Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 1 Epistola Soborniceasc a Sfntului Iuda nafardeEpistoleleSfntuluiApostolPavel,canonulNouluiTestamentmai cuprindenc7Epistole,caredintimpuristrvechipoartnumeledesoborniceti1.Ultima dintreEpistolelesobornicetinordineansemntiiautorilorloresteEpistolaSfntului Iuda.2

SubnumeledeIudaexistmaimultepersoanenNoulTestament3.Dintreacestea, exegeii s-au oprit la dou, care ar fi putut scrie Epistola soborniceasc. Primul este Apostolul Domnului Hristos, Iuda Tadeul ( Matei 10,3) sau Iuda al lui Iacov ( Fapte 1, 13) i Iuda, ruda Domnului(Matei13,55;Marcu6,3)4.UniiexegeiidentificpeIudaTadeul,Apostolul Domnului,cuIuda,rudaDomnului.Dinpunctuldevederealaltorexegei,aceast identificareestegreit.ApostoliiDomnuluiformauungrupdeosebit,strnsataaide Domnul Hristos, credincioi i urmtori Lui. Rudele Sale rude dup Iosif, logodnicul Mariei fceau parte din alt grup, care nu credeau n El la nceput ( Ioan 7, 2 6 ) i care s-au ataat Apostolilor dup nviere5. Deci, autorul nu este dintre cei 12 Apostoli ai Domnului Hristos. Din nsui cuprinsul Epistolei se vede c el nu se socotea dintre cei 12: Voi, ns, iubiilor, aducei-v aminte de cuvintele zise mai dinainte de ctre apostoliiDomnului nostru Iisus Hristos.( Iuda 17). De altfel,o spune chiar de la nceput c nu este Apostol ca Sf. Petru sau Sf. Pavel ci Slujitor al lui Hristos i frate cu Iacov6. Dac ar fi fost Apostol, ar fi avut cel mai potrivit prilej s-i valorificeaceastcalitatedeosebitfadecititori,lafelcumprocedaserPetruiPavel,i nus-arfisprijinitpeautoritateafrateluisupentrubunaprimireaepistolei7.nadevr,era fratecuIacov,rudaDomnului,primulepiscopalIerusalimului.Seconvertiselacretinism dup nvierea Domnului, dup unii exegei, i era membru marcant al Bisericii din Ierusalim. 1 Dr. Vasile Gheorghiu, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1929, p. 633; 2 Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 346; 3 Pe vremea Mntuitorului, numele de Iuda era foarte obinuit la poporul evreu. Acest lucru nu st n legtur numai cu amintirea patriarhului Iuda, ci i cu eroul naional, Iuda Macabeul. De aceea i n Noul Testament ntlnim mai muli brbai care purtau acest nume ( Iuda din Damasc cf. F.A. 9, 11; Iuda Barsabba cf. F.A. 15, 22-33; Iuda Galileianul cf. F.A. 5, 37; Iuda Iscarioteanul, Iuda lui Iacov sau Iuda Tadeulsau Lebeul i Iuda ruda Domnului). Pentru mai multe detalii vezi Vasile Gheorghiu, Der Brief des Iudas, Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Bucureti 2002, Bo Reicke, The Epistles of of James, Peter and Jude,Editura The Anchor Bible, United States of America, 1964 .a.; 4 Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Op. cit., p. 346;5 Ibidem, p. 346; 6 Ibidem, p. 346; 7 Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Epistola Sfntului Iuda introducere i comentar, Editura Ramuri, Craiova, 1927, p. 9; Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 2 AlturideceilaliApostoliiapartelarspndireaEvangheliei,activndcuzelpentru progresul credinei cretine.8 Despre viaa i activitatea sa nu se tie aproape nimic. Se crede carfirspnditnvturacretininalterindeprtate.Darizvoarelecareprezint aceste fapte nu precizeaz dac este vorba de el sau de Iuda Tadeul. EpistolanuafcutpartedincanonulNouluiTestamentpnnsecolulalIV-lea. Totui,nfavoareacanonicitiiepistoleiavemmrturiileprinilorcareaucitatEpistola: Augustin, Ieronim, Epifaniu, Origen, Clement Alexandrinul .a.9Epistola este confirmat i deTradiie.AutenticitateaeiesteatestatideClementRomanul,PolicarpalSmirneii TeofilalAntiohiei.FragmentulMuratori(190d.Hr)oaminteteprintrecrilecanonice10,iarEusebiudeCezareeaonumrprintrecrilecontestate().Epistola SfntuluiIudanuestelipsitnicidefrumusee,nicideadncime.Aceastaareondoit importanistoricoapologeticipracticpentrutoatevremurile.Eaestendreptat ndeosebimpotrivaereziilordogmaticeimoralealeprimuluiveaccretin,darcuprindei ndrumri i povee de via cretin, a cror valoare n-o epuizeaz timpul.11 Dincuprinsuleiseconstatcautoruleraopersoanbinecunoscutdegeneraia apostolic, deoarece senumete simplu, Iuda.Unfalsificator demai trziu s-arfinumit cu unnumemaicunoscut.Erauniudeuzelos,cunoteabineistoriapoporuluiiudeu,chiari literatura sa apocrif, din care citeaz. Aste adevrat c citatele din literatura apocrif ( vers. 9 i 14) adic din nlarea lui Moise i Crile lui Enoh au fcut s i se conteste autenticitatea. n ciuda contestrii ei, mai ntidectreereticiiapoideLuter,autenticitateaepistoleiestentritdeSinoduldin Laodiceea can. 58 i cel din Cartagina can. 47.12 Destinatarii Epistolei sunt cei ce sunt chemai, iubii n Dumnezeu Tatl i pstrai pentru Iisus Hristos ( v.1).Din adres s-ar prea c ea se adreseaz tuturor cretinilor, ar fi o Epistol absolut general,lucru ce a duslancadrarea eintre Epistolelesobornicetinc din primele veacuri. ns faptul c el se numete de la nceput fratele lui Iacov, las impresia c Epistola se adreseaz acelorai cretini asupra crora se extindea autoritatea lui Iacov, mai ales c el scrie dup