sf.ioan gura de aur omilii la epistola catre romani

8/14/2019 Sf.Ioan Gura de Aur Omilii la Epistola catre Romani

1/271

1


2/271

Omilii la Epistola catre Romani

OMILII LA EPISTOLA CTRE ROMANI A SFNTULUI APOSTOL PAVEL

Traducere deP. S. Teodosie Atanasiu,revizuit i ngrijit deCezar Pvlacui Cristian Untea

EDITURA CHRISTIANABUCURETI - 2005CUPRINS

Not asupra ediiei...........................................................................................................................4

PROLOG..........................................................................................................................................5

OMILIA I.........................................................................................................................................8

OMILIA II......................................................................................................................................13

OMILIA III....................................................................................................................................22

OMILIA IV....................................................................................................................................28

OMILIA V.....................................................................................................................................32

OMILIA VI....................................................................................................................................42

OMILIA VII...................................................................................................................................50

OMILIA VIII.................................................................................................................................62

OMILIA IX....................................................................................................................................73

OMILIA X.....................................................................................................................................80

OMILIA XI....................................................................................................................................89

OMILIA XII...................................................................................................................................98

OMILIA XIII................................................................................................................................111OMILIA XIV...............................................................................................................................125

OMILIA XV.................................................................................................................................140

OMILIA XVI...............................................................................................................................148

OMILIA XVII..............................................................................................................................163

2


3/271

OMILIA XVIII.............................................................................................................................170

OMILIA XIX...............................................................................................................................180

OMILIA XX.................................................................................................................................191

OMILIA XXI...............................................................................................................................198

OMILIA XXII..............................................................................................................................204

OMILIA XXIII.............................................................................................................................210

OMILIA XXIV............................................................................................................................217

OMILIA XXV..............................................................................................................................223

OMILIA XXVI............................................................................................................................231

OMILIA XXVII...........................................................................................................................237

OMILIA XXVIII..........................................................................................................................242

OMILIA XXIX............................................................................................................................247

OMILIA XXX..............................................................................................................................253

OMILIA XXXI............................................................................................................................259

OMILIA XXXII...........................................................................................................................266

3


4/271

Not asupra ediiei

din Omilii la Epistola catre RomaniComentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel,redactat n greaca elenistic, excelnd prin detalii de reflecie i sprijinindu-se n argumentare pebogia limbii greceti, constituie un monument de referin al literaturii exegetice cretine.Textul Epistolei ctre Romani a Sfntului Pavel, utilizat de Sf. Ioan Gur de Aur, se regsete nCodicele C sau Codicele Sfntului Efrem Sirul. O mrturie n acest sens avem n Omilia XXVII,unde ntlnim un text ce figureaz doar n Codicele C ca fcnd parte integrant din capitolulXIV al Sfintei Scripturi, pe cnd ceilali codici ai vremii l menioneaz la capitolul XVI.Ediia n limba romn a textului omiliilor Sfntului loan Gur de Aur la Epistola ctre Romaniapare n anul 1906 , prin strdania arhimandritului Teodor Atanasiu (viitor episcop de Roman,

sub . Textul utilizat de traductorul romn este cel al ediiei

numele de Teodosie) englezeti de laOxonia (1848). T. Atanasiu folosete n traducerea sa ediia de la Buzu (1854-1856) a SfinteiScripturi, care l nemulumea din pricina numeroaselor pasaje neconcordante cu versiuneafolosit de Sf. Ioan Gur de Aur i pe care se vede nevoit a le retraduce (din pcate, nuntotdeauna cu destul acrivie).ntruct omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele pauline reprezint deopotriv ocapodoper exegetic i un mare ndreptar al vieii cretine, am considerat oportun, dup aprox.1600 de ani de la moartea Sfntului i dup 100 de ani de la prima lor traducere n limba romn,s ncercm o revizuire a versiunii destul de greoaie a lui T. Atanasiu, aduse mai aproape delimba actual i mbuntite prin recursul la alte ediii critice ale textului din limbile moderne.Elaborarea noului text s-a sprijinit n mod constructiv pe analiza comparativ a textului din ediia

romneasc cu cel din ediia textului original al Sfntului Ioan Gur de Aur regsit n coleciaabatelui J. Bareille, t. XV (435-642)/XVI (1-303), Paris, 1871. Ediia bilingv a textului, ngreaca elenistic i n francez, ne-a ajutat la limpezirea multor locuri i la ndreptarea multorerori din vechea traducere romneasc.Pasajele care au lsat loc interpretrilor, din ediia de la 1906, le-am revzut direct n limbagreac, iar pentru eliminarea oricrui dubiu n ceea ce privete traducerea lor, am consultat, pelng versiunea francez menionat, i recenta ediie n limba englez coordonat de PhilipSchaff, n format electronic: Books For The Ages. The Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 11,First Series, version 2.0, 1997, pp. 565-1016.Textul scripturistic l-am redat din ediia 1992 a Sfintei Scripturi, aprobat de Sf. Sinod alBisericii Ortodoxe Romne. Am ales textul acestei ediii att pentru c este cel de cea mai larg

circulaie la noi, i n rndul clerului, i n rndul credincioilor, dar i pentru mai marea luiconcordan cu textul folosit de Sf. Ioan Gur de Aur. Desigur, am consultat nu o dat i textulbiblic din Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod (2001), diortosit, redactat i adnotat de . P. S.Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului.

Cezar PvlacuCristian Untea

4
http://www.ioanguradeaur.ro/595/nota-asupra-editiei-2/http://www.ioanguradeaur.ro/595/nota-asupra-editiei-2/


5/271

Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Romani a celui ntru Sfini Printelui nostru IoanChrisostom, Arhiepiscopul Constantinopolei, traducere din limba elin, ediia de la Oxonia,1848, de Arhim. Theodosie Athanasiu, Egumenul M-rei Precista Mare din Roman, AteliereleGrafice Socec, Bucureti, 1906, 504 pagini. Celelalte 8 volume cu comentariile Sfntului IoanGur de Aur la celelalte 13 epistole pauline au aprut, n aceeai traducere, la diferite edituri

ale vremii, ntre 1901 (Galateni) i 1923 (Evrei).Nscut la Sascut-Bacu n 1851, episcop de Roman ntre 1912 i 1923 (cnd s-a retras dinscaun), trecut la Domnul n 1927, la Mnstirea Neam.

PROLOG

din Omilii la Epistola catre Romani

[Fiecare este dator a-i nva pe cei ai casei sale]

Auzind necontenit citindu-se Epistolele fericitului Pavel, de dou ori pe sptmn, i adesea detrei sau patru ori, atunci cnd svrim pomenirea sfinilor mucenici, cu bucurie m ncnt detrmbia duhovniceasc a acestuia, salt i m aprind de admiraie, recunoscnd glasul att de dragmie, i mi-l nchipui pe dnsul ca fiind de fa i conversnd cu mine. Dar sunt ntristat i mhnit,pe de alt parte, c pe acest mare brbat apostolic nu toi oamenii l cunosc aa cum s-ar cdea;ba mai mult, unii sunt att de ignorani n privina lui, nct nu cunosc exact nici mcar numrulepistolelor scrise de acesta!Acest lucru, desigur, nu provine att din lipsa de nvtur, ci mai cu seam din faptul c aceianu voiesc a vorbi ncontinuu cu acest fericit. Cci nici noi nu cunoatem, dac ntr-adevr timceva, datorit talentului i fineii inteligenei, ci printr-o continu fidelitate i printr-o mare iubirefa de om. Cei ce iubesc cu adevrat, aceia cunosc cele ale iubiilor mai nainte de toi, deoarecele poart de grij; binecuvntatul Apostol arta la rndul su acest lucru n ceea ce le spuneafilipenilor: Precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi, cci v port n inima mea,i n lanurile mele, i n aprarea i n ntrirea Evangheliei (Filipeni 1, 7).Astfel i voi ai cunoate, dac ai voi s citii cu atenie, i n-ai mai avea nevoie de nimeni,pentru c adevrat este cuvntul lui Hristos cnd zice: Cutai i vei afla, batei i vi se vadeschide (Matei 7, 7).Dar fiindc cei mai muli s-au mpovrat cu grija fa de femeie, cu creterea copiilor sau cungrijirea casei, i din aceast cauz nu se obosesc s se dedice unei astfel de osteneli, cel puincutai spre a lua cele adunate de alii, avnd mcar tot atta osrdie n ascultarea celor spuse pect punei n strngerea banilor. Dei poate este necuviincios a cere de la voi numai atta lucru,totui este plcut dac l cutai cu osrdie. Cci de la necunoaterea Sfintelor Scripturi izvorscmii de rele; de aici au ieit batjocura ereziilor, viaa nengrijit i necazurile cele multpgubitoare. Dup cum cei lipsii de lumin nu ar putea pi drept, tot aa i cei care nu se uit laraza Sfintelor Scripturi sunt silii de multe ori a pctui, de vreme ce pesc n ntunericul cel maigreu al necunotinei.Dar pentru ca s nu se ntmple aceasta, s deschidem bine ochii spre flacra cea strlucitoare acuvintelor apostolice, mai ales c limba acestui fericit a strlucit mai mult dect soarele, fiindccu nvtura cuvntului el a covrit pe toi ceilali. i fiindc el s-a ostenit mai mult dectceilali, de aceea a i cobort asupra lui un mai mare har al . Iar aceasta se afirm constant nu

5
http://www.ioanguradeaur.ro/594/prolog-3/http://www.ioanguradeaur.ro/594/prolog-3/


6/271

numai n Epistolele lui, ci i n1Duhului Faptele Apostolilor. Oriunde era un moment favorabilpredicii, n orice loc n care se afla, i ddeau lui ntietate, fapt pentru care necredincioii lsocoteau de a fi zeul Mercur, ca unul ce era stpn peste cuvnt .Urmnd acum s trecem n revist aceast epistol, este necesar s spunem ceva i despre timpuln care s-a scris. Nu este scris naintea tuturor celorlalte, dup cum cred unii, ns este de mai

nainte de cele scrise din Roma, i mai de pe urm dect alte epistole, dar nu dect toate. Cci deexemplu amndou epistolele ctre corinteni au fost trimise naintea acesteia, iar acest lucru esteevident din cele scrise la sfritul epistolei de fa, unde Apostolul zice: Acum ns m duc laIerusalim, ca s slujesc sfinilor. Cci Macedonia i Ahaia au binevoit s fac o strngere deajutoare pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim (Romani 15, 25-26). Spre deosebire deaceasta, scriindu-le corintenilor, le zicea: i de se va cuveni s merg i eu, vor merge mpreuncu mine (I Corinteni 16, 4), spunnd aceasta despre cei ce urmau s duc de acolo ofrandele. Deaici se vede c pe cnd le scria corintenilor avea ndoieli n privina acelei cltorii, iar pe cnd lescria romanilor, faptul era hotrt. Acest fapt fiind recunoscut, rezult c, fr ndoial, epistolade fa a fost trimis dup cele dou ctre corinteni. Dar presupun c i epistola ctre tesalonicenieste scris naintea celor ctre corinteni; cci scriindu-le acelora i ridicnd problema milosteniei,

le spunea c: Despre iubirea freasc nu avei trebuin s v scriu, pentru c voi niv sunteinvai de Dumnezeu ca s v iubii unul pe altul (I Tesaloniceni 4, 9). Dup aceasta a scriscorintenilor n cuvintele: C tiu bunvoina voastr, cu care, pentru voi, m laud ctremacedoneni; c Ahaia s-a pregtit din anul trecut, i rvna voastr a nsufleit pe cei mul (IICorinteni 9, 2). De aici se vede c, n chestiunea milosteniei, a conversat mai nti cutesalonicenii. Deci aceast epistol este mai trzie dect acestea, dar este trimis mai nainte deepistolele scrise i trimise din Roma. Cci Apostolul nu fusese nc la Roma cnd a scris epistolade fa, iar aceasta o indic pasajul urmtor: Pentru c doresc mult s v vd, ca s vmprtesc vreun dar duhovnicesc, spre ntrirea voastr (Romani 1, 11).Din Roma, ns, a scris filipenilor, crora le spunea: V mbriez pe voi, toi sfinii, mai alespe cei din casa Caesarului (Filipeni 4, 22). De acolo a scris i evreilor, cci le spunea la urm:

