antropologie 2

8/8/2019 antropologie 2

1/67

I. Antropologia.

a. Obiect de studiu

Cristalizat n secolul al XIX-lea ca tiin, cu o metodologie i obiect de

studiu specifice, antropologia a reprezentat n faza clasic, o ncercare de a

rspunde la ntrebri legate de comunitile arhaice din colonii. Prin ce se

definesc cultural i religios comunitile vechi (arhaice)? Care este nivelul lortehnologic? n ce faz de evoluie se afl? etc.

Astfel, termenul antropologie este compus din dou cuvinte, antropo i

logie-tiina care studiaz omul surprins n toat extensiunea sa cultural,

geografic, politici economic.

Teoriile antropologice au un caracter general i subsumeaz elemente

definitorii omului analizat n contexte sociale i culturale particulare. Exist

comuniti diferite cultural, politic, religios etc, antropologul urmrind

identificarea acelor atribute universal-umane-adic ce este regsibil n orice tip

de comunitate sau societate. De exemplu, instituia familiei nu este specific unei

societi anumite, ci are un caracter universal, ns ca structuri funcionalitate

capat aspecte diferite n funcie de variabile socio-istorice.

Pn n secolul al XIX-lea, informaiile despre comunitile din coloniile

franceze i engleze, erau furnizate de misionarii cretini, ntr-o manier

netiinific, n mare msur descriptiv.

Astfel, pentru a fi considerat o tiin antropologia trebuie s

ndeplineasc trei condiii: 1 ontologic-presupune existena unui obiect de

studiu 2. conceptual-existena unui sistem conceptual specific care s

desemneze realitile studiate (de exemplu dac asistm la un rit de iniiere este

obligatoriu s existe n terminologia antropologic un termen adecvat pe care s-l


2/67

2

utilizm atunci cnd facem referire la ritul respectiv). 3. metodologic-metode

specifice de cercetare (observaia participativi comparaia).

Antropologia are mai multe subdiviziuni: 1. antropologia biologic,

natural sau fizic-studiaz originea omului, structura corpului omenesc. 2.

paleoantropologia-se utilizeaz metode din antropologia fizic definindu-se prin

raportare la arheologie (studiaz fazele n evoluia omului, comportamentele

preistorice etc). 3. antropologia lingvistic-axat pe studiul limbii n diferite

contexte socio-culturale. 4. antropologia sociali cultural-prima paradigm a

fost dezvoltat n cadrul colii birtanice de antropologie, elementul definitoriu al

acestei abordri este structura social ca determinant al profilului culturalcomunitar. Abordrile specifice colii americane de antropologie privilegiaz

cultura ca surs a cunoaterii, modul de organizare fiind deteminat de aceasta.

b. Paradigme n Antropologie

Ca alte tiine sociale, demersul antropologic presupune multiple abordri

ncadrabile mai multor paradigme. Evoluionismul a fost paradigma dominant n

secolul al XIX-lea, reprezentanii si analiznd comunitile arhaice din

perspectiva dinamicii sau evoluiei sociale.

E. B. Tylor, L. H. Morgan, J. Frazer sunt exponeni ai abordrilor de tip

evoluionist, fiind axai pe studiul sistemelor de rudenie, cultura i religiacomunitilor arhaice etc.

n lucrarea Ancient Society (1871), L. H. Morgan a elaborat un model

tristadial de evoluie, conform cruia orice societatea parcurge trei stadii de

evoluie: slbticie, barbarie i civilizaie.

De asemenea, E. B. Tylor n lucrarea Primitive culture (1876-1878) a

definit antropologic pentru prima dat cultura cultura sau civilizaia este acel tot

complex ce include cunotinele, credinele, arta, dreptul, moravurile, datinile i


3/67

3

orice alte iscusine i deprinderi dobndite de om ca membru al societii

(Gean, 2005, p. 130). Aceast perspectiv semantic asupra culturii accentueaz

dimensiunea identitari integrativ a acesteia, dar i caracterul su coercitiv i

normativ. Orice element creat de om are valene culturale, ce apropie sau

difereniaz identitar comunitile.

Conceptele circumscrise acestei tematici extrem de vaste fac referire la: 1.

procesul de transmitere a culturii (enculturaie), 2. considerarea propriilor valori

ca fiind superioare n raport cu altele (etnocentrism) 3. neinstituirea unei

diferene calitative ntre sistemele axiologice specifice (relativism cultural).

O alt paradigm antropologic este cea structuralist. Spre deosebire deevoluionism, structuralitii analizeaz comunitile din perspectiva modului de

organizare (structurii) comunitar.

Unul dintre reprezentanii acestei paradigme este Cl. L. Strauss, n

lucrarea Antropologia structural (1962) prezint pe de-o parte, diferenele ntre

etnologie, etnografie i antropologie, iar pe de alt parte metoda pe care o

utilizeaz n studiul relaiilor de rudenie sau consangvinitate. Etnologia,

etnografia reprezint discipline distincte, dar pot fi considerate etape specifice n

cadrul aceluiai demers de cercetare.

Etnograful este descriptiv i analizeaz specificul comunitar din

perspectiva obiectelor creaiei facnd abstracie de identitile culturale i

religioase ale subiecilor creatori. Etnologul compar comunitile raportndu-se

att la cultura material (obiecte, vestimentaie etc), ct i la caracteristicile

sociale, culturale, economice ale indivizilor. Aceast distincie este prezentat

ntr-unul dintre capitolele lucrrii elaborat de Cl. L. Strauss.

O alt chestiune abordat n aceeai lucrare, este cea referitoare la una

dintre metodele utilizate de acelai autor n studiul etnologic al structurilor de

rudenie. n cadrul fonologiei (ramur a lingvisticii) a fost elaborat o

metodologie pretabili cercetrilor socio-antropologice prin care sunt analizate

comunitile comparativ, din perspectiva funcionalitii pe care anumite

elemente le au n cadrul acestora.


4/67

4

De exemplu, familia tulpin este structurat i ordonat n raport cu

principiul primogeniturii care asigur coerena i adecvan acestei structuri

sociale. ntr-o familie nuclear-egalitar dreptul primului nscut este total

nefuncional, acest tip de familie fiind organizat n conformitate cu un alt sistem

de reguli care nu privilegiaz niciunul dintre descendeni, ci acord drepturi egale

tuturor motenitorilor.

Abordrile funcionaliste sunt distincte de cele structuraliste prin

dimensiunea dinamic a relaiilor dintre elementele componente sistemului.

Comunitatea este analizat prin raportare la subsisteme ntre care existe raporturifuncionale care confer stabilitate i echilibru suprastructurii.

B. Malinowski, exponentul paradigmei funcionaliste, are un statut aparte

n istoria antropologiei: Observaia participativ este doar denumirea tehnic a

ceea ce Malinowski numea magia etnografului (the ethnographers magic)

(Malinowski, 1984). Acesta, fondator incontestabil al antropologiei aa cum o

cunoatem azi-cu inevitabilele studii de teren, cu antagonismul dintre nelegere

i reprezentare, va ncerca s explice instituiile culturale ale btinailor

derivndu-le din nevoi biologice i psihologice (Cotoi, Clin, 2009, p. 25).

Malinowski distinge ntre nevoile elementare (de hran, adpost etc) i

cele derivate, explicnd astfel modul de funcionare al comunitilor arhaice din

coloniile britanice. n anul 1914 antropologul de origine polonez a desfurat

prima misiune etnografic n Noua Guinee, n comunitatea mailu.

Nevoile derivate sunt rspunsuri culturale la cele bazale, orice nevoie

primar fiind satisfcut ntr-un cadru reglementat socio-cultural.

Metoda prin care Malinowski a identificat cele dou categorii de nevoi,

din perspectiva crora a explicat cum instituiile autohtonilor rspund unor nevoi

funcionale generate din interiorul comunitii, a fost cea a observaiei

participative. n primul rnd, aplicarea acesteia presupune deplasarea n

comunitate, obligaia de a sta minim un an cu btinaii, n acest interval de timp

comunitatea fiind surprins n toate ipostazele culturale, politice, economice etc.


5/67

5

De asemenea, antropologul trebuie s fie empatic cu realitile studiate, s

neleag sistemul cultural al autohtonilor din perspectiva acestora, principiul

neutralitii axiologie fundamentnd raporturile omului de tiin cu Cellalt

arhaic.

Argonauii din Pacificul de vest (1922, reeditat n 1984), Familia la

aborigenii australieni (1916) reprezint dou dintre multele studii publicate de B.

Malinowski n urma celor trei misiuni etnografice din Oceania.

II. Teme n Antropologie

1. Proprietatea n relaie cu cea mai mic unitate social (familia i

grupul domestic) i cu uniti sociale mai complexe (comunitatea, tribul

etc)

a. Problema existenei/nonexistenei proprietii individuale icolective n comunitile arhaice

Este evident c n societile arhaice, orale, obiect al antropologiilor

extraeuropene, noiunea de proprietate este extrem de ambigu. Pentru a clarifica

problematica formulat ca titlu al acestui subcapitol, vom prezenta cteva studii

clasice de antropologie din perspectiva crora putem nelege prin ce se definea

regimul bunurilor i resurselor n diferite comuniti extraeuropene.


6/67

6

Deosebit de relevant n ceea ce privete relaia dintre proprietatea

asupra resurselor i comunitate, este studiul luiE. Durkheim, Formele elementare

ale vieii religioase (1995).

Sistemul totemic are n centru o sacralitate reprezentat de o plant sau un

animal, existnd o serie de interdicii fixate religios n ceea ce privete consumul

acestora. Pe fondul penuriei alimentare1 specifice acestei regiuni, se vor impune

interdicii stricte (acestea nu vizeaz cantitile ce pot fi consumate, restriciile

avnd un substrat religios cu valene identitare) n ceea ce privete vnarea unor

animale i culesul unor plante care constituie obiecte ale totemului i emblema

unui clan.Trebuie precizat c aceste comuniti, spre deosebire de cele amerindiene

din nordul Americii sunt nesedentarizate, aborigenii australieni n sezonul

secetos migrnd pe distane foarte mari n vederea procurrii hranei.

Se poate observa, n cazul acestor comuniti de culegtori i vntori,

existena unei ntreptrunderi ntre dimensiunea economic i cea religioas,

accesul comunitii la resurse fiind reglementat2 de principii totemice. Nu facem

referire la modul n care se structureaz clanurile aborigene australiene, ci doar

menionm c n cazul populaiilor de vntori i culegtori, ideea de proprietate

este ambigu, regimul acestora fiind condiionat de factorii de mediu, are un

caracter nestatornic.

De asemenea, caracterul pasager al bunurilor ne face s afirmm c n

aceste comuniti resursele nu constituie posesiuni efective. De ce? Deoarece ar

trebui s existe relaii sociale specifice rezultate n urma aa-zisei posesiuni i unsistem de drepturi care s reglementeze accesul comunitii la resurse. Cu alte

cuvinte, hrana nu poate reprezenta obiectul vreunei proprieti, aceasta ieind din

sfera relaiilor sociale, procurarea ei realizndu-se individual i nu colectiv.

