natere, ci cu multe osteneli. Dar de unde vine, zici tu, ccineva fiind om rueste bogat, i un altul fiind viclean, a cptat motenire de la tatl su? Pe cnd un altul, deimuncete mult, totui este srac?" Acestea ntr-una le pun ei nainte; toate numai cu privire la

bogie i srcie, i nimic de virtute i rutate. Dar tu nimic n-ai spus pnacum; arat-midaccineva srguindu-se a devenit ru, sau daccineva trndvindu-se a devenit bun. Ccidacsoarta are vreo putere, atunci trebuie s-i arate puterea n cele mai mari: adicn virtute

i rutate, i nicidecum n bogie i srcie. De unde, zici tu, vine boala peste unii, iar al iitotdeauna sunt sntoi? De unde vine, cunuia i merg bine afacerile, iar altuia nu i merg?De unde apoi vine caceluia i merg lucrurile dupdorin, pe cnd acestuia i se pun n calemii de mii de piedici?" Ei bine, deprteaz-te de credina n naterea cu noroc, i atunci vei titotul cu exactitate! Crede ceste Dumnezeu care Se ngrijete mai dinainte, i atunci vei titotul lmurit. Dar nu pot, zici tu; nu mlasconfuzia lucrurilor acestora de a ntrevedea acea

pronie (purtare de grij), dac toate acestea sunt ale lui Dumnezeu. Cum pot crede eu cDumnezeu, Cel bun, daveri unui desfrnat, unui spurcat, unui lacom, iar celui bun nu-i ddeloc? Cum scred? Cci trebuie a crede din fapte".

Bine! Aadar, toate cele ce ai spus sunt ele rezultatul unei nateri drepte sau nedrepte?Nedrepte" zici. Dar oare cine a fcut aceastnatere nedreapt? Oare Dumnezeu? Nu, zici

tu, ci este fr nceput, nenscut." i cum face astfel de lucruri, nefiind nscut, sau frnceput, fiindcastfel de mprejurri sunt contrare... Deci, toate acestea nu sunt ctui de puinlucruri ale lui Dumnezeu. Aadar, s examinm, cine a fcut cerul, pmntul, marea,anotimpurile? Dacn cele nensufleite a fcut atta ordine i atta armonie, cu att mai multn noi, pentru care s-au fcut toate; este ca i cum cineva s-ar ngriji de-o cas care de altfelar fi minunat iar de cei ce locuiesc n ea nu s-ar ngriji.

Cine pzete n bun rnduial schimbarea anotimpurilor? Cine a aezat legile celenelepte ale naturii? Cine a ornduit mersul zilei i al nopii? Toate acestea sunt superioareacelei nateri" sau ursite. Nu, zici tu, ci s-au fcut de la sine, sau automat". Dar cum ar fi

putut s se facautomat, aflndu-se ntr-o astfel de ordine? Deci, de unde i cum sunt uniibogai, sntoi i prosperi n afacerile lor? Unii prin lcomie, alii prin motenire, iar aliiprin rpire. i de ce a ngduit oare Dumnezeu? Fiindc nu este aici rsplata, ci n viaaviitoare; atunci arat-mi cse petrece ceva de acest fel. Dar, zici tu, deocamdatd-mi aici,i dincolo nu voi mai cere". De aceea nici nu ai. C dac tu, necutnd acea plcere idorindu-le pe acestea de aici, ca i cum le preferi aceleia, apoi cu ct mai mult cnd te vei i

bucura de acea plcere curat? De aceea i aratie, ccele de aici nu sunt nimic, ci ne suntindiferente. Cci spune-mi: a fi ceva adnc, sau ntunecat, deprtat sau apropiat, oare nu esteceva indiferent? Aa este i bogia.

Spune-mi: n cele necesare oare nu deopotrivs-a dat tuturor, ca de pilddestoiniciespre virtute, mprirea deopotriva darurilor duhovniceti? Dacai cunoate binefacerile luiDumnezeu, atunci nu te-ai fi indignat de acestea, ci te-ai bucura deopotrivcu alii, nici n-ai fi

cutat i nici n-ai fi umblat duplcomie, tiind egalitatea lor (a darurilor). Dupcum o slug,avnd hran i haine i mbrcminte din partea stpnului i, n fine, din toate celelaltebucurndu-se deopotrivcu ceilali, iar dacpoate ar avea pe cap mai multe fire de pr, sauunghii mari, prin aceasta ar crede care ceva mai mult dect ceilali; cam n felul acesta estei cel ce cugetlucruri mari n zadar.

De aceea ne-a deprtat pe noi de asemenea lucruri, ca s stingdin noi o asemeneanebunie, pentru ca dorul de acestea s-1 mute la cer. Dar noi nici aa nu ne cuminim. Dupcum pe copil l lipsete tatl su de cele copilreti, dacare ceva copilresc, i dacpreferacestea n locul celor trebuitoare, pentru ca astfel i fr de voia lui s-1 ndrepte spredesvrire, tot aa face i Dumnezeu cu omul, pentru a-1 ndrepta spre cer. Dar de ce, zicitu, laspe cei ri s se mbogeasc?" Pentru cnu se intereseazatt de mult de ei. Cum

apoi lasi pe cei drepi? Nu El i face sfie sraci, ci numai ngduie aceasta.Acestea ni s-au spus acum ntr-un mod superficial, precum unora ce nu cunoscScripturile. Iar dacam vrea scredem i sfim cu luare-aminte la cuvintele lui Dumnezeu, n-am avea

10


11/96

11

nevoie de vorbele acestea, cci toate le-am ti. Pentru ca s afli c bogia nu este nimic, nici sntatea, nicislava, eu i voi arta pe muli care puteau s se mbogeasc, i totui, nu s-au mbogit, care puteau s fiesntoi, i cu toate acestea i-au slbit trupurile lor prin nevoine, care puteau sse bucure de slav, i totui sestrduiesc sfie dispreuii. Nimeni fiind bun, nu rvnete de a fi ru. Acestea deci sle rvnim, ca unele ce suntcu adevrat bune, ca astfel s ne bucurm i de bunurile viitoare, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruiampreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor.Amin.


12/96

OMILIA II

Iar inta poruncii este dragostea din inim curat, din cuget bun i din credinnefarnic, de la care unii rtcind s-au ntors spre deartvorbire, voind sfie nvtoriai Legii, dar nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire. (I Timotei l,5-7)

Nimic nu vatm att de mult neamul omenesc, dect dispreuirea prieteniei i adragostei i necutarea lor cu multrvn, spre a le stpni, precum iari nimic nu nalpecineva, dect urmarea lor cu toatputerea. Aceasta nvedernd-o i Hristos, zice: cdacdoidintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor dectre Tatl Meu, Care este n ceruri", i iari: iar din pricina nmulirii frdelegii, iubireamultora se va rci." (Matei 18, 19; 24, 12) Aceasta a nscut toate eresurile i toate dezbinrile,cci din a nu iubi pe frai, vine invidia contra celor ce propesc, din invidie apoi vine pofta

de a stpni, iar pofta de a stpni nate dezbinrile.De aceea i Pavel zicnd: ca sporunceti unora snu nvee o alt nvtur", laurm arat i modul dup care este cu putin aceasta. i care este acel mod? Dragostea.Precum, deci, cnd zice: sfritul legii este Hristos" (Romani 10, 4), adic ndeplinirea

poruncilor, cci i acesta se cuprinde n El, tot aa i porunca aceasta cuprinde n sinedragostea. Sfritul tmduirii este sntatea, aa c fiind sntate, nu este nevoie de multcutare; tot aa i dragoste cnd este, nu trebuie multporunc. i de care dragoste vorbete?De cea sincer, iar nu de cea care se mrginete numai n vorbe; de cea izvortdin voinidin comptimire, din participarea la durere.

Din inim curat", zice. Aici vorbete sau de o via curat i corect, sau de odragoste adevrat, fiindco vianecuratprovoacdezbinri, dupcum zice: cel ce face

rele, urte Lumina". (Ioan 3, 20) De altfel, prietenie i dragoste se vede i printre cei ri, ccii tlharii iubesc pe tlhari, i criminalii simt dragoste ctre ali criminali, ns o astfel dedragoste nu este din cuget bun, ci din cuget ru, i nici din inimcurat, ci din inimnecurat,i nici din credinsincer, deoarece credina nvedereazadevrul, deoarece dintr-o credinadevratse nate dragoste. Cel ce crede cu adevrat n Dumnezeu, nu va suferi niciodata filipsit de dragoste.

De la care unii rtcind s-au ntors spre deart vorbire, (l, 6) Bine zice c s-auntors, deoarece, pentru a merge drept, este nevoie de meteug, iar nu de ntoarcere de lascopul, sau de la elul propus; aa ceste nevoie de a fi cineva condus de Duhul. Multe dincalea cea dreapttrebuie evitate, i numai spre el e nevoie s-i ndrepte privirea.