V mbrieaz cei din Italia (Evrei 13, 24); din Roma a scris, de asemenea, a doua sa epistolctre Timotei, pe cnd era n nchisoare, i care se pare a fi ultima dintre epistole, fapt ce reiesedin finalul acesteia: C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat (IITimotei 4, 6). Iar faptul c i-a sfrit zilele n Roma este evident ntru totul. i epistola saadresat lui Filimon este scris tot spre sfritul vieii, cci, de asemenea, spunea: Aa cum sunteu, Pavel, ca un btrn, iar acum i pus n lanuri pentru Iisus Hristos (Filimon 1, 9); ns estescris naintea celei ctre coloseni, dup cum se poate vedea din ncheierea acestei epistole. Cci,scriind colosenilor, le spunea: Toate cte m privesc pe mine le va face cunoscute Tihic pecare l-am trimis la voi mpreun cu Onisim, credinciosul i iubitul frate (Coloseni 4, 7-9).Iar acest Onisim nu era nimeni altul dect acela despre care scrie n epistola adresat lui Filimon.i cum c este acelai Onisim, se poate vedea din menionarea lui Arhip, pe care l-a luat drept

mpreun-lucrtor al su n epistola ctre Filimon, prin care s-a rugat pentru Onisim. Tot pe acestArhip l atrage spre slujire Apostolul i atunci cnd scrie colosenilor: i spunei lui Arhip: Vezide slujba pe care ai primit-o ntru Domnul, ca s o ndeplineti (Coloseni 4, 17).nc mi se pare c i epistola adresat galatenilor este anterioar celei ctre romani. Dar faptul ctoate aceste epistole ale fericitului Pavel au o alt ordine n crile Sfintei Scripturi nu trebuie sne mire. Fiindc nici cei 12 profei [mici] din Vechiul Testament nu sunt trecui, bunoar, nordine cronologic n Cartea Sfnt. Astfel, Agheu i Zaharia au profeit cu mult nainte de Ionai Sofonie, i de toi ceilali, i cu toate acestea sunt pui la un loc cu aceia, dei i-a desprit att

6


7/271

de ndelungat vreme.Deci nimeni s nu cread n zadar o asemenea osteneal, nici s considere aceast examinare caizvort dintr-o curiozitate prisositoare. Cci nu puin contribuie timpul n care s-au scrisepistolele la ceea ce noi cutm s aflm. Cnd vd, spre exemplu, pe Apostol scriind romanilori colosenilor asupra aceleiai probleme, ns n feluri diferite, ca de exemplu: Primii-l pe cel

slab n credin fr s-i judecai gndurile. Unul crede s mnnce de toate; cel slab mnnclegume (Romani 14, 1-2), pe cnd colosenilor, dei le scrie n acelai sens, le spune cu mai multcuraj: Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru nelesurile cele slabe ale lumii, pentru ceatunci ca i cum ai vieui n lume rbdai porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu te atinge! Toate lucruri menite s piar prin ntrebuinarei sunt numai pentru saiul trupului (Coloseni2, 20-23), nu gsesc n aceast deosebire alt cauz dect timpul n care au fost scrise. La nceputera nevoie, desigur, de o oarecare condescenden fa de credincioi, dar mai pe urm nu. i nmulte alte nevoi ale cretinilor cineva l-ar putea gsi fcnd la fel, cci aa obinuiesc i doctoriisau dasclii s procedeze. Nici doctorul nu procedeaz cu bolnavii care vin la nceputul bolii lafel ca i cu cei ce vin la el pe cnd sntatea le este zdruncinat de tot, i nici dasclul nuprocedeaz cu copiii care vin la nceput la fel ca i cu cei ce sunt mai naintai i au nevoie doar

de perfecionarea cunotinelor cptate deja. Unora, de pild, le-a scris fiind provocat de vreoproblem oarecare, ca de exemplu corintenilor, crora le spune: Ct despre cele ce mi-aiscris (I Corinteni 7,1), i de asemenea galatenilor, crora, scriindu-le, le arat i motivul,imediat dup nceputul epistolei; ns romanilor de ce le-a scris, i de ce a fost provocat, mai alesc el nsui mrturisete despre ei c sunt plini de buntate, plini de toat tiina, putnd s nveei pe alii etc. (Romani 15, 14-16)? De ce le-a scris? Pentru harul ce mi-a fost dat deDumnezeu, ca s fiu slujitor al lui Iisus Hristos.. (Romani 15, 15-16), pentru care chiar dintrunceput le spune: Dator sunt s v vestesc Evanghelia i vou, celor din Roma(Romani1, 14-15).

Cele spuse despre ei, c pot i pe alii s nvee, i celelalte, sunt mai mult ca o laud i o

ndrumare, ns era de trebuin n acelai timp corectarea i povuirea lor printr-o epistol.Fiindc el nc nu fusese n Roma pn atunci, de aceea i i pune n bun rnduial pe acetioameni din dou pri, i anume prin folosina epistolei, dar i prin ateptarea venirii lui acolo.Astfel era acest suflet sfnt; avea n sine lumea ntreag i purta pe toi n cugetul su,considerndu-i ca pe nite rudenii ale sale ntru Dumnezeu, i i iubea pe toi ca i cum el i-ar finscut, ba nc le arta o mai mare dragoste dect orice printe! Astfel este harul Duhului:nvinge toate durerile trupului i arat mai nflcrat dorina de cel iubit! i aceasta se poatevedea ndeosebi petrecndu-se cu sufletul lui Pavel. Ca i cum ar fi devenit o pasre naripat deiubire, ridicat n vzduh, pe toi i cerceta necontenit, zburnd n toate prile i nengduindu-ivreo zbav. Ca unul ce tia c Hristos zisese: Petre, M iubeti? Pate oile Mele (Ioan 21,15), reinuse el nsui aceast condiie, ca pe cel mai nalt semn al dragostei, punndu-l neobositn lucrare, uneori chiar cu asupra de msur.Drept care i noi, urmnd pilda acestui fericit, fiecare s pun n rnduial, dac nu lumeantreag, ceti ntregi sau neamuri, cel puin casa sa, femeia, copiii, prietenii i vecinii si. i snu-mi spun mie cineva: Sunt om simplu, nenvat i fr experien; cci nimeni nu a fostmai nenvat ca Petru, nimeni mai simplu ca Pavel. Aceasta din urm mrturisea despre el nsuii nu-i era ruine s spun c dei sunt neiscusit n cuvnt, nu ns n cunotin(II Corinteni11, 6). i cu toate acestea, iat c acest brbat nenvat, acest om mai degrab simplu, a nvinsmii de filosofi, a nchis gurile a mii de oratori i a fcut totul numai prin harul lui Dumnezeu i

7


8/271

prin buna lui voin. Dar noi, care nu suntem folositori nici mcar celor ce convieuiesc alturi denoi, care nu suntem n stare s nvm nici mcar o duzin de nume, ce ndreptire vom puteaavea? Toate acestea nu sunt dect pretexte zadarnice, cci nu simplitatea sau netiina nempiedic de a-i nva pe ai notri, ci somnul i trndvia crora ne lsm prad.Deci acest somn ndeprtndu-l de la noi, cu toat osrdia s ne ngrijim de ai notri, ca astfel s

ne bucurm chiar i aici de linite i mulumire sufleteasc, insuflndu-le frica de Dumnezeu. Iaracolo s ne putem face prtai miilor de bunti, prin harul i iubirea de oameni a Domnuluinostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava n vecii vecilor.Amin.

OMILIA I


[Despre dragostea lui Dumnezeu]

Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rnduit pentru vestirea Evangheliei luiDumnezeu, pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele Scripturi (Romani1,1-2).Moise, dei a scris cele cinci cri de la nceputul Vechiului Testament, nicieri nu i-a trecutnumele, i nici cei care au scris cele petrecute dup el. De asemenea, nici Matei, Ioan, Marcu iLuca nu i-au trecut numele lor, pe cnd fericitul Pavel, n toate epistolele lui, i pune numele lanceput. De ce a fcut el aceasta? Fiindc aceia scriau celor de fa, i deci era de prisos s-ipun numele lor n scrieri, pe cnd Pavel trimitea scrierile lui, sub form de epistole, n locurindeprtate, i de aceea era necesar s-i pun numele. Dac acest lucru ns nu l face i nepistola ctre evrei, motivaia exist n nelepciunea lui. Fiindc evreii aveau o mare reinere fe

de el, i, pentru ca nu cumva, auzindu-i numele, s-i astupe urechile chiar de la nceput, s-agndit s le ctige atenia ascunzndu-i numele de ei. Dac ns unii prooroci i Solomon i-aupus numele lor n scrieri, aceasta o las pe seama voastr s cercetai i s o explicai, i anume dece unii i-au trecut numele n scrierile lor, iar alii nu. Cci nu trebuie a afla totul numai de lamine, ci e bine ca i voi s v ostenii i s cercetai, ca nu cumva s devenii lenei.Pavel, rob al lui Iisus Hristos. De ce i-a schimbat Dumnezeu numele i din Saul l-a numitPavel? Aceasta s-a ntmplat pentru a nu fi cu nimic mai prejos dect Apostolii i ca s primeasci el ceea ce corifeul Apostolilor avea n chip aparte, ca astfel s poat deveni asemenea lor. i senumete pe sine rob al lui Hristos, i nu n mod simplu, pentru c pot fi multe feluri de robie.Aa, de pild, un fel este cel artat de psalmist, care zice: Toate sunt slujitoare ie (Psalmi 118,91); un alt fel este cel de care zice profetul:

Nabucodonosor, sluga Mea(Ieremia 25, 9), cci lucrul este robul Celui care l-a creat; un alt feleste cel exprimat de Apostol, ca rezultnd din credin: Mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei)erai robi ai pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fostncredinai. i izbvindu-v de pcat, v-ai fcut robi ai dreptii(Romani 6, 17-18); un altuleste cel provenit din purtare, ca atunci cnd zice: Moise, sluga mea, a murit (Iosua 1, 2), pentruc dei toi iudeii erau robii (slugile) Lui, totui Moise, prin viaa lui strlucit, i covrise petoi.

8
http://www.ioanguradeaur.ro/593/omilia-i/http://www.ioanguradeaur.ro/593/omilia-i/


9/271

Deci, Pavel fiind slug dup toate felurile acestei slujbe, n loc de nalte demniti se numeterob a lui Iisus Hristos. i numele cele sfinte ale iconomiei dumnezeieti le pune nainte,ridicndu-se de jos la cele de sus. Numele de Iisus l-a adus ngerul din ceruri, cnd S-a nscutMntuitorul, iar Hristos se numete de la crisqh~nai (a fi uns), ceea ce aparine de asemeneatrupului.Dar cu ce untdelemn a fost uns?, ai putea ntreba. Nu a fost uns cu untdelemn, ci a fost

uns n Duhul Sfnt, cci Scriptura obinuiete a-i numi uni pe acetia. Ceea ce premerge ungeriieste Duhul Sfnt, i pe El l primete i untdelemnul. Dar unde numete oare Scriptura uni pecei neuni cu untdelemn? Nu v atingei de unii Mei i nu viclenii mpotriva profeilorMei(Psalmi 104, 15), fiindc pe atunci nu era instituit ungerea cu untdelemn pentru toi, cinumai pentru preoi, regi i profei.Chemat de El Apostol. n orice loc el se intituleaz chemat, artnd prin aceasta marea luirecunotin, i c nu datorit propriei cutri a gsit, ci fiind chemat, s-a apropiat i s-a supus.De altfel, el i pe credincioi i numete chemai sfini. Dar acetia au fost chemai numai pnce au devenit credincioi, pe cnd lui, dup ce a crezut, i s-a ncredinat apostolia, lucru ce estencrcat de multe bunti i mai presus de toate darurile. i oare ce trebuie spus mai mult, dectc ceea ce a fcut Hristos venind n lume, aceasta s-a ncredinat Apostolilor dup ce S-a nlat