moartea fratelui su. 8 Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Op. cit., p. 346; 9 Vasile Anastasiu, Studiu exegetico-critic asupra Epistolei lui Iuda, Edit. Clemena, Bucureti, 1905, p. 10; 10 George Arthur Buttrick & Co., The Interpreters Bible, vol. 12, Abingdon, Nashville, 1980,p. 317; 11 Prof. N. Colan, Epistola Sfntului Iuda n traducere comentar, n Revista Teologic, XVIII (1928), nr. 1, p. 33; 12 Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 10; Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 3 VzndcncomunitiledinPalestinas-auinfiltratnvtorimincinoi,autorulle scriepelaanul6466cretinilor,dinPalestinasauIerusalim,cuscopuldea-iferide influena acestora, ndemnndu-i s pzeasc dreapta credin cu trie.13 Dei Iuda a trit n Palestina i a predicat, dup cum spune istoricul Nicefor, prin Siria iArabia,nua scris Epistola sanlimba ebraicsau arab, cciera destinat cretinilor din ntreagalume;icumnsecolulIlimbagreaceralimbauniversalncaresenelegeau toatepopoarele,estemaimultdectposibilcaautorulsfiscrisEpistolanlimbagreac. Stilul Epistolei este energic i ptrunztor.14 Epistola are multe paralele in II Petru. Mai mult de att, anumite expresii din Epistola Iudase aseamn cu primele versete din II Petru. Pe de altparte,IudaconineanumiteconcepteindependentedeEpistolaIIPetru,iarsubiectele comune sunt prezentate ntr-un context diferit15. Legtura dintre Epistolele Iuda i II Petru Daccinevacitetecuatenieacestedouepistoleesteizbitdemareaasemnare dintreelenceeacepriveteadevrurileexpuse,descriereaereticilor,folosireaistorisirilor biblice,legturadintreideiichiarexpresii16.Semaintlnescimultereminiscene17. Asemnarea este prea mare pentru ca s fie ntmpltoare. De aceea exegeii s-au silit s dea un rspuns acestor probleme, formulnd diferite explicaii. Ipoteza c ambii au folosit aceiai scriere apostolic, dar care s-ar fi pierdut este foarte ubred,pentrucnuareniciunpunctdesprijin.Nuaveminformaiidespreoastfelde scriere.Seridicproblemadependeneiliterareacelordouepistole.Cuirevine originalitatea? Lui Iuda sau lui Petru? Prerile sunt mprite. Totui, o pronunare definitiv nuestechiaraadeuoar.Unautorarputeatotaadebinesrecapitulezeoscrieremai maresausdezvolteoscrieremaicondensat.ncazuldefa,ceamaibunmetoddea ajungela un rezultat ct mai aproape de adevr este de a cerceta: ideile cruia dintre cei doi autori ni se nfieaz ca o prelucrare a ideilor celuilalt?18 13 Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Op. cit., p. 348; 14 Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 15; 15 Bo Reicke, The Epistles of James, Peter and Jude, Editura The Anchor Bible, United States of America, 1964, p. 189; 16 De comparat urmtoarele locuri paralele: Iuda 4 cu II Petru 2, 1-3; Iuda 6 cu II Petru 2,4; Iuda 7 cu II Petru 2, 6; Iuda 8 cu II Petru 2, 10; Iuda 9 cu II Petru 2, 11; Iuda 10 cu II Petru 2, 12; Iuda 11 cu II Petru 2, 13-15; Iuda 12-13 cu II Petru 2, 17; Iuda 16 cu II Petru 2, 18; Iuda 17-18 cu II Petru 3, 1-3; 17 De comparat Iuda 1-2 cu II Petru 1,2; Iuda 3 cu II Petru 1, 5-15; Iuda 24 cu II Petru 3, 14; Iuda 25 cu II Petru 3, 18;18 Ioseph B. Mayor, The Epistle of St. Iude and the second Epistle of St. Peter, London, 1907, p. 1;Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 4 n partea introductiv a epistolelor, Petru i Iuda, dei au unele puncte de atingere, i exprimnsn chip deosebit i personal dispoziialor sufleteascfa de cititori. n ambele epistole ereticiisunt prezentai cu aceleaiapucturi: duc ovia destrblat, tgduiesc pe Hristosideaceeasuntsortiiuneipieirisigure19.ntimpceIudani-iprezintcadeja furiai, Petru ni-i descrie ca o primejdie viitoare pentru Biseric. n aceste epistole, sigurana pedepsiriiereticilorestepusnlegturcufaptedinVechiulTestament.Petruciteaz pedepsireangerilor,potopulcusalvarealuiNoe,ardereaSodomeiiGomoreiimntuirea luiLot,pecndIudaamintetedoartrei:pedepsireaevreilornpustie,cdereangerilori prbuirea cetilor din valea Mrii Moarte. Problema raportului dintre cele dou epistole nu estepedeplinrezolvat.UneledinargumenteleadusesusineriioriginalitiiluiIudasunt subiective i pot fi aduse i de susintorii din cealalt tabr.Epistola Sfntului Iuda, asemenea celorlalte epistole,respect planul epistolar, acest lucrureliefndu-sedinprimeletreiversetealesale,dincarenelegemcineesteautoruli destinatarii,esteadresatsalutuliseprezintmotivulpentrucareApostolulscrieaceast Epistol.nparteaintroductiv(v.1-4)aepistolei,Iudasalutcldurospecititoriisi, folosindu-sedeexpresiidestuldegenerale(v.1-2).Els-asimitobligatslescrienumai dectaceastepistoldincauzaereticilorcares-aufuriatntrecretini.Fadeoastfelde primejdie, scopul ei este de a ndemna s lupte pentru aprarea credinei primite ( v. 3-4). n tratareaepistolei,autorulnenfieazmaintisiguranaabsolutaosndiriinvtorilor mincinoi ( v. 5-7) , pe care ni-i descrie n culori foarte vii i cu expresii tari ( v. 8- 16). Dup aceea atrage atenia cititorilor cum s se poarte fa de uneltirile acestot nvtori ( v. 17-21) ifa devictimelelor ( v. 22-23). nncheiere Iuda d slavlui Dumnezeu,Cel care poate s-i fereasc pe credincioi de poticneli i s-i pstreze neprihnii. 