Voind s fie nvtori (l, 7), zice. Ai vzut i alt cauz, adic aceea a iubirii de

ntietate? De aceea i Hristos zicea: voi nssnu vnumii rabi (nvtori)" (Matei 23, 8),i Pavel iari: Cci nici ei singuri, cei ce se taie mprejur, nu pzesc legea, ci voiesc svtiai voi mprejur, ca sse laude ei n trupul vostru". (Galateni 6, 13)

Voind s fie nvtori ai legii, dar nentelegnd nici cele ce spun, nici cele pentrucare dau adeverire. Aici i defima pe acei arlatani, care nu aveau n vedere scopul legii, inici timpul pncnd trebuia privitlegea ca stpn. Deci, dacpcatul lor este din netiin,cum de zici cvine de acolo cei voiesc a fi dascli ai legii? nsvine i de la faptul cei nuau dragoste, iar din lipsa dragostei se nate netiina. Cnd sufletul se predpe sine plcerilortrupeti, desigur c i se vatmagerimea; cznd apoi din dragoste, cade n acelai timp niubirea de ceart, n iubirea de ntietate, i la urmi se vtma ochiul cugetului. Cci cel ceeste stpnit de vreuna din poftele acestea trectoare, fiind mbtat de patim, nu va putea

niciodatsfie judector al adevrului. Nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru caredau adeverire". Era natural ca ei svorbeascde lege, i s spunmulte despre cureniiletrupului, i altele de acest fel.


13/96

Apoi, contenind a mai cerceta asemenea fapte, ca nefiind nimic altceva dect umbrinchipuire a celor duhovniceti, la urmceea ce este cu mult mai plcut, tocmai aceea o face;i ce este ceea ce el face? Laudlegea iar prin lege el nelege Decalogul i din aceastael a scos i pe celelalte. Cci dacclcarea legii pedepsete pe cel ce se abate de la lege dei n mare parte cele ale legii ne sunt frfolos, apoi cu att mai mult acelea.

Noi tim clegea este bun, dacse folosete cineva de ea potrivit legii, (l, 8) Pe de

o parte spune ceste bunlegea, pe de altparte nu este bun." Dar ceea ce el spune, aceastanseamn: laudlegea prin fapte, cci expresia: dacse folosete cineva de ea potrivit legii",aceasta vrea szic. Cci sunt i unii care nu o in bine, ca de pildcnd o explic, zice, prinvorbe, iar prin fapte o calc, iar aceasta nseamnco in nu precum se cuvine. O in, dar nuspre propriul lor folos. i ce altceva nseamnexpresia potrivit legii", dect cdaccineva oine cum se cuvine, l ndreaptspre Hristos? Cnd scopul legii este de a ndrepti pe om, darnu poate, atunci l ndreaptspre cel ce poate. Sau i ntr-alt mod: a ine legea cum se cuvine,este a pzi legea cu prisosin. i ce vrea szicpotrivit legii"? Dupcum prin zbal, zice,se ine cum se cuvine nu calul care zburd, nici acel care azvrle cu picioarele, ci acel care oare in gurmai mult de form, tot aa i legea este inutbine nu de cel ce are nevoie a fi cuminit prin literaei."

Dar atunci, cine o ine cum se cuvine? Cel ce tie cnu are nevoie de ea. Cel ce aajuns la atta virtute, nct o ndeplinete nu de fric, ci are naintea ochilor si mai multosnda i pedeapsa de-acolo. Sau i altfel. Zicnd c:

tiind aceasta, c legea nu este pus pentru cel drept, ci pentru cei frdelege irzvrtii (l, 9), prin aceasta spune c acela este drept, care svrete virtutea. Acela ine

precum se cuvine legea, care nu ateapt a fi certat de ea. Precum semnele literelor staunaintea copiilor, nsnumai cel ce tie a le ntrebuina, le pune unde trebuie, iar nicidecum

prin altul; numai acela, zic, ar putea fi considerat ca mai naintat n tiin, i ca ntrebuinndmai bine literele, tot aa i cel ce stmai presus de lege, nu se povuiete de lege. Cel cemplinete legea nu de fric, ci din mai mult dragoste ctre virtute, acesta mai cu seammplinete legea. C nu deopotriv mplinete legea cel ce se teme de ea, i cel ce are n

vedere cinstea sa personal. Nu deopotrivmplinete legea cel ce este sub lege, i cel ce estedeasupra legii. A fi deasupra legii i a tri deasupra legii, aceasta nseamntocmai a ine legea

precum se cuvine. Cci acela ntrebuineazi pzete bine legea, care face lucruri mai multei mai mari dect cere ea; cel ce nu ateapt a fi certat de ea. Legea, ca altele multe, estempiedicarea relelor. Nu doar legea face drept pe cineva, ci i lucrarea faptelor bune. Astfel ccei ce se deprteaz de rele, ca robii ce tiu de fric, acetia nu ndeplinesc scopul legii,fiindclegea de aceea stde fa, ca spedepseascnemplinirea poruncilor. Aa ci aceia oin, nsdin pricincse tem de pedeaps.

Voiesti snu-i fie fricde stpnire? Fbinele, i vei avea laudde la ea" (Romani13, 3), ca i cum ar zice cineva: numai pentru faptele cele rele legea poruncete; dar celor cefac fapte vrednice de laud, unde anume este folositoare legea?" Precum doctorul vindecpecel ce are o ransau un beteug oarecare, iar nicidecum pe cel ce este sntos, sau pe cel ceeste bine, tot aa i legea.

Legea nu este pus pentru cel drept, ci pentru cei frdelege i rzvrtii, pentrunecredincioi i pctoi, (l, 9) Prin expresia pentru cei frdelege", el numete pe iudei,artndu-i i ca "rzvrtii". Cci legea, zice, mnie pricinuiete." (Romani 4, 15) Aadar, ce

poate avea n comun legea cu cel vrednic de cinste? Cci prin lege, zice, vine cunotinapcatului." (Romani 3, 20) i ce are de-a face cu cel drept? Deci, cum legea nu este puspentru cel drept? Fiindcacesta este n afara pedepsei, i el nu ateaptca legea s-1 nvee sfaccele ce se cuvin, cci are ntr-nsul harul Duhului, care-1 ndeamnla bine. Legea s-a datca prin frici ameninare sfie inui n respect cei de sub lege. Aadar, calul cel bun nu are

nevoie de fru i zbalputernic, precum nici de pedagogie nu are nevoie cel ce sepoateconduce i frpedagog.Pentru cei frdelege i rzvrtii, pentru necredincioi i pctoi, pentru necuvioi13


14/96

i spurcai, pentru ucigaii de tati ucigaii de mam."Si nu s-a oprit aici, i nici numaipnla pcate, ci mai mult, nirpcatele dupfelul lor, ca astfel s-i convingsse ruinezede observarea legii. i dupce le nirpcatele dupfelul lor, la urmle spune i prescurtate,dei chiar i cele nirate erau de ajuns spre a-i abate de la ele. Dar ce? Iudeii sunt ucigtori deoameni, ucigtori de tati de mam? Aceasta lasa se nelege. Necredincioi i pctoi,

pentru necuvioi si spurcai", astfel erau, i de aceea li s-a dat legea. Cci spune-mi: oare nu

de multe ori cdeau n nchinarea la idoli? Oare nu au btut cu pietre pe Moise? Oare nu eraupline minile lor de uciderile rudelor lor? Oare nu pentru asemenea crime i nvinoveauprofeii? Inscelor ce filosofeazctre cele cereti, nirarea acestor fapte le este de prisos.

Pentru ucigaii de tati ucigaii de mam, pentru omortorii de oameni, pentrudesfrnai, pentru sodomii, pentru vnztorii de oameni, pentru mincinoi, pentru cei care

jurstrmb i pentru tot ce stmpotriva nvturii sntoase (l, 9-10), fiindctoate acelepatimi sunt ale unui suflet stricat.

Dup Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, cea ncredinat mie. (l, 11) nc iacum pentru ntrirea Evangheliei este nevoie de lege, pe cnd pentru cei convini icredincioi nu este nevoie. O numete Evanghelia slavei pentru nimic altceva dect fade ceice se ruineazn timpul persecuiilor, i pentru patimile lui Hristos. i din cauza aceasta, ca

i pentru celelalte cauze, o numete Evanghelia slavei lui Dumnezeu, pentru ci patimile luiHristos sunt slav, ca i celelalte. Sau poate c prin aceast expresie face aluzie la celeviitoare. Cci daccele de fasunt ncrcate de ruine i necinste, cele viitoare nsnu suntastfel. Evanghelia este a celor viitoare, iar nu a celor prezente. Dar atunci, cum de a zisngerul: iat, vbinevestesc voubucurie mare, care va fi pentru tot poporul. Cvi s-a nscutazi Mntuitor, Care este Hristos Domnul"? (Luca 2, 10-11)

S-a nscut Mntuitor, adicva fi Mntuitor, cci nu ndatce S-a nscut fcea minunii semne.

