sf. ioan gura de aur - comentariile la epistola i catre corinteni

7/24/2019 Sf. Ioan Gura de Aur - Comentariile La Epistola I Catre Corinteni

1/625

C O M E N T A R I I L E

T i v n i T . 'i 'n r i n n m n m A T T i t m i t ^ ''sTs.T-p.TinrE X Pj u u j a R E n r i s i u i j f i t i C A i m u u K i H H l i W l

A celu i n t ru s f ini pr r s te l iu n o s t ru

IO A N C H B J S O S T O a iArhiftpifOpul Co nsta ntin o polei

Traducere din limba elin, ediia de Oxona, 1847

DE

Arhim. Theodos ie Athauas iuEgumenul M-rei Preefsta-Mare din Roman

BUCURETI

Atelierele grafice SOC EC # O -, Societa te anonim

1908


2/625

, . **%**

jTts*&- r & n~ ^^*c;** CL,

y^ *~ &z~wr^~-^ i (- *. & -

c o m e n t a r i i l e

SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI I CEA CORINTHEIflA c e l u i n t r u s f i n i P r i n t e l u i n o s t r u

T O A I N C H B I S O S T O MArhiepiscopul Constantinopolei

S U B I E C T U L

Corinthul este acum cea nti cetate a E Iad ei, ca ren vechimese m nd re-cu mu 1te privilegii n traiul

zilnic al ceten ilor, i inai presus de toate celelalte, cu

bogia banilor, pen tru ca re unul d in tre scriitorii profa n i1) l num ete: Cetatea ce a bo g at a E iadeiAceast cetate se gsete n strmtoarea, (istmul) PeSo-

ponesu lui, i o m are m icare com ercial se desfuracolo. Afar de aceasta, cetatea, Corinthului er plin derito ri i de m uli filosofi; ba n c ch iar unul din tre ceieap te nelepi e r din ace as t ce ta te 2). Acestea le-amspus nu cu scopui de a va d dovad de multa nvtu r, cci la ce a r folosi ca s o tii ac ea sta ? c m ai m ult pe ntru c con tribuie la subiectul epistoleice ni s ta de fa.

Multe a ptimit n ace as t ce tate nsui fericitulPavel; dar tot aici i sa artat i Christos, zicndu-i:Nu te teme, c i griete s i nu tcea, pentruc

!) Not. Thucididi. i, 13.a Not. Petiandru (512, a. Christ.) care a guvernat !n Go-

ritith. Iar ceilali ase nelepi sunt: Pithagara, Sol.on, Thtd.es,Cleovul, Pi focos i Hilon Lacedemonul,


3/625

4 SUBIECTUL

popor m u l t este mie n cetatea aceasta {Fapt.18, 9. 10), du p care a i rm as acolo pe tim p de doian i. Tot aici acei dem on a ieit din cei ce plirne deduh necurat, i a alungai pre acei ludei cari ndrznise

de a-1 j u r cu. num ele Un Iisus pr e ca re ! p rop ovedui. IPavel (i.i h .I ->i 9 cu care ocazie au j m i.*i mi m u l t eace* HiCiCt-ior. .''; vrji to rii aeesa eam du-se de fap telelor, au ars crile naintea tuturor, a cro ra pre s asocotit a fi ca la cincizeci de mii de argini. Aici Pavelfiind trli: de Iudei n ain tea iui G ai ion, guvernato riu nAchaia, a fost btut n divan de acei Iudei rsv rtii.Dealtfeliu diavolul vznd c aceast cetate mare i cuo populaie num eroasa , se ap rop i de ad ev r; vzndc aceast cetate devenise ad m ira t pe ntru bogiea i

- nelepciun ea locuitorilor din ea, i c e r cea m ai prn--cip& c&tato d in Elda, cci cele ale Atiienienilor iale Laecder;lonienHor se gseau in cea mai proast stare

pe atunci, de oare ce li czuse nte ta tea cea din vechime, i totodat.vznd c locuitorii de aici primisecu v ntu l lui Dum nezeu cu toa t bun a voin, ce facenecu ratu l Dezbin pe oam eni n tre dnii, cci tia ei

bine, c c h ia r m priea cea m ai puternic nu poatesta, dac oamenii se mperechiaz i se dezbin ntrednii. Ca m otiv la aceast cu rs, av e ..necuratul bo

giea i nelepciun ea oam enilor ca ri locuiau n aceacetate.Din aceast cauz, deci, uniia dintre Iudei cu dela

sine pu tere sau nns n fruntea mulime! provo cnd-ola revolte, i fcnd ca uniia s se alipeasc de acetiiaca m ai bogai, a lii de ceilali ca m ai nelepi, i cari

, puteau s-i nvee cev m ai m ult, pe ca ri i ap ropiin d u-ide dnii ace i neltori, av eau pre ten iun ea de a -i nv mai bine dect apostolul Pavel, ceia ce apostolul

i d a se nelege p rin ex pres iun ea : N 'a m pu tu t av g ri v o u ca celo r d u h o v n ice ti11 (i, cor . 3, l),.adec c dac nau auzit dela dnsul multe, apoi aceastan a. prov en it d in cauza netiinei sa u a nep r iee perei sale,ci din cauza slbciunei ior. Deasemenea i expresiunea:Fr de noi vai m b o git'1 (Cap. 4, 8), acelalucru arat. Deci faptul acesta de a dezbin'biserica nueste ceva mic i nebgat n sam, ci chiar cel mai v-tmtoriu dintre toate rlele omeneti.

Tot n acea st cetate, pe lng cele spuse, sa cu


4/625

SUBIECTUL 5

tezat a se petrece i un alt pcat mare, cci pe cel ceavusese pe muma lui vitreg, sau pe a doua femee a tatlui su, nu numai ca dnii iiu l-au nfruntat pentruasem enea pcai, ci 'inc au rescu lat :n uii m ea n ap ra re a lui, fcnd-o ca s cugete Ineru rt nw -i cft i dnii,

p G I i t r U \ V -V' l l o ; l-'-.! " ...... 1 ^ ,A. v ; V .i,"\- i . 7..-V i i h \ ' i r .i : i 'i tA

mai bine a-i fi p l n s1" (Cap. 5, 2)? Alii ia ri din trea ziii de svrii, mpini dc pofta pntecelui io r, diipce mncau din crnurile cele jrtfte idolilor, se culcau n capetele idolilor, din care cauz spurcase totul.Alii iari av n d n lre dn ii certe i lupto pe ntru

bani, se adresau judecilor celor necredincioi, i-i ncredinau acolo . pr icinee lo r (Cap, 6 18). Muli apoi

umblau cu parul capului ,lung i netiat, crora li poroncete apostolul de a-1 tia (Cap. ii. 4). Mai er apoii un alt pca t nu mic, aceia adec c uiia u in tre dniimncau in biserici, i nu ddeau i celor- sraci (Ib-vers. 22). Dup. aceasta mai pctuiai! i prin aceia, ccugetau lu cru ri m ar i de dnii n pr ivin a ch a r urilor,i de aici apo i se ihv iduiau unii pe alii, cee ce contribuia la dezbinarea bisericei. Dar apoi chiar i ere-dina n nv iere -ch iop ta p rin tre dnii, cci uniia p timind de boala i de nebuniia Elinilor, nu credeau c

va fl nvierea trupurilor. Toate acestea erau rezultatedin prostiia a ziilor filosofi. Aceasta er mama tuturorrlelor de pe atunci din ace as t cauz se dezbinauntre dnii, cci a nvau dela filosofi, fiindc i aceiase reseulau uniia contra altora, venic contrariindu-sen credinele lor i ncercnd u-se de a descoperi cev nou. fiind m icai la ac easta de sla va d eart i iub ireade ntetate. O asemenea boal bntuia printre filosofiide pe atun ci, fiindc totul re stu rn au cu raiona m en telelor cele lale.

Deci, Corinthenii acetia i-au sc ris apostolului prinF ortu nat i Achaic, i tot p rin ace tiia li-a i respunsprin epis to la de faa, dupre cum se nvedereaz delasfritul epistolei. Nu i-au scris lui de spre toate m p re

ju rrile ce se petreceau prin tre dnii, ci num ai desprenunta i feciorie, pentru care i zice apostolul: Iarp e n tru ca re m i-ai s c r is 11 (Cap. 7, l). El ns li-arespuns nu numai la cele ce i-au fost scris, ci i asupram ultor chestiuni i ab ate ri de ale lor, pe c are le-a aflat

dela F o rtu n at i Achaic, cu cea m ai m are exactitate.


5/625

6 0 M 1 U A 1

Odat cu aceast episto a trimis la dnii i pe Ti-'motheiu, tiind bine c dac epistola lui va ave o oarecare putere as up ra lor, nu puin n r u rire v a ave ins

i pre zena ucenicului su p rin tre dnii,. Fiindc acei neru inai, ca ri dezbinase biserica , inven tase un p rete x t n abaterile ior i aceasta ca snu se p ar c d nii lucrau fiind micai de am biiun e i ziceau c ii n va pe alii m ai bine, i !i desco pradev rurile cele m ai de svrite, cci su nt m ai nelepidect alii, apoi co n tra acestei boale se rid ic Pa veidela nceput chiar, smulgnd rdcina tuturor rlelor,i dihonia izvor t de aici, cu un cu raj nespus. Mulidin acetiia erau chiar ucenici de ai lui, drept care li i

zice: C da c nu sun t Apostol a l tora , d a r vousun t, c pe ce tea apostoliei m ele voi su n tei n truDomnul" (Cap. 9, 2), d a r dnii se gsiau m ai slabidect- ceilali, de vrem e ce li sp une: Nu am gr i tvo u ca ce lor duho vnicet i, c n c -n u pu teinici acu m , c n c tru p e ti s u n te i11 (Cap. 3,1.2).Aceasta o spune, c a nu cum v s crea d ii c v orbetede timpul trecut, i de aceia a adaos: ca nc niciacum nu pu tei Afar de aceasta nici nu erau cu

toii str icai, ci nc se gsiau p rin tre dn ii m uli sfini,ceia ce a i a r ta t cam pe a mijlocul epistolei, undezice: Iar m ie p rea p uin mi este, ea s fiu

ju d eca t de ctr. v o i .(Cap. 4, 3), dup care mai lavale a ad og at: r i ace stea, frailor , a m nchip uitn tru m ine i A pollo (ib. vers. 6). A dar , de oarecetoafe rlele acelea izv orau din ips de min te, cci credeau acei amgitori c tiu cev mai mult dect el, deaceia mai nainte de orice el doboar o asemenea uu

rin, i ncepe epistola, z icn d :

O M I L I A I

Pavel , c he m at apo stol a l lui I isus C hristosp rin voea lu i D um nezeu, i S osten fra te le , bisericei lui D um nezeu c ar e este n C orinth, celor


6/625

O M I LI A I 7

sfinii n tru C h risto s Iisus, ce lor c h em a i sfini,m preu n cu toi cei ce ch iam num ele Domnului nostru I isus Christos n tot locul , i al lor

i al no stru , c h a r vo u i pa ce d ela D um nezeuT atl no stru, i dela D om nul I isus C hristo s11(t;ap. i, i 3).

Privete, cum chiar dela nceput ii-a dobort mn-driea, i li-a a ru n ca t Ia pm n t orice semeie, numindu-sepe sin e ^ C h e m a t" Nu eu am afla t, zice, ceea ce tiu,i nici c am ctigat ace asta cu p rop riea m ea nelep

ciune, ci alungnd i pustiind biserica, am fost chemat.A dara totul este al. ceiui ce chiam, i nimic al celuicriiemat, afar numai de ascultare i supunere. Al luiCliristos I isus" . Bascalul vostru , zice, este Christos,i voi recunoatei oam eni ca ap rto ri ai invture isale?)). P r in voea lu iDu m ncz cu, adec c Dumnezeua voit ca noi s ne m ntuim astfeliu. Noi nim ic n'amfcut, ci num ai prin voea iui Dum nezeu am aflat m ntu irea , i fiindc a a crezu t el cu cale, apoi noi amfost chiem ai prin vo ina lui, ia r nici dec t ca am fifost vrednici de chemare. i Sostcil f ra te le" . Iarise um ilete, pun n d pe ing a sine pe cel ce er cum ult m ai inferior iui, fiindc ntre Pavel i Sos tende sigur c er o mare deosebire. Deci, dac apostolulpune lng dnsul pc cel cu m ult m ai inferior lui, deintre dnsul i acel Sosten er o mare deosebire, apoice a r pute. zice aceia, car i se rn nd riau fa ch iar decei de "aceiai valo are cu dnii ?

Bisericei lui Dumnezeu". Nu biseric ei aceliia ,sau acetiia, ci bisericei lui Dumnezeu. Care e ste inCo-rirtth. Privete, cum prin fiecare vorb li doboarm nd riea, obinuindu-li cugetul p rin toate ca ii s aibpriv irea ndrep tat sp re ceriu. Num ete b iserica lu iDumnezeu, a ra tn d c ii trebue a se uni cu aceasta.Dac biserica este a lui Dumnezeu, apoi ea este unita,adec este una i aceiai, nu numai n Corinth, ci nntrea ga lume. N um ele de biseric nu este un num e dedesb inare sau m prire , ci este nu m e de un ire i de

conglsuire.