1., , PrincuvintelerobaluiIisusHristos,IudaapostolullimitpeDavid,psalmistul, cnd zice: eu Doamne sunt sluga Ta i fiul servei Tale i pe Moise, dttorul legii, caren DeuteronomsenumeteasemeneaslugaDomnului;iarfratelesuiIacov,senumeteattca s se disting de Iuda Iscarioteanul, ct i ca s-i ctige bunvoina cititorilor i autoritatea 19 Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p.31; 1. Iuda, rob al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacov,celorcesuntchemai,iubiin DumnezeuTatlipstraipentruIisus Hristos; Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 5 ctre ei, prin fratele su cel sfnt i foarte respectat20. Ceea ce n Vechiul Testament fusese un titluprofetic,nNoulTestamentadevenitunulapostolic.PavelsenumeteroballuiIisus Hristos ( Romani 1,1; Filipeni 1,1), la fel i Iacov( Iacov 1,1)21. Celor iubii n Dumnezeu Tatl ( n traducerea romn de la Neam celor sfinii). Prin aceste cuvintese poatenelegefaptulc toicretinii sunt uniin Dumnezeu prin credina, dragosteaiharulLuinIisusHristos.Iudasalut,deci,pecretiniicaresuntiubiide Dumnezeuisuntpstrainaceastiubireistruiescnea,prinharulluiIisusHristos, precum nsui a zis: i pe care mi i-a dat Mie i-am pzit, i nimeni n-a pierit, fr numai fiul pierzrii ( Ioan 18, 9). Pstraiichemai.EdeobservatfelulincareIudapunecuvntulchemaidup pstrai.Dacarfisolumdupgndireanoastr,cretiniisuntmaintichematila credin i dragoste, i mai apoi sunt pstrai n ele. Cuvntulchemat, n grecete i nu , este un adjectivsubstantival;iarpstrai i iubii sunt participii. Cretinii senumescchemai,adicatraideDumnezeulafamiliaSa,lanfiereilamotenireaSa. Aadar,noiuneadechemaiestetitlulcelmainobillacarecretiniisuntnlaide Dumnezeu.22 IudascrieaceastEpistolcretinilorchemai,adiccelorcaresuntnobiliilui Dumnezeu,atraideEllacultul,credina,harulimpriaSa.Deaceeasuntiiubiii pstrai de Dumnezeu.23 2. . Exprimarea din scest verset a Apostolului Iuda se apropie de cea aApostolului Petru, care tot printr-o astfel de salutare ncepe a doua sa epistol zicnd: Har vou i pacea s fie nmulite.PrinmilApostolulIudanunelegevirtuteacredincioilormiloi,cimilalui DumnezeuprincarenisedaunoutoatedarurileSale.Prinpacenelegeattpaceacu Dumnezeu i cu aproapele, ct i cu propria contiin a cretinului. A se nmuli mila, pacea idragostea,nseamnacreteacesteaattcunumrulcticuperfeciunea.Miladecare vorbete Apostolul este a lui Dumnezeu, pentru c El este printele milelor ( II Cor. 1,3), iar 20 Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 17; 21 William Barclay, The letters of John and Jude, Westminster John Knox Press,Louisville London, 1976,p.170-171; 22 Vasile Anastasiu, Op. cit, p. 18; 23 Ibidem, p. 18;2.Milvouipaceiiubireasse nmuleasc! Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 6 paceaoatribuieFiului,cciElestepaceanoastr(Efeseni2,14),dragosteaatribuind-o Duhului Sfnt, prin care s-a vrsat n inimile noastre ( Romani 5,5)24. De bunurile menionate ei s-au mprtit necurmat pn n prezent, dar de acum nainte, ele trebuie s sporeasc ntr-o msur imaimare, cci primejdia care amenin starea haric a cretinilorlngrijoreaz mult. De observat este c ntre urarea fcut i caracterizarea cititorilor din v. 1 ( cei chemai; cei pstrai; cei iubii) exist un paralelism. ndurarea corespunde celor chemai, pacea celor pstrai pentru Hristos, iar dragostea celor iubii ntru Dumnezeu Tatl25. Dac odinioar prin ndurarea lui Dumnezeu au fost chemai credincioii la mntuire, acum,prinsporireaeilisevoriertaideacumpcatele,slbiciunile,darmaialesvorfi izbviideispiteletimpului.UrmareamntuiriisvritprinndurareaDumnezeiasceste pacea luntric, pe care o simte pctosul mpcat cu Dumnezeu. Iuda le dorete cretinilor ca aceastpacesliseslluiasctotmaiadncnsufletpentruccineaexperimentat ndurarea divin i are pacea luntric prin Hristos, va simi i iubire att fa de Dumnezeu, ct i fa de semenii si26. 3., . Ca un rsunet al iubirii pe care le-a artat-o Dumnezeu, i ca o continuare a urrii de a le prisosi acea iubire, Iuda se adreseaz cretinilor ce termenul de iubiilor. Dinversetulaltreileasedesprindescopulscrierii.ApostolulIudaindeamnpe cretinisincredinacutrieisfugdeeresurileceseinmulescntreei,cutoat struina; ba chiar s le nimiceasc27. Iuda folosete cuvntul iubiilor de trei ori, pentru a se adresa cititorilor ( versetele 3, 17 i 20). Pavel folosete i el adesea cuvntul acesta, de multe orisinonimcufrailor(ICor.15,58;Fil.4,1;Col.4,7.a.).nNoulTestamentcuvntul iubiilor este folosit cu trei nelesuri: l descrie pe Iisus ca specific al dragostei divine n rolul deMntuitor(Mt.3,17;12,18;17,5;Mrc.1,11;9,7;Lc.3,22),exprimatitudinealui 24 Idem, p. 19; 25 Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p.50; 26 Dr. Aug. Bisping, Enklrung der sieben katolischen Briefe, 1871, apud Pr. Prof Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p.51; 27 Vasile Anastasiu Op. cit., p. 20; 3.Iubiilor,punndtoatrvnasvscriu despremntuireaceadeobte,simitam nevoiesvscriuisvndemncas luptaipentrucredinadatsfinilor,odat pentru totdeauna. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 7 DumnezeulegatdeceicesentorcctreEl(Rom.1,7;11,28;ITes.1,4.a.)i desemneaz relaia pe care cretinii o au unul cu cellalt28. Unii exegei socot c desemneaz poziia n care se afla Apostolul,cndanceputsscrie,ocupatcu oaltscrieremaiimportantpecarealsat-o pentruaoscriepeaceastadeocazie29.exprimonecesitatebazatpe ndatorireimprejurri.nseamnaluptavigurospentrulucrulcelmai scump pe care l posed cretinii, adic , credina ce li s-a dat lor de Apostoli, ca unor membri ai bisericii lui Hristos30.,sfinilor,esteunnumecesedcretiniloridectreSfntul ApostolPavelnEpistolactreFilipeni.Prin, odat,senelegecdepozitulcredinei ce s-a dat de apostoli odat, este pentru totdeauna acelai, ntreg, deplin, i care nu are nevoie deniciunadaos.ApostolulIudaindeamnpecretinispzeascceleprimitedela Apostoli cu toate puterile, i s nu admit alt credin care se deosebete ct de puin de cea datlor.Aliexegeisuntdeprerectermenulfacereferirelamomentulcatehizrii cretinilor la intrarea n cretinism, cnd nvau simbolul credinei31. Prinmntuireanoastrceaobteasc,decareplnuiseslescrie,senelegenu numainvturadespremntuire,ciiparticipareasubiectivafiecruialansuirea mntuiriictigatpentrutoideMntuitorul.MotivulpentrucareIudaindeamnpe cretini la o lupt aa de ncordat ntru aprarea credinei este cuprins n versetul urmtor. 4., , , . Cci s-au strecurat unii oameni, . Prepoziia , ataat verbului, i d sensul de a intra pe ascuns, pe furi, ca vulpile. n cuvintele oarecare oameni se ascunde unneles de dispre, adic oamenii pe carenuvoiete s-inumeasc dup cumseflescei, dar i caracterizeaz prin vorbele ce urmeaz, astfel nct credincioii s se nspimnte i s fug de ei.Cci de demult mai nainte au fost ari spre aceast osnd. Pronumeleaceast 28 George Arthur Buttrick & Co., The Interpreters Bible, vol. 12, Abingdon, Nashville, 1980,p. 323; 29 Bo Reicke, Op. cit., p. 195; 30 Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 20; 31 Ibidem, p. 20; 4.Ccis-austrecuratprintrevoiunii oameninelegiuii,caredemainainteau fostrnduiispreaceastosnd, schimbndeiharulDumnezeuluinostrun desfrnare,icaretgduiescpesingurul nostru Stpn i Domn, pe Iisus Hristos. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 8 nseamncosndaereticilorestesigur,cunoscutipublic.Apoiicaracterizeazpe acetioameni,descriinddesfrnarealornmodteoreticipractic.Careschimbdarul Dumnezeuluindesfrnare(ntraducerivechintrunverunare).numeteel cretinismul sau legea Evangheliei, cci acesta este cel mai mare dar. Prin se nelege harulceneestedruitdeDumnezeunHristos.Acestaneducelaadevratalibertate:la libertatea de lege, de pcat i de moarte. Ali exegei neleg prin Sfnta Euharistie, pe careChirilalIerusalimuluionumetedarceresc().icaretgduiescpe singurul nostru Stpn i Domn, pe Iisus Hristos. inseamn cel care are dreptul de stpnire asupra servilor. Aadar, n calitatea Sa de Creator, Domnul Dumnezeu este stpnul tuturor32. 5. , [] [] , De la versetul 5 i pn la versetul 23 Sfntul Apostol Iuda ncepe tratarea epistolei. Lupiiintraserinstauligoanadupoincepuse33.Pentrucas-incurajezeimai multnluptalormpotrivaereticilor,Iudalenfieazcititorilor,printreiistorisiridin Vechiul Testament, sigurana desvrit a pedepsirii celor nelegiuii. De altfel, autorul doar le amintete de aceste fapte, deoarece ei, care au primit credina odat pentru totdeauna, tiu totceenecesarpentrumntuire.Pentruanuledaimpresiacinvinovetepentru netiin,Iudailaud.TotaaziceiIoannepistoleleIiII,21.corespundecu : dup ce Dumnezeu odat a scos poporul din Egipt, alt dat, pe cei necredincioi i-a pierdut34. Dup alii nseamn i neschimbabil, nerevocabil, cum nu se poate uita, sau odat pentru totdeauna, ca la vesretul 3. n acest sens a vorbit i psalmistul David ( XLI, 12). AttIuda,ctiIIPetrufolosescimaginidinVechiulTestament:eliberareadinEgipteste amintit doar de Iuda, pe cnd II Petru aduce aminte doar de potop i de Lot. II Petru vrea s aratefelulncareDumnezeuipedepsetepeceipctoi,dariizbvetepeceidrepi,pe cndIudaesteinteresatdeoameniicaresuntscoidintr-ungrupsaualtul,adic apostazierea35. 32 Ibidem, p. 22; 33 Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p. 56; 34 Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 23; 35 Bo Reicke, Op. cit., p. 199; 5.Voiesc dar s v aduc aminte vou celor ce ai tiut odat toate acestea c Domnul, dup ceaizbvitpepoporulSudinpmntul Egiptulu, a pierdut, dup aceea, pe cei ce n-au crezut. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 9 Prin nu trebuie s nelegem pe Dumnezeu Tatl, ci pe Iisus Hristos, care ca eraDomnulVechiuluiTestament,iarcaesteDomnul Noului Testament. Ceea ce vreas spunApostolul Iuda este c precumi-aizbvit pe evrei din Egipt tot aa i-a izbvit e pe cretini prin botez, cnd ei i-au urmat lui Hristos, tot aa i va pierde, dac se vor deprta de El. 6. , SepoatefaceoparalellaIIPetru2,4,undesevorbetetotdesprecderea ngerilor.Amintindu-lecretinilordecdereangerilor,Iudavreaslespunacestorac Dumnezeu nu cru pcatul36; cu att mai multi va pedepsi i-i va osndi pe oameni n ziua judecii,dacvorprsicredinaisevorndreptactrenelegiuireaereticilor37. vrednicia ( n traducerile vechi dregtoria), nseamn att originea, ct i puterea i domnia. Aadar, ngerii nu au pzit originea lor, adic treapta nalt la care au fost creai. Cnd ngerii aurenunatdeamaiservipeDumnezeullor,s-aulipsitderangullorideputere,prsind locaul lor. Iar cnd ei, n egoismul lor, s-au deprtat de Soare, au czut n ntunericul cel mai adnc al Iadului,, unde vor fi pzii pnn ziua ceamare a drepteijudeci. Petru n Epistola IIle numete , lanuri de cea. Prin prepoziia sub unii exegei sunt de prere c acest ntuneric nu este ntr-un loc de sus, ci afundat ca i o carcer38. 7. , . Sodoma i gomora au devenit tipice nu numai pentru decderea fpturii omeneti, ci i pentrupedeapsadumnezeiasccesedezlnuieasuprapctoilor;seraporteazla 36 Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p. 58; 37 Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 24; 38 Ibidem, p. 24; 6.Iarpengeriicarenui-aupstrat vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la pstraresubntuneric,nlanurivenice, spre judecata zilei celei mari. 7.Totaa,SodomaiGomoraicetile dimprejurullorcare,nacelaichipi acestea,s-audatladesfrnareiauumblat cu trup strin, stau nainte ca pild, suferind pedeapsa focului celui venic. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 10 locuitorii acestor ceti, cu nelesul: cetile dimprejur ( Adma i Zeboim), n acelai mod ca iSodomaiGomoraausvritaceleaineruinri.Prinsintagmaauumblatduptrup strinsenelegeaceastneruinarecaunfaptcontralegiifirii,adicbrbatcubrbatsau femeie cu femeie svreau fapte necuviincioase. suntpusenaintecapildspreartare.nIIPetru2,6ntlnim osndindu-le la nimicire, le-a prefcut n cenu, dndu-le ca o pild nelegiuiilor din viitor(n alte traducerintru pild a focului celui venic, munc lund). Focul este amintit atunci cndvinevorbadeosndaceavenicpentruc iSfntascripturnumetefocloculunde este vorba de pedeapsa demonilor i a nelegiuiilor, i tot aa nva i Sfinii Prini ( Vasile cel Mare, Grigorie Dialogul, Grigorie de Nazianz, Iustin, Clement Alexandrinul .a.).39 8. . ,acetia, face referire la ereticii ( oamenii nelegiuii) din versetul 4. Visnd se refernunumailapngresctrupul,ciilaleapdstpnirea.ProfeiiVechiului Testament i numeau pe falii profei vistori, pentru c eu nu predicau voia lui Dumnezeu, ci vise( Deut. 13,3; Ier. 27,9). Prin cuvinteleleapd stpnirea Clement Alexandrinul zice c estevorbadengeri,despreordinealor,domniile,iaraliexegeinelegprindomniepe DomnulnostruIisusHristos.Termenul,dupClementAlexandrinul,sereferla ngeri40. 9. , , . Cu alte cuvinte Apostolul Iuda vrea s spun c Mihail,luptndu-se cu diavolul, n-a ndrznits-lblestemesaus-locrasc,deimerita.Ne-amputeapunentrebarea:cum ndrznesc,dar,ereticis-ihuleascpengerisaupesfini,sauchiarpeDumnezeu? 39 Ibidem, p. 25; 40 Ibidem, p. 26; 8.Asemeneadeci,iacetia,visnd, pngresctrupul,leapdstpnireai hulesc mririle ( cereti). 9.DarMihailArhanghelul,cndse mpotriveadiavolului,certndu-secuel pentrutrupulluiMoise,n-andrznits aduc judecat de hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul! Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 11 ApostolulledexemplupeMihail,inebraic =cineestecaDumnezeu?,cci acesta a rspuns cu smerenie, spre deosebire de Lucifer, care zicea: n cer m voi nla i voi fi asemenea Celui Preanalt. Expresia nseamn a pronuna o sentinmpotrivacuiva,careconineunblestem,oinjurieceatacdemnitateaceluilalt. AceastceartsaudisputpentrutrupulluiMoisenuestemenionatinniciunversetdin SfntaScriptur.ApostolulIudaapreluat-ofieprintradiiedelanaintaiisi,fiedintr-o carte apocrif, pe care Origen o numetenlarea lui Moise. Alii sunt de prere c Iuda s-a inspirat din cartea lui Enoh, Despre corpul lui Moise. Enoh i numeste pe cei apte arhangheli astfel: Uriel, Rafael, Raguel, Mihail, Sarachiel, Gavriil i Remiel41. Sfntul Ioan Gur de Aur spunecSatanarfivoitslngroapepeMoisentr-unloccunoscutipublic,pentruca evreii s incline spre idolatrie i s-l cinsteasc pe Moise ca pe un dumnezeu. ns Mihail s-a mpotrivitiaavutgrijcatrupulluiMoisesfiengropatntr-ullocsecret.Deaceean Deuteronomsezice:iniciunomn-acunoscutmormntulsupnastzi.Faptulc Mihailn-andrznitsaducjudecatdehulnunseamncsetemedediavol,cined nou un exemplu ca atunci cnd suntem aprini de ur i mnie s nu blestemm pe oameni.S te certe pe tine Domnul! Verbul se treduce n Sfnta Evanghelie fie prin a ocr, a mustra, fie prin a porunci, cum este folosit i la Matei 8, 26: = a poruncit vnturilor; iar la Luca 8, 24 a certat vnturile42. 10. , ,.Aiciautoruldezvoltideeadinversetul8,darncontrastcuceadinversetul9.Este tiut c ereticii staun credinamaterialismuluiiar pe celespiritualele defaim ilehulesc.Acetia nu cunosc lumea nevzut, care este deasupra celor cinci simuri, supranatural, care cadendomeniulsentimentului,ptrunderiiivoineireligioase.Numaicelecelecunosc prinsimuri,obiceiuriiexperien,peacelealecer,legustsilepoftesc,asemenea dobitoacelor necuvnttoare, stricnd puterile sufletului i ale trupului ca raiunea, sntatea, curenia i chiar viaa prin pofte contra naturii43. 