Antropologie Crestina

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MAREFACULTATEA DE LITEREAtropologie

cretinSPECIALIZAREA: ETNOLOGIE ANUL III

DISCIPLINA: ANTROPOLOGIE CULTURAL

2011Problema om este i va rmne una din cele mai de seam. Nu exist sistem filozofic sau magico-religios n care ea s nu fie abordat, dup cum orice model tiinific al lumii conine obligatoriu i un model al omului. Demersul tiinific a degradat omul, cci el nu apare dect ca un exemplar evoluat i cel mai complex din irul vieuitoarelor. Este adevrat, totui, c n cosmologie modern a aprut principiul antropic care repune omul ntr-o poziie privilegiat, n contextul unor interpretri bazate ns pe cauze finale.Din momentul n care se ia n considerare modelul dualist al existenei, cu un segment material i unul spiritual, problema omului se complic extraordinar, cci n alctuirea lui intervin ambele componente, ceea ce a dus la acea celebr definire a omului drept un microcosmos.

Omul astfel compus cu un corp material integrat n lumea materiei i un suflet aparinnd sferelor spirituale ale existenei devine cea mai complex form a Creaiei. De aici pot s porneasc o serie ntreag de legturi i ramificaii ale contactului omului cu lumea; dac omul s-ar autocunoate i ar cunoate natura, pentru stpnirea de sine i stpnirea naturii, condiii ale autodesvririi, ale unitii dintre spirit i natur, ale libertii i fericirii, s-ar putea autodefinii.Antropologia cretin cerceteaz limitele i destinul oamenilor. Condiia uman, n prezent, nu corespunde scopului ultim al lui Dumnezeu, inteniei originare de la creaei; altfel spus, fiinele umane sunt responsabile ele nsele pentru aceast situaie.O prim tendin n antropologia cretin, anume platonismul cretin, n vog n secolele III-IV, asimileaz resusrsele filosofiei religioase, n special forma cuvenit a tradiiei platonice; astfel n secolul al II-lea Iustin Martirul l consider pe Hristos ca fiind principiul ordonator n univers care se manifest n lumina natural a motivrii moralitii umane la fel de bine ca i n istoria lui Israel. Platonismul cretin identific imaginea divinului n umanitate nu ca pe o autonomie determinat prin sine ci ca pe o raionalitate capacitatea uman de a-L nelege pe Dumnezeu. Gsim astfel o intercondiionare ntre spiritul uman i cel divin care se manifest el nsui n dorina de unire cu Dumnezeu n cunoatere i dragoste (un drum incontestabil al umanului ctre divin).Augustin a nceput elaborarea unei antropologii cu adevrat noi. Dorina natural dup Dumnezeu (descris n confesiunile lui) a fost recunoscut ca dar al duhului lui Hristos. n rai, explic Augustin, umanitatea era n mod natural plin de darul spiritual al caritii (milosteniei). Dragostea lui Dumnezeu izvort din har stabilete libertatea de alegere ntre bine i ru. n Adam i Eva nici mediul nconjurtor, nici dorineele crnii nu aaz vre-un obstacol ntre dragostea lor ctre Dumnezeu i svrirea faptelor bune. Autoritatea lui Augustin i valorile religioase implicate n dezvoltarea antropologiei sale au pstrat poziiile constate chiar i n faa opoziiilor uneori susinute.n istoria gndirii umane a existat totdeauna un consens n ceea ce privete calitatea sufletului; n schimb, cu privire la corp, au aprut dou poziii contradictorii: una dintre ele, susinut n special de micarea gnostic de la nceputul erei cretine, a privit trupul drept un produs creat ca i materia de un Demiurg nepriceput. De aici s-a desprins o imagine i o atitudine negativ, de dispre i chiar de ur fa de corpul uman i n general mpotriva ntregii lumi materiale n care sufletul este inut prizonier. Delumeau, face o analiz la rece, asupra acestui aspect (n cartea sa Pcat i fric) printr-o documentare i atenie pentru detaliu, a realitilor care stpneau lumea occidental pn n secolul luminilor, unde contiina rea nate trei componente: ura fa de corp i lume, certitudinea pcatului urmat de culpabilizare i sentimentul acut al trecerii timpului. Aceast poziie a fost aspru combtut de tradiia apostolic i de cea patristic.A doua concepie cea pe care o adopt i Ernest Bernea privete corpul uman ca o realitate pozitiv ce merit tot respectul ce se cuvine unei creaiuni a Divinitii. O antropologie care ia n considerare toate acestea depete cu mult antropologia strict tiinific i confer condiiei umane o deosebit demnitate.

Ernest Bernea consider c omul a cptat o dimensiune nou prin ntruparea lui Hristos i sacrificiul de pe Golgota. Sfinii prini au neles foarte bine semnificaia profund a ntruprii Divinitii nsi. Era absolut necesar pentru conturarea antropologiei cretine ca Isus s fi fost n acelai timp i Dumnezeu i om. Graie acestei misterioase ntrupri, corpul uman a fost ndumnezeit. Prin aceast sintagm se precizeaz esena antropologiei cretine i mecanismul genezei sale. Totui nu trebuie s se neleag, n mod greit, c omul veterotestamentar are o structur inferioar celui cretin. Totdeauna omul, de la Creaia sa, a avut o component divin, a fost zmislit dup chipul i asemnarea Creatorului, doar c opiunea sa din Eden a fcut ca imaginea lui Dumnezeu din om s devin mai palid. Prin actul mntuirii i prin taina botezului imaginea lui Dumnezeu din noi i recapt din nou strlucirea iniial.Cea mai elocvent i mai bogat n urmri este viaa spiritual aa cum apare ea n religie, pentru c doar prin religie omul reuete s triasc ntr-o viziune armonioas i echilibrat. Existena Lumii este, aadar, condiionat de sacralitate. Chiar dac sacrul i profanul sunt n opoziie, ambele l definesc pe omul tradiional ca om religios. Prezena lor n viaa omului trebuie s fie echilibrat deoarece sacrul este o energie primejdioas, greu de manevrat i de neles, care poate s-l copleeasc, iar profanul este mpins s capteze cu aviditate sacrul i poate s-l degradeze, ducnd omul pe calea damnrii. Prin intermediul riturilor, la nivelul mediilor tradiionale, se realizeaz n fapt echilibrul necesar ntre cele dou experiene, devenind complementare.