7/625

8 O M IL IA I

Celor . s f in ii n t ru Chr is tos I i susa. Iarip un num ele lui Iisus. i niciri nu pune nanie de oameni; i este sfin irea #. Baea rena tere! de a doua-,o&r,. c u rirea -d e pcate -Li a rr; iii le te de ne cu ren ia

., or, de re sau izbvit, i-ii. ndeamn de a nu cugetlu cru ri , m uri, oft ni: .'.-m: sf init doar, prin succesele io r,ci 'priii ii!s.rtfTGp;J?s- ui O^ixin^sci.

Celor ch em ai sfini*. Chiar nsui acest/lucru ,zice, adec, de "a v m n tui p rin c red in, nu este alvostru , cci nu froi v 'ai ap ro pieat cei nti, ci ai fostchemai; a c chiar acest lucru mic, nc nu este alv ostru intreg . Dei v-ai apro pie at, fiind vino vai demii de rle, totui nici a nu este vrun merit al vostru,ci totul este al ui Dumnezeu. De ace ia i Efesenilorscriindu-l zice: C cu d a ru l s un tei m n tuii prin

-cre din , i a c e a sta n u de la voi, al lui D um nezeu es t e da ru l - (Efcs, 2, 8V adec nici c re d in an u este a vo astr ntreag a, cci nu voj ai ap uc at m aina inte erezn d, ci du p ce ai fost chem ai ai crez ut iai ascultat.

m preu n cu toi cei ee ch iam num eleDomnulu i nos t ru I i sus Chr i s tos" , adec nu nu-

ireJe icutruia sa u cu tru a , ci numele Domnului. n.locul, zice, i a i lo r i al n o s tr u 1'. Dei accast. ep istol.a fost sc ris m im ai c tr Corintlieni, totui apo-stolul am intete dc toi credincioii de pe ntregu l pmnt, artnd prin aceasta c n toat lumea bisericatrebue a 11 un a i aceiai, dei este m prtiea t p rinmulte locuri , ^prin urmare cu att mai mult cea dinCoririth. C dac locul e depa rte, totui Dom nul fiindco m un, i unete pc toi la un loc. De aceia a i adoga t

.. apostolul: i l lo r i a l n o s tru 11. Faptul acesta, de

a ave biserica un singur stpn i Domn, este cel mai. pr incip al.-C dac se i gsesc n tr un singur loc, i aum uli stpn i car i se co n trarieaz, apoi i dnii sun tdezb inai, i cu nirnic nu li folosete la concordia lorlocul unde se g sesc.-fiindc acei stp ni dau p oroncicontrare, i fiecaro se ncearc de a-i atrage n partea

: sa, dupre cum i z ice: r N u p u te i s lu j i lu i D u m -. n e z e u i lu i m a m o n , . Tot a i cei ce se gsesc

n diferite locuri, dac nu au m ai m uli stpn i, ci nu-


8/625

O M I U & 1 9

mai pe unul singur, apoi cu nimic nu sunt vtmaidin ca uza locurilor la concord ia d in tre dnii, fiindc,acel stp n i unete p e toi a un loc. Nu sp un,zic, c vei c a Coricthcrji suntei 4 a to h de a 0 in con

cordie num ai cu CorinlheniL ci cu toi cei din Juni eantreag* av n d p c un sin g u r stpn , com un t u 5,u ro r.De aceia a i pus ci dc a doua o a ra cuv an im ;; . nos t ru .fiindc dei mai sus a test zis: num ele D om nulu in o str u Iisus C hr istos '1, totui ca s nu.separ celorproti i fr m in te c el a desprit pre cei de p rinalte locuri de Corintlieni, a adaos din nou: Domnulnostru al lor. Dar, pe ntru ca mai lm urit s facceea ce eu spun, voiu ceti aces t pa saj d upre nelesul fui,astfeliu: Pavel i Sosten, bisericei lui Dumnezeu cei din.Corint/i, .i tuturor cari chiam numele Domnului nmt.m

i al lor n to t locul, chiar in l\oma de ar fii. sau ori unde.;char vou i pace dela Dotnnul Iisus Christos^. Sau iarise po ate exp lica n ur m tori ui mod, c are mi se p ar ec este i mai adevrat: _Pavel i Sastsn, celor sfiniidin Corinth, celor chiemai sfini, mpreun cu toi cei cechiam numele Domnului nostru iisus Cliristos in tot loculal lor .i al nostrua, adec char vou i pace celor sfin

ii d in Corinth, i ce lor chiem ai, i nu num ai vou, cim preun tu turo r celor din orice loc, ca ri chiam numele Domnului-nostru Iisus Cliristos.

Deci, dac pacea este din ch ar, de cugeti luc ru ri mari, i de .ce te ngmfi, nind m n tuit p rin c har V

. i .dac a i pace ctre Dum nezeu, de ce a tun ci te dai nstpn irea al tora? cci aceasta. nseam n ca. te iriv*potriveti luiD um riezeu. De ce dac avei charul, vnvoii cu cutar e sau cu tare? Eu am n do u acestea -charul i pacea le cer pentru voi deia Dumnezeu,-i de a dn sul, i' ctr dnsu l, cci dac nu. v veibucura de sprijin ul cel de sus, nu v or rm ne s ta to rnice, i nici va fi cev m ai mu lt pen tru voi, dac nuvo r fi nd rep tate sp re dnsu l. Nici un folos nu vom av ech iar de am fi m pciuitori c tr toi oamenii, da cctr Dumnezeu sun tem rzboinici, prec um i dac vomfi rzbo ii de n trea ga lume, ia r cu Dum nezeu suntemn pace, nu vom ave nici o vtm are . i iari ; niciun folos nu vom av e, c h ia r dac am fi ludai de n

tre ag a lume, dac suntem disp reuii de Domnul, pe c nddac Dumnezeu ne aprob i ne iubete, atunci nici o


9/625

10 OMSLIA 1

prim ejd ie nu vom ave, ch iar de ne-ar dispreul i urtoat lumea,

A dev ratul ch ar, i ad ev rata pace este nu m ai dela Dum nezeu. Cei ce ar e ch ar u l lui Dumnezeu, nu se

teme de nimeni, chiar de ar suferi mii de rle, i nuzic numai dela oameni, dar chiar i dela diavolul, pecnd cel ce este disp reuit de cha ru l lui Dum nezeu, pstoti M niiiete, ch iar de sa r prea c este in cca m aim are sigu ran . Cci nestatornic este neam ul om enesc;nu num ai p rietenii sau fraii, ci ch ia r i prinii sc schim bde multe-or i d in tr o mic cauz, i i vezi cum alungpe copilul ce l-au nscut, m ai ru dect pe duman,precum i copii alu ngnd pe prini. Gndete-te .bine:David av e ciia r del'D um nezeu , iar Abesalom, fiul

su, ave ch a r deia oam eni; d a r ce feliu de sfrit aav ut fieca re din ii, i care a fost m ai muH luda t, voitii cu toii. A bra m deasem enea av e ch ar dela Dumnezeu, pe cnd Fara on ave ch ar deia oameni, cari

pentru ca s-i fac pe plac, i-au predat pc femeia d rep tului A bra m (Fa ce re cap. 12). D ar cine din acetidoi a devenit m ai strluc it i mai fericit De sig ur cA bram . i ce spun eu de dreptul A bram ? Aveau ch arIsrailiii deia Dumnezeu, pe cn d de Eg iptieni era uurii i dispreuii, i cu toate astea voi tii cu ctnsem ntate au stp n it ii pe Egiptienii ca ri ii urau i-idisp reuiau.

*) Deci, iubiilor, acca sta s o cutm cu toii. Chia rrob de ar fi cinev, aceasta s o doreasc, adec scapete ch ar dela Dumnezeu nainte de cha rul stpnu luisu ; ch iar femee de a r fi, s ce ar ch aru l lui Dumnezeunainte de charul brbatului; chiar osta de ar fi, scear graia dc sus, s cear charul lui Dumnezeunainte de ch aru l m pratului sau a stpni torului su,i atunci va ti d rgla i na intea oam enilor. i cumar pute cinev s capete char dea Dumnezeu? Cum,

.zic, n a lt chip, dec t num ai p rin um ilin? Dum nezeu, zice, ce lor m n dri li st, m po tr iv, ia r celo rsmerii li d dar (Pilde 3, 34), i ? Jer t fa lui D um nezeu du iul um ili t, inim a nfr n t i sm eri tD u m n e z e u n u o v a u r g i s i (Ps. 50, i9).Dac chiarnaintea, oa m en iior um ilina este a t t de plcut, apoi

) Partea moral. Despre umilin, f Verori).


10/625

O M I L I A 1 11

cu att mai mult naintea lui Dumnezeu. Astfeliu au aflaich ar cei d in tre gini, astfeliu i Iudeii au czut din ch a r,fiindc nu sau supu s dreptei lui Dumnezeu. Cei um ilit

devine tuturor plcut i drgla, este tovarul pceine ntre ru pte , rm a re nici un m otiv de c ea rt saurzboiu. Chiar de I-ai batjocori, chiar de l-ai defima,ch ia r de i-ai zice oricc, ci tace i este n totul lin itit;ctr toi va av e o astfeliu de pace, nc t hei nu se | a tespune,, fiindc a re cu sine pacea lui Dumnezeu. P oro ncile lui Dum nezeu sunt, ca noi s fim n pace cu toi o amenii, i vieaa no astr num ai atunci este ref u lat, c ndvom ave pace i dragoste reciproc ntre noi. Pe D um nezeu nu-1 va pute cineva vtma niciodat, caci na

tur a lai este e strieeioa si m ai presus de orice patim .Nim ic nu face pe cretin a t t de admirai,, ca um ilina.Ascult pe A bram , ca re zice: E u SUQt p m n t ic e n u (Fac. 18, 27), a scu lt i pe Dum nezeu, c a respun e de Moisi c e r m ai blnd dect oi oam enii,Tn adevr c nimeni na fost mai umilit c Moise, careconducnd- un popor a tt de num eros, ca re ntreag a a r m at a Egiptenilor m preun cu m pratul e i a afundat-on marea Roie ca pe nite mute, care att n Egipet,

c t i n m are a Roie, i n pustie, a fcu t atte a la p tem ar i i m inuna te, c a r e s aHbicurftt-deo-a rnPturie-dinp artea lui Dumnezeu, i cu toate acestea el se g sica unul d in tre cei muli, ba nc er m ai um ilit i d e c t socrul lui, al cru ia sfa t l prim e. El nu se n elinitea i nici nu z ice : D ar ce? Dup at tea fap tem inunate s-y-Arite^-ai _veriit i tu ca s ne sftuieti ?-ceea ce ptimesc cei m ai muli d in tre noi, cci ch ia r'd eli sar da sfatul cel mai bun de cinev, totui ii dispreuiesc acel sfat, fiindc pe rso an a ce l-a d a t este poa te

umilit i mai nensemnat dect dnii. Nu ns a afost i Moisi, ci p rin um ilin el a fcut totul. De a ic iel a disp reuit i palatele m prteti, fiindc e r cu ad e v ra t umilit. Um ilina este aceea ca re face cu ge tareanalt i sntoas. Ct generozitate crezi cafostdin

partea lui, i ct m r im e de sufle t ca s ajung a d ispreul pn i palatul i m asa m prteasc? Cci setie c m praii Egipetului e ra u co ns iderai i cin stiica zei, i se bu cu rau de m ar i bo gii i tezaure. D ar

el toate acestea lsndu-Ie, i aruncnd la o partepn, i sceptrul Egip etu lui, a a le rgat n ajutoriul ce lor


11/625

12 OMILIA I

rob ii i to rtu ra i; n aju toriu l ce lor ce-i petreceautimpul in crmidarii i n mocirle de lut, i pe cariEg iptenii i asu preau i disp reuiau . -l asu pre au

p r e dni i ' 'Eg ip ten i i cu sila" (Exod. 1, IB) zice.Deci, ale rg n d a ajutorii ceior d isp re u it-i mpilai,l pun ad;j-se deacurrneziu 1 asupriiofi o r, prin acea staa dut dovad, c acest uihint e r cu ad ev ra t na lt i cum ar i simi m inte. Lipsa de minte i uurina vin num aidela un suflet nenobit i dela o cugetare josnic, pe cndblnde purcede d in trun suflet^m rinim os, i d in trocugetare sntoas.

i dac voiii s ce rce tm pe fiecare din aces tea cu

exemple. Spunemi, te rog: cine a fost mai nalt dectA bram ? Cci d e ir i a fost care a zis: E u SUilt p m n t i c en u V tot el care a zis: S nti f iec e a r t n tre m ine i n tre tine* (Fac. 13,8), totui acestsu lle um ilit a dispre uit prziie de rzboiu luate delaPerii i nu sf uita t ia trofeile cucer ite dela barbar i.A ceasta a fcu I-o c! dela o cugetare nalt, i dela unsuflet m rinimos. Cel ce cu adevra t este umilit, acela estecel nalt, i nici d ecum lingui loriul, nici decum vicleanul.