1 Draft Popa Florin...2

Aceste reglementri presupun doar interzicerea consumului acelor plante i animale care constituie

emblema unui clan. De asemenea, aceste interdicii au ca efect asigurarea continuitii i distribuiriiechitabile a resurselor. Astfel, nu se reglementeaz cantitatea care poate fi consumat, ci consumulunor plante i animale specifice care constituie posesiuni simbolice ale unui clan.


7/67

7

Un alt studiu antropologic clasic, Morfologie social. Eseu asupra

variaiilor sezoniere ale societilor de eschimoi (1993), elaborat de M. Mauss,

relev un alt tip de posesiune asupra resurselor, condiionat sezonier.

n primul rnd trebuie menionat c grupul domestic eschimos are o

structur variabil, vara caracterul acestuia este nuclear, n schimb iarna toate

familiile se adun i coabiteaz n acelai perimetru domestic. De asemenea,

hrana3 n timpul verii constituie o posesiune4 individualizat la nivelul familiei

nucleare, n schimb obiectele aparin n mod difereniat membrilor acesteia.

Instrumentele de buctrie (lampa, vasele) aparin femeii, iar caiacul i

armele brbatului. Caracterul hiperindividualizat merge pn acolo nct ele nuse mprumut, iar la moarte sunt ngropate cu cel care le-a posedat, existnd

credina c o parte din sufletul celui care le are n proprietate se transmite i n

obiecte, iar nstrinarea lor ar putea fi urmat de vr ji asupra obiectelor, cu

consecine asupra celui care le-a nstrinat (ietean, 2002 ,p. 86). n schimb,

sania, cortul i cuvertur intr n proprietatea comun a ntregului grup familial.

n timpul iernii profilul comunitii eschimose se reconfigureaz, obiectele

i hrana, posesiuni individuale n timpul verii, capt un caracter exclusiv

colectiv n timpul iernii cnd toi membrii se reunesc sub acelai acoperi. Solul

unde se aaz cortul constituie proprietatea grupului lrgit i nicio alt

comunitate nu se poate instala n acel perimetru. 5n ceea ce privete resursele, n

condiiile existenei unui surplus, eschimoii le druiesc altor comuniti aflate in

dificultate, acetia avnd o atitudine de respingere fa de ideea de acumulare de

bunuri i hran.Exemplul eschimos este extrem de interesant att n ceea ce privete

proprietatea asupra resurselor i obiectelor, ct i din perspectiva manifestrilor

religioase marcate sezonier. Puternica solidaritate social din timpul iernii se

3 Obinut prin pescuit sau vntoare.

4 n cazul acestor comuniti termenul de posesiune se configureaz altfel existnd reglementri maicoerente n ceea ce privete bunurile individuale i cele colective5 Dect dc cei asezai iniial i dau acordul.


8/67

8

exprim i prin dreptul absolut asupra obiectelor i resurselor, din aceast

perioad a anului.

Coagularea comunitii n timpul iernii este determinat primordial de

maniera diferit de procurare a resurselor specific acestui sezon.

Dac n timpul verii hrana se obine individual, supravieuirea familiei

eschimose nedepinznd de aportul celorlali, n timpul iernii resursele se obin

exclusiv printr-o aciune colectiv. Cu alte cuvinte, dubla morfologie se exprim

i n termenii binelui individual (al familiei) atins n timpul verii printr-o aciune

necolectiv, caracterul acesteia schimbndu-se iarna, prin angrenarea tuturor

brbailor n aciunea de procurare a hranei (vnarea balenelor nu se putea facedect n grup).

M. Mauss preciza c dispersia populaiei n spaiu, n vederea procurrii

resurselor, se regsete i la alte tipuri de civilizaii. Chiar dac nu este vorba de

un nomadism propriu-zis care s presupun micarea ntregii comuniti, ca la

eschimoi, la populaiile pastorale de tip transhumant ntlnite n sudul

Transilvaniei, brbaii se deplaseaz cu oile o perioad lung de timp,

constituindu-i gospodrii sezoniere. Maniera de procurare a resurselor specific

acestor comuniti i lunga perioad n care elementul masculin locuiete n alt

parte, nu nflueneaz semnificativ structura grupului domestic i manifestrile

religioase ale acestuia.

Am prezentat cteva comuniti extraeuropene n vederea exemplificrii

modului n care diferite culturi, cu un nivel tehnologic sczut, i reprezint ideea

de proprietate sau posesiune asupra resurselor i obiectelor.Am observat ca aceste populaii sunt puternic condiionate att n

manifestrile socio-economice, ct i n cele religiose, de factorii de mediu.

Astfel, contextul geografic ngreuneaz accesul comunitii la resurse, care nu

constituie, raportndu-ne la atributele clasice ale proprietii, obiecte ale unei

posesiuni efective.

De asemenea, aciunea de procurare a hranei are preponderent un caracter

individual, neexistnd o instan exterioar comunitii (cum ar fi factorul politic


9/67

9

n cazul structurilor de tip zadruga sau n cel al triburilor din sud-estul Europei)

care s favorizeze coagularea i ntrirea structurilor de solidaritate, ca premise

ale aciunii sociale ce are ca finalitate binele comun obiectivat n securizarea

comunitii.

n cazul australian, aborigenii sunt solidari n virtutea unei genealogii

(originii) comune, a aparteneei conferite de existena unui strmo eponim

ntemeietor de trib. Solidaritatea n acest context are mai degrab o

funcionalitate simbolici nu una concret, ca n cazul comunitii eschimose n

timpul iernii, cnd toate familiile se reunesc n acelai perimetru, brbaii doar

mpreuna putnd asigura supravieuirea comunitii.

b. Geneza proprietii n spaiul european

Vom prezenta n continuare geneza proprietii n spaiul european,

referindu-ne la fazele de evoluie ale comunitilor rneti, din perspectiva

crora putem descrie procesele de individualizare a proprietii. Menionm c n

acest context, analiza se refer la comuniti sedentarizate (stabile, agricole)

obiectul proprietii constituindu-l pmntul6.

n societatea european proprietatea privat sau individual i are originea

n cea colectiv. Evident, acest proces de individualizare se realizeaz difereniat,

ipoteza unei evoluii unice a societilor europene, neavnd o fundamentareempiric, rmne o fantezie teoretic (Stahl, 1900).

Astfel, schema de evoluie ine seama de realitile de teren particulare,

evideniind situaiile tipice din istoria comunitilor europene: Forma cea mai

arhaic, care este meninut cteodat n Europa pn n secolul al XIX-lea, este

cea a unui grup uman (care poate fi sat, n rile mai dezvoltate, un trib sau o

fratrie, n regiunile mai tradiionaliste), posednd n comun un teritoriu. Un grup

6 Teren arabil, fnea, pdure, depinde de faza de evoluie a proprietii.


10/67

10

uman ca ntreg are contiina proprietii asupra unui teritoriu, luat de asemenea,

ca ntreg (Stahl, 1990, pp. 122-128).

n aceast faz nicio parte a teritoriului n-a intrat n proprietatea unei

persoane sau a unei pri din grupul uman. O gospodrie poseda temporar o

parcel cu caracter agricol itinerant, punerea n cultur a parcelei realizndu-se

printr-o tehnic rudimentar de defriare care permitea exploatarea acesteia timp

de civa ani, pn la epuizarea fertilitii naturale a solului. Dup o perioad,

parcela reintra n proprietatea ntregii comuniti.

Tehnica incendierii (aria i jaritea) foarte rspndit n Europa i nu

numai, ajuta la curarea de arbori n vederea punerii n cultur. Asociat cuincendierile, se folosea tehnica secturii care consta n decojirea prii

inferioare a tulpinii unui arbore verde, n final acesta uscndu-se n picioare.

Cenua avea funcii de fertilizare a viitorului pmnt agricol. Aceast tehnic

folosit secole de-a rndul era extrem de util n Delta Dunrii, n aceast zon

stuful se aprindea n vederea fertilizrii cu cenu a viitoarelor parcele.

Limitele tehnice ale exploatrii agricole i devitalizarea parcelei asupra

creia o gospodrie deinea temporar drept de folosin (dar nu de proprietate),

ne indic faptul c n aceast faz nu exista o delimitare ntre terenurile defriate

i cele puse n cultur (cu destinaie agricol) i cele cu caracter colectiv (pdure,

puni i plai alpin).

Un astfel de sistem complicat funciona i n partea sudic a Romniei n

secolul al XIX-lea. Boierii, la fel ca i ranii, foloseau acelai sistem de

exploatare agricol. Dup devitalizarea parcelei deselenite, boierii, cu ajutorulranilor, i mutau parcelele cu destinaie agricol, n zilele de clac. De

asemenea, n satele aservite ranii i cultivau propriile parcele despdurite,

aceast practic meninndu-se i n perioada colectivizrii, cnd se cultivau pe

ascuns n pdure cereale i legume.

Momentul n care se produce delimitarea n interiorul teritoriului

comunitar nu este acelai n toate societile europene, existnd distane de


11/67

11

secole ntre momentele care marcheaz procesele de individualizare n interiorul

patrimoniului comun, n diferite regiuni ale continentului.

Hotarul constituie elementul care marcheaz limita ntre terenurile cu

destinaie permanent agricol (proprietatea grupului domestic sau spiei de neam)

i cele care rmn n continuare proprietatea ntregii comuniti. mprirea

terenurilor individualizate se realiza egalitar, n interiorul spiei de neam, dar

odat cu creterea numrului de descendeni, proprietatea se remparea succesiv,

n funcie de numrul de nateri, devenind astfel inegalitar. Alte pmnturi

steti (sau tribale) sunt desemnate sub numele de pmnturi comunale (fr. les

communaux) i ele pot fi exploatate devlma ca n faza arhaic, descrisulterior, adic toate gospodriile unei comuniti beneficiaz de liber folosin.

n general, n pmnturile comunale se includ pdurile, punile, rurile,

lacurile (Stahl, 1900, pp. 122-128).

Att la nivelul familiei, ct i al spiei de neam, a satului sau a tribului,

exista o instan de control care urmrea: respectarea drepturilor asupra

pmnturilor individualizate sau devlmae, securizarea comunitii etc.

Odat ce tehnicile de exploatare a pmntului evolueaz, se

reconfigureaz i funciile adunrii obteti. Tehnica agriculturii itinerante, era

urmat, n condiiile n care parcelele cu o destinaie definitiv agricol i

pierdeau din vitalitate, de sistemul bazat pe dou sole. Una era lasat n moin

(s se odihneasc) iar cealalt era cultivat cu cereale. Obtea urmrea

respectarea sistemului bazat pe dou sole, fiecare familie fiind obligat s urmeze

un ritm colectiv de munc. Pe msur ce tehnicile agricole se diversific,pmntul se structureaz pe trei sole (asolament trienal), fiecare familie fiind

obligat s-i repartizeze pmntul n conformitate cu acest sistem.