41 George Arthur Buttrick & Co., Op. cit., p. 329; 42 Vasile Anastasiu, Op. cit., p. 27; 43 Ibidem, p. 29; 10.Acetiansdefaimcelecenucunosc, iar cele ce - ca dobitoacele necuvnttoare- tiu din fire, ntr-acestea i gsesc pieirea. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 12 11., . Vailor!exprimodezaprobareprevestitoaredepedeaps,asemntoarecuvaiurile ntlnite la Matei ( 11, 21; 18, 7; 23, 13) i Apocalips ( 12, 12). Apostolul Iuda i mustr i mai tare pe eretici, comparndu-i treptat cu Cain, Balaam iCore,fiindceiimitauinvidiaifratricidulluiCain,avariiaineruinarealuiBalaami revolta i schisma lui Core. Dup cum Core s-a rsculat mpotriva lui Moise, tot aa i ereticii seimpotrivescBisericiiuneltindmpotrivaacesteiaimpotrivindu-sepstorilori episcopilor. Precum Core a fost nghiit de viu, tot aa i acetia, ereticii, vor ajunge in iad44. Aoristul o ( de la vb. ) exprim pieirea, pe care trebuie s o privim din punct de vedere moral i eshatologic, ca deja nfptuit n nelesul siguranei viziunilor profetice. Dup aceast nou asigurare a osndirii nvtorilor mincinoi, Iuda continu descrierea lor, folosind comparaii foarte variate, expresive i energice. 12. , , , ,13. , . nceeaceprivetetraducereacuvntuluiaparctevadiferene.Traduceri maivechialeSfinteiscripturinlimbaromnidauacestuicuvntnelesuldestncide mare.nBibliadelaBlaj(1795)aparetraducereaAcetiasntntrdragostelevoastre spurctorii,iarnBibliadelaBucureti(1688)aparetraducereaprihan. ncelemai multe versiuni nloc de apare , pat ruinoas, aa cum apare i n traducerea Bibliei sinodale. O traducere aparte o face Biblia lui Bartolomeu Anania: acetia sunt curse 44 Ibidem, p. 29; 11.Vai lor! C au umblat n calea lui Cain i, pentru plat, s-au dat cu totul n rtcirea lui Balaamiaupieritcanrzvrtirealui Core. 12.Acetiasuntcanitepetedenecuriela meselevoastreobteti,osptndfrsfial mpreuncuvoi,mbuibndu-sepeeinii, norifrap,prtaidevntruri,pomi tomnaticifrroade,dedouoriuscaii dezrdcinai. 13.Valurislbaticealemrii,carei spumegruinealor,stelertcitoare, crorantunericulntunericuluilise pstreaz n venicie. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 13 ascunse la agapele voastre. Ereticii batjocoreau exerciiul iubirii freti cu fapte neruinate laagapelelor,edeaceiaeisuntadevratepeteruinoase,spurctorisaucurseascunse. Acetiaospteazfrfric,frsfial,adicfrrespectfadeoameniifade Dumnezeu45. n versetele 12 i 13 Apostolul Iuda i zugrvete pe ereticii ndrznei, mai nti dup goliciunea lor intern, numindu-i nori fr ap, pentru ngmfarea lor, cci senal ca norii pretinzndcdoctrinalorprovinedincer,iinumetefrap,adicuoriipurtaide vnt,neputnddistribuiaprcoritoareiaductoarederod.Pomitomnatici frroade,de douoriuscaiidezrdcinai.nseamnpomicaredeipoart fructe, acestea nu ajung la deplin coacere i cad. nu nseamn pomi ai cror fructe sunt culese, ci pomi neroditori. Prin se nelege c nu doar fructele ci ifrunzelei-aupierdut,adicuntpomimori,uscaicurdcincutot,ideaceea,ca ultimgradaieinumetepeereticiidezrdcinai,adicpomicarei-au pierdut rdcina i pentru a cror renviere nu mai este nici o speran. Astfel Sfntul Apostol Iuda vrea s spun c ereticii care s-au deprtat cu totul de la baza adevratei credine, de la Dumnezeu, rmn fr speran n veci46. nversetulaltreisprzeceleaSfntulApostolIudaidescriepeereticidupmurdara lorpurtare,asemnndu-icuvalurilemriibiciuitedefurtuni.Prinruinealorseneleg vorbele hulitoare, omoruri, revolte i mahmuriile i destrblrile lor.Versiunea siriac n loc de stele rtcitoare ofer traducerea stele neltoare. Precum cometa, luminat ctva timp de soare apare pe cer dup care se ascunde n ntuneric, tot aa i ereticii,dupstrlucirealormomentan,urmeazntunericulvenic.Dupcumneguraeste caopedeapspentrustelelertcitoare,aaniadestevenicnegurintunericpentru eretici i pctoi47. 14. Apostolul Iuda aduce mrturia lui Enoh pentru a arta c necucernicilor eretici le este pstrat n veci negura ntunericului. De remarcat este verbul ( de la vb. ) care 45 Ibidem, p. 31; 46 Ibidem, p. 31; 47 Ibidem, p. 32; 14.DariEnoh,alapteleadelaAdam,a proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai lui, Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 14 este pus n aorist, pentru a arta c aa de sigur i n aa de scurt vreme va veni, ca i cum ar fi venit deja. Profeii vorbesc de cele viitoare ca de cele prezente, din cauza siguranei lor. Cu zecile de mii de sfini, adic nconjurat de nenumrate legiuni de ngeri i sfini. Cobornd din cer pentru a judeca lumea, Hristos va fi nsoit de toi ngerii i sfinii ca s mpodobeasc actul solemn i universal al Judecii48. 15. . Hristosvainstituijudecatatuturoroamenilor,fiindcceamaimarepartedinei, este necucernic,i-i va pierde pe toi aceia care vor fi necredincioi, eretici sau pctoi.i toate cuvintele lor de ocar, adic toate hulele lor mpotriva lui Dumnezeu, toate vorbele rele ineruinatepronunatecontraaproapeluiicontraluiDumnezeu,vorfimustratei rzbunate.Repetiiadetreioriaaceleiaiideincuvintele,,arat vigoarea profeiei. 