Altceva este mrinimiea sufletului, i altcev uurina ilipsa de minte. Acest fapt sc nvedereaz din exemplullui A brarn, i din cele ce urm eaz. Dac de pilda cineva a r con sider lutul ca lut i l-ar dispreul, ia r unalUi i-ai- considera ca aur, i nu ca lut ce este, i-i-arda valoarea aurului, apoi oare care'din aceti doi este celnalt V Oare nu aceia care nu ad m ir lutul? Care din doieste eel um ilit i njosit ? O are nu cel ce a d m ir a tu lu i i-lpreuiete ca m are lucru? Tot a judec tu i n cazul defa, cci i aici cel ce zice despre s ine c este pm n t

i cen ua, este cu adevra t nail, dei o spu ne ace astadin um ilin, pe cn d cel ce nu se crcde fi pm n t \cenu, ci se cinstete singur pe sine i cuget lucrurim ari de p erso an a sa, acela este cu adevrat, cel njosit -i dispreuit, "fiindc pe cele mici le cred e ca m ar i. Deci,este nvederat c P atria rh u l a pron unat acele vorbedintro cugetare nalt. Eli sunt pmnt , zice, iC e n u a vo rbe ca re vin dela nlim ea cugetrei, inici decum de la u urin. Dupre cum se ntm pl i cutrupurile, c unul de pild este bine format i plin deviea, ia r un altu l um flat i bo lnav . dei a m n do u


12/625

o m i l i a r 13

sunt cu crnu rile de pe ele strlucite, n s unul a re crnurile stricate, iar altul sntoase, tofc a i n cazulde fa; cci altceva este a fl lipsit de minte, ceea eenseam n c acela este nfum urat si plin de m ndrie,

altcev de a fi nalt, ceea ce dovedete ca acela es tesntos i ntre g ia m inte. i ia ri: cinev de piideste inaii. cu tru pul,m' un 'Altui ni-n sc u rt'd e stium-se inca l cu ciubote cu clce na lte, ca s devin i elnalt. D ar noi pe cine vom nurcii n alte i m are? spun e'm i;oa re nu pe cel cc dela n atu r este nalt? Cel alt a rc onlime s trin na ture i sale, i num ai nclndu-se cuciubote cu tocuri na lte a dev enit i el inalt, ceea cem uli din tre oam eni ptimesc:, ridicnd u-se pe dnii p e 'banii sau pe sla va ce cred c o au, ceea ce n re a li ta te .

nu este nlime, na lt se num ete num ai aceia; c are nua re nevoie de asem enea lucruri, acela ca re a re nlimeasa na tura l, dispreuind pe toate-eeieialter ----- -

Deci, iubiilor, s devenim um ilii. pe ntru c a sa pu=__tem n na. r,C4^-ecl-6e s6-stfierelj


13/625

14 OMILIA II

na intea lo r ves titori, (trm biai) i p ur ttori de toege,i C u m n mijlocul lo r pete acel copil ce ine loculcpeteniei lor, fcnd astfeliu glume copilreti? ntocmai a sunt i lucrurile omeneti, ba nc mai jos

nice: astzi existnd, i mine disprnd.. Deci, s devenim , iubiilor, m ai sus dect toateacestea, i n u nu m ai ca s nu Ie dorim, ci ch iar sa s ruinm dac- ni le-ar propune cinev. Cu chipulacesta alungnd dela noi dragostea de dnsele, vomctig drag oste a ac ea sfntde vieaa viitoare, in e vom

bucur de s lava c e a , neperitoare i venic. Criea fiecu toii a ne nvrednici, prin ch aru l i filantrop iea Domnului nostru Iisus Christos, cu c a re i prin ca re se cadesiava Tatlui i Sf. Duh n vecii vecilor. Amin.

O M I L I A i i

M uim ese Dum nezeu lu i m eu pu ru rea pentru ch aru l lu i Dum nezeu ce s a da t vou n t ruC hristos Iisus, c n tru toa te vai m bo git ntru

dnsul". {Cap. i, 4, 5).

Ceia ce face eu alii, cnd i sla tuiete z icnd : Intrutoate p r in rugciune cu mulf in i t cerer i levoastre s se arate lui Dumnezeu", (Flip. 4,6), totace ia a fcut i cu dnsu l, nvndu^n e ca de aici s ncepem vo rba pu rur ea , i naintea tutur or s m ulm im luiDumnezeu. Nimic nu este att de plcut lui Dumnezeu,ca a ne a rt m ulm itori ctr dnsul, i pe ntru noinine, i pen tru a lii. De aceia apostolul ap roap e ntoate epistolele sale o trece aceasta naintea tuturor, idac n celelalte epistole a fcut a, .apoi aici cu attm ai m ult e r ne cesar s o fac. Cel ce m ulm ete luiDum nezeu, i m ulme te i pen tru cele ce ptimete cai pe ntru cele bune, i m ulmete i pe ntru ch ar u l ifavo area a c o rd a t; iar c ha rul nu este nici. datorie, niciplat, i nic i rs p la t. Dac aceasta er necesar s ospun peste tot locul, cu att mai mult er necesar a


14/625

O M I L I A I I 45

o spu ne Cori nthenilor, c ari se uitau cu g u ra cscat lacei ce teau i desbinau biserica.

Dum nezeului m eu . Din prea marea lui dispoziie sufleteasc rpete i-i nsuete ceea ce este ob-

p..flsf*., ehteeiu pe care-! aveau i Prorocii pururea, z icnd :VOumne/eiit rrieUj D um nezeu l m eu ,m c ar e ocaziei nd eam n i pe dnii ca s fac a. Ce ce g rieteaa, sc desparte de toate cele Omeneti, i pete ctrAcela, pe care-1 invo ac cu m ult dispoziie sufle teasc.Aceasta o poate zice cu adevara numai cel ce se ridicp u ru rea deia cele pm nteti spre ce)c cereti, spreDumnezeu, pe care-1 prefer naintea tuturor, cruia im ulm ete necontenit, nu num ai pe ntru c ha rul dejada t lui, ci ch iar i pe ntru cel mai mic bine ce a av utdu p aceasta , i pen tru ca re i nal tot aceeai laud im umit. De aceia i apostolul n a zis sim plu: m ul-mese iui Dumnezeu, ci a m ai adaos: p u ru re a p e n -t r i l v o i14, nvand u-ne a cuno ate p u ru rea ch aru l iuiDum nezeu, i nim nui altu ia a-i mulm i, dect num aiiui Dumnezeu.

el i ndrepteaz peste tot locul? Unde este Charul, acolonu su nt fapte, ia r unde su nt fapte, acolo nu este ch ar.Deci, da c este ch aru l, zice, de ce cug etai lucru ri m ar i?De ce suntei ngmfai? ,,Ce s a d a t v o u 1*, zice: prin cine sa dat? Poate prin mine, sau printrunalt apostol? Nici de cum, zice; ci prin Christos Iisus,cci ex pre siun ea ntru Clir js tosfellS~aceia nseamn. Privete, cum n multe locuri particula n t r u

este pu s n loc de p ri n * . A d a r pa rticula n t ru nu este de mai micjnscmntate ca pr in ,

C ntru toate vai mbogit ntru dnsulIa ri: p rin cine v ai m b o g it? 'Intru dnsul" zice,ad ic p rin tr nsul. i nu zice sim plu vai mbogit,ci i ntru toate Deci, Cnd este i bogie, i a IuiDum nezeu bogie, i n tru toate, i p rin unul nscu t a lsu Fiu, apoi judec singur la vistieriea cea negrit.

In to t c u v n tu l i n to a t ti ina" zice.Nu n cuvntul cel deafar, ad ic cel lumesc, ci n cuvn tul Iui Dum nezeu, cci dac este tiin i fr cuv nt, este totui tiin i cu cu v nt. Sun t m uli cari a a


15/625

16 OMILIA. 1!

tiin, da r n au cuvn t, precum sun t ce simpli, i carinu pot s reprezinte destul de lmurit ceea ce au ncugetul ior. Insa Voi, zice, nu suntei a, ci sunteidestoinici i de a cuget, i de a vorbi n acela timp,

adic, de a sp ne lm urit ceia. oe cugetai.P recum m rtu r i s ir ea Iu i C hr is to s s a a d e -

ver ix in tru voi" (Vers- o). In i m i laudelor i a m ul-m ire i se atin ge foarte m ult de dnii, cci pare c

, z ic e : Nu prin filosofica om eneasc, i nici p rin n vtura omeneasc, ci prin charul lui Dumnezeu, prin bo-a;iea, tiin , i p rin cuvntul (ra iunea) ce! dat vouae dn sul, ai putut afl dogm ele adev rului, i a vntri n mrturisirea Domnului, adic n propoveduirea

evangheliei lui vali bucurat de multe semne i minuni,de char ui cei ne grit, nct ai p rim it pro poveduireaevangheliei sale. Dec:, dac v a ncred inat p rin semnei p rin c ha r, de ce v_c ltinai? Aceste cuv inte sun tnu num ai ae celui -ee-se ating e de-dn ii, ci raferceiu-ce-i apuc mai nainte, eu scopul de a-i ndrept.

fi n e a i a n u fi lipsii voi nici n tr u n d ar " ,(Vers. 7). Aici ni se prez int o m are ned o m irir e : cum,da c ii su n t m bogii n tru tot cuv n tul astfeliu, ncts nu fie lipsii de n ici un dar , su nt i tru pe ti, c dac

la nceput era u astfeliu, cu at t m ai m ult acu m na rfi trebuit s -fie a? Deci, pentru ce i numete trupeti,z i c n d Nam pu tu t g r i vo u ca ce lo r duhov niceti, ci c a ce lor tr u p e ti41 (Cap. 3, 1)1? Ce putemnoi spune aici? C la nceput, pe cnd ii cr ez u se ,-^-nv rednicise de oate darur ile, cci era u plini de r vnpentru ele, m ai n u rm ns au devenit m i lenei:sau dac nu este a, apoi atunci nici unele i nici altelenu su n t zise pen tru toi fr exceptiune, ci unele sun t

.zise ctre cei vinov ai i vred nici de acuzaiuni, ia r'celclaite c tr cei vredn ici de laude. Cum c dnii aveaunc da rur i, se vede din pasajele u rm to a re . Fiecared intru voi p salm are, n v tur-are , l im ba are ,descoper i re a re , t lmci re a re , toa te sp re z id i re^s se fa c a , i Proroci i doi sa u t rei s gre asc "(Cap. i i , 26. 29). Se mai poate spune i altcev, caredup obiceiul apostolului de a ni spune totul, ni l-aspus i aici. Eu cred ca aici apostolul, prin ex p res iun ile:

n c t a n u fi lipsii voi n ici n t r u n d a r 44, face


16/625

OMILIA II 17

aluziune i Ia dnsul, fiindc i el a fcut, sem ne iminuni, du pre cum li vo rbete prin a doua epistol:C semnele apostolului sau lucrat nt.rn voi

in t ru toa ta rabdareau , i .iari: Ce este de c ar es fii m ai lipsii de et ce iela lte b is e r ic i" (ii. c o r . i s ,iz . 13)? Deci, di.ipre cum am fost, zis, aici apostoiulamintete poate i de dnsul, i le spune acestea ctrcci cc e ra u ncercai i s tato rnici n cred ina, fiindcerau p rin tre d nii i m uli sfini, ca ri se pusese inslu jba bisericei i a sfinilor ei, i cari se fcuse nceptu r (prg) Achaei, dupre cum a ra t cam pe Iasfritul epistolei./ Dealtm intrelea c hia r da c poa te laudele ac es tea nu se p re a in de a dev r, totui fiind pusecu iconomie, pregtesc mai dinainte cafea cuvntului.Cel ce dela nceput ch iar griete deodat lucru ri g reoaie, a nchis imediat auzui celor slbi, fiindc dac cei

-ca^a scu ttS^ or-ti aceiai g ra d de cinste, se' vo r m-jiie , ia r de vor fi cei mai de jo s, se vor n trist. Deci,

ca nu cumv s se ntmple aceasta, el i face nceputul dela nite laude prute. Dealtm in trelea a ceastanici nu este lauda lor, ci a charului lui Dumnezeu,fiindc a se izbvi de pcate i a se ndrepti, este al

darului de sus- De ac eia tocm ai c_ i struete n acestem pre jurri, c are a ra ta filantropiea lui Dumnezeu, caastfeliu mai mult nc- s li vindece boala de caresuferiau.

A t e p t n d d e s c o p e r i r e a . D o m n u l u i . n o s t ru -ISUS C l i r i s t o s D c ce v nelinitii, zice,- i .de cev tu lburai ? Ca Christos" nu este7 de fa ^ D ar ei este-de fa, i ziua venire i lui ba te la u. "Dr tu tegndete la nelepc iunea lui Pave l, cum el smueindu-idin cele om eneti, i-a nfricoat am intindu-li de jude cata cea grozav, artndu-Ii c nu numai de nceputuri bune avem nevoe, ci i de sfrituri bune. mpreuncu darurile acestea noi avem nevoie i de o alt virtute,aceia adic ca sa ni amintim necontenit de acea zi, ic avem treb uin de mu lte ostenele, ca s putem ajun gecu biRe la sfrit. Venirea Domnultri e o numete d e sc o p e rir e " , artn d prin aceasta, c dei nu sevede, totui ea este, ni st de fat i acum, i c atuncise va ar t. Deci, zice, este trebu in de rbdare , sau

m ai bine zis de ateptare,, cci de aceia ai primit, m inunile, ca s rmnei statornici.