la ceruri? Ceea ce i Pavel proclam, zicnd: Noi suntem soli ai lui Hristos, ca i cum nsuiDumnezeu s-ar ruga prin noi (II Corinteni 5, 20), adic nlnd prin aceasta demnitateaApostolilor n ochii credincioilor, le pune pe Dumnezeu nsui ca rugtor, n locul lui Hristos.Rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu. Dup cum ntr-o cas fiecare este rnduitspre diferite ocupaii, la fel i n Biseric serviciile sunt distribuite diferit. Mie mi se pare c nudoar de o simpl rnduial vorbete el aici, ci face aluzie la faptul c el nc de la nceput a fosthrzit de sus spre apostolie, lucru pe care i Ieremia l spune despre hotrrea lui Dumnezeu nprivina sa: nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece,te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare (Ieremia 1, 5). Fiindc el scriactre o cetate ngmfat i plin de mndrie, de aceea arat, oriunde i prin orice mijloc, chirotonia lui ca Apostol este de la Dumnezeu, cci El l-a chemat i tot El l-a rnduit. Face deci

aceasta pentru ca epistola de fa s fie bine primit i demn de credin.Pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu, zice. Aadar nu numai Matei este evanghelist, inici numai Marcu, dup cum i Apostol nu este numai el, ci i aceia, dei excepional se zice deunii c au fcut aceea, iar el aceasta. El numete Evanghelia a sa, nu numai pentru bunurilesvrite, ci i pentru cele viitoare, ns cum de spune c el vestete Evanghelia lui Dumnezeu,cnd Tatl era cunoscut i mai nainte de Evanghelii? Dar dei era cunoscut doar iudeilor, cutoate acestea nici ei nu-L cunoteau dup cum trebuie, fiindc i nchipuiau multe lucrurinedemne despre El, fapt pe care l spune i Hristos: Dar vine ceasul i acum este, cndadevraii nchintori se vor nchina n duh i n adevr i c Tatl astfel de nchintori idorete (Ioan 4, 23). Dup aceea, deci, Tatl S-a descoperit lumii ntregi mpreun cu Fiul, ceeace Hristos, cu voce puternic, spunea: Ca s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeuadevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3). O numete Evanghelia luiDumnezeu, ca astfel din capul locului s detepte pe asculttori. El n-a venit ca s vesteasc cevatrist, cum a fost cazul proorocilor, ce vesteau abaterile i pedepsele, ci a venit s vesteascEvanghelia, adic vestea cea bun, i nc Evanghelia lui Dumnezeu, care fgduietecredincioilor vistierii nesfrite de bunti statornice i neschimbtoare.Pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele Scripturi(1, 2), i anume cDomnul va da cuvntul celor ce vestesc cu putere mult(Psalmi 67,12); i iari: Ct defrumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de veste bun, care d

9


10/271

de tire mntuirea, (Isaia 52,7).Ai vzut ct de lmurit se arat n Vechiul Testament numele i modul Evangheliei? Noi nu ovestim numai prin vorbe, zice, ci i prin fapte. Evanghelia nu este lucru omenesc, cidumnezeiesc, negrit i mai presus de fire. i fiindc i acuzau, pe cei ce predicau aceastEvanghelie, de inovaie, atunci Apostolul arat c Evanghelia este mai veche dect scrierile

filosofilor elini, i c este descris mai nainte de profei. Dac ns nu a fost dat de la nceput,cauza a fost c nu ar fi voit s o primeasc. Cei ce voiau ns aceasta, ca de exemplu Avraam,pentru care zice: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-abucurat(I oan 8, 56), ar fi primit-o cu plcere. Dar cum de se spune n alt loc: Adevrat griescvou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud celece auzii voi, i n-au auzit(Matei 13,17)? Adic n-au vzut trupul Lui, i n-au auzit de minunileLui svrite fa de toi, dup cum vd i aud ei acum. Tu ns gndete-te cu cte sute de aninainte s-au prevzut i profeit acestea! Cnd Dumnezeu voiete s pregteasc anumite lucrurimari, pe acestea le griete cu mult timp mai nainte, pregtind auzul pentru primirea lor atuncicnd se vor mplini.n Sfintele Scripturi, zice, cci profeii nu se opreau numai la a le spune din gur, ci i scriau

ceea ce griau; iar nu numai c scriau, dar le i imprimau aa zicnd n tipuri, ca de exempluistoria lui Avraam cnd a ridicat pe altar pe fiul su Isaac, ca s-l jertfeasc; sau istoria lui Moisecu arpele de aram ridicat n pustie; sau cea cu ridicarea minilor cnd au biruit pe Amalec; saucea cu Mielul pascal adus spre jertf - i altele asemenea.Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup(1, 3).Dar ce faci, Pavele? Dup ce ne-ai nlat sufletul, dup ce ai fcut ca noi s ne nchipuim lucrurimari i minunate, dup ce ne-ai spus de Evanghelie, i nc de Evanghelia lui Dumnezeu, dupce ne-ai adus de fa pe profei i ne-ai artat cum toi au prevestit cele viitoare cu muli ani mainainte, apoi cum de te cobori iari la David? Vorbeti poate de un om simplu, spune-mi, cruiai dai de tat pe fiul lui Iesei? i cum s fie acestea demne de cele vorbite pn acum? Suntfoarte demne, zice el, cci nu ni se vorbete de un om simplu. De aceea tocmai am adugat

dup trup, dnd a nelege c naterea Lui cea dup duh este a lui Dumnezeu Tatl.Dar de ce oare a nceput Apostolul de aici i nu de la cele mai nalte? Pentru c i Matei a nceputde aici, i Luca, i Marcu; pentru c Cel ce urma a-l elibera pe om i a-l duce la cer era necesarde a-l duce de jos n sus. Astfel a fost ornduit, i astfel s-a fcut. Mai nti L-au vzut ca om pepmnt, i atunci au priceput c El este Dumnezeu. Pe calea pe care i-a aternut nvtura Sadumnezeiasc, pe aceasta pete, iat, i ucenicul Su.Aadar, el vorbete mai nti de naterea cea dup trup, nu pentru c aceasta ar fi fost nti, cipentru a ridica mintea asculttorilor de la aceasta la cealalt.Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Luidin mori, Iisus Hristos, Domnul nostru (1, 4).Acest pasaj a devenit greu de desluit din pricina vorbelor nclcite, pe care se cade mai nti a ledescurca.Deci, despre ce se vorbete aici? Noi predicm, zice, pe cel nscut din smna lui David.Aceasta se poate vedea; ns de unde se poate deduce c Acesta Care S-a ntrupat din smna luiDavid este nsui Fiul lui Dumnezeu? Mai nti de la proorocii din Sfintele Scripturi, ceea cereprezint o dovad nu puin nsemnat. Apoi din modul naterii Lui, ceea ce nsui Apostolul aartat: Din smna lui David dup trup, cci el a dezlegat legea firii. n al treilea rnd, de laminunile pe care le-a svrit, dnd dovad de o mare putere, cci aceasta nseamn expresiantru putere. n al patrulea rnd, de la Duhul pe care-L d celor ce credeau n El, i prin Care pe

10


11/271

toi i fcea sfini, pentru care i Apostolul zice: dup Duhul sfineniei - ns asemenea darurinumai lui Dumnezeu i sunt cu putin a acorda. n al cincilea rnd, de la nvierea Lui, cci Eleste primul i singurul Care S-a ridicat pe Sine din mori, ceea ce nsui a spus, c acesta este unsemn ndeajuns s nchid gurile celor necuviincioi: Stricai acest Templu, i n trei zile l voiridica (Ioan 2, 19); i iari: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt

(Ioan 8, 28); i iari: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dectsemnul lui Iona proorocul (Matei 12, 39).Dar oare ce vrea s zic prin cuvintele: Care s-a hotrt. Adic Cel ce S-a artat, Acela a fosthotrt, a fost mrturisit de toi i de toate: de prooroci, de naterea Lui cea minunat dup trup;de puterea i de semnele pe care le fcea; de Duhul prin Care d sfinenie tuturor celorcredincioi, de la nvierea Lui cea mai presus de fire, prin care a desfiinat tirania morii.Prin Care am primit har i apostolie, spre ascultarea credinei (1, 5).Privete sinceritatea lui: el nu voiete nimic al su, ci toate ale Stpnului. i, cu toate acestea,Duhul Sfnt a dat aceasta, pentru care i zicea: nc multe am a v spune, dar acum nu putei sle purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (Ioan 15, 12-13); i iari: Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am chemat. De

asemenea, n Epistola nti ctre Corinteni (12, 8-12), zicea: C unuia prin Duhul Sfnt cuvntde nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei i toate acestea le lucreazunul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete. De asemenea i preoilorBisericii din Efes le gria n Milet: Drept aceea luai aminte de voi niv i de toat turma, ntrucare Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi (Faptele Apostolilor 20, 28). Ai vzut cum atribuie pecele ale Duhului Fiului, i pe cele ale Fiului Duhului?Har i apostolie, zice: adic nu prin meritele noastre am ajuns Apostoli, nici n-am luatdemnitatea aceasta trudindu-ne i obosindu-ne, ci am luat chiar de la Dumnezeu, i prin urmaremeritele noastre sunt ale harului de sus.Spre ascultarea credinei, adic: nu Apostolii erau cei ce aveau merite, ci darul care lucra prinei i-i predispunea la aceasta. Treaba lor era ca s umble prin lumea ntreag i s predice, ns

cel ce-i convingea pe asculttori i-i fcea s cread era harul lui Dumnezeu, care lucra prin ei,precum zice i Luca: A deschis inima lor (Faptele Apostolilor 16, 14); i iari: Crora s-a data asculta cuvntul lui Dumnezeu.Spre ascultarea credinei, zice. Vedei c el nu a spus spre cercetarea, spre examinarea saudiscutarea, ci spre ascultarea credinei, cci nu am fost trimii ca s judecm ceea ce ni s-ancredinat, ci ca s le transmitem vou aa precum le-am primit. Cnd stpnul hotrte ceva,cei ce ascult nu trebuie s cenzureze i s cearn vorbele, ci doar s le primeasc. i, ntr-adevr, din acest motiv au fost trimii Apostolii, ca s spun ceea ce au auzit, iar nu s adauge dela ei ceva, iar noi s ascultm i s credem. Pentru numele Lui, zice; nu vorbete despre ceea ceeste n fiin, ci ca s credem n numele Lui, cci cu credina n numele lui Iisus Hristos zice:Scoal-te i umbl (Faptele Apostolilor 3, 6), de unde se vede c aceast vindecare minunat,ca i toate celelalte, avea nevoie numai de credina n numele lui Hristos, i nu mai era cu putinde a-i mai opune raionamente omeneti.ntru care suntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos (1, 6).Dar ce? La toate neamurile, sau mai bine zis la toate popoarele a predicat Pavel? Cum c el acltorit predicnd de la Ierusalim pn n Iliria, i de acolo pn la marginile pmntului, senvedereaz din cele scrise romanilor - i dac nu a umblat prin toate rile, apoi nu se poatespune c ceea ce spune el este neadevrat, fiindc el nu vorbete numai de el, ci i de ceidoisprezece Apostoli n general, ca i de toi cei ce au vestit mpreun cu ei cuvntul lui

11


12/271


13/271

hrzit harul, iar harul a hrzit pacea, de aceea Apostolul punndu-le n ordinea lor n salutareape care le-o trimite, dorete ca acestea s rmn ncontinuu printre ei nrdcinate, ca nu cumvas renceap alt rzboi. Pentru aceasta i roag pe dttorul lor de a le pstra printre ei, neclintite,zicnd: Har vou i pace de la Tatl nostru i de la Domnul Iisus Hristos. Iat c aici particulade la este comun Tatlui i Fiului, ceea ce este egal cu de la care sau din care. Vai! Ct de

mare putere a avut dragostea lui Dumnezeu! Noi, care eram dumani i dispreuii, deodat amdevenit sfini i fii ai Celui Preanalt! Cnd noi l numim Tat, El ne-a declarat fii, iar cnd zicefii, ne-a i descoperit ntreaga vistierie a buntilor!Deci, iubiilor, s rmnem n harul lui Dumnezeu, artnd o purtare vrednic de acest har iducnd necontenit n noi i ntre noi pacea i sfinenia. Acestea sunt adevratele demniti, pecnd toate celelalte sunt trectoare, momentane, se sfresc o dat cu viaa din lumea aceasta, ide cele mai multe ori se cumpr cu bani, pentru care nici nu ar putea fi considerate demniti, cimai mult nume seci, avnd puterea i tria lor n mbrcmintea hainelor i n linguirea celor ce-i nconjoar, ns demnitatea dat de Dumnezeu, acel dar al sfineniei i al nfierii, nu nceteaznici dup moarte; i face strlucii i aici pe cei ce-l au, i-i nsoete i dincolo, n viaa viitoare.Cel ce pstreaz n sine darul nfierii i pzete cu strnicie sfinenia se va arta cu mult mai

strlucit chiar dect cel ce poart pe cap coroan i este mbrcat n porfir mprteasc; bachiar n viaa prezent se va bucura de linite i veselie sufleteasc, cci cel ce se hrnete cubune ndejdi nu are motive de tulburare i e nsoit pretutindeni i pururea de mulumireasufleteasc. Mulumirea i bucuria sufleteasc nu stau n mrimea ntietii, nici n mulimeabanilor, nici n importana funciei, nici n puterea fizic, nici n luxul mesei, nici n podoabahainelor i nici n altele de acest fel, care, toate la un loc, sunt lucruri omeneti; ci numai nsuccesele duhovniceti i n contiina bun i curat.