Unii cercettori susin c dintotdeauna a existat o delimitare clar ntre

terenurile agricole, obiect al proprietii individuale terres familiales i cele

comunitare. Cu alte cuvinte, terenurile cu destinaie arabil au constituit, din

perspectiva acestor cercettori, dintotdeauna proprietatea familiei. Aceast teorie

poate fi uor contrazis raportndu-ne la realitile empirice foarte diferite din


12/67

12

spaiul european. n primul rand, delimitarea clar ntre terres familiales i les

communaux (pduri, puni, ape) nu se produce n acelai timp n toate

comunitile. De exemplu, n Europa Occidental aceast separaie s-a realizat

mai devreme, iar n cea oriental mult mai trziu. De fapt, n toat Europa a

existat o proprietate comunitar, din care fceau parte i terenurile cu destinaie

temporar agricol.

Diversificarea i evoluia tehnicilor de exploatare agricol, odat cu

intrarea n modernitate7, au favorizat i accelerat procesul de delimitare ntre cele

dou tipuri de proprieti. Evident c aceast individualizare a proprietii a

determinat i restrngerea numrului de membri (nuclearizarea familiei) careformau familii extinse, inclusiv n Europa de Vest (n Frana. Italia i Elveia).

Aceste structuri extinse au existat preponderent n Peninsula Balcanic,

meninndu-se inclusiv n secolul al XX-lea: Pentru secolul al XX-lea cazurile

cele mai remarcabile sunt cele ale grupurilor extinse albaneze, n special cele ale

albanezilor din fosta Iugoslavie. Acest mod de organizare a grupului domestic s-a

adaptat perfect condiiilor vieii moderne, diminundu-i progresiv numrul de

membri (Stahl, 1900, p. 150).

Ultima etap n schema de evoluie este marcat de introducerea

legislaiei moderne care consacr juridic drepturile asupra proprietii

individuale, pdurile, punile i fneele reuind s supravieuiasc n anumite

regiuni ca pri devlmae, constituind n continuare proprieti de tip comunitar,

fr a fi mprite ntre gospodriile statului.

n schimb, n ceea ce privete terenurile arabile, n Rusia de exemplu,fenomenul de redistribuire egalitar a terenurilor agricole se menine pn n

secolul al XIX-lea, pe fondul obligaiilor feudale ale iobagilor ctre boierime.

Astfel, fiecare unitate social numit adesea tiaglo desemnnd un cuplu

cstorit, trebuie s plteasc acelai impozit i s asigure aceleai servicii

boierului. Ori, pentru ca fiecare s o fac n condiii egale, trebuie s aib

posibiliti economice egale (Stahl, 1900, p. 214).

7Mult mai devreme n Europa Occidental i semnificativ mai trziu n cea Oriental.


13/67

13

Fenomenul rempririi periodice a pmntului arabil se regsea i n

Europa Occidental, dar nu a avut aceeai amploare ca n Rusia. De exemplu,

Dario Benetii a studiat grupurile extinse care formau o contrada. Aceast

unitate social deine n comun pdurile i punile, iar individual, terenurile

agricole care periodic, n urma tragerii la sori, erau mprite egalitar.

De asemenea, regimul pmnturilor comunale a trecut prin diferite faze de

evoluie, regsite n diferite regiuni ale Europei. n faza arhaic, raportul dintre

elementul demografic i resursele comunitare fiind echilibrat, principiul fiecare

folosete dup nevoile i posibilitile sale era cel care guverna utilizarea

teritoriului. Cnd cineva i manifesta dorina de a defria o bucat de pdure nvederea punerii n cultur sau construirii unei case, se limita accesul celorlai la

acea bucat de pmnt printr-un semn personal.

Un caz oarecum similar este semnalat n regiunile tribale ale Europei.

Terenurile arabile aparineau fratriei, fiind mprite n mod egal ntre

gospodriile acesteia, n schimb existau pri comunitare la care aveau acces toi

membrii tribului. n aceste condiii, fiecare membru al tribului putea merge la

pscut cu animalele n aceste zone ale teritoriului, dar nu putea s cultive dect

terenurile arabile care aparineau fratriei. i n cazul acestor suprastructuri

pmnturile comunale ies din indiviziune, n schimb, vor exista tot timpul pri

ale acestora care vor fi folosite de ctre toi membrii tribului, ca amintire a unei

origini comune.

Confictele ntre cei care deineau n devlmie terenurile forestiere i

punile, interveneau pe fondul creterii demografice i a nevoilor de produseagricole. Aceast opoziie, ntre cei care doreau meninerea pmnturilor ntr-o

form comunitar i cei care urmreau ieirea din indiviziune, se observa n

Frana nc din secolul al XVIII-lea. Aceste tipuri de conflict s-au ntlnit i n

alte pri ale Europei i au avut ca finalitate (doar n unele regiuni), dispariia

total a pmnturilor comunale.

n partea estic i sud-estic a Europei, presiunea economic de tip

capitalist (exprimat n creterea cererii de produse agricole) exercitat asupra


14/67

14

unitilor sociale steti sau tribale, s-a manifestat mult mai trziu i ntr-o form

particular variabil, n aceste condiii pmnturile comunitare, chiar dac ntr-o

form reconfigurat, se menin inclusiv actualmente. Regimul reconfigurat

presupune moduri diferite de administrare a acestora, n conformitate cu efectele

pe care ideologiile economice i politice le-au avut asupra resurselor comune.

De exemplu, defriarea i punerea n cultur a unor suprafee din

pmnturile comunitii au avut ca efect restrngerea resurselor comune, n

aceste condiii, instanele de control social, de tipul obtii, interveneau n vederea

garantrii i meninerii drepturilor egalitare. n unele regiuni, principiile vor

deveni inegalitare, fcndu-se distincii ntre primii descendeni i cei venii.De asemenea, n condiiile nchirierii unor puni, n cele mai multe cazuri

banii se mpreau egalitar, dar au existat i situaii n care se aplicau i criterii

inegalitare: ntinderea suprafeelor de pamnt arabil (unele gospodrii puteau s

aib mai mult teren arabil dect altele), poziia unei familii ntr-o genealogie.

Ce legitima drepturile unei uniti sociale asupra teritoriului? n

comunitile arhaice consangvinitatea masculin constituia elementul regulativ al

acestor drepturi. Dac la nivelul unitilor sociale mici, cum ar fi gospodria,

consangvinitatea poate fi real, ea devine fictiv pe msur ce naintm spre

uniti sociale tot mai mari (satul, tribul), spre exemplu (Stahl, 1900, p. 310). n

aceste societi existnd credina c toi membrii tribului descindeau din acelai

strmoi comun, consangvinitatea a depit cadrele celei mai mici uniti sociale,

valenele sale extinzndu-se la nivelul ntregii suprastructurii comunitare

(tribului).Pe fondul insecuritii comunitare, multe triburi s-au solidarizat, evocnd

o origine comun ca element legitimator, astfel consangvinitatea n afar de

conferirea unei identiti tribului, va cpta o funcionalitate concret coagulnd

mai multe structuri tribale n vreme de rzboi.

n Muntenegru, se opera cu distincia ntre sngele masculin i cel

feminin, primul era considerat gros, iar cel de-al doilea subire, pe acest fond

femeia nu transmitea proprietatea i funcia de autoritate.


15/67

15

De asemenea, brbatul era considerat mult mai activ social, iar femeia

recurgnd la practici pgne n vederea aflrii ursitului, protejrii de influene

malefice, era mai activ din punct de vedere magic.

De asemenea, n Albania se opera cu acelai tip de distincie, sngele

masculin i cel feminin, denumit arborele sngelui i cel al laptelui. Ideologia

sngelui are funcionaliti multiple. 1. prentmpin incestul 2. explic prin

postulatul polaritii sexuale, diferenele sociale dintre brbat i femeie. 3. este

criteriul fundamental de legitimare a solidaritii sociale 4. legitimeaz funcia de

autoritate a elementului masculin (ietean, 2002, p. 151).

n spaiul balcanic, cu preponderen, femeia avea un statut socialmarginal, nefiind valorizat dect n msura n care ntea biei. Pe de alt parte

i caracterul geografic i contextul istoric specific acestei regiuni, au imprimat

activitilor economice circumscrise statutului femeii anumite particulariti.

Prezena otoman n spaiul balcanic timp de cinci secole a determinat o

supravalorizare a elementului masculin, pe fondul nevoii de aprare a

comunitii, i o suprancrcare a femeii cu responsabiliti domestice.

Asigurarea continuitii structurii tribale prin intermediul elementului masculin

singurul n msur s transmit proprietatea i funcia de autoritate, a imprimat

un anumit specific relaiei dintre brbat i femeie.

Principiile prezentate nu sunt definitorii pentru ntreg spaiul balcanic

cercetat de Paul Stahl i echipele acestuia n perioada postbelic. Raportarea la

aceste modele culturale este difereniat, n funcie de gradul de modernitate, dar

i de influena manifestat de otomani n Penisula Balcanic.Un exemplu elocvent, este cazul Greciei, foarte eterogen n ceea ce

privete grupul domestic i relaiile de proprietate. Familia maniot este

reprezentativ pentru partea sudic a Greciei8, aceasta avnd un caracter nuclear,

proprietatea transmindu-se pe linie masculin. n situaii excepionale, n

absena descendenilor de sex masculin, rezidena devine uxorilocal sau

8 Peloponezul formeaz partea de sud a Greciei.


16/67

16

matrilocal. Autoritatea brbatului era conferit i de nevoile de aprare,

gospodriile din spaiul Peloponez avnd un caracter fortificat.

Caltorii strini care au vizitat zona n secolul al XVII-lea descriau casele

maniote ca fiind construite n concordan cu nevoile de protecie ale grupului

domestic mpotriva incursiunilor otomane.

Statutul marginal al femeii maniote era determinat de supravalorizarea

brbatului, datorit funciei militare pe care ndeplinea, primordial n perioada

respectiv. n cazul decesului logodnicului, aceasta aparinea fratelui mic al

acestuia, iar dac soul murea, copiii nu aparineau neamului de origine al femeii,

ci familiei defunctului.Un exemplu interesant este satul Elympos din insula Karpatos. n aceast

comunitate proprietatea se transmitea primilor nscui biat i fat, care aparin

unui cuplu de primi nscui. Ceilali descendeni nu aveau drepturi asupra

proprietii, fetele primind la cstorie bunuri mobile sau dot. De asemenea, cei

cu drept de proprietate vor prelua numele bunicului patern respectiv bunicii

materne, iar urmtorii nscui, n cazul fetelor, vor prelua numele bunicii paterne,

iar bieii pe cel al bunicului matern. Rezidena era uxorilocal, iar cstoria, pe

fondul existenei a dou grupuri profesionale, de agricultori i cresctori de

animale, era permis numai cu parteneri din interiorul acestora.