1G038 2


17/625

18 0 M 1 U A I I

Care v va i ntri pre voi pn la sfritnevinovai" (Vers. 8). Aici sar pre c i linguete,ns cele vorb ite l sca p de : orice linguire. tie elfoarte bine a- i atinge^ ca de^pild cn d zice: C ne-veriind eu ia voi sau semeit unii i Ce voii?Cu xoeag s viu Ia voi, sau cu dragoste i cud u h u l bindeei" (Cap. 4, 18. 2 ! ) f D ar n pa rag inice ni s t de fa, nu nu m ai c nu-i linguete, ci pesub ascu ns ch ia r i nvinovete, cci ex presiun ea v,va ntri" i expresiunea nevinovai i arat pednii c cltina i n credin i rspu nz tori de v inovie. . . . . . .

Tu ns te gndete, cum apostolul i pironetevenic de n um ele lui Iisus Cliristos, i nu de numele v re unui om. nu de numele vre-unui apostol sau dascal, cinecontenit li amintete de numele celui dorit de dnii,ntocm ai c a i cum a r av e g rij dc a ntrem a pe nitebuim cii de beie- Nici n tro: a lt episto l nu sc g sete att de des pus numele lui Christos, pe cnd aicin p uine ve rsu ri se gsete trecut de m ulte o ri, iap roa pe c ntregul ex ord i l-a esut cu acest nume.

Gndete-te bine dela ncepu t : Pavel, zice, che m at

apostol al lui Iisus Christos, celo r s finii n tru IisusChristos, la toi cei ee ch iam num ele lui Iisus Christos, c h a r vou. i pace dela Dum ezeu Ta tl i delaBqmnul ISUS. Christo...Muimese 'Dumnezeului m eupen tru charu l dat vou n tru Christos Iisus, precummrturisirea lui Christos sa adeverit ntru voi, ateptnd descoperirea Domnului nostru Iisus Christos,care v va i n tri pre voi, pn la st rit nevino vain ziua. Domnului nostru Iisus Christos. Credincioseste Dumnezeu, prin ca re vai che m at sp re m p rtirea Fiului su Iisus Christos. i v rog pre voi frailor, p en tru . num ele D omnului nos tru Iisus Christos".Ai vzut irul nentrerupt al numelui lui Christos? Deunde este destul de artat chiar i pentru cei mai tmpi;c el nu face ac eas ta cum s a r ntm pl i fr scop.ci pr in nde sirea acestei denu m iri frum oase scond u :m n dr iea cea proast din suflet, sa nc ea rc sa li poatcurai din rdcin germenile boalei.


18/625


19/625

2 0 OMILIA II

sine i-a chiemat, apoi de ce iertare vor pute fl vrednici cei ce n-au alergat ctr dnsul?

') Deci, iu biilor, s nu nv inoviasc nim eni peDumnezeu. Nu din partea celui ee chiam se ntmpl

a nu c rede, ci'din parte a celor ce fug cnd sunt chiemai.Dar, zici tu. trebuia cu~i rar voea ior sa-i atragspre sine. S nu ilel Ei' nu siieie pe nimeni, caci, cineoare chem nd la cinste, ia cununi," ospee i se rb ri,tra ge a sine pe cei chiema, legai i fr voea lor?

Nici unul nu face a, cci un asemenea fapt este alcelui ce- batjocorete/ Dumnezeu trimite fr voe ngheena, ns n m priea cer iurilo r chieam pe cei cevor. In focul cci venic el trim ite pe pctoi leg ai iv icrnd u-se, ns cnd e vorb a de miile de bu nti,

nu aa; fiindc dac natura acelor bunuri nu este a,nct ii *s alerge spre ele de' bun voie, i s -cunoascharu cel m are , apoi atunc i sila ntre bu inat cu oam eniiilefaim nsei acele bunuri. Dam de ce, zici tu,, nu

prefer toi oamenii aceste bunuri, i nu a learg dup3le? Din cau za neputinei, sau mai bine zis din cauzasibciunei ior. i de ce atunci nu vindec slbciuneaor? Dar cum i n ce feliu trebui s vindece aceastdbcune? Oare n -a fcut el fptura ntre ag , carenva pe om, i-i a ra t pu terea i filantro piea lui Dum

nezeu? Ceriuriie, zice, spun slava lui Dumnezeu".Ps. 18, 2), Nu oare a trim is i pe Proroci? Nu i-acinstit? Nu a fcut-cu dnii minuni? Nu li-a dat iegescris i lege natural? Nu a trimis i pe Fiul su?''Ju li-a trimis i pe apostoii? Nu a fcut- cu dniiiomne? Nu i-a am en inat eu gh een f"Nu li-a tgduitm pa raiea cc rurilo r V Nu n fiecare zi re sa re soreltT-iu preste cei buni i pres te cci ri? Oare cele ce a po-onc it nu sun t, a t t de uoare i lesne de mplinit, n ctnu li covresc poroncile lui prin prisosina, filosofieior? Ce trebuia sa fac viei sale, i na fcut11Isaia 5, 4)? Dar, zici tu, de ce nu ni-a infiltrat nnod natural cunotina i virtutea?. Deci, cine zice.cestea? Elinul, sau c retinu l? Am ndoi o zic, ns nu>entru aceleai lucruri, ci unul se ceart pentru cimo-tina, i a r cealat pe ntru viea. A d ara noi vom vorbi

l) Partea morcd. Cum c cele bune ca sji cele rele nu sunt in sila, ci rezult din inteniune. (Veron).


20/625

OMILIA H 2 1

mai nli clr cretin, cci nu atta mi este vorba demembrele de dinafar, pe ct de ale noastre proprii .

Deci ce zice c retinu l? Trebu ia, zice, ca s niInfiltreze. nsei cu notina virtuei.."Dar ni-a nfiirataceast, cu no tin, cci de nu ni-a r fi infiltrat-o, cumam pu te cun oate cele vredn ice de fcut, cum si celece nu trebuie a le face? De unde atunci, i de cc suntlegile i judecile? Deci, el n i-a infiltrat a ce as t cunotin, sau m ai bine zicnd, nu a t t cu no tina, pe c tnsei fapta. D ar pentru ce atunci a r trebui ca s

prim eti rs p la ta , dac totu l a r f i a iui Dumnezeu? Ccispune-mi te rog: oare Dumnezeu te pedepsete la feliucu Eiinui pctund? Nici de cum, cci tu ai cu tine liber

tatea izvo rt din cunotin. Dar ce? D ac i-a r spunecin ev acum , c i tu i Eiinui v vei nv red nic i acelora i bu nu ri pe ntru cunotin, oare nu te -a ijie lin itl? ...Eu cred c da, cci ai zice: c Elinul putnd afl cunotina p rin sine, n-a voit totui s o afT er Tdac i eiar zice, c Dumnezeu trebui s infiltreze n noi cunotina n mod n atu ra , oare nu ai rde, i nu i-a.^spuned ar de ce n-a i cutat-o? de ce nu i.e~ai silit ca s "oafli, prccum am aflat-o eu? i ai st cu mult curajmpotriva lui spunndu-i c este cea mai de pe urma

prostie dc a n vinovi pe Dumnezeu, c nu ni-a infiltr a t i cu no tina od at cu na tu ra . Acestea le-ai zicefiindc tu sin gur ce rce tnd , ai cp tat cun otina, i tota ai pute reui s capei i o viea^euratr-da c nuai ispiti i nu ai cere totul; dar fiindc te ingreuezisp re fap ta -bun, de ace ia si pui nain te -astfeliu devorbe prosteti. Cum ar fi putut s_fac ca binele s

fie silit, a deca ndeplinit "prin sila? D ar atunci ni-ar-fidispu tat virtu tea m ulte din anim alele necuv nttoare,

fiindc m ulte din ele su nt m ai cu m ptate n viea dectnoi. D ar, zici tu. ai fi voit mai bine s fiu bun dinsil, i s fiu lipsit de orice plat, dect s fiu ru prininten tiune i prin vo ina mea, i apoi s fiu osndit ipedepsit. Insa nicio dat b inele n u este sili t .-i nici csa auzit vre-o data c sii este mama binelui. Dac nutii ce trebuie s faci, arata, i atunci vom spune cetrebuie; dar dac cunoti singur c desfrnarea de

pild este un lucru ru , de ce atunci nu fugi de ru ?Nu pot zici tu. In s te vor ac uz i i vor nchide

g u ra alii, c a ii au reu it a face cele m ai m ar i fapte. Tu poate avnd i femee nu te nfrnezi, pe cnd un


21/625

2 2 OMILIA II

altul i fr femee i pstreaz ntreaga curenie. Decice cuvnt de ndreptare vei ave nepzind msuracum p trei, pe cnd acela sa re peste primejdie? Nusunt a, zici tu, din cau za na ture i trupu lui, i nu dincauza inteniunei%Nu eti a, fiindc nu voieti, i nuc li-al pute, cci eu -i voiu d


22/625

OMILIA II 23

ju rr i. Dac faptele lor a r fi fost dela na tu r, nu a r ficzut n ceealalt ex trem itate. Dac dela na tu r am fim ptimii, apoi niciod at prin s rg u in a noastr n ampute deveni fr patim . Ceia ce este dela na tu r, nu

cade [i ceealalt extremitate, adec nu cade din ceiace e dup n atu ra. Nim eni din necesitatea na tu raia de adormi n a czut in nec esitatea de a nu do r fin ; nimenidin necesitatea n a tu ra l de o. sc s ir ie i i descompune,n a czut n necesitatea de a nu o t d escom pun e; nimenidin necesitatea de a av ea foame n a czut n necesitateade a nu p tim i de foame. De aceia nici nu su nt considerate aceste necesiti n atu ra le ca pca te, nici nu ne

batjocorim pe noi nine pen tru c le avem , i nicivoind a acu z pe cinev nu -i zicem 1 os tricc io su le! o!imptimitule! ci punem nain te cauzele vinoviei, cade pild curviea, sau preacurviea, sau altcev de acestl'eliu, care depinde de voina iui. De aceia tocm ai nenfim naintea judec tor ilo r, ca ri nvinovesc i

pedepsesc, ia r pre cei ce tac cele co n tra re , i cinstesc.Deci, cnd i din eritoare. Cu nim ic nu ni vo r folosi atunc i pe noiasem ene a cuv inte, ci cei deop otriv cu noi, i ca ri aureuit n faptele cele bune, ne vo r co nd am n atunc i ia rmil; cel milostiv va condamna pe cel crud i nemilostiv,ce bun pe .cel ru, cel blnd pe cel aspru, cel ce voiete

binele altuia pe pizm tare, iubitoriul de nelepciune peiubitoriul de slav d ear t, cel h a rn ic pe cel tr n d av i

lene, cel nele pt i cu m ptat pe cel des trblat. A va dispune Dumnezeu la judecata noastr-, i a va


23/625

24 OMILIA I I I

orndui pentru fiecare ceat, pe uniia ludndu-i, i pealii pedepsindu-i. Ins, s nu fie, ca v runul din cei defa se gsa sc p rin tre cei pedepsii i necin stii, cip rin tre cei ncununai i cari se bucur de m priea

ce fiurilo r. C riea fie .c cu toii s ne nvred nicim , princharui i filantropiei, Domnului nostru Iisus Guislos,- cuca re m preu n se cuvine Ta i l ui i Sf stului =>uh, slav a,stp n ire a i cinstea , acurn i pu rurea i in vecii vecilor.Amin.

O M I L I A I I I

i v. rog pre voi, frailor, pentru numeleDomnului nostru Iisus Christos, ca toi s griiaceia, i s nu fie ntre voi mperecheri (shizme)ci s fii ntemeiai ntrun gnd i ntru o nelegere (Gap. l, 10).