Dup Evanghelia slavei, zice, a fericitului Dumnezeu". Sub denumirea deEvanghelia slavei", apostolul nelege Evanghelia slujbei sau a cultului lui Dumnezeu, i cdactoate cele prezente s-au umplut de slava Lui, atunci cu att mai mult cele viitoare, pn

va pune, zice, pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale". (I Corinteni 15, 25) Cnd nu va mai finici o piedic, cnd drepii vor vedea toate acele mprejurri fericite pe care ochiul nu le-avzut, i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit" (I Corinteni 2, 9), dupcumnsui Hristos zice: unde sunt Eu, sfie mpreuncu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca svadslava Mea pe care Mi-ai dat-o." (loan 17, 24)

SLAVA i PLCEREA ADEVRATSE GSESC NUMAI N CELEDUHOVNICETI, IAR NU N CELE TRUPETI

Cine oare sunt aceia, ca s-i fericim de buntile de care se vor nvrednici, de slava de

care se vor mprti, precum i de acea lumin? Cci slava de aici este nestatornic i denimic; i chiar de rmne poate, totui iute se stinge dupcum i zice: cnu se va cobor cuel slava lui" (Psalmi 48, 18); i nc la cei muli nici aici chiar nu rmne slava cu ei. Dar

pentru slava de acolo nici nu trebuie sbnuieti ceva din acestea, ci din contr, cva rmne,i cniciodatnu va avea sfrit. Astfel sunt cele ale lui Dumnezeu: stabile i mai presus deorice schimbarei sfrit. Cci slava aceea nu este izvortdin lucrurile de dinafar, ci dincele dinuntru. Vreau szic adic, cnu vine din haine preioase, nici din mulimea slugilor;nu din cele din afarvine acea slav, ci, frde acestea, chiar brbatul se va mbrca cu slav.Acum, dacaici lipsesc toate cele dinafar, cineva este cu totul gol de slav. n baie, de pild,vedem dezbrcai pe muli oameni cinstii si necinstii, dar i mravi. Muli dintre cei din

pias-au pus n pericol, de multe ori, de a fi lipsii de slav, din cauzcslugile lor lipseau

fiind duse la alte trebuine, pe cnd acolo cineva va avea cu el slavpretutindeni. i precumngerii oriiunde s-ar arta, au ntr-nii slava, tot aa i sfinii. Sau, mai bine zis, precumsoarele nu are nevoie de hain, nu are nevoie de altceva, iar ndatce se aratpe cer, slava lui

14


15/96

este nedespritde el, ntocmai aa va fi atunci.S alungm deci de la noi aceast slav deart, care nu e dect de dispreuit. Cu

mbrcmintea hainelor, zice, snu te lauzi" (Isus Sirah 11, 4); acestea se spuneau celor dedemult, adiccelor n starea copilriei, fiindc i cel de la orchestr i femeia de moravuriuoare, i cel de pe scen, se mbracmai graios dect tine, i cu haine mai de pre.

Dar afarde acestea nc, tu te mndreti pentru nite lucruri, pe care dacse vor pune

cteva molii, iatcte-ai lipsit de orice mulumire. Ai vzut ct de nesigur lucru este slavavieii prezente? Te mndreti de nite lucruri, pe care viermii le nasc i tot ei le nimicesc cci se spune car fi nite viermi, insecte din India, care pregtesc firele de mtase.

Cstig-i haine, dacvoieti, de acelea esute n ceruri: acea mbrcminte minunati strlucit; acele haine ntr-adevr sunt mpodobite cu aur. Aurul acela nu este scos dinmetale, pe care minile ocnailor 1-au spat, ci se produce din virtute. Sne mbrcm, dar,cu astfel de haine, pe care le lucreaznu oamenii sraci i robi, ci nsui Stpnul a toate. ice? S-a risipit cu aceasthainaur? Dar ce este cu aceasta? Cci noi cu toii admirm nu pecel mbrcat, ci pe cel ce a lucrat acea hain, fiindc lui se cuvine admiraia. Precum, fiindvorbade hainele cele delicate, noi nu admirm lemnul pe care haina este ntinsde stpnul

piuei 7, ci pe cel ce lucreazacea materie, dei pe lemn sunt ntinse, i de lemn sunt legate;

precum deci nu lemnele au nevoie, i nici pentru trebuina lor se ntind, tot aa se petrece i cufemeile, fiindcnu ele au nevoie, ci pentru chainele au nevoie de a fi ntinse, ca nu cumva sfie ntinse de molii.

Dar apoi, cum snu fie cea mai de pe urmprostie a pune atta rvnpentru ceea cenu merita se face atta vuiet, i a ntrebuina attea mainaii, ca: a trda mntuirea lor, a dis-

preui ameninrile gheenei, a batjocori pe Dumnezeu i a trece cu vederea pe Hristos celflmnd? i ncce ar mai putea zice cineva despre luxul cu aromatele (parfumurile) cele dinIndia, cele din Arabia, cele din Persia, cele uscate si cele lichide, despre acele miruri, aceleafumtori, care toate la un loc cer o cheltuialmare i zadarnic? De ce miroi a parfum, o,femeie, n timp ce trupul tu pe dinuntru este plin de necurii?! De ce cheltuieti pentru unlucru mpuit? E ca i cum ar turna cineva mir n mlatin, sau balsam ntr-o crmidgurit.Dac voieti mir,sunt aromate cu care ai putea s-i ungi sufletul, nu din Arabia, nu dinEtiopia, nici din Persia, ci chiar din cer coborte, cumprate nu cu aur, ci cu intenie bun, icredinsincer.

Pe acest mir cumpr-1, al crui miros poate umple lumea ntreag. Acest mir lrevrsau dintr-nii apostolii, dupcum zice: pentru csuntem lui Dumnezeu bunmireasma lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier; unora, adic, mireasma morii spremoarte, iar altora mireasma vieii spre via." (II Corinteni 2, 15-16) i ce vrea szicprinaceasta? Ci porcul, se zice, se sufocde mirosul cel plcut al mirurilor. i nu numai trupulapostolilor, ci chiar i hainele lor slobozeau din ele miros duhovnicesc. Hainele lui Pavel aade plcut mir revrsau din ele, nct i pe demoni i alunga. Mirosul acesta cu ct era mai

folositor dect acela al florilor, dect acela scos din coaja scorioarei? i, oare, nu era maiplcut acesta dect acela al smirnei? Cdacalungpni pe demoni, apoi ce n-ar fi fcut?Acest mir sni-1 ctigm; iar mirul duhovnicesc l ntocmete prin milostenie. Acest

mir chiar i dupce ne vom duce acolo, l vom mirosi. i precum aici pe toi i ntorc, spre ei,cei parfumai cu miresme, fie la baie, fie n biseric, sau n fine n orice alt loc unde estemulime de lume, dac s-ar mprtia un astfel de miros, toi s-ar simi atini, i toi i-arntoarce faa n acea parte, tot aa n acea lume a sufletelor intrate i parfumate cu miruriduhovniceti, toi se vor ndrepta spre acea parte, i se vor sfii de vederea lor. i aici nicidemonii, i nici alte rele nu cuteazi nu se pot apropia, fiindcse sufocde acel miros.

Acea mirodenie deci s o ctigm. Mirurile cele de aici ne aduc o slav deart iprosteasc, pe cnd cele de acolo, brbie i admiraie, i pe lngtoate, ne dau i un mare

curaj. Mirul acesta nu pmntul l produce, ci virtutea; nu se vetejete planta ce-1 produce, civenic este verde; acest mir face cinstii pe cei ce-1 posed. Cu acest mir suntem uni cnd ne

7Piu- n vechime, denumirea pentru fabrica unde se bteau pnzeturile i postavurile de ln.

15


16/96

16

botezm; atunci revrsm din noi miros plcut. Rvnei noastre aparine ca i n viitor tot astfelde mir semane din noi.

De aceea i preoii din legea veche se ungeau cu mir, artnd prin aceasta simbolulvirtuii, adicpreotul trebuie sslobozeascdin el mir plcut, fiindcnimic nu este mai greosca pcatul. Privete cum i descrie natura prorocul, zicnd: mpuitu-s-au si au putrezit rnilemele." (Psalmi 37, 6) Intr-adevr, pcatul este mai puturos dect orice putreziciune mpuit.

Cci, ce este de pildmai puturos dect desfrnarea? Dacpcatul este puturos chiar i frafi pus n lucrare, dar dupsvrirea lui? i atunci poi pricepe cum este desfrnatul; atuncivei vedea putoarea ce iese dintr-nsul, atunci vei vedea necuria, scrba i murdria ce iesedin el. Astfel este orice pcat. Mai nainte de a se face, are n sine oarecare plcere, dar dupce s-a svrit, plcerea contenete i se stinge cu totul, iar tristeea i mhnirea i iau locul.