Un alt tip de grup domestic descris de P. Stahl n lucrarea, Triburi i sate

din sud-estulEuropei, este cel aromn, caracteristicile acestuia fiind determinate

preponderent de ocupaie9 .

Mai multe familii reunite10

formau o falcare (secer) grupul domesticextins fiind condus de un celnic11 . Ca i n cazul gospodriei extinse ntlnite la

slavii de sud12, grupul aromn ori se destrama odat cu moartea tatlui, ori

funcia de autoritate era preluat de primul nscut pe linie masculin.

9 Pn la constituirea statelor moderne n Balcani, aromnii au practicat pstoritul transhumant n toatpeninsula.10

Aceasta era format dintr-un cuplu matca i fiii castorii ai acestuia.11Cel mai bogat dintre cresctorii de oi.

12 Denumit zadruga


17/67


18/67

18

Primul grup domestic este cel nuclear-egalitar. Acesta se caracterizeaz

prin raporturi egalitare ntre frai i relaii liberale ntre generaii. La cstorie

descendenii prsesc gospodria, proprietatea mprindu-se egalitar tuturor

descendenilor, inclusiv femeii (dac ne referim la perioada de dup introducerea

Codului civil burghez modern).

Acest tip de grup este reprezentativ pentru spaiul romnesc, dar se

regsete i n Europa Occidental (Peninsula Iberic, cu excepia Pirineilor,

Frana de nord-vest i central, Italia de sud i de nord-vest) (ietean, 2006),

Familia tulpin constituie cel de-al doilea exemplu. Aceasta se caracterizeaz

printr-o succesiune unic, funcia de autoritate fiind transmis primului nscut pelinie masculin, odat cu ntreg patrimoniul familial. Fetele se cstoresc cu

brbai cu un statut social similar, primind o simpl dot. Ultimii nscui biei

sunt cei mai defavorizai. Ei pot migra n alt gospodrie sau pot rmne n

familia matc mpreun cu parinii i primul nscut. Dac rmn n cadrul

grupului familiar sunt celibatari (in general, din cadrul acestui grup se vor

recruta, din zonele cu acest tip de succesiune, emigranii care vor coloniza

Lumea Nou american, descoperirea noilor pmnturi fiind pentru ei o ans

nesperat) (ietean, 2006, p. 105).

Analiznd familia tulpin din perspectiva peisajului rural configurat pe

fondul tehnicilor de transmitere a patrimoniului, se poate observa c n spaiul

european occidental-spaiul germanic i scandinavic (cu excepia sud-estului

Germaniei i litoralului Mrii Nordului) munii Pirinei i vestul Marii Britanii i

Europa OrientalSlovenia: peisajul este static, semnele de delimitare aproprietilor se transmit pe lungi perioade istorice i sunt accentuat marcate.

Acest peisaj agrar este cunoscut sub numele de pays de bocage, cu proprieti

a cror hotare nu se schimbi sunt nconjurate de ngrdituri, garduri vii i de

anuri (Stahl, 1990, p. 7).

Modul de transmitere a proprietii a favorizat acumularea timpurie de

capital n regiunile menionate, pe acest fond, considerm c teoria weberian

despre naterea capitalismului modern explic ntr-o anumit msur, dar nu


19/67

19

ndeajuns un comportament economic preexistent reformei protestante. Doctrina

predestinrii, asceza intramundan exprimat prin sacralizarea muncii au

legitimat un comportament care ncepuse s se cristalizeze nca din perioada

medieval n bresle meteugreti.

Comparativ, n zonele nuclear-egalitare, proprietatea mprindu-se tuturor

membrilor, se poate observa c peisajului rural are alte particulariti, fiind

definit prin termenul de open-field sau cmpuri deschise, patrimoniul

fragmentndu-se de la o generaia la alta .

Cstoria n parentare (consangvinitate) apropiat n-a constituit n spaiul

romnesc o strategie de refacere a patrimoniului, ci doar n spaiul francez definitprin acelai caracteristici.

Controlul demografic14 i schimbul de parcele au constituit strategii de

comasare a proprietii n societile care au refuzat cstoria ntre verii primari:

n Europa Occidentala, conciliul de la Latran din 1215, marcheaz victoria

societii civile asupra codului juridic al bisericii catolice, nevoit sa admit

interdicia de mariaj numai pn la al IV-lea grad, potrivit dreptului roman, adic

pn la nivelul verilor primari18). Necesitile economice de refacere a

patrimoniului prin cstorii vor face ns de multe ori ineficient i aceast

prohibiie. Prin dispens special, biserica va admite i cstoriile ntre verii

primari (ietean, 2006, p. 108)

De asemenea, Foustel de Coulanges n lucrarea Cetatea antic, semnala

caracteristicile familiei romane, pornind de la distincia ntre succesiune i

motenire. Casa fiind locul cultului domestic, iar tatl avnd o funciesacerdotal, autoritatea se transmitea primului nscut pe linie masculin.

Patrimoniul se mprea n mod egal tuturor descendenilor masculini. n cazul

acestei familii exist dou tipuri de descendeni: ramura primilor nscui (cu

drept de vot) i cea a cadeilor (non-succesori) fr drept de vot.

14 S-a dovedit a fi ineficient.


20/67

20

Familia nuclear absolut15 se difereniaz de cea nuclear-egalitar prin

posibilitatea, odat cu introducerea testamentului, disocierii proprietii de spia

de neam. Obligaia de preemiune era o cutum fundamental menit s menin

proprietatea n cadrul familiei sau comunitii. n acest caz descendenii la

castorie, puteau s nstrineze proprietatea n interiorul grupului domestic. n

afara modului de raportare la patrimoniul gospodriei, cele dou tipuri de familii

au aceleai caracteristici.

n cadrul grupurilor domestice "comunitar", fiii cstorii triesc cu noile

familii in grupul domestic al parintilor, fiicele primesc doar dot, drepturile

transmindu-se exclusiv pe linie masculin. n Europa Occidental, grupuldomestic comunitar este foarte rar, ntlnindu-se numai in unele zone ale Franei

centrale i mediteraneene i Italia central, iar nordul Europei, la finlandezi. In

Europa de Oriental ins, grupul comunitar este foarte rspndit. De altfel, la

slavi, el este considerat ca forma arhaici generalizat de grup domestic. Se

ntlnete i la albanezi, la turcii si ttarii din Dobrogea i, extrem de rar, la

populaia romneasc. (ietean, 2006, p. 216)

O alt lucrarea semnificativ n care este abordat evoluia familiei este

cea scris Jack Goody, Familia european. O ncercare de antropologie istoric.

Acest studiu de antropologie istoric este relevant deoarece prezint genealogic

familia i instanele care au reglementat, n diferite perioade istorice, regimul

patrimoniului domestic. n perioada premergtoare cretinismului, n Grecia i

Roma antic, existau o serie de prescripii sociale, independente de instanele

religoase, care fixau raporturile cu bunurile familiale.Relaiile de rudenie16 erau unilaterale sau agnate, proprietatea

netransmindu-se bilateral nu se frmia, pe acest fond, asociat i cu cstoria17

n parentare apropiat sau consangvin, patrimoniul familial se conserva. n afara

endogamiei (cstoria n interiorul grupului domestic) practicat curent datorit

15Aceasta se regsete n vestul Franei, litoralul Mrii Nordului i vestul Marii Britanii.

16

n Roma antic patrilineare, iar n Grecia matrilineare.17Exist trei tipuri de cstorie-monogamia, poligamia sau poliginia (cstoria unui brbat cu mai multe

femei) i poliandria, mai rar ntlnit (cstoria unei femei cu mai muli brbai).


21/67

21

funcionalitii sale economice, n aceast perioad leviratul18 i adopia au

constituit importante mijloace de ntrire a relaiilor din cadrul structurilor

clanice.

Valorile cretine, odat ce Biserica a ajuns s-i consolideze social

statutul, vor reglementa att relaiile de rudenie, ct i comportamentul marital,

impunnd ca aria de selecie a partenerului s fie exogam, iar succesiunea s nu

mai in seam de principiile agnate, ci de cele cognate19. De asemenea, leviratul

a fost interzis de Grigore al II-lea n anul 721, aceast practic des ntniti n

cultura islamic, a permis n perioada precretin, n condiiile n care n Grecia

antic femeia avea un statut privilegiat, aceasta prelund majoritatea averiifamiliale, meninerea proprietii n cadrul familiei.

Astfel, slabirea relaiilor de rudenie, prin interzicerea acelor practici

sociale menite se le consolideze, vor favoriza un control mai puternic al Bisericii

asupra proprietii i familiei, din rndul creia aceasta i recruta majoritatea

credincioilor. Schimbrile din cadrul familiei au luat amploare n Italia n

secolul al XVI-lea n perioada patristic nainte de constituirea regatului ostrogot

i-au marcat nceputul unei perioade de tensiuni ntre Biserici stat ce a durat

pn la venirea dinastiei carolingiene. Aceasta este perioada n care Biserica din

Galia i-a consolidat averile (Goody, Jack, 2003, p. 103)

c. Teorii despre proprietatea colectiv

nainte de a prezenta teorii despre proprietatea colectiv, menionm c

cele romneti au fost elaborate i n cadrul colii Sociologice de la Bucureti, n

urma unor campanii monografice desfurate n perioada interbelic, acestea

avnd un caracter preponderent istoricist.

18Cstoria unei vduve cu fratele defunctului.

19 n anul 543, Iustinian a anulat orice distincie ntre agnai i cognai.


22/67

22

De asemenea, proprietatea trebuie gndit n relaie direct cu o

comunitate specific, caracteristicile grupului uman, obiectivate n statutul

acestuia n raport cu o instan exterior, reflectndu-se i n regimul proprietii

colective.

Istoriografia romneasc furnizeaz o serie de informaii care atest,

indiferent c provinciile romneti au avut un traiect particular determinat de

intrarea acestora sub jurisdicii politice diferite, c n Transilvania, Moldova i

ara Romneasc comunitile posedau i lucrau n comun pmntul.

Cu alte cuvinte, obti au existat n tot spaiul romnesc i cum afirma

Panaitescu: obtea, adic lucrarea n comun a pmntului de ctre o comunitate,fie de snge, fie legat mai trziu de interese economice este general tuturor

popoarelor care au ajuns la un anumit stadiu nc rudimentar de dezvoltare

(Panaitescu, 1964, p .60).

Horaiu consemna n secolul I i.e.n c acest mod de organizare comunitar

se ntlnea i n perioada antic la gei, nainte de stpnirea roman. Din aceast

perioad, obtile a cror identitate se construia n virtutea unei genealogii

comune (relaiile dintre indivizi fiind de tip gentilic specific tribale) i pn n

secolele al VI-lea i al VIII-lea (odat cu aezarea slavilor n nordul Penisulei

Balcanice) se produce procesul de teritorializare a obtilor. Aceasta presupune c

ntre indivizi nu mai existau legturi de consangvinitate biologic sau fictiv,

pmntul fiind ns n continuare n posesie comun.