Precum ziceam p uru rea, c certrile trebuie a seface cte puin i pe nesimite, acela lucru l face iPavel aici. In adevr, c urmnd el mai departe a treceia un fapt ncrcat de multe, primejdii, i care ar fi fostdeajuns de a zdruncin biserica din temelii, face uz decu v n t cu cea mai m ar e nelepciune. ZiceTsnrxuagpe dnii, i c-i roag p rin Iisus Christos, ca i cume.i ou er deajuns-smgyr ca s li adreseze rugminteai s-i conving de cererea lui cea^-dreapt. i ce nseamn: V rog. pentru numele iui Iisus Chris-tos ? Adec iau pe Christos de m ar tu r,iau n ajutoriunum ele lui cel ned reptit ba tjocorit, i cu m ult

sfieal o face aceasfa, ca nu cum v s-i ru ineze deodat,fiindc pca tul face pe oam eni neruinai. De a ce ia da cdela nceput chiar ai certat aspru pe cinev, l-ai fcutsingur nemblnzit i fr ruine, iar dac !-ai adus laum ilin pr in vorb e blajine, apoi i-ai ndoit grum azul,i-ai tiat curajul, i l-ai fcut s cate la pmnt. Aceastatocmai pregtind-o aici i Pavel, deocamdat i roagn numele, sau pentru numele lui Iisus Christos. i dece-i rogi? spune-mi. Ca toi S grii aceiai, zice,


24/625

O M I I J A I i i 25

i s nu fie n tre voi m p ere ch eri (shizrne)11. Singur ar ta re a sh izm ei (irnperecherei) pr-inre dnii, ie r dea juns de a fi nvinovii. P rin m perecheri, nunu m ai c n tregul sc de sp ar te n mai sau] te j.;ri,

ci i ch iar se pierde !a u rm , cci a este na tu rashizrnei. Apoi fiindc i-a atins foarte ta re p rin nu m ireash km ei, iari nd reap t i moaie vorba , zicnd: cis fii n te m eiai n tr un g n d i ntVo nelegere '".Fiindc mai sus a spus: C aceiai s g r ii41, apoica s nu cread ii c concordiea se mrginete numain vorbe, ii-a adaos fraza: ci s fii n tem eiai nt r un g n d i n tr o neleg ere ", ca i cu m li-ar fi

zis: cer dela voi concordiea pe ca re nu num ai n vorbe,ci i n cugetele voas tre -s o avei. i fiindc se poate sse vorbeasc i cu cugetul aceiai, i s nu fie concordie dei nu n toate lucru rile, de aceia a adaosexpresiunea: S fii n tem eiai" , fiindc cel unit Inoarecare chestiuni, i n altele dezbinat, nicidecum nafost ntemeiat, ci a rmas strin de conglsuirc, strinde acord . Se poate apoi ca cinev s conglsu iasca incu ge tri, i s nu conglsuiasc n nelegere, ca de pildcei cari au aceiai credin, ns nu s unt unii du pre

dragoste. Astfeliu c du pre cuge te su ntem unii, ccicu getam aceleai, ns du pre nelegere nu suntem uniideloc, ceea ce sa ntmplat cu Corinthenii acetiia, c

-uniia p refe rau pe cutare , ia r alii pe cutare. De ace iazice apostolul, c trebue a conglsui i cu gndul i cunelege rea. Shizm a n tre Corintheni nu ven ise deacolo,c se dezbinase i se nv rjbise n credin , ci pen truc se dezbinase n nelegere (prere), du pre am biiun eaom eneasc. Dar fiindc cel ac uza t dev ine cu totul lipsitde ruine, ntruct nu sunt marturi contra lui, privete,cum apostolul ne-dndu-li voie s tgduiasc, faptul, aadus de fa m ar tur i.

P en tru c mi s a a r ta t m ie p en t ru voi,fraii m ei, de la cei co su n t ai H loei (Vers. li).i na spus aceasta imediat, ci mai nti a pus Ia mijlocpcatul, ceia ce este faptu l celui ce a crezut celo r cei-au a rta t, cci .dac n a r fi fost a, na r fi nv inovitel deg eaba, fiindc n a r f crezut Pavel cum sa r ntmpl, i na spus imediat dela nceput ca i sa artat,ca s nu se p a ra c-i nvinovete nu m ai din a rtrile


25/625

26 OMILIA. 111

ace lora, i nici na tcut, ca s nu se crea d ^c vorbete num ai dela sine. Iari i num ete frai, caci ch ia rdac pcatul lor er nvederat, totui nimic nu-1 mpiedec n c de a-i numi frai. D ar tu gndete-te lanelepc iunea apostolului, cum el n a numit. n pa rte pe r-

toaiiCi ce -au artat, ci ntreaga casa a Hioei, ca ast-feliu ii' s nu poa t rz-bor pe cel ce i- a r ta t iaptu l;astfeliu c i acela. o. acoperit, In acela tim p iacuzai unea ad us lo r a scos-o n treag ia iveal. El nuse uit num ai la interesul lor, ci i la interesu l ac elo racari i-au artat. De aeeia na spus: sa artat mie decutare i cutare, ci a pus nainte ntreag cas a Hloei,ca s nu se cre ad c acestea sun t plsmu iri de ale sale.

i ce i sa artat? C p rie iri s u n t n tr e v o i11.

Cnd i ceart el Ii zice: s nu fie ntre voi m--p ere e h er i , iar cnd li vestete ceie ce j sau spus dealii, e l.vorb ete cu mai m ult blndee, z icnd : misa a r ta t m ie, c prieir i su n t n tre v o i ca astfeliu s nu se. mnie pe cci ce. i-au ariaL

Dup ace ia spune i de feiiul p rieir i io r : C fiec a re din voi zice: c u su n t ai iui r*avei, ia r e ual lui Apolld, ia r eu al lui .Chif (Vers. 12). Nuvorbesc, zice, de pricirite dintre voi pentru lucruri par

ticulare. ci spun dc prieiri ca re sun t mu lt m ai grozavedect acelea. C f ie c a re d in vo i zic e41. A darrutate a cuprinsese nu num ai o pa rte a bisericei dinCorinth, ci n treag a biseric. Dei poa te ii nu vo rbeau nici de Pavel, nici de Apollo, i nici.de Petru , to tuiapostolul arat prin aceste expresiuni, c dac dniinu trebui s se sprijine pe acetiia, apoi cu att maim ult pe alii. Cum c Corinthenii nu ziceau num ai dectde P ave l, dc Apollo i de Chila, aceasta se- poa te vedemai departe, unde zice: i ac es tea , frailor, m i-amnch ipu i t n t ru mine ' i n t ru Apoi 16 p en tru voi,ca In t ru noi s v nvai, ca nu m a i m u l t dec tce e ste s c ris s g ndii* (Cap. A 6). Dac ii nu tre-

bui ca s aclam e num ele lui Pave, Apoilo i Chif, isa i le nsuiasc, apoi cu att mai mult numele altora.Dac ii nu trebu i s con sidere ca ef al lor pe dasclul, pe cel nt i d in tre apostoli, i pe cel ce a ca ti frizato comunitate att de mare, ea a Iqr, cu att mai mult


26/625

O M I LI A H I 27

pe cei ce nu erau nim ic faa de dnii. Deci. grb indu-secu (iiult iual de a- i scoate i a-i scap de acea boal,pune la mijloc aceste nume. Dealtfeliu i cuvntu l sul face m ai dulce, nepomenind pe num e pe cei ce dez

binase biserica, ci ascunzndu-le prin denum irea apostolilor, ca cu o perdea.Eu sunt al Iui Pa/vel, iar eu al lui Apolid,

iar. eu a! ivii P e tru * 1, Nu prefernd i: m pe dnsula pus pe Pel.ru ia urm, ci nc foarte mult prefernd

pe aceia . El a m ers cu vorba prin augm entare (crete re;,ca s nu se cread ca face aceasta din invidie, i c iirpete cinstea acelora mpins fiind de acea boal uri-cioas. De ac eia tocm ai sa i pus el cel nti, i dac

e3 cel nti desaprob pe Corintheni. nu o face pentruciubete cins tea, ci nc c despreuicte m ult o astfeliude cinste. Dup ce, deci, ntregul atac el i primete mainti, la urm pune i pe Apollo i pe Cbif. A darana fcut ac easta ca s se nale pe sine. ci ca prin pro -

priea lu i persoan, el cel nti s aduc ndreptare ncele Ce nar fi trebuit s se ntmple. Cum c cei ce sealipise de cutare sau de cutare pctuiau loru-i, estenvedera t, i bine i-a nv inovii zicnd c nu faceribine dac spunei c eu s u n t al lui Pavel , i a r

e u al lui Apolld, i a r "eu "da r -dece oare a mai adaos iar eu a l l u i C hri s to s41? cci dac ii pcluiau aiipiudu-se de oameni, d esig u rc nu pctuiau alipind u-se i afierosind u-se pe d nii

* iui Christos. Deci ce nseam n aceasta-?--Apoi ei nu-invino vete pen truc ac lam au pe .Christos, ci p en tru cnu cu toii l ac lam au . Eu .socotesc c. adaogind ac ea stexpresiune., a voit ca i de aici s ii fac pcatu l m aim are , artnd u-ii c i pe Christos cel unul sing ur p red at

ii l-au m prit, dei nu fcuse a. Cum c la aceasta afcut aluziune, ac easta a ara tat-o p rin pasajul urrntoriu :Au d o a r s a m p rit C h risto s41 (Vers. 13)?

Ceia ce el zice aici, ace as ta nseam n: ai tia t peCh ristos, i i-ai m prit tru pul lui. Ai vzu t m n iealui? Ai vzu t ce rta re i v orb p lin de necaz? Dac nuli a ru n c acuzaiea n regul, ci nu m ai c t ntreab , apoio face aceasta, ca i cum ab su rditatea lor e r m rturisit de toi. Uniia zic c p rin ex pre siun ea : a u doar

Sa m p rit C h ris to s? 44 apostolul face aluziune i la


27/625

28 OMILIA III

altcev a, c de pild Christos a fost mprit oam enilor,i c bise rica a fost m prit n dou, e o parte aluat-o el, i cei alai ta parte a dat-o lor.

Dup aceia prin exp resiunea ce urmeaz, el spu lber

asemenea a bs urd i tate: tiPaveLsa restignit pentruvoi? sau ntru numele -lui Pavel vai" botezat?aPrivete ho trre, cu adevra t ixvorit .diiitruTi sisnetiubitoriu de Christos! Privete, cum el atrage asupranumelui su toat furiea i necazul acelora, artnd prinac ea sta cu prisos in, c o asem enea cinste nu so cuvine nimnui altuia. i ca s. nu se pr c ei spuneac es tea fiind m ica t de invidie, de aceia neconten it se :nvrtete mprejurul persoanei sale. Dar tu privetei nelepciunea lui Pavel, cci na zis: nu c um v Pavel

a fcut lumea? Nu cumv Pavel va adus pre voi lavie a d in ceia nu e rai? ci a pus na inte nu m ai pe cele, ceerau mai preuite de credincioi, i pentru care aveau om are ng rijire, adec cru ce a i botezul, i bunu rile izvorte'fiu ele, num ai pe aces tea, zic, le pune nain te. Fac ere alumei arat negreit Slantropiea lui Dumnezeu,ns condescendena p rin cru ce ni indic m ai ma re ac ea st filantropie. i na zis: nu cumv Pavel a murit pentruvoi ? ci au Pavel sa rstignit pentru voi? pun nd l modui m orii. Au ntru numele lui Pavelvai' botezat", i nu zice : nu cumvk Pavel va botezat p re voi? A botezat el muli, ns co ia-eevsfrc erenu este a se ti. de cine s au botezat ci, n num ele cuisau botezat. Deci, fiindc i aceast chestiune era pricina shizmei, ca s se numiasc dup numele celor oc-ibotezau, apoi tuui-eapi i aceaslrabatere, z icn d : A untru numele lui Pa vet vai botezat ? s nu-mispui. zice, cine te-a botezat, ci in numele cui te-ai botezat. Nu se ca ut cel ce a to te z a t,: ci, cel ch em at la

botez, cci acesta este ca re ia rt pcatele. Deci, stndaici cu vo rba , el nu se ntinde mai dep arte, cci nu ma in tr e a b : nu cum v Pavel v a fgduit bunu rile viitoare ?Nu cum v el v a fgduit m p rie i ceriu !o r?

Dar dece oare na adaos i acestea? Pentru c nueste deopotriv, a se rstigni, cu a fgdui mprieaee riurilo r. A fgdui m priea ceri urilor, n u poart cusine nici o prim ejdie, "nici o ruine, pe cnd a sc rs tigni, toate Je are cu sine. Deaitfeiiu din acestea el scoate


28/625

OM1MA III 29

i pe acelea, cci dup ce tot el zice: Cel ce nacruat pe Fiul su adaoge: cum nu mpreuncu el i toate le va drui nou?" i iari: c

de vreme ce fiind noi vrjmai, ne-am mpcatcu Dumnezeu prin moartea Fiului su, cu multmai vrtos fiind mpcai ne vom mntui ntruvieaa lui (Rom. 8, 32. 5, 10). De aceia na mai adaosnimic, fiindc pe unele nu le av eau pn alun ei, ia rpe celelalte le ctigase deja, unele e rau n fgduin,iar celelalte mplinite.

Muimese lui Dumnezeu, c nici pre unuldin voi nam botezat, fr numai pc Crisp i

Gaie (Vers. 14). Dece cuge tai lu cruri m ar i pe ntrubotez? zice; cnd eu i muim ese c h ia r lui Dumnezeu, cn am lacu t aceasta. Acestea zicndu-le, li sp ulb er trufiealor n mod iconomicos, nu ns i puterea botezului, snu fie ! ci num ai p ros tiea celor ce-i nch ipuiau lucrur imari dac botezau; mai nti arlndu-li c darul acestanu este ai lor, i al doilea c el inui tam ostc iui Dum-nezeu pentru aceasta. Mare lucru este botezul, zice, nsacest lucru mare nu-1 svrete cel ce boteaz, ci, cel

ce esle invocai; la botez, fiindc a boteza nu pricinuieienici o ostenea l omeneasc, a t t de m are , ei cu multmai mic dect a evangheiiz. Mare lucru este botezul,iari o spun, cci fr botez este peste pu tin de actig m priea ceri urilo r; ns acest iucru ir^Oatesvri chiar i uri brbat nu att de voinic i curajos,pe cnd a evangheiiz, se cere m ult osteneal .

Mai departe ei spune i cauza pentru care mulf-m ete lui Dumnezeu, c na botezat pe nimeni. i careeste acea cauz? Ca s nu zic cineva c ntrunumele meu vai botezat111) (Vers. 15). Dar ce?Oare pen tru aceia (Crisp i Gaie) am spu s acestea?zice; Nici de cu m ; ns m tem ca nu cu m v boala sajung i acolo. Cci dac p rin tre oam eni ordin ari ca riau botezat, i cari nu sunt vrednici de mult vorb,i nc s a ntm pla t m pe reche ri i dezb inri, apoi cuatt mai mult sar fi ntmplat, dac eu, care mam

') Not. In ediiunea sf. Chrisostom esta tiai botezat* i nu

am botezat*, dupre cum se gsete a textul nostru din uz.