Virtutea ns, din contr, cci la nceput are cu sine osteneli, iar la sfrit plcere ilinite. Precum acolo plcerea nu este plcere, prin ateptarea ruinii i a pedepsei, tot aa iaici osteneala nu mai este osteneal, prin sperana de rsplat. Ce este beia? Spune-mi. Oare

plcerea nu este numai n a bea? Sau, mai bine zis, beia nu se aflnici n a bea. Cci cndbeivul cade n nesimire, i nu vede pe nimeni din cei de fa, ci se gsete mai ru dect ceinebuni, ce plcere poate fi? Si, mai drept vorbind, nici chiar n desfrnare nu este plcere.

Cci cnd sufletul, fiind cuprins de patim, i pierde judecata, ce plcere poate fi? Apoi dacaceasta este plcere, atunci i ria este o plcere. Plcere adevrataceea anumi-o eu, cndsufletul nu este stpnit i ncletat de patim. i atunci ce plcere este aceasta, de a scrnidin dini, de a holba ochii, de a fi gdilat, i de a se nfierbnta mai mult dect trebuie? Astfel,deci, nu poate fi plcere, fiindcne grbim sscpm de ea, i scpnd simim prere de ru.Daceste plcere, nu te grbi sscapi de ea, ci rmi n acea plcere. Ai vzut ceste numainumele de plcere?

ns, nu de acest fel sunt plcerile cele duhovniceti, ci cu adevrat sunt plceri; nuprin aprindere, ci lsndu-i sufletul slobod, vesel i linitit.

De acest fel era plcerea lui Pavel, zicnd: i n aceasta mbucur, i mvoi bucura"i Bucurai-vpururea ntru Domnul" (Filipeni l, 18; 4, 4). Plcerea aceea are cu ea necinsteai ruinea, are cu sine prerea de ru; aceea se face pe ascuns, i este ncrcat de mii descrbe; pe cnd aceasta este liberde toate acestea.

Aceastplcere deci so cutm, ca astfel sne nvrednicim i de bunurile viitoare,prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreuncu Tatl icu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.


17/96

OMILIA III

Mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Iisus Hristos, Domnul nostru, c m-a socotitcredincios i m-a pus s-I slujesc, pe mine care mai nainte huleam, prigoneam i

batjocoream. Totui am fost miluit, cci n necredina mea, am lucrat din netiin. Si aprisosit foarte harul Domnului nostru, mpreuncu credina i cu dragostea cea ntru HristosIisus. (I Timotei l, 12-14)

Mare este folosul umilinei, cu toate c umilina adevrat nu se afl aa de lesne;ndeosebi umilina n cuvinte, pe care o vei gsi chiar mai mult dect trebuie, dar adevrataumilin nu o vei gsi cu atta uurin. Fericitul Pavel att de mult umbla dup aceastumilin, nct inventa chiar multe pretexte, spre a-i umili cugetul su. Fiindcera natural casse sileasca se umili cei ce se ngmfau n cugetele lor cau mari succese, apoi natural eraca i el ssimtun fel de sil, ngmfndu-se n cugetul su i umflndu-se ca i un ru ce-iiese din matca sa.

Privete acum ce face i aici. A spus c: Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, mis-a ncredinat mie", Evanghelie de care nu erau liberi a se mprti cei ce ncerau sub jugulLegii, fiind contrari ei; cci att de mare este deosebirea ntre una i cealalt, nct cei ce segsesc nc sub jugul Legii, nu sunt vrednici de a se mprti din harurile Evangheliei,

precum de pildar zice cineva ccei ce au nevoie de legturi, nu sunt liberi sintre n ceatafilosofilor. Deci, fiindc s-a ngmfat mult i a grit lucruri mari, iat c, de ndat ce semodereazpe sine, i face i pe alii sgndeasctot aa. Zicnd cmi s-a ncredinat mie",iute se oprete asupra vorbei, ca snu-i nchipui ca spus aceasta din mndrie. Privete, deci,ce fel de corijare i face, adugnd i zicnd: mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui HristosIisus, Domnul nostru, c m-a socotit credincios i m-a pus s-I slujesc". Ai vzut cum

pretutindeni ascunde succesele sale, i totul i atribuie lui Dumnezeu, n aa fel nct liberul

arbitru s nu fie vtmat? Cci ar putea zice cel necredincios: dac totul este al luiDumnezeu, iar de la noi nu se cere nimic, cci ne micde la ru spre filosofie ca pe nitelemne, de ce atunci pe Pavel 1-a fcut aa, iar pe Iuda nu 1-a atras spre bine?" Aceastantitez rsturnnd-o, privete cum ntrebuineaz cuvintele cu nelepciune. Care mi s-ancredinat mie", zice. Aceasta este demnitatea i succesul su, nsnu ntru totul al su, cci

privete ce spune: mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus". Aceasta este a luiDumnezeu, apoi, iari, ceea ce vine de la sine: credincios m-a socotit" desigur, fiindcurma a fi folositor n rspndirea cuvntului lui Dumnezeu.

Si m-a pus s-I slujesc, pe mine, care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream".Privete cum aici pune i ceea ce era propriu al su, i ceea ce era a lui Dumnezeu, atribuind

partea cea mai mare proniei lui Dumnezeu, iar partea sa de aciune modernd-o, numai ntr-

att nct liberul arbitru snu fie vtmat, dupcum am mai zis.Dar ce vrea szicprin: Celui ce m-a ntrit pe mine"? Adic: mare sarcina czutasupra mea, i deci aveam nevoie de un mare ajutor de Sus". Cci tu gndete-te ct de greuera, ca sse lupte n fiecare zi cu batjocurile, cu clevetirile, cu primejdiile, cu piedicile, cuinsultele, cu necazurile de tot felul, i s nu se oboseascctui de puin, ci, fiind atacat nfiecare zi cu sgei din toate prile, el sse lupte voinicete, avnd privirile ndreptate sprecer, i s stea pe loc neatins. Aceasta nu a fost numai putere omeneasc, dar nici numaiajutorul lui Dumnezeu, ci pe lngajutorul de Sus a fost nevoie i de voina lui Pavel. Cum,

prevznd i tiind mai dinainte Dumnezeu cine va fi Pavel, 1-a ales pe el, ascultce spunemai nainte chiar de a ncepe propovduirea Evangheliei: Mergi, fiindcacesta mi este vasales, ca spoarte numele Meu naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui Israel". (Faptele

Apostolilor 9, 15) Cci precum cei ce poartsemnul mprtesc n rzboi (cel ce obinuit se


18/96

numete steag8), au nevoie de mult virtute i experien, ca s nu-1 piard i s intre nminile dumanilor, tot aa i cei ce poartnumele lui Hristos, nu numai n timp de rzboi, cii n timp de pace, au nevoie de multputere, ca snu predea numele lui n gura dumanilor,ci s-1 poarte bine i sduccrucea voinicete. Pentru c, ntr-adevr, avem nevoie de mult

putere pentru a purta numele lui Hristos. Cci cel ce griete ceva nedemn, sau face, sau chiarnumai cuget ceva nedemn, nu poart bine numele Lui, nu are pe Hristos ntru el. Cel ce

poart ntru el pe Hristos, se mndrete pentru aceasta, i-I vestete numele nu prin piee ipentru piee, ci n ceruri i pentru ceruri, i toi ngerii cei ce stau mprejurul tronului Lui, ladmiri se sfiesc de el.

Mulumesc, zice, lui Hristos Iisus, Celui ce m-a ntrit pe mine." Privete cum i pecele ale sale el le considera fi ca har din partea lui Dumnezeu dei aceasta a fost a ta,fericite Pavele, cci Dumnezeu nu este prtinitor , adic: m-a nvrednicit slujbei acesteia;iar aceasta este semn cm-a crezut a fi credincios", ntocmai ca i ntr-o cas, unde iconomulnu numai cmulumete stpnului pentru ncrederea pe care i-o arat, ci o are ca semn cpeel l crede cel mai credincios dintre toi; n aa fel s-au petrecut lucrurile i n cazul de fa.

Apoi gndete-te cum el nalmila lui Dumnezeu i iubirea Lui de oameni, dnd pefa viaa sa dinainte. Pe mine, zice, care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream".

Cnd el vorbete de iudeii cei necredincioi, ntrebuineaz cuvinte mai moderate: lemrturisesc, zice, cau rvnpentru Dumnezeu, dar sunt frcunotin" (Romani 10, 2), iardespre sine zice ca fost hulitor i prigonitor. Ai vzut njosirea lui, i cum el nu este iubitorde sine, ci are cugetul umilit? Nu a fost de ajuns sspunca fost hulitor, ci a mai adugat ci prigonitor, artnd astfel puterea persecuiei lui. Rutatea mea, zice, nu rmnea numai

pnla mine, ci nci pe cei ce voiau a fi evlavioi i persecutam." Mare era nverunareahulirii lui!