16. , , . Gnosticii crteau asupra legii evanghelice spunnd c este prea aspr i grea. Ereticii ngeneresuntcaracterizaideApostolulIudacaniteoamenilacarenimicnuestejustn lumeicare,nemulumiiseplngdetoateichiardesoartalornlume,umblnnddup poftele lor . Cine se dednumaila satisfacerea poftelor este tot timpulnemulumiti pierde pacea cu Dumnezeu, cu sine i cu oamenii49. 48 Ibidem, p. 33; 49 Ibidem, p. 35; 15.Casfacjudecatmpotrivatuturori smustrepetoinelegiuiiidetoatefaptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i detoatecuvinteledeocarpecareei, pctoi,netemtordeDumnezeu,le-au rostit mpotriva Lui. 16.Acetiasuntcrtitori,nemulumiicu starealor,umblndduppoftelelorigura lorgrietelucruritrufae,dei,pentru folos, dau unor fee mare cinste. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 15 17. , , AceastaestencheiereaprincareIuda,dupceadatpefauneltirileivieile ereticilor,ndeamncutoatinimapecredincioisstruiascnnvturaisfaturile Apostolilor i s fug de eretici. Cuvintele care s-au zis mai inainte de Apostoli sunt cele de la II Petru 4,2 i I Timotei 4,1, i care sftuiesc pe credincioi s se pzeasc de ereticii care se vor nate. 18.[] [] . Batjocoritori,,senumescoameniicareiaunrstoateceledumnezeieti, aa cum o fac ereticii. Apostolul Iuda descoper izvorul din care curge batjocura, poftele lor necurate;eiurmrescnumaiplcerilelorpctoase,iartotceestemainalt,mai dumnezeiesc, este pentru ei nebunie50. 19. , , . n traducerile romneti apar diferene de traducere. n Biblia de la Bucureti (1688) apare traducerea acetia-s cei ce se osebesc pre sine, sufleteti, duh neavnd n traducerea BiblieidelaBlaj(1795trupeti.nversiuneaBiblieiluiBartolomeuAnania)ctin versiunea sinodal apare traducerea oameni fireti. Apostolul Iudaiavertizeaz pecretini s-i disting pe ceicareisepar pe oameni afar dehotarele bisericeti, i rpesc de la biseric i i atrag ctre ei. Apostolii i strngeau aproapepecretinilaunitate,icas-ipoatcunoateingrijimaibineisftuiaus frecventeze biserica i adunrile comuneacetia fiind sufleteti. Vulgata traduce cu animales, oameni condui de instinct, oameni dedai la plceripctoase, avnd lips de suflet omenesc sau raional . 50 Ibidem, p. 36; 17.Voi,ns,iubiilor,aducei-vamintede cuvintele zise mai dinainte de ctre apostolii Domnului nostru Iisus Hristos. 18.Cci ei v spuneau: n vremea de pe urm vorfibatjocoritori,umblndpotrivitcu poftele lor nelegiuite. 19.Acetia sunt cei ce fac dezbinri,( oameni) fireti, care nu au Duhul. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 16 20.,, ,, Viaacretinestecomparatcuuntempluacruizidiritrebuiesprogreseze totdeauna.,pronumereflexivdepersoanaaIII-aestepusnloculpronumeluide persoanaaII-a,,.Temeliauneiadevratevieicretineestecredinan adevrurilecretine.nseamnaiciiconinutulobiectivalcredineiiconvingerea subiectiv a fiecrui cretin. Versiunea ebraic traduce stai pe credina voastr sfnt cnd v rugai51. 21. . Apostolul iuda ndeamn pe credincioi s se in statornic n credin i dragostea lui Hristos,deteptndneisperanavieiiceleiveniceprinmilaDomnului. definete mila lui Hristos la a doua venire. Parusia va fi pentru eretici i pctoi o judecatasprsprevenicaosnd,iarpentruceicredincioiidrepivafiomilcare conduce la viaa cea venic i fericit. 22. , Apostolul Iuda are n vedere pe cei care deja sunt cu totul corupi i nu mai dau nici o sperandentoarcereindreptare.Cuacetiacretiniisntreruporicerelaie, considerndu-icaexcluidinbiseric.Aadarnseamnavdi,afacepecinevade ruine,iar nseamn afiseparat. Apostolulle spune, deci, cretinilor, pe unii, dispreuindu-i,s-iscoatdincomunitatealor,iarpeceicarencnusuntpierduipentru biseric, dar totui sunt n pericol, ca i cum ar fi cuprini de un foc,s-i smulg din acesta, adic de ra ruina ce-i amenin n erezie. 51 Ibidem, p. 37; 20.Darvoi,iubiilor,zidii-vpevoiniv, pentruavoastrpreasfntcredin, rugndu-v n Duhul Sfnt. 21.Pzii-v ntru dragostea lui Dumnezeui ateptai mila Domnului nostru Iisus Hristos, spre via venic. 22.i pe unii, ovitori, mustrai-i. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 17 23., . nlegturcucretiniicareaufostprinincapcaneleereticilor,ApostolulIudai sftuiete pe cretini s-i scape din acest foc, printr-o mil de ajutor, sau o relaie mai amabil cu ei.Apostoluliatenioneaz,ns, c aceastmilnu estefr de pericol pentru cel ce o exercit, ca i cum ar fi zis: temei-v ca s nu fii prea aspri i nemiloi cu cei czui, sau s lucraicueiimprudent,nctscdeiivoinacelaipcat.Cuvntul,hain,este explicat de unii prin patimile corporale pe care Apostolul Pavel le numeteomul cel vechi, i de care poruncete el ca i cretinii s se dezbrace ( Col. 3,9). nelesul versetului ntreg ar fi acelacApostolulIudadoretecaselefiemilcretinilordeceinelaideeretici,darcu luareaminteicuurnudeeretici,cideerezie,lundseamasnuselaseinfluienaide erezia i patimile lor52. 