29/625

30 OMILIA I I I

resc ulat co ntra acestui fapt, ai fi botezat pe muli, ccia r fi fost natu ra l ca cei botezai de m ine nu nu m ai sinvoace numele meu, ci i botezul s mi-1 atribuie mie.Dac din partea celor mici i sa ntmplat un ru att

de mare, poate c ru l a r fl i m ai m are, dac a r flprovocat de oam eni mai nsemna,i, Deci," ruinnd pecoi molipsii de aceast boal, i m ai adogod: Bo-cza l-3 .n i i CSa. iu i te f a n / ', la urm. iari lispulber m ndriea, zicnd: ia r m ai m u l t nu tius f i .botezat pre al t -cinev," (Vers. 16). Aici elarat, c nici nu-i er att de dorit ca din actul botezului s se bu cu re de cinste din par tea celor muli, nici c mpins de slav deart vorbete de acest fapt.

i nu numai prin cele spuse mai sus, ci i princele ce urm ea z m ai la vale, el li m odereaz, m uit trufiea,zicnd: C nu m a t r im i s pre mine Christos s botez, c i s b in e -v e s te sc (ev an g h el i zz ) (Vers. 17).Ceia ce e r cu rault m ai obosioriu i av e nevoie de.mult munc, ca i dc un suflet oelit, ace ia toc m ai : sencred inase iui Pavel. Da.r dece, dac na fost trim isSa bottJZiLj, oi totui a botezat? A fcut aceasta din prisosina, ia r nicidecum, c sa .m po triv it celui ce l-atrimis, fiindc, nici na zis c am fost mpiedecat de a

botez, ci nu m a t r i m i s Christos s botez41,adec a fost trim is pentru lucrul cel m ai trebu itoriu. Aevarigheliz este lucrul/unuia, sau ai ctorv, pe cnda bot,cs este n cdere a "tuturor celor ce p rim esc preoiea.A !u pe un om caihiza t de ja i convins de ad ev rulreligiunei, i a-1 botez apoi, aceasta o poate face oricepreot, fiindc aic i nu m ai lucreaz acum , dect inte niunea aceluia, i ch aru l lui D um neze u,- - d a r cndtrebuie de ,a catihiz pe necredincioi, apoi este nevoiede m ult m un c i de m ult nelepciune; atunc i pe lng

oboseal i nelepciune se m ai ada og i pr imejdii de totfcliul. Cu cel ce voiete a se botez i a se introduce ntainele cretinismului, totul este term ina t d e nd at ce saconvins, i deci nu este un lucru m are de a s e botez celncred inat dea de va r,pe cnd a ev angheiiz, a nduplecinteniunea, a sch im b prerile cuiva, a-i vdi am girean ca re se gsi, i a sdi n inim a lui ad evrul, toateacestea, zic, ce r 6 m ulta osteneal. D ar Pavel nu spunechiar a, el nu zice c a botez nu poart cu sine nici-o


30/625

OMILIA 111 31

osteneal, i c nu m ai a ev angh eiiz este obosioriu, caciel tie a fl cu m ptat n totdeauna , pe cnd n co m pa raiea ceo face mai la vale cu filosofia lum easca, el ins ist cu m ultputere in p re rea sa, cci atunci a putu t s n trebuin

eze mai m are iueal in vorb A d ar nu mpo-trivindu-se celui ce l-a trim is a botezau ci d up re cumi apostolii zicnd n privina vduvelor: #C& ilu esteeu plcere nou, ca lsnd cuvntul iui Dumnezeu s slujim meselor11 (Fapt. 6, 2} i totui iislujise, nu ca mpotrivndu-se cuvntului lui Dumnezeu,ci ca fcnd acea slujb din prisosin, tot aa i aici.Chiar i a stzi noi ncredinm ac eas t slu jb celo r m aisimpli d in tre preoi, pe cn d cuvntu l nvturei l

nc redin am celo r m ai nelepi, caci acolo este obosealai sudoare. De ace ia i zice P a v e l: Preoii Cei ce iin bine dregtoria, de ndoit, cinste s se nvredniceasc, i mai ales cei ce se ostenesc ncuvnt i ntru nvtur"


31/625

32 O M I L I A m

cruri mari, pentru ceie ce ar trebui s te ruinezi? Cda c nelepc iunea lum easc se lup t cu cru cea i cue van ghe inie, apoi nu trebue a v m n dri cu ea, ci nc

ch iar a v ascunde, A cea sta este i cau za c a apostoliis nu fie n vai i nelepi nu do ar pentru slbiciunea ch aru lui, c pe ntru ca s nu -se v atrne pr edica. evangheliei. A dar nu aceia erau oi ce intriaucuvntu l. ci cei ce-1 v ta mau, pe cnd protii i ne car-turarii erau acci ce ntriau i mputernicau cuvntulevangheliei.

Deci, sim plitatea a fost a rm a cu ca re ii doborau tru fiea, moderau mndriea, i tot ea contribui de a face pecinev s fie cumptat. Dar dac nu ntru ne

lepciunea Cuvntului11, dup re cum spune Pavel aici,de ce atarteiau trim is la dnii pe Apo'iio, care er nvat i m are c r t u r a r i u ?^zic H irrN rfm ftri rms fimdcaravea u m are ncredere n p uterea cu vintelor lui, ci pentruce r pu ternic n sc rip turi, i nf runt pe ludei. 'De altfeliuceia ce se caut- este, c cci m ai inli s tttori i nceptori n seinn area cuvntu lui evangheliei n au fostoam eni nvi, ci simpli. Cei ca ri aveau nevoie deo m ar e putere, c a s dep rteze dela nceput nelciunea,erau credincioii. Deci, cel ce din nceput na avut nevoie

de oam eni nv ai, d ac dup aceas ta a priirnit brb ainv ai, apoi n a fcut-o pen tru c sim i nevoie de dnii,ci pe ntru c nu pute face deosebire ntre dnii, saupoate c nu-i cunote. Dupre cum ei n a avu t nevoiede brb ai nelepi ca s reuiasc n ceie ce a voit,

' tot a a i dup ac eas ta nu i-a alun ga t dac au veniia dnsul,

) Tu ns dovedete-m i c Pet ru a fost nv at, sauc Pavel a fost un m are crtu rariu . Dar nu vei pute,fiindc am ndo i au fost brbai simpli, am ndo i ne cr-

tu ra ri, D upre cum, deci, Christos a zis la u rm uceni-ciior si, crora li artase puterea sa n Palestina mainti: Cnd varn trimis pre voi fr pung, ifr de traist, i fr de nclminte, avut-ailips de cev& (Luc 22, 35)? ia r atu nc i cnd i-a t r imis n lumea ntreag li-a dat voie ca s i cu dnii i

pung, i tra ist, i n clm in te, tot a" i aici. Cci

*) Partea moral. Dac noi ne vom ngriji de a ave o viea

neprihnit, vom pute atrage i pe Elini la cretinism. (Verurt).


32/625

OMILIA UI 33

ceia ce se caut, este de a se arta puterea lui Christos,ca re a contribu it a t t de mult, nct nelepciunea lumeis nu po at scoate pe cei ce s au ap ro pia t prin credin.

Cnd, deci* Elinii nv inov esc pe ucenici c au fost oamenisimpli i ne crtura ri, apoi noi atunci m ai m ult s-i acuzmchiar i dect dnii/ S nu zic cnev c Pavel a fostneiept. ci lurtnd pe acei brb ai m ari i ad m ira i dednii, pen tru nelepciunea i meteugul orato riei, noi

. s zicem, jc cei d in tre noi, cu toii au fost oa m en i simplii ne crtu rar i. P rin ace asta nu pu in i vom dobor, iastfeliu b iru in a n o as tr va fi strlucit. Acestea le-amspus, fiindc am auzit pe un cretin discutnd cu unElin lu cru ri de rs, i n toiul discuiei fiecare d in tr nii

nlturnd cele ale lor. Ceia ce trebui s spun cretinul, aceia spun ea E linul, i ceea ce treb ui s spu nElmyI^aeeitTt) spunea M ^ i c n e a despre

"Pvel i Platon, Elinul se ncerca s dovedeasc c Pavela fost prost i necrturariu ,- pe cnd cretinu l n simplitatea iui se ncerca s dovedeasc ^ c Pavai a^ibsi.m ai n vat d ec t Pla ton . Astfeliu c bi ru ina a fost departea Elinulu i, cci cuvntul lu i a stp nit. In adevrc dac Pave l a fost ma i n vat dect Platon, apoi atun cim uli a r pu te zice cu drep t cuv nt, ca el a predo m inat

jiu p rin ch ar, ci p rin puterea i p rin m e striea cuvntului. A c cele vorbite de cretinul acela au fost nfavorul Elinului, iar cele spuse de Elin erau n favorulcretinului. Dac Pav el a fost ne cr turariuv d u pre ' c umzice Elinul, i cu toa te acestea el a stpn it i a fostsup erior iui Platon, apoi de sig ur c biru ina este st r lucit, fiindc acest n ec rtu ra riu a convins pe toi ucenicii lui, i i-a atras ctr dnsul. De aici, dar, se nvede reaz c pred ica evangheliei sa fcut nu n nelepciunea omeneasc, sau dupre cum zice el aici: nun t ru nelepciun ea c uv n tului" , ci n charul luiDumnezeu.

Deci, ca nu cumv s ptimim de acestea, s nune facem sin gu ri de rs discutn d astfeliu cu Elinii, fiindclupta este nd reptat con tra n oa str chiar, ci s acuzmpe aposto li de nenvtu r, fiindc o astfeliu de acuzaie es te lau d pentru dnii. Cnd Elinii zic c apostoliiau fost oam eni proti, noi atu nc i s adaogem nc, cau fost n ec rtu ra ri, fr tiin, sraci, din clasa de jos,

nep ricep ui i nensem nai. Acestea nu su nt sp re blas-16038


33/625

34 O M I U A I I I

fimia apostolilor, ci sp re sla va lor, dac fiind astfeliu iisau a rta t cu m ult m ai strlucii dect ntre ag a lume.Aceti proti i necrturari sau luptat voinicete cu puternicii i cu nelepii, cu tir anii i cu toi cei ce se

f)iaij n bogii, slav, si n toate cele om eneti. Tie aicise nvedereaz, c mare este puterea crucei, i c toateacestea sau fcut nu pr in putere a om eneasc, cci toateceie petrecute nu au fost dup natur, ci rnai presus denatur. i cnd se face cev mai presus de natur, fiindtotodat bun i folositoriu pentru om, atunci este n totulvecierat, c ceia ce se face vine p rin pu tere a i ac iune aProv idenei. Gndete-te bine: Pescariu l, fctorul decorturi, vameul, p rostu l, nec rl'ura riu l, toi acetiia venind din Palestina, eara acea deprtat, au izgonit, a

zicnd; din prop riile lor cred ini, pe filosofi, pe ritori,pe cei stpni pe cuvnt, i ]>e toi acetiia i-au stpnitntr 'un tim p s cu rt, av nd a se lupta cu m ulte primejdii,caci nvlise asu p ra lo r popoarele, m praii, ba c hia rnsei n a tu ra se lupt pare -c con tra lor, obiceiurile celenvechite, dem oni na rm ai, diavolul tu lbu ra t i punndin m icare totul, pe m prai, pe stpn i tor i, pe gini,pe barbari, pe Elini, pe filosofi, pe ritori, pe sofiti, pelogografi, punnd .in m ica re legile, tribunalele, pedepselecele de tot feliul, miile de mori, i feluritele cazne, i

cu toate acestea iat c lotul er rsturnat, totul se dla oparte cnd apostolii gra iau , ntocmai ca i prafulcel uor -mrunt, care nu poate s se mpotriveascvnturilor celor puternice!