Cel ce are contiina curat - chiar de ar fi mbrcat srccios, chiar de s-ar lupta cu foameazilnic - va fi cu siguran mai voios dect cei ce se desfat mult, precum i cel ce are o contiinptat i rea, chiar de ar fi nconjurat de toate bogiile lumii, totui este mai de plns dect toi.

De aceea Pavel, dei tria venic n foame i lipsuri, dei era necjit i amrt n fiecare zi, totuiera vesel i se desfat duhovnicete mai mult dect mpratul de atunci. Ahab fiind rege, ibucurndu-se de plcerile vieii, ofta i era nemulumit fiindc svrise acel pcat, i faa lui eratrist i nainte de pcat, i dup svrirea pcatului.Deci, dac vrem s ne bucurm de adevrata mulumire, s fugim, mai nti de toate, de rutate iviclenie. S cutm s facem fapte bune, fiindc altfel nu e cu putin a ne mprti de aceasta,chiar de am urca pn pe tronul mprtesc. De aceea i zicea Pavel: Iar roada duhului estedragostea, bucuria, pacea (Galateni 5, 22). Acest fruct s-l cretem i s-l pstrm noi, pentruca i aici s ne bucurm de veselia i mulumirea sufleteasc, i, n acelai timp, s nenvrednicim de mpria viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru IisusHristos, prin Care i cu Care se cuvine slava i cinstirea Tatlui i Duhului Sfnt, n vecii vecilor.Amin.

OMILIA II


[Despre credin]

13
http://www.ioanguradeaur.ro/592/omilia-ii/http://www.ioanguradeaur.ro/592/omilia-ii/


14/271

Mulumesc nti Dumnezeului meu, prin Iisus Hristos, pentru voi toi, fiindc credina voastrse vestete n toat lumea (Romani 1, 8).nceputul acestei epistole este demn de fericitul su suflet, i suficient de a povui pe toi ca sparticipe la lucrurile cele bune ale lui Dumnezeu, cu fapta i cu cuvntul, mulumindu-I nunumai pentru propriile lor merite, ci i pentru faptele bune ale altora, ceea ce curete sufletul de

orice rutate i invidie, iar pe Dumnezeu l atrage nc i mai mult spre dnii. De aceea i zice eln alt loc: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Cel ce, ntruHristos, ne-a binecuvntat pe noi, n ceruri, cu toat binecuvntarea cea duhovniceasc (Efeseni1, 3). Noi, astfel, trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu nu numai cnd suntem bogai, ci i cndsuntem sraci; nu numai cnd suntem sntoi, ci i cnd suntem bolnavi; nu numai cndprosperm, ci i cnd ptimim cele contrare. A mulumi lui Dumnezeu cnd vntul este prielnicpe mare nu e ceva de mirare; ns a-I mulumi cnd este furtun i corabia se zbate n toateprile, i este n primejdie de a se scufunda, atunci este prob de o mare rbdare i recunotin.De aceea i Iov a fost ncununat, de aceea a nchis gura cea neruinat a diavolului i a artat clarc mulumea lui Dumnezeu nu pentru prosperitatea zilelor pe pmnt, ci pentru dragostea lui ceamare ctre Dumnezeu. Privete, deci, pentru ce mulumete i el lui Dumnezeu: nu pentru cele

pmnteti i pieritoare, cum sunt slava, puterea, ntietatea, cci toate acestea nu sunt vrednicede vreun cuvnt, ci pentru adevratele bunuri, credina i libertatea cuvntului. i privete nccu ct dispoziie mulumete, cci nu a zis simplu lui Dumnezeu, ci Dumnezeului meu,ceea ce i profeii fac, mpropriindu-i ceea ce este al tuturor. i ce este de mirare c profeii facaceasta, cnd Dumnezeu nsui, vorbind necontenit cu servitorii Si, Se numete pe SineDumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov?Fiindc credina voastr se vestete n toat lumea.

Dar ce? Oare toat lumea auzise de credina romanilor? Da, toat lumea din acel timp auzise. inu e nimic absurd a susine aceasta; cci cetatea nu era una nensemnat, ci, aflndu-se ca peculmea unui munte, era evident cunoscut tuturor. Gndete-te acum la puterea predicii, cum

ntr-un timp scurt, prin vamei i pescari, a pus stpnire pe cpetenia tuturor cetilor din lume,i cum brbaii sirieni au devenit dasclii i povuitorii romanilor! Apostolul mrturisete, deci,dou izbnzi deodat: i c ei au crezut, i c, totodat, au crezut cu atta curaj nct vestea lor s-a rspndit peste ntreg pmntul. Fiindc credina voastr, zice, se vestete n toat lumea.Credina, i nu certurile n cuvnt, nu disputele, nu silogismele. Dei multe erau acolo piedicilen calea nvturii, ntr-adevr romanii, fiind pe atunci stpnitorii lumii ntregi, triau n bogiii desftri, n timp ce predica Evangheliei era rspndit de pescari, iudei dintre iudei, neam urti dispreuit de toi, i care porunceau a se nchina Celui Rstignit, ce crescuse i trise n Iudeea.i pe lng aceast credin, ei mai indicau i o via aspr unor oameni deprini cu desftrile ismintii de dragostea celor prezente. i acetia, care predicau asemenea lucruri, erau oamenisraci i nenvai, dintre cei de jos i nscui din cei de jos.Dar nimic din toate acestea nu a putut mpiedica cuvntul n drumul su. Att de mare eraputerea Celui Rstignit, nct s-i poarte cuvntul pretutindeni!Se vestete - zice - n toat lumea. i nu zice se manifest, ci se vestete, ca i cum toi aravea-o n gura lor. Tesalonicenilor nc mrturisindu-le de aceasta, adaug i altceva, ccizicndu-le: C, de la voi, cuvntul Domnului a rsunat, adaug: Astfel c nu mai e nevoie smai spunem noi ceva (I Tesaloniceni 1, 8). Astfel discipolii ajunseser n rndul dasclilor,nvnd pe toi prin curajul lor i atrgndu-i ctre dnii. Cci predica Evangheliei nu a statundeva pentru totdeauna, ci mai rapid dect focul s-a ntins asupra lumii ntregi. Aici ns spune

14


15/271

numai att, c se vestete. Bine a zis c se vestete, artnd prin aceasta c pe lng celevorbite nu mai trebuie a aduga nimic, i nici a sustrage ceva. Cci aceasta este treaba unuimesager, de a purta din loc n loc cele spuse. De aceea i preotul se numete mesager sau nger,fiindc el vestete nu cele ale sale, ci pe ale Celui Care l-a trimis. nc i Petru a predicat acolo,ns cele ale Aceluia le consider a fi i ale sale, astfel c, dup cum am spus mai nainte, el era

curat de orice invidie.Cci martor mi este Dumnezeu, Cruia i slujesc cu duhul meu, ntru Evanghelia Fiului Su(1, 9).Cuvinte izvorte dintr-o inim apostolic, judecat izvort din grija lui printeasc. Ce este ceeace spune el aici, i de ce cheam pe Dumnezeu ca martor? Cuvntul lui este despre dispoziia safa de ei. Fiindc el nu fusese pn atunci vzut de dnii, de aceea nu ia martor pe nici unuldintre oameni, ci invoc drept martor pe Dumnezeu, Care tie cele ascunse din inimileoamenilor. Le spusese c V iubesc pe voi, i ca semn de iubire se ruga necontenit pentru ei, ic voia a se duce la ei, dar nu a putut face nici mcar aceasta; de aceea se refugiaz la mrturiacea mai vrednic de credin. Oare ar putea cineva dintre voi s se laude c-i amintete, cnd seroag n casa sa, de ntreaga Biseric? Eu nu cred. Dar Pavel nu se apropia de Dumnezeu

rugndu-se numai pentru o cetate, ci pentru lumea ntreag, i nu numai o dat, nici de dou saude trei ori, ci necontenit. A avea, ns, pe cineva n minte necontenit, aceasta nu provine dectdintr-o mare iubire; dar apoi a se i ruga necontenit lui Dumnezeu pentru el, gndete-te ct demare este dispoziia i iubirea aceluia!Cnd apostolul zice: Cruia i slujesc cu duhul meu, ntru Evanghelia Fiului Su, prin acestecuvinte arat deodat i harul lui Dumnezeu, i umilina lui; harul lui Dumnezeu, fiindc i s-ancredinat un lucru att de mare, ca predica Evangheliei; iar umilina, fiindc aceasta nu osocotete provenit din silina lui, ci cu totul din ajutorul Duhului. Adaosul cuvntuluiEvanghelie arat felul slujirii ncredinate lui, fiindc multe i diverse sunt modurile slujirii.Dup cum i sub mprai toi sunt subordonai uneia i aceleiai persoane - mpratului -, ns nutoi ndeplinesc aceeai slujb, ci unuia i se ncredineaz ntietatea n armat, altuia grija de

bunul mers al cetilor i al cetenilor, altuia iari grija de a pstra banii n vistierii, tot aa i ncele duhovniceti. Unul, de pild, slujete lui Dumnezeu creznd n El i ngrijindu-se ca viaas-i fie bun i curat, altul i ia asupr-i sarcina de a ngriji de strini, altul n asumareaproteciei celor care au nevoie - precum pe timpul apostolilor, cnd cei de pe lng tefan slujeaului Dumnezeu prin protecia vduvelor -, altul i slujete prin nvtura cuvntului, precum era iPavel, slujindu-I prin predicarea Evangheliei.

Acesta a fost felul slujbei lui i spre aceasta a fost el rnduit.De aceea nu numai c ia pe Dumnezeu ca martor, dar spune i de lucrul ce i s-a ncredinat,artnd c ncredinndu-i-se un astfel de lucru, n-a invocat n ceva neadevrat mrturia luiDumnezeu. Dup aceasta voiete a arta i dragostea lui ctre dnii, de asemenea i ngrijireacea mare. Ca nu cumva s i se zic: Cine eti tu, i de unde, de spui c ngrijeti de o cetate aade mare, mprteasc, cum e a noastr?, arat c ngrijirea lui este necesar i legitim,deoarece acest fel de slujb i s-a rnduit, adic s vesteasc Evanghelia, iar cel cruia i s-ancredinat o astfel de slujb de la sine urmeaz c trebuie a avea venic n mintea sa pe cei cevor primi cuvntul adevrului. Prin expresia cu duhul meu le mai arat i altceva, anume faptulc slujba aceasta a propovduirii Evangheliei lui Hristos este cu mult superioar cultului ebraic ielin, cci religia elin era i trupeasc, i eronat, iar cea iudaic, dei era adevrat, cu toateacestea i aceasta era trupeasc, astfel c religia cretin era opusul celei eline i cu mult

15


16/271


17/271

al harului lui Dumnezeu. Dar tu cnd auzi de har, s nu-i nchipui c plata ostenelilor tale esteprin aceasta desfiinat; el nu vorbete aici de har cu scopul de a dispreui ostenelile rezultate dinbuna voin, ci pentru a tia ngmfarea prosteasc a orgoliului.