Satele libere de moneni i rzeti, conchide Panaitescu, deriv din

unitile tribale teritorializate, termenul de rze desemnnd calitatea de ranliber din Moldova sau stpnitor pe raze de pmnt, iar cel de monean20 fiind

similar cu cel de megie (coproprietar).

Mircea Iosa meniona c aceast categorie social (a ranilor liberi) s-a

cristalizat n trei momente succesive: n timpul domniei romane, n perioada

incursiunilor migratoare i perioada constituirii statelor medievale romneti prin

aa-zisele desclecri (Iosa, 2003)

20 ran liber din ara Romneasc.


23/67

23

Din perspectiva aceluiai autor, nivelul rudimentar al tehnicilor de

exploatare a meninut sistemul devlma, indivizii depinznd funcional unii de

ceilai n procesul de accesare al resurselor. De asemenea, pn n secolul al X-

lea (nceputul feudalismului romnesc) n absena diferenierii i stratificrii n

cadrul obtilor, comunitile i-au pstrat din caracteristicile economice i

sociale.

Pe msur ce principiile feudale i fac simit prezena n spaiul

romnesc, n cele trei provincii ntr-o form particularizat, din interiorul obtilor

se cristalizeaz o ptur social (nobilimea autohton-cnejii), care ncepuse s se

configureze nc din faza prefeudal.Astfel, n Moldova dup constituirea statelor medievale, nobilimea

autohton de sorgint gentilic, va fi asimilat n noile structuri statale, n

Transilvania acetia devenind subalternii nobilimii de origine alogen. De

asemenea, n ara Romneasc, cnejii coexistau cu boierii, ambii fiind

stpnitori ereditari de sate.

Pe fondul presiunii economice exercitate asupra satelor, odat cu

ptrunderea feudalismului n cele trei provincii, o parte din terenurile devlmae

vor cpta o destinaie agricol21.

Aa cum am menionat anterior, comunitile din spaiul romnesc

(indiferent de profilul geografic) s-au ordonat, pn la un anumit moment istoric,

n conformitate cu un set de cutume specific sistemului devlma. Pe msur ce

din exterior intervin instane de tip politic circumscrise perioadei prefeudale i

feudale, comunitatea se ordoneaz n mare msur, dar nu n totalitate, nconformitate cu cerine specifice unei ideologii politice i economice care

urmrete primordial creterea productivitii agricole.

n ara Romneasc i Moldova, comercializarea produselor se fcea

strict n Imperiul Otoman, deschiderea ctre Europa Occidental producndu-se

n 1829, n urma semnrii Tratatului de la Adrianopol22.

21Datorit creterii cererii de produse agricolo.

22 ara Romneasc i Moldova ies de sub monopolul comercial turcesc.


24/67


25/67

25

Nu ntmpltor am prezentat aceast statistic, rolui ei este de a demonstra

c la acea dat mai mult de jumtate din satele din Vechiul Regat erau de clcai.

Aceast situaie denot c doar n cele rzeeti i probabil ntr-o oarecare

msur n cele mixte, pdurea i punea constituie proprietatea comunitii,

fiind administrate ntr-o formul reconfigurat, despre care o s discutm n cele

ce urmeaz.

De asemenea, judeele cu cel mai mare numr de rzei au fost: Putna

(119), Arge (119), Vlcea (208), Mehedini (128), Buzu (125) (Mircea Iosa,

Obtea rneasc n secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea).

n ceea ce privete pdurile, se constat c odat cu ptrunderea unorsocieti anonime cu capital strain (Tiita, Carpai, Arief) care se foloseau pe de-

o parte, de unul dintre elementele stipulate n Codul civil, conform cruia orice

drept poate fi nstrinat, iar pe de alt parte de obiceiul pmntului care permite

oricrui monean sau rze s taie pdurea de oriunde dup nevoile i puterile

sale, autoritatea vechilor instituii, care urmreau nenstrinarea patrimoniului

devlma, neinfiltarea alogenilor n obte etc., se diminueaz.

n Putna, judeul cu cel mai mare numr de sate rzeeti, la nceputul

secolului al XX-lea dintr-un total de 178.973 ha., 59.425 ha. aparineau obtilor

steti, 30.000 ha. fiind exploatate de cele trei societi strine.

nc de la nceputul secolului al XX-lea se poate observa c sistemul

devlma, definitoriu24 n perioada prefeudal, se restrnge n satele de rzei,

ordonnd i structurnd doar raporturile cu pdurea i punea, n comunitile

de clcai25

acesta disprnd n totalitate.n concluzie, menionm c formele particulare de accesare a resurselor

comune n cele trei regiuni (referindu-ne strict la prile care au rmas n

proprietatea ntregii comuniti de moneni, rzei sau foste grnicereti din

24 H.H. Stal susine c forma veche de organizare a satului romnesc este cea devlma, acest sistemfiind un fapt social general.25

Calitatea de ran liber presupunnd recunoaterea drepturilor de proprietate att asupra terenurilorarabile, ct i asupra pdurii i punii. n cazul satelor de clacai, terenurile forestiere nu aparineaucomunitii.


26/67

26

Transilvania i Banat) au fost determinate i configurate n funcie de traiectul

istoric distinct urmat de fiecare dintre cele trei provincii.

Astfel, exist o genez comun i o evoluie similar a comunitilor

rneti romneti, diferenierea ncepnd s se produc dependent i n legtur

cu o dinamic global care se exprim n existena unor centre de putere (marile

imperii), care se consolideaz politic i economic prin intermediul unor societi

aflate la periferia Europei.

d. Teorii romneti despre proprietatea colectiv. H. H. Stahli V.Caramelea

Una dintre teoriile romneti despre o form specific de proprietate

comun, a fost elaborat de H. H. Stahl n urma campaniilor monografice

desfurate n: ara Vrancei (Nerej), Drgu (ara Oltului), Fundu Moldovei

(Cmpulung Moldovenesc), Runcu (judeul Gorj), Cornova (din fostul inut al

Odorheiului).n urma acestor cercetri Stahl a elaborat o tipologie a comunitii rurale

romneti: 1. sate formate din rani liberi 2. sate care admit prezena unor strini

pltitori de dijm 3. sate n care obtea a fost controlat de un boier stpnitor. 4.

sate colonii nfiinate de un boier sub forma unor slobozii. 5. sate dublu

devlmae, formate din boieri i rani care administrau devlma proprietatea.

Teoria despre obte i satul devlma are un statut semnificativ nu doar n

sociologia romneasc, ci i n cea european, din perspectiva acesteia putnd


27/67

27

nelege modul n care au evoluat, pn ntr-un anumit moment istoric i alte

comuniti din afara spaiului est european. Menionm cteva elemente

specifice teoriei lui Stahl despre satul devlma, care depec cadrele

particulare, explicnd realiti circumscrise unei arii culturale mult mai largi.

De exemplu, n foarte multe regiuni ale Europei, comunitile posedau n

comun pmntul, fr o delimitare ntre terenurile arabile i cele forestiere,

drepturile de folosin a patrimoniului comun neavnd un caracter ereditar. Nu

doar n comunitile romneti, indivizii defriau (folosind tehnici

neparticularizate, despre care am discutat n capitolele anterioare) i deseleneau

o parcel care i pierdea din vitalitate dup o anumit perioad.n aceast faz, n absena unor drepturi de proprietate (aceasta nefiind

delimitat pe gospodrii) criteriul genealogic nu avea nicio relevan, fiind

folosit (n spaiul romnesc) n perioada urmtoare, cnd se produce ieirea din

indiviziune.

De asemenea i n Europa Occidental26, n condiiile modernizrii

tehnicilor de punere n cultur, a fost introdus asolamentul bienal. Astfel, se

renun la agricultura itinerant, exploatarea pmntului fcndu-se pe sole fixe.

Nici n aceast etap, nivelul mijloacelor de producie nu ajunsese la grad de

dezvoltare suficient ca s permit fixare unei buci de pmnt ca parcel cu

destinaie permanent agricol. La anumite intervale de timp bucata pus n

cultur era lasat s se odihneasc sau n moin slbatic, fiind revitalizat cu

ngrminte naturale (animalele erau lsate s pasc pe aceast sol) cealalt

sol fiind cultivat cu cereale. Spre deosebire de prima etap, n cea de-a doua,pdurea nu mai intervinea n ritmul alternrii agricole.

Ultima form, care marcheazi delimitarea definitiv ntre terenurile cu

destinaie agricoli cele forestiere, se structureaz n conformitate cu sistemul

alternanei trienale. n acest caz, proprietatea individualizat este mprit n trei

sole, pe una se cultiv semntur de primvar, pe cealalt de toamn, ultima

fiind lsat n ogor.

26 Mult mai devreme s-a introdus asolamentul bienal.


28/67

28

Diferenele ntre societatea estic i cea occidental, sunt legate de: 1.

decalajele temporale ntre momentele de ieire din indiviziune. 2. instituirea

asolamentelor bienale i trienale 3. consacrarea juridic a drepturilor asupra

proprietii individuale 4. raportul ntre terenurile arabile i cele forestiere,

determinat de presiunea economic exercitat asupra comunitilor, n condiiile

creterii cererii de produse agricole ca premis a dezvoltrii economice.

Dar ce este definitoriu pentru spaiul romnesc?

Dimitrie Cantemir domnitor al Moldovei ntre anii 1699, 1710-1711,

semnala existena a trei Republici, ara Vrancei, Cmpulung Moldovenesc, ara

igheciului, formate din uniuni de obti libere, datate nainte de constituireastatutul medieval moldovenesc. Aceste regiuni fiind situate n zone de margine,

au avut autonomie pn la nceputul secolului al XVIII-lea, statutul de rani

liber fiind recunoscut datorit serviciilor militare prestate.

H.H. Stahl a realizat cercetri ntr-una din republicile menionate de

Catemir, ara Vrancei, propunndu-i s refac istoric imaginea satului

devlma, utiliznd metoda arheologiei sociale, care i-a permis cercettorului s

analizeze forme actuale de organizare social i implicit regimul proprietii

specific acestora, ca vestigii ale unor vechi organizri sociale.

Traiectul istoric al satelor romneti, afirm Stahl a avut o dubl

determinare, procesul fiind influenat att de o tradiie cultural de tip tribal

anterioar romanizrii, ct i de modurile de exploatare a pmntului.

Teritorializarea structurilor tribale a fost posibil n msura n care

tehnicile de producie permiteau satisfacerea necesarului alimentar, procesul desedentarizare debutnd prin aezarea comunitilor ntr-un teritoriu stabil.