Deci, s n e nv m cum treb u ie a d iscut cu Elinii,ca s nu fim ca vitele i dobitoacele ce pasc pe cmp,ci s fim pregtii dc sp e ra n a ce o av em n noi. Srumegm n noi acest fapt principal, care nu este mici de pu in nsem ntate, i s li spunem totd eaun a:Cum s a pu tut ca cei slabi i neputincioi sa predorni-

neze pe cei tari? Cum sa putut ca cei doisprezece scucereasc lum ea ntre ag , fcnd uz nu de aceleaiarm e, ci fr nici o a rm luptnd u-se cu ce nar m ai?Cci sp une-m i: daca doisprezece brba i, iar nici o ex

perien de m eteug ul rzboinic , sa r a runc n trun irne m rgin it de o stai narm ai pn n dini, i da cacei doisprezece a r fi nu num ai lipsii de arm e. ci nci slabi cu trupul, i cu toate accstea chiar de li sara ru nc din r ndu l otirei mii de sgei, ii n a r ptiminimic, i dei a r ave n trup urile lo r nfipte toate s-


34/625

OMILIA I I I 35

gele, i na r suferi nici o vtm are , i a urm a r n vinge i ar zdrobi cu desvrire ntreaga oaste, frca dnii s fac uz de a rm e, ci aprndu -se n um ai cu m nile, i pe un iia i-a r sfia, ia r pe alii i -a r lu n robie,ta r ca m ca r unui din ii s ti" cp tat vre-o ra n ; oare a r pute, zice cin ev, ea ceia ee. sa petrec ut aicia 1fost cev om enesc? Dei de aitfciiu b iru in a apostolilor a fost cu m uit m ai m inu na t dect acestora, sfiindc da c se p are lucru m inu na t de a nu fi cinevstrpu ns de sgei, dei este gol i de za rm at, apoi cumult mai minunat este faptul ca s vezi pe pcscariu,

pe prost i n ecrtu ra riu , c predom in pe cel nvati plin de toat tiina omeneasc, s-l vezi c poart

cu sine o a de m are iscu sin, nct s nu poa t flmpiedecat n drumul su, nici de nimicnicia lui, nici desrcie , nici de p rimejdii, nici de obiceiurile ce ie av emai "nai n te, nici dc asprim ea cea m are a poronci lor cese dau con tra lui, nici de miile de m ori ce-i stau de fa,nici de de m ni tate a celor ce nelau pe alii, i nici demulimea celor nelaii

Deci, astfeliu i vom pute rpune pe Eini, i astfeliu ne vom pu te lup t cu dnii, iar m ai na inte devorb e s-i uim im cu vieaa. Ace asta este lup ta cea ma re,acesta este silogismul cci necontrazis, voiu s zic dovada prin fapte. O rict de m ulte am filosof noi prinvorbe, nu vom ave nici un folos, dac nu vom aratace lora o viea m ai bu n dect a lor, cci ii n a dauateniune la cele vorbite, ci cerce teaz cu cea m ai m arebgare de seam faptec pc care ie facem;"i-ti zic: Tucei nti co nvinge-te i f cele ce g rieti, i du p aceiasftuiete i pe alii. De m i-ai vo rbi de m ii de bun ur idin vieaa viitoare, ns n faptele tale m i-ai a r ta ca i

cum nar exisl acele bunuri, fiind cu totul alipit de ce!eprezente, apoi atunci fapte le ta le m i sunt m ai de crezutdect vorbele. Cnd te vd pe tine rpind cele ale altora,bocindu-te fr m su r pen tru cei ncetai din viea, itcnd multe alte rele, cum am s te cred c va fi nviere? i ch iar de nu a r g ri a , totui vo r cugeta, totui n cugetele lo r i vo r pune aceste n trebri.

Aceasta este ceia ce mpiedec pe necredincioi dea se face cretini. Deci, s-i atra g em pr in vieaa noa str.M uli brbai s im pli i proti, cu chipu l ace sta au uimitcugetele filosofilor, cci prin faptele lor au artat o maim ar e filosofie dec t ac eia ; cci din vieaa i d in faptele


35/625

36 o m i l i a , m

lor ies o voce mai puternic i mai strlucit dectorice trm bi. P urta re a, deci, i vieaa cura t, este m aiputernic dect lim ba celor mai strlucii ritori. Cndeu spun u pild e k u trebuie a du m ni p s altul, i -

uneltesc mii de rele contra Elinului. oum voiu pute s-latrag prin vorbe, cnd prin ipte eu iam, deprtat?'""Deci, numai prin purtarea, i vieaa noastr; vom

pute s-i vnm , i s cldim biserica lui Christos p rinsufletele lo r ; ac east bogie, deci, sa o str ng em . Nim icnu este de acela pre ca sufletul omului, i nici chiarlumea ntreag, A c chiar de ai d sracilor mii deav eri, totui nim ic nai fcut, dac n ai n to rs la c re din mcar un suflet omenesc. Cel. Ce va osebi ceeste de cinste, de cel ce nu este .de cinste, cag u r a m e a v a fi^ zice (lerem. 15, 19). De sigu r c esteun m are bun de a mi lui pe cei sraci, ns nu a t t d emare ca a izbvi pe cinev de amgire. Cel ce face a,se asemneaz cu Pavel i cu Petru. Chiar, de nu aiconv inge astzi pe nimeni, mine vei conv inge; i da cnai convinge niciodat, totui vei ave platar ntreag.Ch iar de nu ai convinge pc toi, to tui d in cei m uli veiconvinge c iva , fiindc nici apostolii n au conv ins petoi oam enii, i cu toate acestea fiindc vo rbe au c tr

toi, au luat p lata ntreag. Dumnezeu a reg ula t ca sse de cununile nu dupre' rezultatul final al succeselorsvrite, ci du pre buna m teniune a celor ce le sv resc. De ai d num ai doi oboli, el totui prim ete, iceia ce a fcut cu vduva cea din evan ghelie, aceia vaface i cu cei ce n va ps alii. Deci, daca nu poi izbvin tre ag a lume, n u dispreul pe cei putini, i nici pen trudo rin a celor m ar i s te deprtezi de cei mici. De nuvei pute convinge o sut, ngrijate-te mcar de zece,i dac nici pe cei zece nu-i vei pute ntoarce Ja cre

din, s nu dispreuieti nici pe cei cinci ; iar- de nuvei pute nici pe aceti cinci, nu trece cu vederea nicipe cel unul singur. i de cum v nu vei pute nici peunul, nu te desnadjdui nici atunci, i nici s contenetide a -i face da tor ia. Nu vezi ce se pe trece n com er,unde ne gu torii nu-i fac com erul nu m ai cu a u r, ci icu ar g in t? Cnd noi nu dispreuim niciodat pe celem ici, atun ci i pe cele mari ie vom c tig; ia r de vomtrec e cu vedere a pe cele mici, apoi nici pe cele m ar i n u levom av e uor. Astfeliu devine cinev bogat, cnd adun


36/625

OMILIA. IV 37

Ia un'ioc i mici i mari. Astfeiu sa facem i noi, cambog indu-ne n toate, s ne nv redn icim a ctigam priea ceri uri lor, p rin ch aru l i filanlropiea Domnuluino stru Iisus Christos, pr in ca re i cu ca re se nade sla va,

- cinstea Tatlui i SE. Duh, acum i pururea i n vecii-vecilor. Amin.

m-O M I L I A I V

* 'Pentru c cuvntul crucei celor pieritori

nebunie este, iar nou celor ce ne mntuimputerea lui Dumnezeu este. C scris este: pierde-voiu nelepciunea.icelor nelepi, i tiina celortiutori o voiu lepd. Unde este ' neleptul ?Unde este crturariul? Unde este ntrebtoriu!veacului acestuia11 (Cap. l , 1820)?

Celor bolnavi greu, i car i su nt n g u ra morii,ch iar m n crile cele m ai n tritoa re 11 se p a r g reoase,iar prietenii i cei mai deaproape li sunt de nesuferit,de multe-ori nici nu-i cunosc, i li se pare c4 supr,ntocmai a se petrece i cu sufletele celor pieritori.cci ceie ce duc sp re m n tuire ii nu le cunosc, ia r pecei cc se ngrijesc de dnii i co ns ide rar ea suprtorii de nesuferit pentru dnii. Aceasta se ntmpl au

din cauza naturei- lucrurilor, ci din cauza boalei lo r. i-----ceia ce fac nebunii, c se supr pe cei ce ng rijesc

de dnii, i la u rm i batjocoresc , aceiai ptimesc

i necredincioii. Ins ceia ce se petrece cu nebunii, ccicei batjoco rii de dn ii nu num ai c nu-i batjocorescla feliu, ci nc li es te i m il de acei nenoroc ii, i-i

plng din inim , fiindc aceasta este dovada celei m ainain tate boale, da c se r m anii nu cunosc nici ch iar pecei m ai iubii ai lo r, -tot a fax:em i n o ic u Elinii,i s-i bocim mai mult dect femeile, fiindc sermaniinu cunosc mntuirea obteasc. Nu atta trebuie s iu-

biasca temeia pe b rba t, pe ct trebu ie a iubi noi petoi oam enii fr ex cepiune, fie Elini, fie oricine, si s

cutm a-i atra g e spre m ntuire. S-i plngem da r,


37/625

38 OMILIA [V

fiindc cuvntul crucei pentru dnii este nebunie, pecnd n rea lita te este nelepciune i pu tere.

Cuvntul crucei, zice, celor pieritori nebunie este11. Fiindc er, natural ca credincioii s setulbure i neliniteasc pentru, cele ce vorbea u ' Eliniidespre cruce, de care-i "bateau joc i o rezboiau cu azisa lor nelepciune, de aceia vine P a vei i-i mngie,zicndu-li: S nu v nchipuii O. acuasia cs ic cevstrin i paradox, cci lucrul e natural, ca puterea cruceis nu se cun oasc do cei p ieritori, fiindc sunt sm in tiii nebuni. De aceia i batjocoresc, i doctoriile cele m n tuitoare i le privesc cu dezgust. Dar ce spui, omule?Christos sa fcut rob pentru tine, a luat chip de rob,sa rstign it i a nvieat, iar pen tru c a nviea t tu t re buie a i-te nchin lui, i a-i adm ira filantropia, fiin dcceia ce n a fcut pen tru tine nici ta tl tu, .nici p rie tenul, i niei-chiar fiul tu, aceasta a fcut-o stpnulpentru tine, care ii erai duman i-l dispreuiii . T rebuid a r ca s-l adm iri pentr u aceasta, i" tu num eti nebunie faptul unei nelepciuni a t t de m ari ? in s nu enimic de mirat, cci cei pieritori nu pot cunoate celece du c sp re m n tuire . Deci, zice aposto lul, nu va tulburai, cci ceia ce dnii fac, nu este cev s trin icontra ateptrilor, ca faptele cele mari i minunate sfie luate n'btaie de joc de cei smintii i nebuni. Pecei ce se g sesc n acest hal nu e cu pu tin de a-i co nvinge prin nelepciunea omeneasc, i ch ia r de a-i vois-i convingi n acest mod, totui vei face cev dincontra. Ceia ce covrate mintea omeneasc, arc nevoie nu m ai de cred in, i nu de raionam en te omeneti.Dac noi de pild am voi s convingem pe cinev prinsilogisme om eneti, cum Dum nezeu s a fcut om, cuma in tra t n m itr de fecioar, i celelalte, i d ac faptulnu- ducem la credin, apoi acela m ai m ult va rde denoi. Prin urmare cei ce caut dezlegarea acestor tainen raiona m en te omeneti, acetiia sunt cei pieritori.

i ce vorbesc eu de Dumnezeu? Chiar i pentrucelelalte fptu ri i lucru ri din n a tu r de vom face a,noi ne vom expune ridicolului. Fie, de ex. un om carevoiete a afla totul pr in raiona m en te om eneti, i n-cerce-se de a se convinge de tine cu raiunea: cum vedem noi lumina. Deci, convinge-1 tu p rin raion am en te.D ara nu vei pute, cci de vei spu ne -c este de aju ns


38/625

OMILIA IV 39

de a deschide ochii spre a vede lumina, tu nu a-i spusinodii! cum vede, ci faptul petrecu t. D ece, i va r spunde el nu vedem cu urec hia? i de ce nu auzimcu ochii? De cc nu auzim cu nasul, i nu mirosim cu

urechia? Deci, da c el este n ne du m erire despre acestea,ia r noi nu pu tem s artm raiune a p entru care nusun t a, ci altm intre lea , apoi atunci va rde fie noi,sa.ii mai bine 2 ls ne vom rde ps noi nine, Daca acesteorgane i au nceputul ior n acea cap, i sunt vecineunele cu altele, apoi de ce nu pot s fac cu toateleace la luc ru? I3e ce nu pot cu toatele sa vad, s audi sa m iroase? D ar nu vom pu te spu ne cauza , nicimodul energiei lor cei varieate i negrite, i dac ne-amncerc s facem acea sta, de sigu r c vom deveni ridicoli. De aceia tocmai, dntdu-ne la o parte naintea puterei i a iteiepciunei celei negrite i nemrginite alui Dumnezeu, vom tcea.

Deci, tot a va fi i cnd am voi s reprezentmcele ale lui D um ne zeu'prin nelepciunea noa str omeneasc, caci i atunci va fi m ar e ridicolul, nu din cauzanepu tinei sau a slbciutiei faptelor n sine, ci din cau za

prostiei oam enilor. Gndete -te bine la ceia ce sp un :Gnd eu y.ie sa r s t i g n i t Elinul rs p u n d e : D ar

ce raiune poate fi aici? Cnd cel rstig n it nu s a putu tajut pe sine singur n timpul cnd se gsi pe cruce,apoi cum a putut nvie dup. aceasta,i'a ajutat nc ipe alii? Dac pute s fac aceasta, trebui s o facnainte de m oarte, ceia ce ziceau i Iu deii , i dac nu s a pu tut aju t pe sine, cum a pu tut ajut pe alii?Aceasta nu-i a re raiune. Apoi, omule, crucea este m aipresus de raiune, este a unei puteri negrite!