Deci dac Pavel a numit aceasta dar al lui Dumnezeu, caut s nu cazi. Cci el obinuia a numi

har chiar i faptele noastre bune, fiindc chiar i n acestea noi avem mare nevoie de ajutorul celde sus. Spunndu-le: spre ntrirea voastr, el a artat tainic c ei aveau nevoie de o marendreptare. Ceea ce voiete a le spune este aceasta: de mult timp doream i m rugam ca s vpot vedea, pentru nimic altceva dect numai ca s v ntresc pe voi, s v mputernicesc i s vstatornicesc n cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu v cltinai uor. Dar el nu se exprim astfel,cci i-ar fi rnit, ci n alte cuvinte le las de neles acelai lucru, expresia spre ntrirea voastraceasta nvedernd.Apoi, fiindc i aceste cuvinte par greoaie, privete cum i mngie prin ceea ce adaug. Ca s nuzic ei: Dar ce? Noi ne cltinm i suntem purtai ncoace i ncolo ca frunza de vnt? i avemnoi nevoie de cuvintele tale spre a sta drepi? - iat c el prentmpin o astfel de contrazicere,adugnd: i aceasta ca s m mngi mpreun cu voi prin credina noastr laolalt, a voastr

i a mea (1, 12), ca i cum pare c ar zice: S nu v nchipuii c intenionez s v acuz vorbindacestea; nu cu aceast idee am grit. Atunci ce am vrut s spun? Ai suferit multe necazuri dinpartea celor ce v prigonesc, i pentru aceasta am dorit s v vd, ca s v mngi, i nc maimult: nu numai pe voi s v mngi, ci chiar i eu s gsesc mngiere pe lng voi.Privete nelepciunea nvtorului: dup ce a zis: spre ntrirea voastr, i s-a prut c acestecuvinte sunt prea greoaie pentru discipoli, i imediat a adugat: ca s m mngi mpreun cuvoi. ns i acestea sunt greoaie, nu ntr-adevr ca primele dar totui greoaie. El atuncidiminueaz ce este suprtor i n acestea, cutnd ca din toate prile s ndulceasc cuvntul is-l fac a fi bine primit. Cci nu a spus s v mngi, ci s m mngi mpreun cu voi. inu s-a mulumit nici cu aceasta, ci nc mai introduce i alt ndreptare, cci zice: prin credinanoastr laolalt, a voastr i a mea. Vai! Ct umilin din partea lui! El a artat c nu numai

aceia aveau nevoie de mngiere din partea lui, ci i el din partea lor. i astfel pune pe discipolin rndul dasclilor, nepstrnd pentru sine nici un fel de superioritate, ci indicnd o desvritegalitate. Ctigul - zice - este comun, i eu am nevoie de mngierea voastr, dup cum i voiavei de a mea. i cum se face aceasta?

Prin credina noastr laolalt, zice, a voastr i a mea. Dup cum se ntmpl i cu focul, cdac ngrmdeti mai multe lemne face o flacr mai strlucitoare, tot aa este i cu credincioii.Cnd noi suntem desprii i deprtai unii de alii, suntem oarecum triti i lipsii de voin. Iarcnd ne vedem mpreun i mbrim pe ai notri, mare este mngierea pe care o primim. Nuprivi la timpul prezent, cnd, cu harul lui Dumnezeu, i n orae ca i n sate, i chiar i prinpustieti, se gsesc multe cete de credincioi, i cnd toat necucernicia este alungat; cigndete-te, n timpurile acelea, ct de mare bine era ca dasclul s vad pe ucenici, ca fraii svad pe ali frai venii de prin alte pri. i, ca s lmuresc mai bine ceea ce am spus, voi da unexemplu. Dac vi s-ar ntmpla vreodat, ceea ce s nu se ntmple, de a fi dui n ara perilor,sau a sciilor, sau a altor barbari, i a fi mprii cte doi sau trei prin cetile de acolo, i deodatai vedea pe unul dintre frai sosit acolo, gndii-v ct mngiere am avea din aceasta. Nuvedei pe cei din nchisori cum salt de bucurie, i cum par c zboar de plcere cnd vd pevreunul din familie? Dac eu compar acele timpuri cu robia i cu temnia, s nu te uimeasc, ccicei de pe atunci ptimeau mai mari rele dect acetia; erau mprtiai i alungai de pretutindeni,

17


18/271

triau n foame i necazuri, tremurau n fiecare zi de fric, bnuiau i pe prieteni, i pe casnici ipe rude, i locuind n lume ca ntr-o ar strin, ei vieuiau mai ru dect chiar cei din temnie idin robie. Pentru aceasta el spunea: spre ntrirea voastr, i s m mngi mpreun cu voi.

Zicea aceasta nu ca i cum ar fi avut el nevoie de ajutorul lor - departe de aa ceva; cci cum ar fi

fost cu putin ca el, stlpul Bisericii, el, cel mai tare dect piatra i fierul, el, diamantul celduhovnicesc ce folosea mii de ceti, cum ar fi putut el s aib nevoie de ajutorul lor? Ci pentru anu face cuvntul su greoi i nici certarea aspr, de aceea zicea c i el are nevoie de mngierealor. Dac ns cineva ar vrea s numeasc aici mngiere mulumirea ce o simea Pavel pentruprogresul lor, i c pentru aceasta dorea s se duc la ei, nu ar grei cu nimic. Dar dac doreti,ar spune cineva, i te rogi, i voieti a ne mngia i a te bucura de mngierea noastr, ce tempiedic s vii?.nlturnd aceast bnuial, el adaug cele ce urmeaz: Frailor, nu vreau ca voi s nu tii c,de multe ori, mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum mpiedicat (1, 13).Privete msura supunerii lui de slug, i dovad de cea mai mare recunotin. Cci spune c afost mpiedicat numai, dar de ce anume nu spune. El nu cerceteaz poruncile stpnului, ci numai

se supune lor. Dei, cineva s-ar putea ntreba de ce Dumnezeu a vrut ca o cetate att de mare istrlucit, i spre care i aintea privirile ntreaga lume, s fie att de mult timp lipsit de unasemenea dascl. ns cel ce se duce ntr-o cetate care stpnete, ca n cazul de fa, contribuiela lenevirea celor stpnii; iar cel ce prsete cetatea mprteasc uneltind sau pricinuind relesupuilor, este nepstor fa de ceea ce este principal, adic de linitea lor.Dar el nu cerceteaz nimic din acestea, ci naintea proniei nepricepute de mintea omeneasc sed la o parte, dovedind prin aceasta tria sufletului su, i totodat nvndu-ne pe noi caniciodat s nu aruncm vina asupra lui Dumnezeu pentru cele petrecute, chiar dac s-ar prea cacelea tulbur pe muli. A porunci este dreptul stpnului, iar datoria slugilor este numai de aasculta. i pentru aceasta el spune c a fost mpiedicat, i nu i din ce cauz. Nici eu nu tiu dece, ar prea c spune, deci nu m ntrebai de voia i raiunea lui Dumnezeu. Oare fptura va

zice Celui ce a facut-o: De ce m-ai fcut aa? (Romani 9, 20) De ce, spune-mi, caui s afli? Nutii c El se intereseaz de toate? Nu tii c El este nelept, i c nu lucreaz nimic fr scop? Nutii c El iubete fpturile Sale mai mult dect iubete tatl pe fiii si, ba nc ntrece chiarngrijirea mamei? Nimic nu cerceta mai mult, i nici s peti mai departe, cci i sunt de ajunsacestea spre ncurajare; dup cum i atunci toate ale romanilor erau ngrijite cu multnelepciune. i dac poate nu tii modul iconomiei lui Dumnezeu, s nu te neliniteti, cciaceasta este mai ales treaba credinei; adic, chiar netiind modul iconomiei Lui, s primeascfr rezerv ideea acestei iconomii.Deci Pavel reuind n ceea ce i propusese, adic reuind s le demonstreze c dac nu s-a dus laei pn atunci, aceasta nu s-a ntmplat din cauz c i-ar fi dispreuit, ci pentru c a fostmpiedicat, dei dorea foarte mult a se duce. Aadar, dezbrcndu-se de vinovia lenei, iconvingndu-i c nu mai puin dect ei dorea i el a-i vedea, iari le arat marea dragoste pecare o avea fa de dnii.Nici dup ce am fost mpiedicat - zice -, eu nu am contenit a ncerca s vin la voi, ns deimereu ncercam, mereu eram mpiedicat, niciodat ns nu prseam aceast idee, pstrnddragostea ctre voi ntreag, n acelai timp ns nempotrivindu-m voinei lui Dumnezeu.Prin faptul c i propunea i niciodat nu prsea aceast idee, el arat dragostea cea mare fade ei, iar prin faptul c era mpiedicat i nu se mpotrivea, arat respectul cel nemrginit ce-lpurta lui Dumnezeu.

18


19/271

Ca s am i ntre voi vreo road. Dei le-a spus i mai nainte cauza dorinei sale, pe care aartat-o vrednic de dnsul, totui acea cauz o spune el i aici, alungnd orice bnuial dinpartea lor. Deoarece cetatea lor era renumit, i fr egal n importan pe pmnt i pe mare,istoria acesteia devenise pentru muli pretext de a cltori acolo; apoi ca nu cumva ei s creadc i Pavel era micat de acelai dor, sau s bnuiasc c mndrindu-se de contactul cu ei dorea

s cltoreasc acolo, ncontinuu el arat scopul dorinei pe care o avea. Mai sus a zis: Ca s vmprtesc vreun dar duhovnicesc, iar aici arat mai lmurit: Ca s am i ntre voi vreo road,ca i la celelalte neamuri. Aadar el a pus la un loc pe stpnitori cu cei stpnii, i dup miilede trofee, victorii i nsemntatea consulilor, le trece pe acestea la un loc cu barbarii. i cu dreptcuvnt, cci unde este nobleea credinei, acolo nu este nimeni elin, nici strin, nici cetean, citoi se ridic la una i aceeai nlime a demnitii. Privete-l i aici cum este cumptat ncuvinte, cci n-a zis: ca s v nv i s v catehizez, ci ca s am vreo road, i nc nu zicesimplu road, ci vreo road, iari moderndu-i vorbele ca i mai sus, unde zice ca s vmprtesc vreun dar.

Apoi, dup cum am spus, micornd oarecum i importana ce credeau poate c o au, le zice: ca

i la celelalte neamuri, ca i cum pare c le-ar spune: S nu v nchipuii c dac voi sunteibogai i avei mai mult dect ceilali, apoi eu a avea pentru aceia mai puin grij, cci noi nucutm la cei bogai, ci la cei credincioi.Unde-s acum nelepii elinilor, aceia ce poart brbi lungi, mbrcai n haine fr mneci ingmfai peste msur? Iat c i Elada, ca i ntreaga lume barbar, a fost ntoars la credinacretin de un fctor de corturi! Iat c Platon, cel cntat i ludat de dnii, dei a treia oar s-adus n Sicilia cu acel vuiet de vorbe frumoase, i cu toat acea consideraie strlucit, totui n-areuit s aib nrurire nici mcar asupra unui tiran, ci a fugit de acolo att de mielete, fiindameninat a-i pierde pn i libertatea. Dar iat c acest fctor de corturi nu numai Sicilia saunumai Italia, ci ntreaga lume a cutreierat; i nu s-a mrginit numai n meteugul cuvntului,adic n a predica, ci o dat cu aceasta el cosea i piei, din care fcea corturi, i era, aa zicnd,

eful unui atelier de corturi. i totui nu se scandalizau de el consulii romanilor! i cu dreptcuvnt, cci nu meteugurile i nici ocupaiile cele folositoare, ci minciuna numai i credina lorcea rtcit sunt acelea care i fac pe dascli dispreuii n ochii lumii.De aceea tocmai i atenienii rdeau de ei la urm, pe cnd lui Pavel i ddeau atenie i barbarii,i cei nenvai i simpli ceteni. Cci predica sa este comun tuturor; ea nu cunoate deosebiren demniti, nu cunoate superioritatea vreunui neam i, n fine, nimic din acestea nu are nvedere, ci are nevoie numai de credin, iar nicidecum de raionamente omeneti. De aceea, maiales, este de admirat Pavel, nu numai pentru c era folositor i salvator omenirii, ci i pentru cera ndemnatic i se acomoda mprejurrilor, i era neles de toi; ceea ce era ndeosebi lucrulproniei dumnezeieti, care lucreaz asupra tuturor. Dup cum se petrece cu soarele, cu luna, cupmntul i cu marea, care au fost fcute ca s ndestuleze pe toi deopotriv, i nicidecum pebogai mai mult, iar pe sraci mai puin, ntocmai aa s-a fcut i n privina predicii, ba chiar maimult, pe ct era mai necesar aceasta dect celelalte.