Totui am fost miluit, zice, cci n necredina mea, am lucrat din netiin". Dar de ceoare n-au fost miluii i ali iudei? Cci fceau precum fcuse el, nu din netiin, ci tiind icunoscnd foarte bine. i ca safli exact, ascultpe evangbelist, spunnd: Dintre cpeteniimuli au crezut n El, dar nu mrturiseau... cci au iubit slava oamenilor mai mult dect slavalui Dumnezeu", i iari, Hristos zice: cum putei voi scredei, cnd primii slavunul de laaltul?", i iari: acestea le-au spus prinii lui, pentru cse temeau de iudei... ca snu fiedai afardin sinagog". Si chiar nii iudeii ziceau: vedei cnimic nu folosii! Iat, lumeas-a dus dupEl". (loan 12, 42-43; 5, 44; 9, 22; 12, 19) Pretutindeni, dar, pe ei i supra patimaiubirii de ntietate. Ei ziceau c: Cine poate sierte pcatele dect unul Dumnezeu?" (Luca5, 21); i a fcut aceasta imediat, iar ei au i zis ceste semn de la Dumnezeu. Toate acesteadeci nu erau din netiin.

Dar unde oare era pe atunci Pavel?", poate c ar zice cineva. Era la picioarele luiGamaliel, neavnd nimic n comun cu mulimea ce se rsculase. i cine era Gamaliel? Era un

brbat oarecare, i n tot ce fcea, nu ieea din iubirea de ntietate. Dar cum dupaceasta se

gsete Pavel laolaltcu mulimea? Pentru cvedea ntrindu-se credina i stpnind, i petoi mergnd dupHristos. Pe timpul lui Hristos mulimea cteodatera de partea Sa, altdatde partea nvtorilor, iar atunci cu desvrire se desprise de ei. Deci atunci, ceea ce fceaPavel, din zel fcea, i nu din iubire de ntietate, dupcum fceau alii. Cci de ce oare seducea el la Damasc? Deoarece credea vtmtoare noua religie, i pentru cse temea ca nucumva propovduirea ei s se mprtie pretutindeni. Nu tot aa ns i iudeii, cci ceea cefceau nu pentru aprarea celor muli o fceau, ci pentru iubirea lor de ntietate. Cci privetece ziceau: Vor veni romanii i ne vor lua ara i neamul". (loan 11, 48) Aadar, ce fric izguduia pe ei? Cea omeneasc.

Dar este demn de a cerceta urmtorul fapt: cum, dacera nvat al legii i o tia cuexactitate, nu tia nimic despre Hristos? Cci doar el era care zicea: pe care a fgduit-o mai

8E vorba aici de labarum, i, steagul ostesc ce are aezatcrucea pe el, purtat pentru ntia oarde mpratulConstantin cel Mare (306-337), devenit i steagul imperial.

18


19/96

nainte, prin profeii Si, n Sfintele Scripturi"9. (Romani l, 2) Deci, cum de nu tiai, pe ctvreme erai rvnitor al legii printeti, nvat la picioarele lui Gamaliel? Vameii i cei ce-i

petreceau timpul pe marginea lacurilor i a rurilor alergau i primeau nvtura Lui, i tu,cunosctor de lege, l persecutai? De aceea se nvinovea pe sine, zicnd: Nu sunt vrednic smnumesc apostol". (I Corinteni 15, 9) De aceea mrturisete netiina, pe care o nscusenecredina. De aceea zice ca fost miluit.

Ce vrea szicoare prin m-a socotit credincios"? Adicnimic din ale Stpnului n-atrdat, toate spunea csunt ale lui Dumnezeu, chiar i cele ale sale proprii, i n-a micorat cunimic slava lui Dumnezeu. Cci, ascult-1 pe el ce spunea cu altocazie: Brbailor, de cefacei acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi". (Faptele Apostolilor14, 15) Aceasta nseamncredincios m-a socotit". Fiindci n alt loc zice: m-am ostenitmai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine" (I Corinteni 15,10), i iari: Cci Dumnezeu este Cel ce ntru voi le lucreazi pe a vrea i pe a lucra,

pentru binevoirea Sa" .Se aratpe sine vrednic de pedeaps, cci mila lui Dumnezeu, pentru asemenea lucruri

se acord. nsnu la fel n cazul iudeilor, dupcum i zice: cmpietrirea s-a fcut lui Israeln parte". (Romani 11, 25)

i a prisosit foarte harul Domnului nostru, mpreuncu credina i cu dragostea ceantru Hristos Iisus." i ce vrea szicprin aceasta? Ca nu cumva, auzind cam fost miluit",s crezi c a rmas pnatunci, iat c dup ce el a spus cam fost hulitor, prigonitor i

batjocoritor, i prin urmare am fost vrednic de pedeaps, nsn-am fost pedepsit", a adugatimediat ci am fost miluit". Dar oare pnaici a stat, sau mai bine zis mila lui Dumnezeu aicis-a mrginit, ca snu fie pedepsit? Ctui de puin, ci a mai fcut i alte multe i mari. Cci,Dumnezeu ne-a izbvit nu numai de pedeapsa ce ne amenina, ci ncne-a fcut i drepi, ifii, i frai, si prieteni, i motenitori, i mpreunmotenitori. De aceea i zice apostolul: a

prisosit foarte harul Domnului nostru", adic a depit chiar i hotarele milei. Apoi, toateacestea nu sunt ale unuia care miluiete numai, ci i iubete, i ncfoarte mult. Zicnd, deci,multe i mari despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cfiind hulitor i prigonitor, a fostmiluit, i cnu a stat numai n acestea, ci s-a mai nvrednicit i de altele mai mari, la urmiari se asigurcontra necredincioilor, care ar fi putut zice cliberul arbitru a fost desfiinat,i adaug: Cu credina i cu dragostea cea ntru Hristos Iisus", anume c noi ntru atta,numai, am contribuit, cam crezut cEl poate sne mntuiascpe noi".

TREBUIE SIUBIM PE HRISTOS CA PE UN PRIETEN ADEVRAT -NSNOI ACUM L URM I DISPREUIM;TREBUIE SIUBIM PE

VRJMAI I SLE FACEM BINE

S iubim deci pe Dumnezeu prin Hristos. Dar ce vrea szicprin Hristos"? CEl

este pricinuitorul acestora, iar nu legea. Ai vzut cui a devenit Hristos pricina bunurilor, i cuilegea? i n-a spus simplu c s-a nmulit", ci c a prisosit foarte". i ntr-adevr harul a

prisosit, pentru cpe noi, care eram vrednici de mii de pedepse, deodatne-a dus la nfiere.Dar iat c i aici particula ntru nseamn prin". i privete c nu numai credina estenecesar, ci i dragostea. Fiindci acum sunt muli care cred cHristos este Dumnezeu, nsnu-L iubesc pe El, i nici nu fac cele ale celor ce iubesc. Cci n ce fel l iubesc, dacpe toatecelelalte le prefer naintea lui Hristos, ca de pild: averi, natere, noroc, observaiilesemnelor, prezicere, ghicire n zborul psrilor? Cnd noi vieuim spre ocara Lui, apoi spune-mi: ce fel de dragoste avem ctre El? Daccineva are un prieten sincer i fierbinte, mcar aasiubeascpe Hristos; mcar aa siubeascpe Fiul lui Dumnezeu, Cel dat pentru mntuireanoastr, a dumanilor Lui, pentru Care nici un bine n-am fcut. i ce spun eu, cnici un bine

9Cf. ediiei Sf. Scripturi a Arhiep. Bartolomeu Anania.

19


20/96

n-am fcut? Cnd, din contr, am fcut mari rele, am cutezat lucruri nepermise, dupmiile debinefaceri i ngrijiri din partea Lui. Dar, iatcnici atunci nu ne-a respins, ci tocmai cnd L-am nedreptit att de mult, El a predat pe Fiul Su pentru noi, iar noi chiar i dupce ne-amnvrednicit de attea bunti, dup ce am devenit prietenii si, dup ce, n fine, ne-amnvrednicit prin El de attea bunuri, nu L-am iubit nici mcar ca pe un prieten.

i care va fi sperana noastr? Poate ctremurai la auzul acestor vorbe? Stremurai

ns, cnd facei toate acestea. Dar, zici tu, cum nu iubim noi pe Dumnezeu nici mcar attct iubim pe prietenii notri?" Eu voi ncerca svart aceasta, i sparcnu spun nimic, cimai mult nite lucruri de nimic; teammi este, ns, ca vorbele spuse snu se regseascnfaptele voastre.