Accesul comun la teritoriu (vatra satului, cmpul, pdurea, apa) i dreptul

populaiei de a exploata nengrdit acest patrimoniu, reprezint reminiscene ale

sistemelor de organizare tribal a cror solidaritate se legitima prin existena unei

origini comune.

n comunitile agrare stabile, fixate teritorial, legturile ntre familii se

legitimeaz n termenii unei funcionaliti complementare, teoria strmoului


29/67

29

eponim intemeietor al tribului, fiind combatut de H. H. Stahl. Astfel, amintirea

strmoului eponim exprimat prin raporturi gentilice instituite i suprainstituite

simbolic la nivelul ntregii uniti sociale reprezentate de trib, odat cu

sedentarizarea subunitilor, se atenueaz.

n urma campaniilor de la Nereju desfurate ncepnd cu anul 1927 i

ncheiate n 1938, n acest interval fiind monografiat complet satul Nereju i

parial cele din jur, Stahl a rsturnat teoria conform creia satele romneti ar fi

la origine fondate de o familie care folosea, pe spie de neam, n devlmie un

teritoriu, iar drepturile asupra acestuia se transmiteau ereditar.

Stahl susine c satele romneti nu erau genealogice, drepturileaparinnd unor colectiviti umane i nu familiilor: prin urmare, satul romnesc

nu era un simplu total de gopodrii individuale, o juxtapunere de proprieti

individuale care s-ar fi nscut ele nsele prin ocupaiune. Titularii de drepturi sunt

colectivitile organizate, iar nu gospodriile individuale (ietean, 2005, p.

538).

Criteriul rudeniei devine relevant odat cu trecerea de la satul

negenealogic la cel genealogic. n condiiile n care se produce ieirea din

indiviziune, comunitile, n vederea realizrii unu partaj echitabil, apeleaz la

criteriul consangvinitii.

De asemenea, H. H. Stahl a elaborat o important teorie despre unitile

sociale, evideniind capacitatea comunitilor rneti de a dezvolta pe baze

proprii uniti sociale suprasteti. Confederalizarea, uniunile de obti (de vale,

de ocol, inut, ar) vor fi elemente constitutive unor uniti romneti cvasi-statale formate din rani liberi, cu o lung continuitate istoric, din rndul

acestora cristalizndu-se o nobilime autohton, ca element de contrucie a

feudalismului autohton.

Cum se autoregleaz o comunitate n curs de sedentarizare sau cum

reuete s gseasc un echilibru ntre elemente care pot intra uor n contradiie?

O alt contribuie a lui Stahl este modelul teoretic al sistemului de

autoreglare al comunitilor agrare, ce cuprinde cinci elemente care de multe ori


30/67

30

s-au aflat n raporturi antagoniste: teritoriul, tehnica de producie, populaia,

producia, organul administrativ, obtea.

Aceast teorie se definete prin caracteristici specifice modelului

ecosistemului elaborat n cadrul ecologiei sociale. nteraciunea dintre

comunitate i mediul ei de via sau dintre populaie i habitat definete profilul

unui ecosistem care tinde s se autoregleze. n contextul comunitilor agrare,

elementele constitutive ecosistemului sunt populaia, mediul i mecanismul

adaptativ.

Astfel populaia, susine Stahl, la nceput constituia un izolat demografic,

satele erau formate din cteva zeci de familii (ceat de neam) care nu ntreineaunici raporturi economice, nici matrimoniale cu alte sate, ci dimpotriv relaiile

erau de rivalitate. Creterea populaiei a determinat ori dezvoltarea tehnicilor de

exploatare agricol, ori procesul de roire a unei pri din populaie din satul

matci constituirea unei aezri autonome n alt parte a terioriului.

Teritorul constituie mediul (vatra satului, cmpul, pdurea, apa)

reprezentnd nsi baza ntregii viei sociale, suprafaa acestuia fiind

determinat de numrul gospodriilor, transport, animale, tip culturi agricole etc.

Modul n care populaia acioneaz n vederea accesrii resurselor din mediu

(apa, pdurea, cmpul) contribuie la conturarea profilului cultural al

ecosistemului.

Comunitatea n relaia cu mediu, acioneaz dependent de instana

regulativ, obtea format din capii de gospodrie avnd ca lideri informali pe

oamenii buni i btrni: Obtea era organul care reglementa relaiile dintrepopulaie, teritoriu i tehnicile de producie. Ea avea drepturi i ndatoriri

specifice n ceea ce privete amestecul n organizarea proceselor de producie,

amestecul n viaa public sau privat a satului, amestecul n crearea i aplicarea

obiceiului pmntului, amestecul n reglementarea relaiilor intercomunitare,

drept de monopol sau cel puin de supraveghere a relaiilor comerciale cu

exteriorul etc (ietean, 2005, p. 538).


31/67

31

De asemenea, producia i tehnica de producie, contribuie la definirea

comunitii ca sistem ce tinde spre echilibru. n ceea de privete tehnicile de

producie, acestea reprezint mijloace prin care se obin resurse agricole i

pastorale, fiind determinante n extinderea teritoriului stesc.

n urma interaciunii dintre populaie, teritoriu, producie, tehnici de

producie i obte, susine Stahl, foarte greu se atinge echilibrul, de exemplu dac

ne referim la raportul dintre tehnicile de producie, teritoriu i obte, putem

observa c de multe ori intr n contradicie.

n condiiile dezvoltrii tehnice, o gospodrie poate s cear ieirea din

indiviziune att timp ct mijloacele de producie i permit fixarea suprafeeidefriate, ca parcel cu destinaie exclusiv agricol. Astfel, un raport dintre dou

elemente este dezechilibrat, n aceste condiii, cele cinci pri constitutive

sistemului, aflate ntr-o dinamic permanent, nu pot s interacioneze n

permamen la fel, echilibru fiind atins doar ntmpltor.

n ceea ce privete producia i mijoacele de producie, autorul n lucrarea

Teorii i ipoteze privind sociologia ornduirii tributale, menioneaz c satele

devlmae romneti exploatau patrimoniul ntr-o manier specific, la nceput n

mod tributal i ulterior clasic feudal.

Ornduirea tributal este definit de modurile de producie i de

exploatare a satelor devlmae. Plusvaloarea pretins de boierime aflat n curs

de formare, se obinea folosind tehnici rudimentare de punere n cultur,

specifice agriculturii itinerante. Acest tip de orndurire s-a meninut atta timp

ct elita local nu se implica n procesele de producie, mijloacele de exploatarefiind deinute de obteni.

n aceast faz, avem de-a face cu o exploatare tributal de tip parazitar,

iar n momentul n care cei care exploateaz se aaz n teritoriu, formnd alturi

de clasa exploatat o formaiune socio-economic, putem vorbi de o ornduire

tributal propriu-zis.

Acest model de exploatare de sorgint asiatic (imperiul mongol de tip

nomad), s-a meninut i in timpul Imperiului otoman, avnd ca principal


32/67

32

caracteristic dominaia unei autoriti politico-militare pe teritoriul unei

populaii locale, expresia autoritii fiind tributul periodic pe care populaia

aservit trebuia s-l plteasc la anumite intervale de timp.

Clasa dominatoare nu ntervenea n relaiile economice, sociale i politice

ale populaiei aservite. Acest tip de exploatare i-a pus amprenta n spaiul

romnesc, feudalismul autohton cptnd note particulare fa de cel occidental.

Cu alte cuvinte, nu exist un sistem feudal tipic romnesc de exploatare a

comunitilor, instituiile de control social (de tipul obtii) au urmrint

respectarea sistemului cutumiar, blocnd astfel perioade lungi de timp procesele

de difereniere i stratificare social. n vest, feudalismul se nate organic dintr-ocultur circumscris exclusiv spaiului european, aceasta fiind definit i prin

raporturi de dominaie personal specifice sistemul german de organizare agrar.

De asemenea, cealalt rdcin a feudalismului occidental, o constituie

cultura roman puternic marcat de proprietatea funciar.

Astfel, vorbim despre un feudalism care capt forme particulare, n

funcie de modelele culturale preluate de cele dou tipuri de societate, cea

romneasc asimilnd modelul tributal de tip asiatic, iar cea occidental pe cel

roman i german. Pe de alt parte, feudalismul occidental s-a nscut organic

dintr-o cultur bazat preponderent pe principiile stratificrii i dominaie,

derivate n mare msur dintr-un model economic care are n centru proprietatea

individual prezent, n cea mai mare msur, n peisajul rural vestic.

Pe msur ce proprietatea iese din indiviziune, odat cu presiunea

demografic i dezvoltarea tehnic a mijloacelor de producie, din interioruluniunilor de obti se cristalizeaz o aristrocraie din fosta ptur rzboinic

confederativ, pltit de comunitate pentru ndeplinirea unor servicii publice.

Fosta cpetenie devine stpnul unor sate devlmae, ajungnd s nlocuiasc

conducerea obtii i s exploateze, la nceput tributal i ulterior clasic-feudal,

comunitile.

Pentru a-i ntri autoritatea i mijloacele de exploatare, clasa social a

boierilor se organizeaz sub forma centralei de stat (domnia), totui puterile


33/67

33

acesteia nu sunt absolute ca n cazul despoiilor asiatice, prelund pe cont propriu

produsele (tributul) i asumndu-i n acelai timp obligaiile n raport cu

organizarea terioriului. Mai trziu, exploatare a cptat un caracter fiscal-

comercial, impozitul fiind fixat pe comunitate i nu pe gospodrie.

Cele dou forme de exploatare reprezint etape distincte n cadrul

aceluiai proces evolutiv, ns, n anumite momente istorice au coexistat, chiar

dac unele dominau la un moment dat.

Un alt reprezentant al colii Sociologice de la Bucureti, Vasile

Caramelea a studiat proprietatea colectiv de tip composesoral, din ara

Fgraului (Oltului). n aceast regiune, spre deosebire de Vrancea, au coexistatmai multe categorii socio-economice: seniori feudali cu erariile i cetile lor,

rnime aserviti rani liberi, aa-numi boieri de Fgra.

n lucrarea Composesoratele de foti iobagi in ara Oltului. Sistemul

juridic consuetudinar genealogic (1943), autorul se refer la o alt form de

proprietate (composesoratul) similar n mare msur (exist nsi elemente de

difereniere) cu obtile de moneni i rzei din Vechiul Regat. Spre deosebire de

obte, n composesorat poate s aib drepturi o parte din populaia unui sat sau

ntreaga comunitate.

Caramelea meniona momentele istorice definitorii n constituirea

composesoratelor: prima perioad o plaseaz n Evul mediu, n timpul ducatelor

Almaului i Fgraului stpnite de domnii rii Romneti, intervalul 1462-

1766 reprezint cel de-al doilea moment, i corespunde cu aservirea rii Oltului

de ctre autoritile politice maghiare i intrarea unei pri din ara Fgrauluisub jurisdicie habsburgic, n 1766. Ultima etap este marcat de Revoluia

paoptist n 1848 i dureaz civa zeci de ani pn la finalizarea procesele de

segregare.