De aceea i zice Pavel ncontinuu: ntru toate neamurile. Apoi, artnd c nu face aceastapentru plcerea lor, ci c ndeplinete porunca Stpnului, i ndemnndu-i a adresa mulumiriDumnezeului tuturor, el zice:Dator sunt i elinilor i barbarilor, i nvailor i nenvailor (1, 14), ceea ce arta icorintenilor; iar aceasta o spune lsnd totul n voia lui Dumnezeu.

19


20/271

Astfel, ct despre mine, sunt bucuros s v vestesc Evanghelia i vou, celor din Roma (1, 15).O, suflet generos! i-ai luat asupra-i un lucru ncrcat cu attea primejdii, cltorii pe mare,ispite, intrigi, revolte - cci era de ateptat a suferi un adevrat vifor de ispite, urmnd a vorbi nacea mare cetate dominat de o tiranic impietate. i astfel el i-a dat viaa n aceast cetate,tindu-i-se capul de cel ce mprea pe atunci! i cu toate acestea, dei tia ce-l ateapt acolo,

el totui nu s-a artat mai puin activ, ci nc se grbea s se duc, avea mare bunvoin, i eramhnit c nu putea! De aceea i zicea: Ct despre mine, sunt bucuros s v vestesc Evangheliai vou, celor din Roma.Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos (1, 76).Dar ce spui tu, Pavele? Trebuia s zici cci m mndresc, m laud, m flesc, i tu nu spuiaceasta, ci ceea ce este inferior, anume c nu m ruinez, ceea ce nu obinuim a spune vorbindde lucruri mari i strlucite. Deci ce spune el aici? i de ce vorbete astfel despre predicaEvangheliei, cu care se mndrea mai mult dect cu cerul? Scriind galatenilor, le zicea: Iar mie,s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos (Galateni 6, 14).Deci, din ce cauz aici nu spune c m i laud, ci nu m ruinez? Romanii erau foartengmfai datorit succeselor ce le aveau n lume, datorit bogiei, stpnirii i biruinelor lor; i

considerau pe mpraii lor egalii zeilor, i chiar aa i i numeau, fapt pentru care le nlautemple, altare, i le aduceau jertfe. Dei fiind ei att de ngmfai, Pavel ns urma a le predica peIisus Hristos, cel crezut drept fiul tmplarului, cel crescut n Iudeea, i n casa unei femeinensemnate, care nu avea pe lng dnsul nici o gard imperial, care nu era mpresurat debogii, ba nc fusese condamnat la moarte mpreun cu tlharii, i care, n fine, a ptimit multedefimri; era deci normal ca toate acestea s fie descoperite lor, fr ca din faptele lui celenegrite i minunate s tie nc ceva - de aceea zice el aici: nu m ruinez, nvndu-i ca niciei s nu se ruineze. tia el bine c dac va reui n aceasta, iute vor ajunge, pe msur ce trecetimpul, s se i laude.

Deci, i tu cnd auzi pe cineva spunnd: Te nchini Celui rstignit?, s nu te ruinezi, nici s te

uii n jos, ci jubileaz i te mndrete, i cu fruntea ridicat i cu ochii liberi mrturisete-i pefa credina. Poate c-i zice iari: Te nchini Celui rstignit? - atunci ns rspunde-i cu glastare: Da! Dar nu m nchin unui desfrnat, unui ucigtor de tat, unui omortor de copii - cciastfel erau toi zeii lor -, ci m nchin Celui ce prin Cruce a astupat gurile diavolilor i a surpatnenumratele lor nelciuni. Crucea pentru noi este semnul negritei Lui iubiri de oameni, estesimbolul marii Lui purtri de grij pentru noi. Pe lng acestea, ntruct ei se fleau mult nputerea cuvntului, i se ngmfau datorit nelepciunii ce o aveau, Apostolul arat: Sunt nstare a rspunde eu multe acestor raionamente omeneti, i de aceea vin a predica Crucea, i num ruinez de aceasta.Pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuire.

Deoarece puterea lui Dumnezeu este i spre pedeaps, cci atunci cnd pedepsea pe egipteni,zicea: Aceasta este puterea Mea cea mare (cf. Ioil 2, 25), dup cum, de asemenea, este i sprepierdere, cci zice: Temei-v de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena(Matei 10, 28) - din care cauz i apostolul zice c nu pentru a v aduce acestea vin, nu vvestesc pedeaps i osnd, ci cele spre mntuire. Dar ce? Oare Evanghelia nu vestea i acestea,nu spunea de gheena, de viermele cel neadormit i de ntunericul cel din afar? i cu toateacestea n-am putut afla de asemenea pedepse dect din Evanghelii. Aadar, cum de spune el:Este putere a lui Dumnezeu spre mntuire? Ascult ns i cele ce urmeaz: a tot celui care

20


21/271

crede, iudeului nti, i elinului. El nu zice simplu tuturor, ci celor ce primesc. Chiar elinde-ai fi, i chiar unul care a ntrecut toat rutatea, chiar scit de-ai fi, sau barbar, sau fiarslbatic, i ncrcat de toate absurditile, chiar de-ai purta cu tine sarcina nenumratelor pcate,de ndat ns ce ai primit cuvntul crucii i te-ai botezat, ai ters toate acele ruti.Dar de ce oare zice aici iudeului nti, i elinului? Ce voiete s spun prin aceast deosebire,

dei n multe locuri zice c nici tierea mprejur, nici netierea, nu au vreo nsemntate? Deci,cum de aici face discriminare, punnd nainte pe iudeu, i dup aceea pe elin? i de ce esteaceasta? Nu doar pentru c iudeul este pus nti va lua i dar mai mult, cci harul lui Dumnezeuse d n dar, i acestuia ca i aceluia. Deci, a fi ntiul nu este nimic, dect numai o cinste deordine. Prin faptul c este cel dinti, nu nseamn c el prisosete n ceva, sau c va lua mai maredreptate, ci se cinstete numai pentru c el a luat cel dinti, dup cum se petrece i cu ceiluminai cu Sfntul Botez. Voi care suntei iniiai n taine, tii ce vreau s spun. Toi alearg sprebotez, ns nu toi se pot boteza n acelai ceas, ci unul nti, altul al doilea, i aa mai departe -ns cel dinti nu ia nimic mai mult dect cel de-al doilea, i nici acesta mai mult dect cel ce-lurmeaz, ci toi se bucur de aceleai bunuri.Aadar, a fi ntiul nseamn numai cinste n ordine, i nicidecum vreo prisosin a harului. Apoi,

zicnd spre mntuire, iari nal darul, artnd c el nu st pe loc, ci merge mai departe.Aceasta o arat mai jos, zicnd: Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea (1, 17).Cel ce devine drept nu va tri numai n viaa prezent, ci i n cea viitoare; i nc nu numai atta,ci mai d de neles i altceva, anume strlucirea nsemntii unei astfel de viei. Fiindc este cuputin a se mntui cineva i cu ruine - dup cum, de pild, se ntmpl cu cei scpai de laosnd prin clemena mprteasc -, i ca atunci nu cumva s-i nchipuie cineva o astfel demntuire, a adugat i expresia dreptate, fcnd aluzie nu la dreptatea ta, ci la a lui Dumnezeu,i la uurina cu care El o d. Aceast dreptate nu o ctigi doar prin sudoarea i ostenelile tale, cio primeti din darul cel de sus, iar de la tine un singur lucru se cere: a crede.Dup aceea, ntruct vorba sa ar prea oarecum improbabil - i anume desfrnatul i celdezmierdat n desftri, vrjitorul i fctorul de rele deodat devin nu numai scpai de

pedeaps, ci i drepi, ba nc lund dreptatea cea mai nalt! -, atunci Apostolul adeverete acestcuvnt cu citate din Vechiul Testament, ntr-adevr, dup ce zice: din credin spre credin,trimite pe auditoriu la iconomia lui Dumnezeu din legea veche, pe care o explic cu multnelepciune prin Epistola ctre evrei, unde arat c i drepii i pctoii se ndrepteaz astfel,amintind acolo i de desfrnata aceea [Rahav - n. n.] i de Avraam. Deci, dup ce aici doar facealuzie la aceasta, de vreme ce se grbea a trece la alt observaie, i adeverete cuvntul cu citatedin prooroci, aducndu-l n fa pe Avacum, care strig i griete c nu este altfel cu putin atri cel ce voiete a tri i n viaa viitoare, dect numai prin credin. Cci dreptul din credinva fi viu, vorbind de viaa viitoare. Fiindc ceea ce Dumnezeu hrzete covrete oricejudecat omeneasc, de aceea cu drept cuvnt avem nevoie de credin. Dar omul ndrtnic,dispreuitor i ngmfat, acela nimic nu va svri.S aud ereticii vocea duhovniceasc, fiindc astfel este firea raionamentelor omeneti.Raionamentele noastre se aseamn cu un labirint i cu o enigm care nu are sfrit, care nu lasniciodat judecata noastr a sta pe ceva solid, cci i ia nceputul din mndrie. Ruinndu-se aprimi credina, i prefcndu-se a nu cunoate cele cereti, se afund pe ei nii n pulberea a miide raionamente false. Apoi, nenorocitule i vrednicule de mii de lacrimi, dac te ntreb cinevacum s-a fcut cerul, cum s-a fcut pmntul - i ce spun eu de cer i de pmnt?! Cum te-ai fcuttu, cum ai crescut i ai ajuns brbat desvrit? -, tu nu te ruinezi de netiina ta; iar cnd vinevorba despre cel Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu, tu te afunzi de ruine n adncul pierzrii, cci

21


22/271

crezi nedemn de tine a nu ti totul? Nedemn este numai disputa zadarnic i vorba fr folos. ice spun eu de dogme? De nsi rutatea vieii acesteia, noi de nicieri nu am scpat, fr numaide la credin i prin credin.

Astfel au strlucit i toi cei dinaintea Evangheliei, astfel a strlucit Avraam, astfel Isaac, astfel

Iacov; astfel s-a mntuit i desfrnata, att cea din legea veche, ct i cea din legea nou. Princredin Rahav, desfrnata, fiindc primise cu pace iscoadele, n-a pierit mpreun cu ceineasculttori (Evrei 11, 31). Dac ea i-ar fi zis n sine: i cum vor putea acetia, fiind robi ifugari, refugiai i trind viaa nomazilor, cum vor putea s ne biruiasc pe noi care avem zidurii turnuri mprejurul cetii? Dac ar fi gndit aa, ar fi pierit i ea mpreun cu ceilali, dupcum au ptimit strmoii lor, care, vznd n faa lor nite brbai corpoleni i mari, cutaumodalitatea de a-i nvinge, i au pierit toi, fr rzboi sau ordine de lupt.Ai vzut acum ce grozvie aduce necredina, i ct e de puternic zidul credinei? Aceea a pierdutmii nesfrite, iar aceasta nu numai pe o femeie desfrnat a scpat, ci a facut-o i premergtoareunei obti ntregi.Acestea tiindu-le, i mai mari ca acestea, niciodat s nu nvinovim pe Dumnezeu de cele

ntmplate, ci, orice ar porunci El, noi s primim fr s mai ispitim i s mai vorbim degeaba,chiar dac ceea ce El a poruncit ni s-ar prea absurd dup raionamentul nostru omenesc. Cci ce,spune-mi, pare mai absurd, dect a jertfi cineva pe propriul su fiu nscut din el? i totui cnddreptului i s-a poruncit aceasta, a ascultat, fr s cerceteze, i a ndeplinit porunca, avnd nvedere numai valoarea celui ce a poruncit. i un altul, primind porunc de la Dumnezeu ca sloveasc un profet, prndu-i-se ceva absurd, n-a primit, iar pentru aceasta a i fost pedepsitgrozav. De asemenea i Saul, fiindc a scpat oameni contrar voinei lui Dumnezeu, a czut dinmprie i a ptimit cele mai mari rele. nc i alte multe exemple ca acestea ar gsi cineva, dincare am nva s nu iscodim niciodat raiunea poruncilor lui Dumnezeu, ci numai a le asculta ia le ndeplini.Deci, dac e primejdios a cerceta amnunit poruncile lui Dumnezeu, i pe unii ca acetia i

ateapt cea mai mare pedeaps, dar nc cei care cerceteaz cele mai nfricoate i nespuse taineale lui Dumnezeu, ca de pild cum i n ce fel a nscut El pe Fiul Su, care este esena sau fiinaLui etc., ce ndreptare oare vor putea avea?Acestea tiindu-le, iubiilor, s primim cu bucurie i cu dragoste pe mama tuturor buntilor,credina, ca astfel, ca i cum am sosi ntr-un liman fericit i linitit, s putem pstra dogmele celedrepte, i viaa noastr s o ducem n siguran, pentru a ne nvrednici buntilor celor venice,prin harul i iubirea de oameni a Domnului Iisus Hristos, cu Care i prin Care este slava Tatluii a Sfntului Duh n vecii veci. Amin.