Pentru prieteni, ns adevrai prieteni, muli au preferat de multe ori ssufere chiarpagube, iar pentru Hristos, nu zic ssufere cineva pagub, dar nici din ceea ce are de prisos,nu d nimic. Pentru prieten de multe ori am suferit i ocar, i mi-am atras asupr-midumnii, pe cnd pentru Hristos nimeni nu-i ia asupra sa dumnii, ci l iubete cuindiferen, i tot indiferent se manifestn ura10fade El. Pe prieten cnd l vedem flmnd,niciodat nu-1 trecem cu vederea; pe Hristos ns, care n fiecare zi se apropie de noi, nu

pentru vreun lucru mare, ci pentru o bucatde pine, nici mcar nu-L bgm n seam, n

timp ce noi suntem mbuibai de mncruri i buturi, scond din noi miros urt mirositor dincauza vinului but n ajun, sau ne desftm dnd din belug femeilor de moravuri uoare,

paraziilor, linguitorilor, sau pe altele de acest fel.Pe prietenii adevrai niciodatnu-i pizmuim i nici nu ne mhnim pentru cle merg

bine afacerile, pe cnd fiind vorba de Hristos i aceasta ptimim; i, cu un cuvnt, ar puteavedea cineva care mai multputere prietenia dect frica de Dumnezeu. Cci i cel viclean cai iubitorul de ceart se sfieste mai mult de oameni dect de Dumnezeu. Cum? Eu v voispune. Dei Dumnezeu este Cel ce se uitn inima omului, totui omul viclean nu se sfiete sunelteascvicleuguri mpotriva aproapelui, n timp ce de un om se ruineazdaceste vzut.Ce zici? Ctre un prieten primejduit alergm ndatn ajutorul lui, i dacpoate am amna ctde puin, ne temem ca nu cumva sne nvinovim singuri, n timp ce pe Hristos, de multe ori

ptimind n legturi, noi nici mcar nu-L cercetm. i la prietenii cei credincioi noi ne ducemnu pentru csunt credincioi, ci pentru cne sunt prieteni.

Ai vzut cnimic nu facem din teama de Dumnezeu, i nici pentru dragostea ctre El,ci pe unele pentru prietenie, iar pe altele din obinuin? Cnd noi vedem un prieten plecndn cltorie, plngem, suspinm, iar de cumva vedem pe vreunul murind, ne vicrim i-1

bocim, dei tim cnu pentru totdeauna ne desprim, ci ci noi peste puin timp, ducndu-ne acolo, l vom vedea; pe cnd Hristos, desprindu-se de noi n fiecare zi, sau mai bine zis,n fiecare zi alungndu-L de la noi, nedreptindu-L, mhnindu-L, ntrtndu-L i fcndtoate cele ce Lui nu-I plac, credem totui cnimic ru n-am fcut.

Dar aceasta ncnu este att de grozav, dacnu-L avem nici mcar ca pe un prieten,

cci eu v voi arta c noi ne purtm fa de El ca fa de un duman. i cum aceasta?Fiindcdorina crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu" (Romani 8, 7), zice. Ei bine!Cugetul trupului noi l purtm pururea cu noi, pe cnd pe Hristos care ne vine n ajutor lalungm cci faptele cele rele asta fac: cnd n fiecare zi prin lcomiile noastre, prinrpirile noastre, noi ntr-una l batjocorim. Poate ccineva este slvit de lume, bucurndu-sede o bunreputaie, i griete ntotdeauna cele ale lui Dumnezeu, iar Bisericii i folosete; ei

bine, noi pe acesta l pizmuim, pentru c face cele ale lui Dumnezeu. i s-ar prea c noipizmuim pe acela, dar pizma aceea se ndreapt spre Dumnezeu. i nu vrem ca folosinaBisericii svinprin alii, ci prin noi; nu pentru Hristos, ci pentru noi, fiindcdacar fi pentruHristos, ne-ar fi indiferent dac acestea vin prin alii sau prin noi. Cci spune-mi: dac undoctor ar avea un copil, care ar fi n primejdie de orbire, iar el ar fi rmas n urmcu tiina

medical, i pentru vindecarea copilului su ar gsi pe un alt doctor care ar putea face aceasta,oare 1-ar ndeprta pe el? Nicidecum, ci numai ct nu i-ar zice parc: fie prin tine, fie prin

10Gsim aici un fel de proverb, prin care se nfiereazindiferena fade o persoanoarecare.

20


21/96

21

mine, copilului s-i foloseasc". Dar de ce face aceasta? Fiindcel se uitnu la interesul su,ci la interesul copilului.

Tot aa i noi, dacam avea n vedere cele ale lui Hristos, am zice: fie prin noi, fieprin alii, destul este ca cele bune i folositoare sse fac". n tot chipul, fie din frnicie, fien adevr, Hristos se propovduiete." (Filipeni l, 18) Asculti pe Moise zicnd ctre cei cevoiau a-1 aa, pe cnd cei de pe lngEldad i Modad proroceau n tabr: cci nu urmezi

tu mie? O, de ar fi toi profei n poporul Domnului". (Numeri 11, 29) Toate acestea deci vindin iubirea de slav. Aadar, nu sunt acestea oare fapte ale dumanilor? Poate cte vorbetecineva de ru? Tu iubete-1 pe el. Dar cum este cu putin?" zici tu. Este cu putin, numaidac tu ai voi. Dac tu l iubeti, vorbindu-te de bine, nu ai nici un folos, fiindc ai fcutaceasta nu pentru Domnul, ci pentru laud.

Poate cte-a vtmat cineva? F-i bine, cci daci faci bine n schimbul binelui pecare i tu 1-ai avut de la el, nu ai fcut vreun lucru mare. Ai fost poate nedreptit i pgubitmult! Tu caut s rsplteti cu cele contrare. Da, v rog; cci numai aa vom fi n bunrnduialcu cele ale noastre. Sncetm de a mai nedrepti i ur pe dumani. Dumnezeu ne

poruncete de a iubi pe vrjmai, dar noi chiar i pe El, care ne iubete, l alungm. Snu fieuna ca aceasta", zici tu. Toi ne mrginim la a spune astfel numai cu vorba, n timp ce cu

faptele, nu toi. Att de mare este orbirea pcatului, nct cele ce nu sunt suferite n vorb,sunt suferite n fapte. Sne deprtm odatdeci de cele ce ne vtma mntuirea noastr, caastfel sne nvrednicim de cele ce cu dreptate se nvrednicesc prietenii i cei iubii ai si.Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, sfie mpreuncu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca svadslava Mea pe care Mi-ai dat-o." (loan 17, 24) Creia fie cu toii sne nvrednicim, prinHristos Iisus Domnul nostru, Cruia mpreuncu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea,

puterea i slava acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.


22/96

OMILIA IV

Vrednic de credini de toatprimirea e cuvntul cIisus Hristos a venit n lume casmntuiascpe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu.i tocmai pentru aceea am fostmiluit, ca Iisus Hristos sarate mai nti n mine toatndelunga Sa rbdare, ca pildcelorce vor crede n El, spre viaa venic. (I Timotei l, 15-16)

Att de mari sunt binefacerile lui Dumnezeu, i covresc orice ateptare i credinomeneasc, nct de multe ori nu-i vine omului a crede. Cci cele ce n-am gndit, i n-amateptat, pe acelea ni le-a hrzit Dumnezeu, nct i apostolii au avut mult necaz, pnssencredineze de harurile acordate de Dumnezeu. Cdupcum ptimim i n lucrurile cele marice se desfoarnaintea noastr, zicnd cu oarecare necredin: oare nu este vis?", tot aa se

petrece i cu darurile lui Dumnezeu. Care era lucrul pe care ei s nu l cread? Dei erau

dumanii lui Dumnezeu, i pctoi, i nici prin Lege nu se putuser ndrepti, nici prinfaptele Legii, iatcdeodatnumai prin credins-au nvrednicit celor dinti bunuri. Multespune Pavel asupra acestei probleme i n Epistola ctre Romani, dar multe i aici.

Vrednic de credin, zice, i de toatprimirea e cuvntul cIisus Hristos a venit nlume ca smntuiascpe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu". Fiindciudeii se puteauatrage mai cu seamprin Lege, i ndeamnde a fi cu bgare de seamla Lege, cnu este cu

putin s se mntuiasc cineva doar prin Lege, fr s aib credin. Prea ntr-adevr denecrezut cdei omul i-a petrecut n zadar i frscop ntreaga viade dinainte, cheltuind-on fapte rele, totui la urms-ar putea mntui numai prin credin.

De aceea zice Pavel: vrednic de credin". Unii ns nu numai c nu credeau, darchiar i luau n btaie de joc, ceea ce i astzi fac, zicnd: i de ce n-am face cele rele, ca s

vincele bune". (Romani 3, 8) Fiindcapostolul zicea: unde s-a nmulit pcatul, a prisositharul" (Romani 5, 20), rspundeau ei: sfacem cele rele, ca svincele bune". Acestea lespuneau mai cu seamelinii, batjocorind cele ale noastre.