Un tip specific de composesorat, este cel boieresc, format n intervalul

1462-1766 i organizat pe baza principiului genealogic. Din composesoratele de

foti iobagi, care s-au retrocedat acestora prin Legea LIII din 1871, cnd s-a

reglementat definitiv statutul lor, fac parte doar descendendeni ai fotilor iobagi


34/67

34

care nu pot deine dect un singur drept inalienabil, transmis de la ascendent la

descendeni. De asemenea, o persoan prin cstorie nu dobndete imediat drept

composesoral, ci doar dup 15 ani. n afar de originea i modul de organizare,

composesoratele grnicereti se mai difereniaz de cele ale fotilor iobagi i prin

identitatea confesional. Grnicerii, n momentul militarizrii au fost obligai s

accepte cultul greco-catolic, n schimb, fotii iobagi i-au meninut identitatea

confesional (ortodox).

Tiberiu Cernescu consemna, ntr-un articol publicat n 1940 pe baza unei

informaii publicate n Monitorul oficial n anul 1923, ponderea pdurilor

composesorale i cea a monegilor i rzeilor (obteti). n primul caz, 656.000ha. adic 10% din suprafaa total a pdurilor constituia proprietatea

composesoral a comunitilor grnicerei sau foste iobage.

n urma desfiinrii raporturilor dintre nobili i iobagi, pe baza Legii

Urbarium Banaticum (1780), Maria Tereza va recunoate drepturile unor

comuniti (militarizate) din Banatul de munte, asupra pdurilor (composesoratul

grniceresc). De asemenea i localitile din Transilvania care au fcut parte din

Grania militar austriac s-au bucurat de acelai privilegii (cele din zona

Nsudului, Secuimii i Orlatului). Composesoratele foste iobage s-au constituit

mult mai trziu, aa cum am menionat mai sus, n 1871 cnd se definitiveaz

procesul de segregare, de defalcare a prii care aparine acestor comuniti. O

suprafaa mai mic, doar 7% (450.000 ha) aparinea monenilor i rzeilor.

Acelai autor meniona i existena composesoratelor nemeeti, care

aparineau urbarialitilor liberai27

nainte de 1848.n ceea ce privete contribuiie romneti menionm i studiile Monici

Vasile, realizate n perioada post-socialist, n cteva localiti28 din ara

Vrancei. Autoarea prezint n articolul Teorii ale proprietii comune ca fenomen

normativ-juridic dinamic. Perspectiv antropologic i neo-instituionalist

27Cei care i-au ctigat prin vitejie un rang nobiliar.

28 Nereju,


35/67

35

(2010), o serie de teorii elaborate de cercettori strini, care abordeaz

problematica gestionrii resurselor comune.

Aceste modele teoretice, pe care le vom prezenta ntr-un capitol distinct,

se nscriu n paradigma neoinstituionalist.

Monica Vasile abordeaz chestiunea devlmiei din perspectiva

principiilor i valorilor ordonatoare (antropologia legilor) modul de definire al

acesteia depinznd, n viziunea autoarei, de interaciunea dintre stat (prin

normele juridice elaborate) i comunitate (care se exprim prin cutume i

maniere specifice de aplicare ale acestora) (Vasile, 2010).

e. Teorii asupra gestionrii resurselor comune

Exemplele prezentate n capitolele precedente au menirea de a ne furniza

repere cognitive n ceea ce privete modul n care unele comuniti posed i

acceseaz

resursele, indiferent de natura acestora (plant

, animal, p

mnt etc).Am observat, de asemenea, c accesul individului la resursa comun este

condiionat cultural i variabil temporal.

Raportndu-ne la comunitile extraeuropene menionate, am observat c

limitele accesului sunt determinate de factorii de mediu i implicit de nivelul

tehnic sczut al mijloacelor de valorificare a resurselor.


36/67

36

Acelai punct de vedere l formulm i n ceea ce privete comunitile

rneti i structurile tribale din sud-estul Europei, cu amendamentul c situaia

acestora trebuie gndit ntr-un alt registru cultural.

n cazul peninsulei Balcanice, instabilitatea i lipsa de securitate generate

de climatul politic al vremii, au favorizat i ntrit structurile de solidaritate

comunitar i intradomestic, preocuprile acestor societi fiind primordial de

aprare. n acest context, n procesul de procurare i accesare a resurselor,

reflexul de a urmri binele comun, prin asigurarea securitii comunitare, se

reflecta i n activitile economice.

Stabililizarea situaiei politice i intrarea n modernitate, au schimbattreptat geografia comunitari modul de raportare la resursele comune. Interesele

individului nu mai coincid cu cele ale comunitii, n afara unor instane

exterioare coagulante care s resudeze comunitatea i s prioritizeze interesele

comunitare, raportarea la resurse se va face n conformitate cu propriile interese 29

Dar ce se nelege prin binele individuali cel comun?

Este necesar s mai formulm o alt ntrebare prin care s vizm

finalitatea aciunilor n care sunt angrenai coproprietarii n vederea accesrii

resurselor. Asigur aceste aciuni binele comun? Pentru a rspunde la aceast

ntrebare vom avea n vedere un tip specific de resurse comune, pdurile, care

aparin sau nu defacto comunitii.

Pn la a prezenta istoric fiecare tip de proprietate colectivi modul n

care comunitile rneti romneti au accesat, in diferite perioade de timp,

resursele comune, vom prezenta o serie de teorii menite s ne confere diferiteperspective asupra instituiilor30 care genereaz comportamente i aciuni

specifice n vederea gestionrii i accesrii unor bunuri colective.

De asemenea, n afar de instituii, ca elemente de structurare a aciunilor

colective, vom avea n vedere i modelul axat pe nelegerea acestuia din

perspectiva raionalitii economice, viznd scopurile actorilor sociali.

29

Prin propriile interese nelegem de fapt tot binele individual. De data aceasta binele individual nucoincide cu cel al comunitii.30 Prin instituii n acest context nelegem reguli, norme, valori, legi etc.


37/67

37

Aceste perspective teoretice sunt plasate la confluena dintre economie,

tiinele politice i sociologie, fiind utilizate n cel de-al treilea domeniu, cu

scopul cunoaterii acelor instituii care structureaz comportamentele de aciune

comun.

Paradigma neoinstituionalist depete cadrele descriptivismului

comportamental (analiza behaviorist), accentund importana dinamicii

instituiilor i contextelor instituionale n modelarea aciunilor individuale

agregate.

Adepii paradigmei alegerii raionale explic aciunile colective nu din

perspectiva seturilor de valori i norme (ca instituii) comportamentale, ci prinraportare la interesele raionale care au motivat sau nu implicarea mai multor

actori sociali ntr-un proces specific.

Din aceast perspectiv aciunea colectiv este explicat economic,

individul n procesul de accesare a resurselor gndind raportul costuri-beneficii-

resurse n termenii utilitii i maximizrii, aciunile sale fiind raionale n msura

n care acesta consider c scopurile i mijloacele sunt adecvat fixate. De

asemenea, exist tendina ca actorul s se comporte n social similar cu situaiile

de pia, n orice circumstane acesta fiind motivat n aciunile sale de propriile

interese. n concret, comportamentele sunt structurate n funcie de interese

raional-instrumentale, individul urmrind n permamen s-i maximizeze

propria utilitate anticipat.

Elinor Ostrom n lucrarea Guvernarea bunurilor colective. Evoluia

instituiilor pentru aciune colectiv prezint: felul n care comunitile de

indivizi elaboreaz diferite metode de guvernare a bunurilor comune (Ostrom,

2007, p. 16).

ntrebarea fundamental pe care o formuleaz autoarea este legat de

modul n care beneficiarii unor resurse comune aflai ntr-o reea de

interdependen, se asociaz, organizeazi autoguverneaz astfel nct s obin

uniti de producie (beneficii permanente) existnd tendina ca unii actori s

profite clandestin de munca celorlai.


38/67

38

Pentru a rspunde la aceasta ntrebarea, Ostrom a realizat cercetri n

diferite regiuni ale lumii (Filipine, Japonia, Elveia, Spania, Turcia) analiznd la

scara mic reele formate din maxim 15.000 mii de persoane care depind

economic (ntr-o mai mic sau mai mare msur) de resurse comune specifice:

locuri de pescuit, puni comune, sisteme de irigaie, resurse de ap freatic.

Raportndu-se la aceste cazuri particulare autoarea observ c n unele

situaii indivizii gestioneaz resursele comune independent de instane exterioare,

n alte comuniti acestea prelund responsabilitatea organizrii ntregii aciunii

colective. Succesul organizrii i administrrii unei resurse comune depinde att

de modul de raportare al actorilor sociali la beneficiile i costurile implicate nprocesul de accesare, ct i de normele de comportament care reflect valorile pe

care membrii reelei le atribuie propriilor aciuni, ct i aciunilor celorlali.

De asemenea, gradul de siguran economic conferit de o resurs anume,

constituie o variabil semnificativ n ceea ce privete procesul de agregare a

aciunilor individuale. De exemplu, dac resursa respectiv este destul de

precar, nereuind s asigure individului beneficii pe teremen lung, acetia vor

desconsidera potenialele venituri, agregndu-i aciunile n aa fel nct s

urmreasc supravieuirea n anul curent.

Dac n reeaua respectiv exist norme care valorizeaz primordial

prezentul n derimentul viitorului, orice ncercare individual de a gndi n

termenii unei strategii alternative, exprimat n eficientizarea mijloacelor de

valorificare a resurselor pe termen lung, va fi sancionat de majoritate. Dac

dimpotriv, ntr-o comunitate exist comportamente egoiste, ceilai vor investimai mult n mecanismele de monitorizare i sancionare a unor astfel de aciuni.

n aceste condiii, membrilor reelei le-ar fi dificil s ia angajamente ferme i s

se autoguverneze intern, fr aportul unei autoriti exteriore.

Ostrom semnala pe de alt parte c succesul gestionrii eficiente a resursei

comune depinde de luare n considerare de ctre fiecare actor a aciunilor

celorlali. De aceea, evaluarea iniiativelor individuale trebuie s se fac


39/67

39

dependent i n funcie de ceilali, astfel nct resursa comun s genereze uniti

de profit pe termen lung i echitabil distribuite.

Dac aciunile individuale nu sunt coordonate, atunci beneficiile obinute

sunt mai mici n raport cu cele care ar rezulta n urma cooperrii. M. Olson a

definit situaia de necooperare n urmtorii termeni: cnd un numr de indivizi

au un interes comun sau colectiv-cnd mprteesc un singur scop sau obiectiv,

aciunea individual, neorganizat, nu va duce mai departe deloc interesul

comun, fie o va face ntr-un mod necorespunztor (Olson, 1965, p. 7).