OMILIA III


[Despre ndelunga rbdare]

Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptateaoamenilor care in nedreptatea drept adevr (Romani 1, 18).Privete la nelepciunea lui Pavel, cum ntr-un anumit fel, mai nti i ndeamn la cele bune,apoi i ntoarce cuvntul ctre cele nfricotoare. Spunnd la nceput c Evanghelia este sursa

22
http://www.ioanguradeaur.ro/591/omilia-iii/http://www.ioanguradeaur.ro/591/omilia-iii/


23/271

mntuirii noastre, a vieii venice, c este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, temeiulndreptrii noastre, vorbete apoi despre cele ce-i pot nfricoa pe cei nepstori. Fiindc cei maimuli dintre oameni nu sunt micai spre fapte bune prin vestirea celor bune i plcute pe ct suntmicai prin frica de cele ce provoac durere; ei sunt momii astfel din ambele pri.Tot n acest fel i Dumnezeu, nu numai mpria cerurilor a fgduit-o, ci i necazurile iadului.

i profeii, cnd vorbeau iudeilor, continuu amestecau n spusele lor pe cele bune cu cele rele. nacelai mod Pavel i modela cuvntul, nu ntr-o form oarecare, ci aeza mai nti pe cele bune,iar mai apoi pe cele rele, artnd c primele sunt dup voia lui Dumnezeu, iar celelalte suntrezultatul pcatului trndviei. La fel i profetul Isaia aeaz pe cele bune la nceput, zicnd: devei vrea i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu vei vrea i nu Mvei asculta, atunci sabia v va mnca (Isaia 1, 19-20). n acelai mod, aici Pavel i modeleazcuvntarea, cci pare c zice: Gndete-te bine, Hristos a venit aducnd iertarea pcatelor,ndreptarea i viaa venic, i nu oricum, ci prin cruce; i ceea ce este cel mai mare i maiminunat, nu doar a druit aceste lucruri, ci a ptimit pentru ele. Deci dac vei batjocori acestedaruri, v ateapt cele nfricotoare. i privete cum i nal cuvntul: cci mnia luiDumnezeu se descoper din cer.

De unde se poate vedea aceasta? Dac ntrebarea este pus de un credincios i vom spune desprecele hotrte de Hristos, iar dac este necredincios i elin, Pavel l aduce la tcere prin cuvintelece urmeaz despre judecata lui Dumnezeu, aducnd dovada incontestabil chiar din faptele lor.i ceea ce este mai minunat, e c Apostolul combate pe cei ce se mpotrivesc adevrului, prinfaptele lor de zi cu zi, prin care se opun credinei celei adevrate.Toate acestea le dezvolt mai pe larg n pasajele urmtoare, iar acum e bine s ne ocupm depasajul pe care l avem n faa ochilor.Pentru c se descoper mnia lui Dumnezeu din cer. i ntr-adevr, aceasta se ntmpl demulte ori chiar n viaa de aici, prin boli, foamete i rzboaie; fiecare n parte i n comun, cu toiisunt pedepsii.Va fi i n viaa de dincolo pedeaps? Aceea va fi nc i mai mare, i tot comun, dei nu pentru

aceleai fapte. Acum, cele ce ptimim sunt pentru ndreptarea noastr, pe cnd atunci vor fipentru pedepsirea noastr, acestea i Pavel le arat zicnd: Dar, fiind judecai de Domnul,suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea (I Corinteni 11, 32).Totui, cei mai muli oameni socotesc c cele mai multe dintre relele de acum vin din rutateaoamenilor iar nu din mnia lui Dumnezeu. Atunci ns ne va fi aezat naintea ochilor pedeapsalui Dumnezeu, cnd dreptul Judector, eznd pe tronul cel nfricoat, va porunci ca unii s fiearuncai n cuptorul cel arztor, alii n ntunericul cel mai din afar i n pedepsele cele maicumplite i mai insuportabile.i oare de ce nu a spus mai lmurit c Fiul lui Dumnezeu va veni nconjurat de milioane dengeri, i fiecare om va da seam pentru faptele sale, ci a zis, doar s se descopere mnia luiDumnezeu? Asculttorii si erau neofii, i de aceea i nva din cele mrturisite de ei. i pelng toate acestea, se pare c aici se adreseaz i neamurilor, cci cu aceste cuvinte i ncepecuvntarea ctre ei, vorbind mai apoi despre judecata lui Hristos.Peste toat frdelegea i nedreptatea oamenilor, care in nedreptatea drept adevr. Aici aratc mari i nenumrate sunt cile nedreptii, pe cnd calea adevrului este una singur, ccirtcirea este n multe chipuri i feluri, pe cnd adevrul este unul i acelai. Vorbind desprecredin ne spune i despre via pe care o numete nedreptatea oamenilor, cci de asemeneanedreptatea se manifest n multe feluri. De pild nedreptate se petrece cu averea cuiva, cndaceasta i este prejudiciat de ctre cineva, iar un alt fel de nedreptate este fcut femeilor, cnd

23


24/271

cineva, lsndu-i femeia sa, ntrerupe i cstoria alteia. i Sfntul Apostol Pavel numeteaceast neornduial lcomie, dup cum zice: i nimeni s nu ntreac msura i s nunedrepteasc pe fratele su(I Tesaloniceni 4, 6). Alii nu nedreptesc femeia sau averea cuiva,ci numele bun al su, ceea ce este tot nedreptate, dup cum aflm i n Scriptur: Un nume buneste mai de pre dect bogia (Pildele lui Solomon 22, 1). Dei unii spun c Sfntul Apostol

vorbete aici de doar dogme, pe noi nimic nu ne mpiedic s spunem c a vorbit despreamndou.Dar ce nseamn: care in nedreptatea drept adevr? O aflm din ceea ce urmeaz: Pentru cceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-aartat lor (1, 19).Slava ei au atribuit-o lemnelor i pietrelor. Dup cum cel ce are asupra sa bani de la mprat i is-a poruncit s i cheltuiasc spre slava mpratului, el i cheltuiete cu desfrnatele i cuneltorii, pe care i fac strlucii cu banii mpratului, este aspru pedepsit pentru nedreptatea lui.n acelai fel acetia lund de la Dumnezeu cunotina de El i de slava Lui, au atribuit-o idolilor,innd adevrul ntru nedreptate, chiar se nchin lor, nedreptind cunotina pe care n-auntrebuinat-o cum trebuie.

Aadar am lmurit aceast problem, i este clar sau mai trebuie lmurit? Probabil estenecesar a lmuri mai bine. Deci, ce spune el aici? Dumnezeu la nceput a pus n om cunotina desine. ns oamenii aceast cunotin au atribuit-o lemnelor i pietrelor, nedreptind adevrul,bineneles aceasta numai din partea oamenilor, cci adevrul n sine rmne neschimbat, i arecu sine slava sa nestrmutat. i de unde se vd acestea, Pavele, c a aezat de la nceput n eicunotina?Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei, fiindcDumnezeu le-a artat lor. Dar aceasta este o ipotez, nu o dovad sigur. Tu dovedete-micunotina de Dumnezeu care era artat lor, i ei de bunvoie s-au abtut. Aadar, de unde icum era artat? Poate o voce de sus le-a grit? Nicidecum, cci Cel ce putea s-i atrag spreSine, trimind voce de sus, acelai lucru l-a fcut punnd naintea noastr fptura ntreag, ca

astfel i neleptul, i scitul, i cel netiutor de carte, i barbarul, cunoscnd prin privirea lafrumuseea celor vzute, s-i ridice mintea la Dumnezeu. Ce vor zice n acea zi neamurile? Cnoi nu te-am tiut. Dar apoi oare nu ai auzit cerul slobozind vocea n vzul nostru, adic nprivire? Nu ai auzit acea voce, care strig mai frumos dect orice trmbi, vestindu-ne armoniacea perfect? Nu cunoatei legile n puterea crora ziua i noaptea se succed continuu i rmnnemicate? Nu vedei ordinea cea perfect n succesiunea anotimpurilor, i care ordine esteneschimbat? Nu vedei recunotina mrii artat n valuri? Nu vedei c totul n univers rmnen ordinea stabilit fiecruia, i cum prin frumuseea i mreia lor slvesc pe Creator? Acesteatoate punndu-le la un loc, Pavel zice:Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adicvenica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (1, 20).Apoi, artnd cum sunt ei lipsii de orice ndreptire, zice: pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu,nu L-au slvit ca pe Dumnezeu (1, 21).Aici este pe de o parte rutatea lor cea mare, iar pe de alt parte s-au nchinat idolilor, pentru careIeremia i nvinovea zicnd: Dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii,M-au prsit, i i-au spat fntni sparte, care nu pot ine ap(Ieremia 2, 13). i aduce de fa isemnul c ei au cunoscut pe Dumnezeu, ns nu au ntrebuinat bine aceast cunotin, ci s-aunchinat idolilor. De aceea adaug: cunoscnd pe Dumnezeu, nu l-au slvit ca pe Dumnezeu.Arat i cauza cderii ntr-o astfel de greeal. i care e cauza? C au lsat toate n voia

24


25/271

raionamentelor omeneti. Nu zice totui aa, ci mult mai mictor: s-au rtcit n gndurile lori inima lor cea nesocotit s-a ntunecat.Dup cum se ntmpl cu cel ce voiete s peasc ntr-o noapte fr lun, sau s cltoreascpe mare, nu numai c nu ar ajunge la sfritul cltoriei, dar chiar s-ar pierde, la fel i cu aceiacare voind s cltoreasc pe calea ce duce spre cer, ar arunca de la ei lumina, i n locul ei s-ar

lsa n voia raionamentelor false, cutnd pe cel netrupesc n trupuri, i pe cel fr form n celecu form, i acetia au ptimit cel mai grozav naufragiu. Dar, pe lng cele afirmate pn acum elmai pune i o alt cauz a rtcirii lor, cci afirm: zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (1,22). Pentru ncrederea mare n sine, i nevoind a cltori pe calea poruncit de Dumnezeu, s-aucufundat n raionamentele lor greite i s-au prbuit. Apoi descriind, naufragiul lor moral, cteste de grozav i lipsit de orice ndreptire, adaug: i au schimbat slava lui Dumnezeu Celuinestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patrupicioare i al trtoarelor(1, 23).Prima nvinuire ce li se aduce ar fi faptul c nu L-au cunoscut pe Dumnezeu; a doua, c au avutnaintea lor motive puternice i lmurite despre existena Lui; a treia, c s-au crezut nelepi; iara patra, c nu numai c nu L-au aflat, ci au cobort respectul pe care s-ar fi cuvenit s I-l arate,