Gestul, cuvntul, dansul, muzica se mpletesc i se completeaz reciproc pentru construirea sensului. Idealul este cobort n planul realului prin intermediul acestor practici rituale i religioase. Toate aceste acte de ritual i ceremonial mpletesc armonios valorile etice, estetice i religioase i dovedesc faptul c omul tuturor timpurilor a fost un hommo religiosus, iar viaa sa a fost perceput ca o experien religioas, astfel c religia devine sediul Adevrului unic transcendent n esen.Petre uea pune n eviden anumite aspecte ce in de viziunea cretin pornind de la creaie. Astfel, pentru ca s existe creaie propriu-zis, se cer urmtoarele condiii: s existe un Cretor (Realul), s nu-i preexiste nimic i s existe o ordine logic, n spe, n lumea vizibil. Aceste dou lumi ierarhizate (i nu corelative, pentru c nu poate exista o corelaie ntre creator i creaie) ar crea astfel o ordine ntemeiat pe aciunea reciproc a tuturor lucrurilor i forelor naturii, fiind definitorii pentru nelegera divinitii. Un credincios, indiferent de nivelul lui spiritual, triete cele dou lumi n acest mod, cea de aici fiind o anitcamer a celei de Dincolo.Frica omului fa de moarte a suscitat din vechime un interes deosebit al filozofiei, al religiei; platonism, stoicism, epicureism, religiile primitive - religiile de mistere, toate acestea ncercau s raporteze omul corect la moartea sa i n acelai timp s-i dea un sens n via i un el. Toate religiile au explorat aceast tain a morii, religiile europene, ameriindiene, au nvluit ntr-un limbaj asemntor viaa de dincolo de moarte. Viaa i moartea apar astfel ntr-o simbioz antinomic. Moartea nu reprezint un sfrit, ci nceputul unei forme superioare de existen, ieind de sub incidena tragicului i intrnd n sfera de semnificare a sublimului; de la acest lucru se poate porni astfel pentru ilustrarea ideii de mitologie. Moartea constituie o situaie nou ce se cuvine a fi asumat cum trebuie, pentru a fi fcut s devin creatoare. Aceast dorin de devenire ne demonstrez c omul a fost dintotdeauna un om religios care, cu ajutorul credinei, s-a descoperit ca Fiin etern n relaie cu Divinitatea.Multe credine i deprinderi vechi, statuate printr-o experien religioas modelat de ideea c omul este parte integrant a Totului, care este Universul, sunt prezente i astzi, alturi de credinele i practicile aduse de cretinism. Ceea ce a condus la aceast continuitate a credinelor i practicilor strvechi, permind ntreptrunderea ntre elementele precretine i cele cretine, este tocmai permanenta dorin a omului de a se simi deasupra istoriei, de a fi solidar cu singura realitate vie i permanent: Cosmosul sau Divinitatea. Omul societilor tradiionale este un homo significans, reuind s-i dezvolte capacitatea de semnificare i comunicare. El este n acelai timp i un homo religiosus. Raportndu-se la Cosmos, el a descoperit dou moduri de a fi n lume, sacrul i profanul pe care i le-a asumat. Omul i-a cucerit locul n Cosmos treptat, avnd Universul sau Macrocosmosul ca model absolut. Se ajunge astfel la construirea unui microunivers. Sacrul reprezint pentru omul tradiional condiia sine qua non a integrrii n Lume, pentru ca existena sa s primeasc un sens dincolo de aceast lume, prin integrarea n Marele Tot. Existena Lumii este condiionat, aadar, de sacralitate. De aceea la originea oricrei ntemeieri trebuie svrit un act ritualic cu caracter sacru. n afara sacrului, lumea nu mai exist, reprezentnd nite fragmente ale unui univers sfrmat. n spaiul profan, sacrul este ordonator de Haos, absena lui nsemnnd pierderea capacitii de orientare n Microcosmos, dar i incapacitatea de a aparine Macrocosmosului.Antropologia cretin las deschis calea prin care se poate nelege cum e cu putin ca omul s rmn om aa cum apare din momentul creaiei, cnd prezena spiritului a definit condiia sa fr putin de a cdea total i iremediabil.

Bibliografie

1. Avram, Vasile, Cretinismul cosmic O paradigm pierdut?, Sibiu, Editura Saeculum,19992. Bernea, Ernest, Crist i condiia uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 19963. Durkheim, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai, 19954. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978

5. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I., Editura tiinific i Enciclopedic, 19816. uea, Petre, Omul, tratat de antropologie cretin, vol I, II, Editura Timpul, Iai, 1992STUDENT:

Prof. COORDONATOR:

Constantin Corni

Ernest Bernea, Crist i condiie uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, p. 33

Petre uea, Omul, tratat de antropologie cretin, vol I, Editura Timpul, Iai, 1992, p. 91

Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 31

PAGE 1