Cnd noi discutm cu ei despre gheen, ei zic: i cum sunt acestea demne deDumnezeu, dac omul iart pe sluga sa care a greit multe, apoi Dumnezeu pedepsete pevecie?"; cnd, dup aceea, vorbim de baia renaterii i de iertarea pcatelor prin botez, eirspund: cum sunt acestea vrednice de Dumnezeu, ca sierte pe cel ce a fcut mii de rele?"Ai vzut contrazicerea n preri, i cum pretutindeni i dau pe faiubirea de ceart? Atunci,dac iertarea pcatelor este ceva ru, bun este pedeapsa; iar dac pedeapsa nu este bun,atunci iertarea este bun. Vorbesc acestea dup cum spun ei, cci dup cum spunem noi,amndousunt bune. i cum este aceasta, o vom arta n alt loc, fiindcacum nu ar fi potrivit,

deoarece, problema fiind adnc i avnd nevoie de o ntins examinare, trebuie la timpulpotrivit so punem naintea dragostei voastre.

Deci, cum i de unde este cuvntul credincios? De la cele nfiate mai nainte, i dela cele de dupaceasta. Privete cum i pregtete lucrul acesta, i dupce pregtete, cumstruie n vorb. Cci atunci cnd spune cfiind hulitor i prigonitor a fost miluit, acest fapteste al unuia care pregtete. Si nu numai c1-a miluit, ci i credincios 1-a fcut. Deci, nutrebuie s se ndoiasc cineva c a fost miluit, cci nimeni, vznd pe cel legat umblndncoace i ncolo prin palatul mprtesc, nu se mai ndoiete cacela a fost miluit, ceea ce se

poate vedea cu Pavel. i cum se poate una ca aceasta? Apoi iatcnceputul l face chiar cuel, sau mai bine zis, se dpe sine drept exemplu, cci nu se ruineaznumindu-se pe sine

pctos, ci se flete c s-a nvrednicit de o att de mare iubire de oameni, fiindc n felul

acesta poate mai cu seamsarate mreia ngrijirii printeti a lui Dumnezeu.Dar oare cum de spune el n alt loc despre sine: n ceea ce privete dreptatea cea din

Lege, frde prihan" (Filipeni 3, 6), n timp ce aici el zice ceste pctos, ba nccel dinti


23/96

ntre pctoi? Adic, fade dreptatea ce Dumnezeu a fcut-o, i care cu adevrat se cerea,pctoi erau i cei din Lege. Ctoi au greit, zice, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu".(Romani 3, 23) Aceastdreptate nsel nu a pus-o n relaie cu una oarecare, ci cu cea dinLege". C dup cum cel ce a ctigat mult argint prin sine, pare bogat, ns n raport cuvistieriile mprteti este foarte srac, i nccel dinti dintre sraci, tot aa i aici: n raportcu ngerii i drepii, i cu toi oamenii, sunt pctoi. Deci, dacPavel, care a fcut dreptatea

n Lege, i este primul dintre pctoi, apoi cine oare dintre ceilali s-ar putea numi drept? Elnu zice aceasta defimndu-se pe sine ca desfrnat i lacom snu se creaduna ca aceasta;doar c, punnd n paralel dreptatea aceea cu dreptatea cea duphar, o gsete a fi nimic, bancpe cei ce o au i nfiereazca pctoi.

i tocmai pentru aceea am fost miluit, ca Iisus Hristos sarate mai nti n minetoatndelunga Sa rbdare, ca pildcelor ce vor crede n El, spre viaa venic."Ai vzutcum iari se umilete i se njosete pe sine, punnd de fai o altpricinmai important?Cci a fi miluit pentru netiin, nu aratatt de mult pctos pe cel miluit, i nici att de multosndit; n timp ce a fi miluit pentru ca nimeni dintre pctoi s nu dezndjduiasc maimult, cci i el se vanvrednici de aceleai bunuri, apoi aceasta este mare i ncfoarte mare.Aa c, spunnd ceu sunt cel dinti dintre pctoi... fiind hulitor i prigonitor, i cnu sunt

vrednic a m numi apostol" i, n fine, cte a mai spus, nimic n-a spus att de umilit. Iaraceasta mai clar o aratprintr-un exemplu.

Fie, de pild, o cetate cu muli oameni n ea, i toi locuitorii ei fiind stricai, unii maimult, alii mai puin, dar cu toii dezndjduii, iar dintre locuitorii aceia s-ar gsi unul care arfi mai cu seamvrednic de pedeaps, ca unul care a trecut prin toate felurile de pcate; dac,deci, le-ar spune cineva cmpratul voiete a ierta greelile tuturor", desigur cei n-ar credevorba aceasta, pnce mai nti n-ar vedea iertat pe cel mai stricat dintre toi; iar despre astanu mai este nici o ndoial.

Tocmai aceasta o spune i Pavel aici: cvoind Dumnezeu a ntiina pe oameni, cleva ierta lor toate pcatele, la nceput a ales pe cel mai pctos dintre toi. Daceu, zice, m-am nvrednicit de iertare, despre ceilali nu trebuie a se ndoi cineva", precum ar zice cineva:dacpe acesta l va ierta Dumnezeu, apoi pe nimeni nu va mai pedepsi". Prin aceasta nu searatpe sine ca vrednic de iertare, ci cs-a bucurat de asemenea har, pentru mntuirea altora.Nimeni, deci, snu se ndoiasc, zice, ctvreme m-am mntuit eu."

Dar tu privete i umilina acestui fericit, cci n-a spus c ntru mine se aratndelunga rbdare", ci toatndelunga rbdare", ca i cum pare car fi zis: mai cu seam

pentru mine nu ar fi trebuit a-i arta toatndelunga Lui rbdare mai mult dect pentru altul care nici c se gsea att de pctos pentru mine care aveam nevoie de ntreaga Luimil, de toat ndelunga rbdare, iar nu numai de o parte, dup cum aveau nevoie cei ce

pctuisern parte".Ca pild, zice, celor ce vor crede n El, spre viaa venic", adic spre mngiere,

spre ndemnul acelora. Apoi, fiindc a artat marea putere a Fiului, cci i-a artat attadragoste, ca snu creadcineva cTatl a fost lipsit de aceastdragoste, la urmraporteazfaptul i la Tatl, nlndu-I slava i zicnd:

Iar mpratul veacurilor, Celui nestriccios, nevzutului, singurului Dumnezeu fie cinste islavn vecii vecilor. Amin! (l, 17) Pentru toate acestea, zice, nu numai pe Fiul l slvim, cii pe Tatl."

Dar acum noi am zice ereticilor: iat c apostolul a spus aici unuia singuruluiDumnezeu"; aadar Fiul nu este Dumnezeu? i Celui nestriccios", aadar Fiul nu estenestriccios? i ceea ce Tatl ne d dup aceasta, Fiul nu are? Da! zic ei; Fiul este iDumnezeu i nestriccios, nsnu n aa fel ca Tatl." Dar ce spui? Nu este la fel? Este de ofiinmai mic, inferioar", zic ei. Aadar i de o nestricciune inferioar. Dar ce nseamn

nestricciune mare sau mic, fiindcnestricciune nu nseamnaltceva dect a nu se strica, anu se corupe". Slavmare i miceste, ntr-adevr, dar nestricciune mare i micnu este,precum nu este nici sntate mare i mic, cci ori trebuie sse strice, sse corup, ori nu.

23


24/96

Dar cum? zici tu; noi i cu Dumnezeu suntem la fel?" Snu crezi una ca aceasta!Ctui de puin nu este aa. i de ce? Pentru cDumnezeu are aceasta de la natur, n timp cenoi o avem introdusdin afar. Apoi, oare i cu Fiul se petrece astfel? Ctui de puin, ci i Elo are de la natur. i unde este atunci deosebirea? Acolo, cTatl o are de la Sine, i prin Sineeste ceea ce este, i prin nimeni altul, iar Fiul are de la Tatl. Apoi aceasta o mrturisim i noi;cnici noi nu tgduim cFiul este nestriccios din Tatl. Pentru toate acestea, zice fericitul

Pavel, slvim pe Tatl, cci a nscut aa pe Fiul."Ai vzut cmai cu seamatunci se slvete Tatl, cnd Fiul a svrit lucruri mari ide neneles pentru noi? Cci la El se raporteazcele ale Fiului. Aadar, slava Fiului este maimare dect a Tatlui, dacS-a nscut att de puternic, i aa precum este? Cnd este ntru totndestulat, cnd este destoinic prin Sine, cnd nu este slab? Cnd apostolul zice: iarmpratul veacurilor", prin aceste cuvinte se spune i de Fiul, prin Care a fcut i veacurile."(Evrei l, 2) Acelai lucru este i aici. Pentru unii oameni, creaia i creatura se mpart n dou:unul este cel ce face, se ostenete i ntmpin greuti, i altul care stpnete. Pentru ceoare? Pentru ccel ce face acel lucru este mai mic dect cel ce stpnete lucrul fcut. LaDumnezeu nslucrurile nu se petrec aa, cci nu a altuia este stpnirea, i a altuia creaia, inici fiindcaud prin Care i veacurile a fcut", voi putea rpi de la Tatl creaia; precum nici

cnd aud spunndu-se c Tatl este mprat al veacurilor, nu voi putea rpi de la Fiulstpnirea, cci a nscut pe Creator. Aadar, Fiul mprtete ca stpn al creaturilor. Cci Elnu lucreazcu plat, precum fac cei de pe lngnoi, i nici ascultnd sau supunndu-se altuia,ca aceia, ci pentru iubirea i buntatea Lui. Cci ce, Fiul a fost vzut vreodat? Nu o poatespune cineva. Ce nseamn, prin urmare, expresia: Celui nestriccios, singurului Dumne-zeu"? Si ce nseamn cnd zice Petru: i ntru nimeni altul nu este mntuirea"? (FapteleApostolilor 4, 12)