dndu-l demonilor, pietrelor i lemnelor. i n Epistola nti ctre corinteni nimicete trufia lor,ns nu n acelai mod ca aici, cci acolo vorbind despre crucea Domnului, le d loviturdureroas, zicnd: pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este maineleapt dect nelepciunea lor (I Corinteni 1, 25). Iar aici, fr vreo comparaie, ia nderdere nelepciunea lor, artnd c este nebunie i o dovad simpl de mndrie deart. i cas afli c au avut cunotin despre Dumnezeu, ns n mod perfid au trdat-o, zice: auschimbat, dar cel ce schimb ceva, poate da prin aceasta dovad c este prefcut, sau mai binezis c a nlocuit ceva ce avea mai nainte. Voiau s afle ceva mai mult, ns nu au inut cont delimitele date lor, i de aceea au czut n propriile ispitiri, fiindc rvneau tot alte lucruri.i este la fel orice lucru grecesc. De aceea au stat unii mpotriva celorlali: Aristotel s-ampotrivit lui Platon, stoicii aveau o ur fanatic fa de el, unul era mpotriva celuilalt; deci s

nu-i admirm att de mult pentru nelepciunea lor, ci mai degrab s i dispreuim, fiindc prinaceasta chiar ei s-au fcut nebuni. Dac ei nu ar fi ntors totul pe dos prin silogisme false, prinraionamente absurde i sofisme, desigur c ei nu ar fi pit ceea ce au pit.Apoi ntrind acuzaiile, satirizeaz idolatria lor. Chiar expresia au schimbat, este un dispre laadresa lor. Pentru aceast schimbare a cunotinei pe nimicuri, desigur ei sunt lipsii de oricendreptire. i ce anume au schimbat, i cui au atribuit slava lui Dumnezeu? Trebuia ca ei s-inchipuie despre acela c este Dumnezeu, Stpn al tuturor, c i-a fcut pe ei din ceea ce nu era,c se ngrijete i se intereseaz de ei, ceea ce constituie slava lui Dumnezeu. Dar ei cuiatribuie aceast slav? Nici mcar oamenilor, ci unor chipuri ntru asemnarea oamenilor czui.i nici aici nu s-au oprit, ci au cobort-o la animale necuvnttoare, ba chiar la chipurileacestora.Tu gndete acum, te rog, la nelepciunea lui Pavel, cum a luat ambele extreme: pe de o parteDumnezeu, cel mai nalt, iar pe de alt parte trtoarele pmntului, cele mai de jos, ba chiar maimult nc, pn i chipurile acestora, ca astfel s dovedeasc nebunia lor. Cunotina pe care eitrebuiau s o aib fa de Cel ce covrete fr asemnare totul din univers, au atribuit-o celorfr de asemnare, care sunt cele mai josnice dintre toate vietile.Dar de ce zice toate acestea mpotriva filosofilor? Fiindc toate cele spuse sunt ndreptatempotriva lor. Cci ei aveau dascli pe egipteni, care au inventat asemenea absurditi. i Platon,care se pare c dup gndire este cel mai respectat dintre toi, se mndrea cu asemenea

25


26/271

absurditi. Iar dasclul su [Socrate] avea o stupid veneraie a idolilor, i el e cel ce i-a poruncitlui Asklepios s jertfeasc cocoul, de cnd i au nceputul reprezentrile acestor animalenecuvnttoare, si ale trtoarelor. De aceea l-au putut vedea adorat la un loc cu Apollon, i cuDionysos (Bacchus), i cu trtoarele. Unii dintre filosofi au ridicat pe tauri, pe scorpioni i pebalauri, pn i n cer, iar alii alte absurditi de felul acestora. Pretutindeni diavolul a cutat sa

coboare pe oameni la nivelul imaginilor trtoarelor, i pe cel pe care Dumnezeu l-a fcut ca s-lridice la ceruri, s-l supun chiar celor mai necuvnttoare dintre toate vietile!i nu numai de aici, ci i din alte locuri poi vedea pe corifeul filosofilor elini supus i robitraionamentelor false, cci de pild cnd unete pe poei la un loc i spune c trebuie s credemn cuvintele lor cele cu privire la zei, ca cei ce tiu bine, nimic altceva nu face prin aceasta, dects introduc minciuni, ce provoac rs, spunnd c trebuie s credem acestea drept adevrate.De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i pngreasc trupurilelor ntre ei (1, 24).Aici arat c impietatea lor a devenit motiv al schimbrii legilor firii. Expresia i-a dat n acestloc nseamn i-a lsat. Dup cum un comandant militar care pleac de pe cmpul de lupt nplin i greu rzboi, lsndu-i soldaii de capul lor, pentru c n-au vrut s urmeze ordinelor lui,

tot aa i Dumnezeu face cu cei ce nu voiesc a primi cele ale Sale, cci ei singuri dezertnd, i-alsat n voia lor, dup ce El a fcut tot ce trebuia s fac. Cci gndete-te c, naintea nvturii,El a pus lumea ca o carte deschis, i a dat fiecruia minte, ca astfel, uitndu-se la tot ce-lnconjoar, s neleag singur ceea ce trebuie.Dar cei de atunci nu le-au ntrebuinat pe nici una din acestea, ci din contr, au rsturnat fireacelor primite. Deci, ce ar trebui s fac atunci? S-i atrag la Sine cu sila? Dar prin aceasta nu sepoate face cineva virtuos. Aadar, rmnea dup toate acestea, s-i lase singuri, ceea ce a i fcut,ca astfel, aflnd singuri i din proprie experien de rutatea cii pe care au apucat, s fie dai deruine. Dac, de pild, fiul mpratului, necinstind pe tatl su, ar alege s fie prieten cu tlharii,cu criminalii i cu profanatorii de morminte, prefera acestea n locul casei printeti, atunci tatll va lsa n voia sa, ca astfel s afle prin propria sa experien mrimea nebuniei lui.

Dar de ce nu a amintit el aici i alte pcate, ca de exemplu: omorul, lcomia i celelalte, ci numainenfrnarea trupeasc? Mi se pare c el face aluzie aici numai la asculttorii de atunci i la ceicare au primit epistola.ntru necurie, dup poftele inimii lor, ca s-i pngreasc trupurile lor ntre ei. Privete ctde neptoare este emfaza acestui cuvnt: Nu au nevoie - zice - de a fi necinstii de alii, ci, cai cum ar fi proprii lor dumani, au fcut aceste abateri.Dup aceea, relund n cercetare cauza, zice: Ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeun minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului, Care este binecuvntat nveci, amin! (1, 25).Lucrurile care erau de rs le aaz n mod special, pe cnd cele ce par mai importante le arat ntermeni generali, dar n ambele nvedereaz c a sluji fpturii este prin excelen ceva pgnesc.i privete ct de tare i-a marcat cuvntul, cci n-a zis simplu: au slujit fpturii, ci n loculFctorului, pretutindeni vorbind cu mai mult for mpotriva acuzei i lipsindu-i de oriceiertare.Care este binecuvntat n veci, amin!. Dar - zice el - nu prin aceast purtare nevrednic a fostvtmat cu ceva, ci rmne binecuvntat n veci, n acest loc arat c nu aprndu-Se pe Sine i-alsat, cci nu a suferit nimic, fiindc dac aceia L-au defimat, El totui n-a fost defimat, nici nuI s-a tirbit ceva din slav, ci rmne pentru vecie binecuvntat. Cci dac omul nsui,filosofnd n fel i chip, nu sufer nimic din cauza defimtorilor, cu att mai mult Dumnezeu,

26


27/271

prin natura Sa neschimbat i nestriccioas, sau prin slava Sa cea nempuinat i neschimbat.i oamenii prin aceasta se aseamn lui Dumnezeu, cnd ei nu sufer nimic de la cei ce i supr,nici nu insult fiind insultai, nici nu lovesc cnd sunt lovii, nici nu i dispreuiesc pe cei ce rdde ei.i cum este cu putin?, ai putea zice tu. Este cu putin, cnd nu eti scrbit de cele

ntmplate. i cum se poate s nu te scrbeti?, ai ntreba tu.Dar spune-mi, te rog, dac te-ar batjocori copilul tu, oare ai socoti asta batjocur? Oare te-aiscrbi din aceast pricin? n nici un caz. i dac te-ai scrbi, oare nu te-ai face de rs? n acelaimod, dac ne vom afla n aceeai situaie fa de cei de aproape ai notri, nimic neplcut nu vomptimi, cci ei, dac batjocoresc, sunt mai fr de minte dect copiii.i nici s cerem s nu fim batjocorii, iar batjocorii fiind s rbdm, cci aceasta este adevratacinste. Dar oare de ce? Pentru c tu eti stpnul lui, nu alt persoan. Nu vedei cum diamantulte zgrie cnd l loveti? Dar - zici tu - aceasta este de la natura lui, ns i tu, prin voina ta, aiputea s devii ceea ce se petrece cu diamantul de la natura sa.Dar ce, nu tii oare cum tinerii nu au ars, dei au fost aruncai n cuptorul cu foc? Nu ai auzit cumDaniil, fiind aruncat n groapa leilor, nu a ptimit nici un ru? Sunt posibile i astzi asemenea

lucruri, cci i naintea noastr stau leii, sub chipul mniei, poftei urcioase i altor astfel deporniri, care au dini ngrozitori i sfie pe cel czut n ghearele lor.Aadar, fii la fel ca acela [ca Daniil], i nu lsa patimile s i nfig dinii n sufletul tu.Dar - zici tu - ceea ce s-a petrecut cu Daniil a fost datorit harului. Da, ns buna lui intenie,sau mai bine zis voin, a fost premergtoare harului, i orict de flmnde ar fi acele fiare, nu sevor atinge de coasta ta, cci vznd trup de rob i s-au dat napoi, dar cnd vor vedea membre alelui Hristos - cci acestea suntem noi, credincioii -, cum oare nu vor sta linitite? Dac nu selinitesc, din cauza noastr se ntmpl, cci noi nu voim aceasta cu tot dinadinsul. Fiindc mulisunt cei care cheltuiesc grmad de bani cu aceste soiuri de fiare: unul ntreinnd femei cumoravuri uoare, alii stricnd casele oamenilor cinstii, alii cutnd s se rzbune pe dumanilor, fapte pentru care chiar mai nainte de a cdea jos sunt sfiai (Daniel 6, 24).

Aceasta ns nu s-a petrecut cu Daniil, i nici cu noi nu s-ar petrece dac am voi, ci nc s-arvedea lucruri mai mari dect atunci. Pe acela nu l-au vtmat leii, dar chiar i de folos ne-arputea fi cei ce ne vtm, dac am avea luare aminte i voin neovitoare.Astfel a devenit Pavel strlucit, fiindc a suferit cu brbie din partea celor potrivnici, ce-linvidiau; n acelai fel i Iov a trecut prin multe necazuri, i Ieremia prin aruncarea n groapa cutin, n acelai chip i Noe prin potop, la fel Abel din invidie, astfel i Moise prin iudeii pngriicu snge, astfel Elisei, i fiecare dintre aceti brbai mari, nu de la linite i dezmierdri aucptat cununile strlucitoare, ci de la scrbe i ispite.Pentru care i Domnul Iisus Hristos, tiind c numai necazul aduce laud, le zicea ucenicilor Si,spre nelepire i mbrbtare: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea.Dar ce? Oare nu sunt muli cei ce au fugit din faa necazurilor?. Da, dar nu din cauza naturiiispitelor, ci din cauza trndviei lor.Dar Cel ce d o dat cu ispitele i mijlocul de a rbda, El nu va ngdui ca s fii ispitii maimult dect putei, ci o dat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Corinteni10, 13).Acela fie s stea lng noi i s ne ntind pururi mna Sa, ca astfel s fim proclamai biruitori is ne nvrednicim de cununile cele venice, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostruIisus Hristos, prin Care i cu Care se cuvine a aduce slav Tatlui i Sfntului Duh, acum ipururea i n vecii vecilor. Amin.

27


28/271

OMILIA IV

din Omilii la Epistola catre Romani[Despre pcatul homosexualitii]

Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireascarnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a priifemeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii (Romani 1, 26, 27).Toate patimile omeneti sunt necinstite, dar mai ales pofta nebun dup brbai; cci sufletul maimult ptimete i se necinstete n pcate dect trupul n boli. Bag de seam cum i aici, ca i ncazul dogmelor, i lipsete de orice iertare. Despre femei zice: au schimbat fireasca rnduial.Prin urmare, nu se poate spune c au fost mpiedicate de ceva n relaiile fireti, nici c nu au

avut cu cine s

sf.ioan gura de aur omilii la epistola catre romani

Documents