Problematica gestionrii bunurilor comune a suscitat o serie de

controverse i perspective, unele plednd pentru implicarea statului i elaborareaunor politici care s se asigure continuitatea i distribuia echitabil a acestora, pe

fondul imposibilitii agenilor deintori de a ajunge la formule adecvate de

administrare.

Pe de alt parte, schimbarea instituional de sus n jos, ar implica costuri

tranzacionale semnificative determinate att de aciunile de informare n ceea ce

privete manierele specifice de administrare, variabile comunitar i zonal, ct i

de necesitatea de a evalua periodic capacitatea de producie a unei resurse

comune.

Teoria31 statului i cea a firmei evideniaz c aceste situaii pot fi

soluionate prin crearea unei instituii care s organizeze contractual aciunile

colective. n aceast situaie surpusul rezultat n urma agregrii aciunilor

individuale, fiind ncasat de o singur persoan.

Teoria firmei evideniaz abilitile antreprenorilor de a institui raporturicomplementare ntre indivizi cu specializri diferite, numai n cadrul unei reele

de interdependen generndu-se venituri semnificative i constant obinute.

Coordonarea activitii agenilor se va face n conformitate cu un contract, orice

abatere de la prevederile acestuia fiind sancionat.

31E. Ostrom afirm c exist i reele de beneficiari care se pot autoguverna ntr-un mod eficient,

furniznd i o serie de soluii la problema bunurilor comune.


40/67

40

Cu alte cuvinte, antreprenorul are tot interesul s instituie, oarecum

coercitiv, un set de norme ca expresie a controlului asupra acelor comportamente

care intr n contradicie cu principiile complementaritii i interdependenei. n

acest caz, ne referim n ali termeni, la noiunea de solidaritate organic specific

(n viziunea lui E. Durkheim) sistemelor de tip corporatist caracterizate printr-o

interdependen de tip funcional (diviziunea social a muncii) n afara ei

neputndu-se atinge scopurile fixate iniial.

Teoria statului32

accentueaz la fel ca i cea anterioar, necesitatea

organizrii aciunii colective de ctre un conductor care, la fel ca antreprenorul,

s ncaseze profitul obinut prin contribuia cetenilor. Hobbes, cel care aelaborat prima dat aceast viziune, susine c indivizii care s-au angajat

independent n aciunea de protecie trebuie s suporte costuri excesive de

achiziionare a echipamentelor de supraveghere. Pe acest fond, odat ce un

conductor ar deine mijloacele de protecie a cetenilor, prin coerciie, ar

organiza activitatea uman cu scopul obinerii de impozite i mn de lucru.

Cele dou teorii evideniaz c indivizilor incapabili s se asocieze n

reele de interdependen, le este mai bine dac intr sub jurisdicia unei

autoriti politice sau economice, asigurndu-se astfel beneficii mai puine, dar

constant obinute, pe termen lung aceast situaie avantajndu-i semnificativ.

Imposibilitatea autoadministrrii poate fi determinat pe de-o parte de

caracteristicile intrinseci ale resurselor care nu permit accesarea i valorificarea33

acestora, n aceleai condiii, pe intervale lungi de timp. Pe de alt parte,

modurile particulare de accesare, adaptate i readaptate n funcie de anumiifactori (geografici, sociali, politici) nu au permis cristalizarea unor norme

comportamentale n legtur cu acele resurse.

Aceste alternative sintetizate n cele dou teorii, au aprut ca reacie la

modele teoretice care afirm ca va exista ntotdeauna o tensiune ntre

32

Precizm c este vorba despre un stat de tip absolutist.33Ori pentru ca este plasat ntr-un context geografic precar, ori c nivelul mijloacelor de producie al

acelei comuniti, este rudimentar.


41/67

41

raionalitatea individuali cea colectiv, efectul aciunilor colective, va fi n cele

mai multe cazuri, ruina.

Garrett Hardin (1968) semnala c finalitatea utilizrii de ctre mai muli

indivizi a unor resurse insuficiente va duce la degradarea mediului nconjurtor.

Aciunile colective duc la ceea ce Hardin numea Tragedia bunurilor comune,

odat ce comportamentele actorilor sociali sunt legitimate de libertatea de a

folosi dup bunul plac resursele comunitii.

Aciunile individuale sunt perfect raionale, dar n mod paradoxal,

finalitatea agregrii acestora, este ruina. n exemplu dat de Hardin raionalitatea

se traduce n beneficiile pe care indivizii le pot avea, dar pe termen scurt,costurile implicate neasumate, nu vor mai asigura n timp obinerea constant a

acelorai beneficii.

Dac ar fi s problematizm acest mod de gestionare n termenii precizai

anterior, n ce condiii aciunile colective au ca finalitate binele comunitii, am

putea spune c n acest context, dac actorii sociali ar depinde unii de alii n

obinerea unor beneficii individuale, aciunile acestora ar fi modelate prin

negociere. De fapt ei depind unii de alii34, dar aceast condiionare nu se

negociazi nu se obiectiveaz ntr-un contract, comportamentele fiind motivate

de interese proprii i legitimate de libertatea accesrii punii.

Perspectiva lui Hardin este de tipul Dilemei prizonierului, care se nscrie

n teoria jocurilorce are la baz modelul alegerii raionale: Teoria jocurilor face

abstracie de hiurile lumii sociale, plasndu-se pe un trm pur, populat de

ageni perfect raionali, nzestrai cu preferine total ordonate, cu informaiicomplete i cu un computer intern perfect (Hollins, 2001, p. 134).

n toate jocurile imaginate, individul este perfect raional, propriului

interes fiind meninut n canoanele iniiale, chiar dac se schimb condiiile

sociale. De asemenea, actorul social tie ci ceilali la rndul lor i vor adecva

strategiile n conformitate cu o schem raional-instrumental.

34De felul n care acceseaz fiecare punea depind beneficiile pe care urmeaz s le obin pstorii n

timp.


42/67

42

Evident c aceste exemple reflect situaii ideal-tipice neidentificabile n

social, deoarece individul este mai degrab, n termenii lui V. Pareto,

raionalizator i nu raional, n aciunile sale innd seama i de aspecte

subiective nu doar de un principiu unic obiectiv propriul interes, aa cu afirm

exponenii alegerii raionale.

Vom prezenta exemplul abstract al joculului pstorilor pentru a evidenia

ce se ntmpl cnd doi indivizi folosesc aceeai pune, fr posibilitatea s

ncheie un contract obligatoriu. n cazul unui joc cu doi adversari, strategia de

cooperare este ca fiecare pstor s duc la pscut un numr de L/2 animale.

Strategia de defectare nseamn c fiecare pstor scoate la pscut atteaanimale cte crede el c poate vinde pentru a obine un profit (lund n

considerare costurile personale), presupunnd c acest numr este mai mare de

L/2 (Ostrom, 2007, p.18).

Exist trei situaii posibile care relev modul n care pstorii se pot raporta

la resurse. Dac aleg s trimit la pscut fiecare un numr de L/2 animale atunci

ambii vor obine 10 uniti de profit. Dac fiecare pate cte oi vrea, pentru c n

felul acesta, cred c vor obine un profit mai mare, n mod paradoxal acesta va fi

nul. Dac unul va defecta, iar celalalt va duce la pscut numrul stabilit, cel care

va adopta strategia de defectare va obine II uniti de profit, iar cellalt doar I.

n jocul Dilema prizonierului cei doi juctori nu pot coopera, n schimb

acetia sunt la curent cu rezultatele fiecrei alegeri. Dac aleg o strategie

dominant, nu cea mai bun din perspectiva rezultatului, ci a treia ntr-o ierarhie

a beneficiilor, ambii vor fi avantajai. Dac ar exista o alt situaie care s-lavantajeze pe cel puin un juctor i care s fie preferabil i pentru ceilali,

atunci probabil cei doi juctori ar decide diferit, atta timp ct prefer un rezultat

produs de relaia cooperare-cooperare.

Cele dou perspective evideniaz un paradox. Atunci cnd individul

decide raional s valorifice resursele comune pentru a obine profit, rezultatul

aciunilor individuale agregate va fi iraional. Cu alte cuvinte, aciunea colectiv

motivat (raional) exclusiv de beneficiile individuale obinute pe termen scurt,


43/67

43

va avea n timp efecte iraionale, resursele comune fiind limitate, nu vor asigura

un beneficiu constant coproprietarilor.

La fel se ntmpli n cazul pdurii, dac nu se asigur continuitatea ei

prin respectarea amenajamentelor silvice, planurilor de tiere, n timp

coproprietarii nu vor mai avea niciun fel de beneficiu. Astfel, resursele comune

de tipul acesta pot s ofere individului, dacine seama de aceste prescripii, un

beneficiu mai mic pe termen scurt, dar dac ne raportm la beneficiile constant

obinute pe perioade lungi de timp, n final individul este semnificativ avantajat.

Evident, aceast raionalizare reflect o situaie ideal-tipic, o aciune

colectiv care are ca finalitate att binele individual, ct i cel comun, n acestcontext cele dou tipuri de bine suprapunndu-se.

O alt perspectiv problematizat preponderent n sfera teoriei alegerii

raionale, este cea a aciunii colective. Mancur Olson, The logic of collective

action (1965) a combtut teoriile clasice despre grupuri conform crora indivizii

cu interese comune adopt comportamente prin care s se asigure bunstarea

grupului, argumentnd c nu este suficient s existe un avantaj posibil nct

indivizii sa acioneze n conformitate cu binele comun.

Dac grupul este relativ mare, iar contribuia individual este n mic

msur vizibil i greu cuantificabil, individul tiind c nu poate fi privat de

beneficiile asigurate de ceilai, va depune un efort minimal n procesul comun de

obinere a unor bunuri, prefernd s profite de contribuiile celorlali. Acest

principiu este denumit non-excludabilitate.

Indivizii nu sunt dispui s contribuie de bunvoie la obinerea unorbunuri publice, ci doar n condiiile aplicrii unor sanciuni care i vor determina

s se implice n activiti comune de generare a unor resurse comune. De

asemenea, aciunea colectiv ar putea avea succes n condiiile existenei unor

stimulente selective, costurile implicate n vederea sancionrii i recompensrii

comportamentelor conformiste fiind distincte de cele directe de gradul I.

Din perspectiva lui Mancur Olson, aciunile colective sunt imposibil de

realizat, individul orientndu-se comportamental constant n conformitate cu


44/67

44

propriile interese. Doar n condiiile existenei unui sistem de sanciuni i

recompense ar contribui oarecum constrns, de exemplu, la plata impozitelor.

Aceast viziune asupra aciunilor colective evideniaz ca unic principiu

ordonator al acestora, raionalitatea instrumental, fr s in seama de alte

tipuri de variabile explicative, neeconomice, ce pot n anumite situaii motiva

indivizii s-i agrege interesele individuale n direcia generrii de bunuri publice

ntr-un mod eficient i neconstrns

antropologie 2

Documents