Cinste i slav, zice, n vecii vecilor. Amin." Slava i cinstea nu se aduc numai prinvorbe, de vreme ce i El nu ne-a fcut numai prin vorbe, ci i prin fapte. Tot aa i noi s-Lcinstim prin fapte, dei cinstea pe noi ne atinge, nu pe El, fiindcEl nu are nevoie de nimicdin partea noastr, ci noi avem nevoie de El, nct, dac-L cinstim pe El, pe noi nine ne-amcinstit. Cdupcum cel ce deschide ochii spre a vedea lumina soarelui, lui singur i folosete,admirnd frumuseea acestui corp ceresc, iar soarelui nu i-a adus nici o mulumire, fiindcnu1-a fcut mai strlucitor dect era, tot aa, ba nccu att mai mult cu Dumnezeu; cci cel ceadmir i cinstete pe Dumnezeu, pe sine se cinstete, i se folosete foarte mult. Cum?Fiindcsvrind virtutea, se slvete pe sine. Cci Eu preamresc pe cei ce mpreaslvesc

pe Mine." (I Regi 2, 30) Dar, zici tu, cum poate sfieslvit cineva, cnd el nu se folosete cunimic din slava ce noi : o acordm?" Apoi aceasta se petrece ntocmai dup cum se zicedespre Dumnezeu c este flmnd i nsetat. Cci pe cele ale noastre El i le nsuete, camcar aa sne atragspre El; i nsuete, zic, i onorurile i batjocurile, ca mcar astfel sne nfricom dar nici aa noi nu suntem atrai.

CND NOI VIEUIM PRECUM SE CUVINE, ADUCEM SLAVLUIDUMNEZEU; DESPRE FRUMUSEE, MPOTRIVA FEMEILOR CARE

SE MPODOBESC

Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale luiDumnezeu."(I Corinteni 6, 20) i cum l slvete cineva pe Dumnezeu n trupul su? Cum nsufletul su? n trup l slvete cel ce nu este desfrnat, cel ce nu se mbat, cel ce nu sembuibeazcu mncrurile, cel ce nu se mpodobete, cel ce are grijde trup doar att ct itrebuie pentru sntatea lui, cel ce nu preadesfrneaz, cea (femeia) care nu miroase amirodenii, cea care nu-i zugrvete faa cu vopsele, cea care se mulumete cu atta ct afcut Dumnezeu, i nu mai adaug nimic meteugit pe faa sa. Cci, spune-mi: de ce in-

24


25/96

troduci de la tine n fptura lui Dumnezeu cea desvrit? Nu-i este de ajuns ceea ce a fcutDumnezeu; ci ca un mai bun arhitect ncerci sndrepi i sdregi lucrul Su, te mpopoonezii batjocoreti pe Creator, ca astfel satragi la sine-i muli admiratori. Dar ce sfac, zici tu,cci nici eu nu voiesc, ci sunt silita face acestea pentru brbatul meu." Nu se poate s fiiiubitde alii, dactu nu voieti. Dumnezeu te-a fcut frumoas, ca i prin aceasta El sfieadmirat, iar nu batjocorit. Deci nu-L rsplti cu astfel de daruri, ci cu nelepciune i cum-

ptare. Dumnezeu te-a fcut frumoasca astfel s-i nmuleti i sporeti cumptarea. Cci nueste tot una: sfii neleaptcnd te gseti drgstoasi vrednicde iubit, i snu fii doritde nimeni. Auzi ce spune Scriptura despre losif, cera frumos i plcut la fa11? i ce nefolosete nou s auzim c losif era frumos? Pentru ca astfel nc mai mult s-i admirmfrumuseea lui i cumptarea.

Dumnezeu te-a fcut frumoas? Apoi de ce atunci te slueti pe tine? Dup cum ostatuie de aur ar mnji-o cineva cu noroi din mocirl, tot aa fac i femeile care ntrebuineazsulimanuri pe feele lor. Presari singur pe tine nsui pmnt, femeie, uneori pmnt deculoarea roie, alteori alt. Dar, zici tu, cele slute, cu drept cuvnt cfac aa." Dar oare de ce,spune-mi! Dac pentru a-i acoperi sluenia, atunci fac ceva prostesc; cnd ceea ce estenatural a fost biruit de ceea ce este artificial? Cu ce poate sluenia sntristeze pe cineva, cnd

acela nu are alt defect? Snu lauzi pe om pentru frumuseea lui i snu te scrbeti de ompentru chipul (faa) lui." (nelepciunea lui Isus Sirah 11, 2) Pe Dumnezeu s-L admiri i s-Llauzi ca pe Cel mai eminent meteugar, iar pe acela deloc, cci frumuseea ce o are, nu este

proprietatea lui.De altfel, ce ctig ai de la frumusee? Nici unul, ci lupte mai multe, brfe mai multe,

primejdii mai multe, bnuieli mai multe. Pe aceea care nu este frumoas, nici n-ar bnui-ocineva, pe cnd pentru aceea care ncmai ntrebuineazi sulimanuri i podoabe multe peea, imediat lumea i face o idee rea de ea, i brbatul ei convieuiete cu bnuial- ce poate fimai grozav? El nu se bucurde atta plcere din privirea frumuseii ei pe ctntristare aredin pricina bnuielilor. Aceea n curnd se ofilete din pricina sulimanurilor, cptndu-i onfiare de moleire, de denare, de desfrnarei chiar sufletul ei devine grosolan, i plinde cea mai mare i mai totallipsde ruine, fiindcfrumuseea de felul acesta preferacestefemei. Pe cnd pe cealaltnu o vom gsi niciodatn halul acesta, i nici nu va avea cine sserepeadasupra ei, ca nite cini, ci ntocmai ca i o mieluea, ea pate n linite, nesuprnd-onici un lup, i nerepezindu-se asupra ei, cci lngea stpstorul. Nu este nici un avantaj maimult, dacuna este frumoas, iar alta nu; avantajul este caceea chiar frumoasfiind snudesfrneze, iar cealaltsnu fie rea.

Cci, spune-mi te rog: care este nsuirea ochilor? Oare de a fi umezi, de a se ntoarcerepede n toate prile, de a fi bulbucai i albatri, sau de a fi ageri i cu vederea fin? Eu zicccele din urmsunt; iar aceasta se nvedereazde acolo. Care este nsuirea unei candele?De a lumina frumos ntreaga cas, sau a fi fabricat cu gust, i rotund, sau n form

cilindric? Desigur c, frvorbmult, am zice ccea dinti este nsuirea candelei, n timpce forma ei ne este indiferent, i ceea ce se caut, aceasta este. De aceea i zicem ctre slug:ru mi-ai ntocmit candela", cci doar treaba candelei este slumineze. Prin urmare acelailucru se poate zice i pentru ochi: daceste negru sau albastru, puin ne intereseaz, pe ctvreme ei i ndeplinesc cu toat prisosina nevoia ta; dup cum ri sunt ochii aceia care-intunecvederea, i nu au bine regulatntocmirea lor, pentru care pe cei ce nu vd chiarcu ochii deschii noi zicem c au ri ochii. Cci tot ceea ce nu-i ndeplinete rolul su

propriu, noi zicem ceste ru. i aceasta este rutatea ochilor.Dar mai spune-mi: care este nsuirea nasului? Oare de a fi drept, de a fi bine format n

amndoulaturile, i de a avea analogia potrivitcu faa sau de a fi destoinic spre mirosit,i a putea iute distinge mirosul i a-1 trimite creierului? Aceasta este destul de lmurit. Dar s

o nvederez i printr-un alt exemplu. Despre care unelte sau vase zicem noi csunt fabricatebine: de cele care se pot fura cu uurin, sau de acelea care sunt furite bine? Desigur c

11A se vedea Facerea 39, 6.

25


26/96

26

despre acestea din urm. Care dini spunem noi c sunt buni? Aceia care sunt ascuii imacinbine mncarea, sau aceia care sunt aezai frumos n gur? Desigur ccei dinti.

i n general vorbind, dacam face cercetare asupra oricrui mdular al trupului, le-am gsi pe toate ntr-att de sntoase i bune, ntruct fiecare din ele i ndeplinete cuexactitate rolul su propriu. Tot astfel zicem i cun vas, sau un copac este bun, nu dupforma sau culoarea lui, ci dupslujba pe care o ndeplinete. Tot aa zicem i de o slugc

este buni destoinic la treab,

sf ioan gura de aur_talcuiri la epistola i catre timotei

Documents