24. , Advectivulnseamncarenus-alovit,caren-aczut.Aicisepoate nelegelovireasaucderearelogioasimoralpecarecretiniiaupututsosuferedela ereticiicombtuipnatunci.NimeninupoatestanaintealuiDumnezeudacnuestecu totul curat i neptat, iar dac nc din aceast via, contiina curat salt de bucurie, tiind cnuareasupraeiniciopat,cuattmaimultvorficuprinideaceastbucuriemarecei drepi, la a doua venire a lui Hristos. 25. ,. La fel ca i Pavel, i Iuda i ncheie Epistola sa cu o binecuvntare. Dumnezeu Tatl estemntuireanoastr,nsprinFiulSu,IisusHristos,mijlocitorulatoatslava 52 Ibidem, p. 40; 23Pealii,smulgndu-idinfoc,mustrai-i; dealii,ns,fie-vmilcufric,urndi cmaa spurcat de pe trupul lor. 24.IarCeluicepoatesvpzeascpevoi de orice cdere i s v pun naintea slavei Lui, neprihnii, cu bucurie mare, 25.Singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prinIisusHristos,Domnulnostru,slav, preamrire,putereistpnire,mainainte de tot veacul i acum i ntru toi vecii. Amin! Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 18 dumnezeiasc. ncheiera Epistolei este una mrea. Ea ridic toate gndurile de la pmnt la cer,undeDumnezeutroneazcuslav.nviziuneaunorexegeiluptacurultrebuien totdeaunaprivitprintr-operspectivattdeluminoas53.Deiautorulaatrasatenia cititorilorssepzeascndragostealuiDumnezeu,totuieltiecnumaiatotputernicia divinestenmsurs-ifereascdeoricecderedelaadevratacredin,orictde struitoare i amenintoare ar fi uneltirile nvtorilor mincinoi. Nicieri n Noul Testament nu este exprimat ideea de eternitate mai desvrit ca n formularea lui Iuda:mai nainte de tot veacul i acum i ntru toi vecii. Pentru Dumnezeu, nainte i dup acum se ntinde la nesfrit venicia. Expresia este unic n ntreaga Sfnt Scriptur. Prin rostirea cuvntuluiamin, care atrecut din ebraic n rugciunile i doxologiile cretine, se ntrete ceea ce s-au spus i s-au scris mai nainte. Textele dogmatice i morale cuprinse n epistol ntre nvturile dogmatice, sunt de nsemnat: cderea ngerilor i pedeapsa lor etern ( v. 6, 7); judecata pe care Iisus Hristos o va face ( v. 15, 17); necesitatea de a se ine de tradiie cnd este vorba de doctrin ( v. 3, 17); a uni faptele bune cu credina ( v. 20, 21); dumnezeirea lui Iisus afirmat implicit n versetele 1, 4, 5, 6, 25. ntre nvturile morale pe care le d Apostolul Iuda sunt de nsemnat: zelul pe care trebuie s l aib pstorul de suflete pentru mntuirea turmei sale ( v. 3) i toat cretintatea pentru mntuirea frailor si ( v. 23); ngrijireacucaretrebuiesinemtotdeaunanmintenvturileApostoliloria succesorilor lor ( v. 17); datoria de a se opune falselor nvturi. Dei este una din cele mai mici scrieri ale Noului Testament, Epistola Iuda s-a bucurat de aprecieri nc din perioada patristic. Origen a accentuat bogia i temeinicia adevrurilor din cele 25 de versete54. Forma n care autorul i mbrac nvturile i sfaturile sale reiese 53 Bo Reicke, Op. cit., p.217; 54 Pr. Prof. Dr. Gh. I. Ghia, Op. cit., p. 2; Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 19 idinadmiraiaunanimcriticilor,chiardacacetiaincnuauczutdeaceorasupra originalitiiiadependeneiEpistoleiIudadeadouaaluiPetru.CutoatecSfntulIuda abordeaz un stil succint n Epistola sa, acesta nu este lipsit de amnunte n ceea ce privete lmurireaunuiadevr.OriginalitateaEpistoleiestedatideexpresia , unic n ntreaga Biblie.FamiliarizareacuadevruriledinEpistolaluiIudapoateaveaastziattpentru slujitoriialtarelor,ctipentrucretiniundeosebitrol.Dacluptacuvariateleformeale ereziilornrlniteinsocietateadeastzivanidinconvingereanadevrulnestrmutatal Sfintelor Scripturi, tlcuite dup tradiia Bisericii noastre, i rezultatul va fi tot biruina, ca i n cazul credincioilor din vremea apostolic. Ungureanu Danut Teodor Gr. 12 20 Bibliografie I.Sfnta Scriptur: Biblia Anania; Biblia de la Blaj 1795; Biblia sinodal; Biblia de la Bucureti 1688; Greek New Testament; II.Lucrri de specialitate: Anastasiu, Vasile, Studiu exegetico-critic asupra Epistolei lui Iuda, Edit. Clemena, Bucureti, 1905; Barclay, William, The letters of John and Jude, Revised Edition, Westminster John Knox Press,Louisville London, 1976; Buttrick, George Arthur & Co., The Interpreters Bible, vol. 12, Abingdon, Nashville,1980; Constantinescu , pr. prof. Ioan, Studiul Noului Testament,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002; Gheorghiu , Dr. Vasile, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1929; Ghia, Pr. Prof. Dr. Gh. I., Epistola Sfntului Iuda introducere i comentar, Editura Ramuri, Craiova, 1927; Mayor , Ioseph B., The Epistle of St. Iude and the second Epistle of St. Peter, London, 1907; Reicke, Bo, The Epistles of James, Peter and Jude,Editura The Anchor Bible, United States of America, 1964; III.RevisteColan, prof.N. ( recenzie), Epistola Sfntului Iuda n traducere comentar ( Ed. Ramuri, Craiova, 1927, 87 p. ), n Revista Teologic,XVIII (1928), nr. 1; IV. Dicionare Lampe, G. W. H, A patristic Greek Lexicon, Oxford University Press, London, 1961; Carrez, Mircea, Dicionar grec al Noului Testament, traducere de Gheorghe Badea, Societatea Biblic interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999; Ioanidu, G., Dicionaru elino romnescu, Tipografia Statului, Bucureti, 1864;