A se gsi cinev n nite m pr eju rri m inunate,

dup ce se lupt s ias biruitoriu, i s se arate cam ai presus de acele m pre jurri, acea sta nu poate ftdect a unei puteri supra naturale i nemrginite. Dupre

'cum de pild, mai miraculos a fost iaptul celor trei coconi, c fiind aruncai n cuptoriul cel cu foc ii au clcatn picioare flacra cea arztoa re, dect dac n r fi pu tutfi arunc ai n acel cu p tor iu; precum i cu Jon, m aim inun at sa a rt a t faptul, c dup ce a fost ngh iit dechit na suferit nimic dela acea fiar, dect dac nar fifost nghiit to t a i cu Christos, m ai m inunat saartat faptul c dup ce a murit, a nviat i-a zdrobit


39/625

40 OMILIA IV

puterea m orii , dect daca n a r fl m urit. De aceia nuz ic e : de ce nu s a a p ra t pe sine cnd e r pe cruce ? cci el se grbi de a se lupt cu moartea. Nu sa co-

bort de pe cruce, nu pen truc nu pute, ci fiindc n a.

v o it Cci pe cei ce nu i-a putu t stp ni tira n ia m orii,ciin. a r fl pu tu t stp n i piroane le cruce i ?Oara. cred ina ac ea sta osie cara cteristica no as tr a

cretinilor, nu ns i a necredincioilor. De aceia i ziceapostolul: Cu vntul c ru ce i ce lor p ier itor i nebuniees te , ia r nou ce lor ce ne mntui rn puterealui Dumnezeu este . C scr is este: pierde-voiun ele pciu nea nelepilor, i tiin a ce lo r tiu to riO voiu lepd". P n acum nu pune nimic greoiu ca

din pa rtea sa, ci m ai nti aduce m rturia scripturei , inum ai d up aceasta, lund curaj din zicerile scripturei,ntreb uineaz cuv inte m ai neptoare , zic nd : Undeeste . neleptul?U nde es te cr tu ra r iu l? Unde es ten t rebtor iu l veacului aces tu ia? Au na fcutne bu n D um nezeu nelepc iune a lumei ace tiea?C de v rem e ce n tru nelepciun ea lui D um nezeu n a cu no scu t lum ea pr in nelepciune preD um nezeu , b ine-a -vo i t D um nezeu pr in nebun iea

p ro p o v ed u ire i a m n tu i p re cei ce c r e d (Vers.20. 21). Zicnd mai sus: C sc r is e ste : p ierde-voiun e lep ciu n ea nele pilor* mai departe adaoge idov adad iri fap te,zic nd : U nde e ste nelep tul ? Undeeste c r tu ra r iu l11? cu care ocazie atinge deodat ipe Elini, i pe Iudei. Care filosof, zice, care dm tre ceice-i bat capul cu silogisme, care dintre Iudeii cei crtu ra ri a m ntuit pe om ? Care din acetiia a a rta t adevrul? Nici unul, ci totul sa fcut de pescari. A dar,

dnd concluziunea cuvenit, i doborndu-i trufiea lor,i zicnd: A u n a fcut D um nezeu neb un nelepc iunea lumei ac et iea ? m ai departe spune icauza pentru care-toate acestea sau petrecut a. Cde vrem e ce n t ru nelepciunea Iu i D um nezeuna cu no scu t lum ea pr in ne lepc iune pre D um n ezeu 11, sa artat crucea.

Dar ce va s zic n tru n elep ciun ea lui


40/625

OMILIA IV 41

D um nez eu 1' ? Adec ntru acea, artat n fpturilesale, prin care el voi a fi cunoscut Caci de aceia le-afcut, pentru ca din celc vzute s se admire fctoriullor du pre cuviia. Este ceriu l m arc , i pfbn tui ne

mrginit? Admir, deci, pe fctoriul lor! Cci acestel&pftjirl m ar i vm num ai c. de d nsul sun t fcue, ci ncc-5- i cu uurin. sunt tcutc. De aceia i zice sc rip tu radespre ceriu: Lucrur i le mni lor t a le sun t ce r iu-rile, iar despre pmnt zice: cel ce a fcut pmntu l ca O nimic" (Ps. 101, 26. 8, 4. Isaia 40, 23).Fiindc prin acea st nelepciune om ul n a voit s cu noasc pre Dumnezeu, de aceia l-a convins prin prutnebunie a propoveduirei, nu prin silogisme, ci p rin

credin. A d a r unde este nelepciunea iui Dumnezeu,acolo hu m ai este nevoie de nelepciune om eneasc.A zice, c cel ce a zidit lumea aceasta att de mareeste Dumnezeu, ca re are o putere nem rginit i negr it, acest raion am en t se atrib uie omului, i prin asem enea raion am en t el cunoate pe Dum nezeu, nsacum nu m ai su nt de foc raion am en te omeneti, ci estenevoie num ai de credin. A crede c cel res tign it ingro pa t a nv ieat din m ori, i c eade de ad rea pta Ta

tlui, ac ea sta nu a re nevoie de nelepciune, ci dc c re dina. F iind c i apostolii nu sau apro pieat prin nelepciune, ci pr in cred in, i p rin trinsa au deve nit m ai n-

nvaii lumei, i~cn- gAtr-mai m ult, cu x& l m ai m areeste de a primi prin credin cele ale lui Dumnezeu,-'dect de a pune n m ica re silogismele i raion am en tele omeneti fr vrun folos, cci toate acestea sunt maip re sus de m intea omeneasc.

D ar cum a pie rdu t oare nelepciunea nelepilor?

Prin Pavel i p rin ceilali apostoli fcn du-se cunoscutnou, a a rta t c nelepciunea om ene asc este deprisos.Pen tru a prim i pred ica evangheliei, nici cel nelept nuse folosete cu cev din nelepciunea Iui, i nici cel prostnu este vtmat prin nenvtura lui, ba nc. dac sar

pute spune i cev de adm irat, este c m ai ndm na-tec i m ai u oa r de p rim it este sim plitatea i ne nv tu ra , dect nelepciunea. Pslo riu i omul simplum ai de gra b va primi, cci ol m odern du-i deo datcugetul i raiona m en tele sale, se p red pe sine stpnului fr vorb.


41/625

42 O M I L I A I V

Astfeliu, deci, Dum nezeu a p ierdu t nelepc iun eanelepilor, i fiindc din ncepu t a doborit-o, apoi laurm nu mai este bun de nimic. Cnd ea pute i tre

buia s~i a ra te puterea, i s cunoasc pe stpn dinlucrurile sale, na ' voit. De ace ia acu m ch iar de a r voi

s se bage sin gur ?n acesfc fapte, nu poate totui, fiindcnici faptele nu su n t la feliu, de vre m e ce ca lea cu notinei de Dum nezeu es te e m ijit m ai uoar prn?,cred in dect p rin nelepciune. De aceia pen tru c re dina e trebuitoare sim plitatea , i ace asta a o cutatotdeauna i pre tu tind en i, i a o p re fe ra nelepciune!lumeti.

-Au na fcut nebun Dumnezeu nelepciunea lumei acetiea"? i ce va s zic: a fcut

nebun nelepciunea lumei acetiea? Adec a a r -

tat-o ca nebun pe ntru pr im irea credinei. Fiindc a aziii nelepi i nch ipuiau lu cru ri m ari de dnii, deaceia apostolul iute a nfrun tat; nelepciun ea lor. Cefeliu da nelepciune poate fi aceasta , zice, cnd p rin c i

palu l bunurilor ea nu-1 afl? S ingu ra sa a rta t nebun,i ea cea nti sa de fima t sing u r pe sine. C dac atunci cud trebu i sa afle ade vru l prin raiona m ente,ea na aflat, i nici. na a,ratat nimic, apoi acum cndmprejurrile se ar at m ai m ari , cum a r pute sa izbuteasc cu cev, cnd este nevoie nu m ai de credin , inici de cum de ag erim ea m intei ? Deci, ne bu n a fcut-oDumnezeu, adec astfeliu a artat-o,- i a bine-voit caprin oebim iea propoveduirci s-m n fine p re cei ce cred adec nebunie num ai p ru t na inte a acelo r nelepi; nici de cum ca e r a;). F ap tu l m re acesta, este, cDumnezeu na intro du s Ia mijloc o alt nelepc iune m aimare dect a acelora, ci acea nebunie prut, care a ibiruit, caci a scos i pe Plato n, nu p rin v reun a lt filosof m ai nelept dect, ace la, ci p rin nite pe sc ar i pro tii nenvai. Astfeliu, deci, i b iru in a a fost m ai m arei mai strlucit.

Mai departe artnd, puterea crucei, zice: Pen-truca i Iudeii semn cer, i Elinii nelepciune caut, iar. noi propoveduirn pre Christoscel restignit, Iudeilor* adec sminteal, iar Elinilor nebunie. Iar acelorai singuri celor chemai Iudeilor i Elinilor, p re Christos puterea


42/625

OM ILIA IV 43

lui D um nez eu, i nele pc iun ea lui D um ne zeu (Vers. 2224). Mult nelepciune este in cele vorb iteaici. Voiete adec s spun cum Dumnezeu a stpnitp rin ceie con trare , i cum predica evanghelie i nu este

lucru om enesc. Ceia cc el spune, ace as ta nseam n :Cnd noi spunem , zice, Iu deilo r: credei in ce ia cepropoveduirn rinii ni re-spund: nvieai pre cei m ori,vindecai pre cci demom za, a ra ta i-ni in line se inu e iminuni. Noi, ins, ce respundem la toate acestea? Ccel propoveduit a fost restignit i a murit. Aceasta estedea juns, ca nu num ai pe cei ce nu voiesc s-i resping ,ci chiar i pe cei ce voiesc. Dar iat c predica nu-i respinge, ci nc i a trage , ii stpnete i ngrdete dintoate prile ' Elinii iari c er dela noi elo cven in cuvinte, i putere n sofisme; dar noi i acestora ii pro-poveduim crucea; i ceia ce Iudeilor li se pare c esteslbciune , ac ea sta Elinii o num esc nebunie. Deci, cndnoi nu nu m ai c nu satisfacem ce rinele lor, ci nc tcem ch iar ceie co ntra re ceior ce dnii ce r, cci c ruceanu numai c nu se arat a fi un semn, examinat duplogic, ci c h ia r desfiinarea sem nu lui; nu num ai c auScTpare o do vad a p uterei, ci ch ia r o do vad de sia-bcinne; nu num ai c nu p a re a fi o dovad de ne

lepciune, ci ch iar o d ov ad de ne bu nie; cnd , deci,cei ce cer de la noi sem ne i nelepc iune, nu num ai canu iau dela noi ceia ce c er, ci nc aud dela noi luc ru ricu totul co ntra re, i dup aceia p rin .cele co n trar e ir seconving i cred, apoi curn s nu fie negrit putereacelui propoveduit? Este ntocmai ca i cum unui naufragiat care dorete un liman de scpare, i-ai art inloc de liman vrun alt loc a mrei cu mult mai sl

batec, i l-ai pute convinge s urm eze sfatului i s'

fac a ceasta cu m ulmire. Este ntocm ai ca i cum celuirn it grozav, i ca re dorete a se vindec prin m edicamente, doctorul i-ar spune c-1 va nsnto nu prindoctorii, ci prin foc, iar el ar primi prerea doctorului.Dar asemenea fapte sunt dovada unei mari puteri, carea pu tut convinge pe acetiia ca s se supu n de bunvoie celor spuse.

Tot a i apostolii Dom nului, nu nu m ai p rin sem nei'm nu n i au predo m inat, ci i pr in acel lucru ce sep re a fi cu totu l con tra r. Tot a a fcut i Christos

cu acel orb din natere, cci voind a-i tmdui orbirea


43/625


44/625

OMILIA IV 45

atras la sine ntreaga lume, i nu discutnd despre lucr u ri zadarnice, ci despre Dumnezeu, desp re evsevia ceadu pre ad ev r, de spre vieaa evang helic, desp re jude cata

vi itoare, i pe toi i- a fcut filosof], i pe cei proti, ipe cei nenvai.Privete, cum cee nebu ne ale iui Dumnezeu sun t

m ai IneieptfV de c t oam enii, i cu m ceie slabe ale iuisunt mai puternice dect oamenii . i cum sunt mai puternice? P en truc au strb tut ntre ag a lume, i pe toii-au rp u s; pe ntru c mii de mii n cerc nd u-se s sting numele celui restignit, lucrul sa petrecut cu totul dincontr. Acelea au prosperat i sau rspndit mai mult,iar aceia au pierit i sau nimicit; cei vii rezboind pe

cel mort, nau folosit nimic. Deci, cnd Elinul mi spuneca sun t nebun, atun ci mai m ult se a ra t pe sine denebun, cci eu cel crezut de dnsul ca nebun, n realitate sun t m ai nelep t dec t cel nelep t; e eu cel c re zut de slab su nt m ai ta re dect el. Ceia ce vam eii ipescarii au putut s fac cu charu l lui Dumnezeu, a ceiaffilosofii, ritorii, tiranii i ntreaga lume, aici mcar n'aupu tu t s-i iochipuiasca. Ce n adus crucea? Cuvntu ldespre nemurirea sufletului, pentru nvierea trupurilor,pen tru d isp reu irea celo r prezente , despre dorina celorviitoare. Crucea, a fcut pe oam en i ng eri, toi p re tutindeni filosohzaz, i arat toat brbiea. Dar, zicitu, i p rin tre dnii au fost muli c a ri au d isp re u it'moartea. i cine san t-ace iaJL spu ne mi. Poate cel ce abu t o trav ? D ar de voieti, eu po t s-i a rt mii dcacetiea n b iserica lui C

sf. ioan gura de aur - comentariile la epistola i catre corinteni

Documents