antropologie si folclor rrom

of 180/180
CURS DE ANTROPOLOGIE ŞI FOLCLOR RROM INTRODUCERE ÎN STUDIUL ELEMENTELOR DE CULTURĂ TRADIŢIONALĂ ALE IDENTITĂŢII RROME CONTEMPORANE

Post on 25-Jul-2015

114 views

Category:

Documents

15 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

CURS DE ANTROPOLOGIE I FOLCLOR RROM INTRODUCERE N STUDIUL ELEMENTELOR DE CULTUR TRADIIONAL ALE IDENTITII RROME CONTEMPORANE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GRIGORE, DELIA Curs de antropologie i folclor rrom: introducere n studiul elementelor de cultur tradiional ale identitii contemporane/ Delia Grigor. Bucureti : Credis, 2001 182p. : 20 cm. Bibliogr. ISBN 973-8336-03-1

39(=214.58)(498)Culegere: Delia Grigore Redactare: Delia Grigore Tehnoredactare: Alina Mureanu

Editura CREDIS Bd. Mihail Koglniceanu, nr. 36-46, Cmin B, et. IV, sector 5, Bucureti Tel.: (01) 315 80 95 Fax: (01) 315 80 96 E-mail: [email protected]

1.2 PERSPECTIVE ISTORICE ASUPRA MIGRAIEI----------------------------------15 1.3 NOMADISM I SEDENTARISM ----------------------------------------------------26 1.4 SEMNIFICAII DE FOND CUTUMIAR---------------------------------------------31 1.5. MIGRAIA RROMILOR - FENOMEN CONTEMPORAN -------------------------47 1.6 NOTE --------------------------------------------------------------------------------49 1.7 NTREBRI I TEME DE REFLECIE ---------------------------------------------50 2. CULTURA MATERIALA A RROMILOR METEUG I REPREZENTARE --------------------------------------------------------------------51 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 COORDONATE ISTORICE I PREMISE METODOLOGICE ALE PRELUCRAREA METALELOR ------------------------------------------------62 PRELUCRAREA LEMNULUI ---------------------------------------------------75 MESERII PIERDUTE -----------------------------------------------------------80 INTRE EMBLEMATIC ISTIGMATIZANT -----------------------------------85 HETEROIDENTIFICRII ----------------------------------------------------------------51

NOTE ----------------------------------------------------------------------------91 NTREBRI I TEME DE REFLECIE -----------------------------------------92

3. IDENTITATE SPIRITUAL--------------------------------------------------95 3.1 3.2 3.3 TIPOLOGII I STRUCTURI CONCEPTUALE ALE DINAMICII NRUDIRII --95 LIMBAJE RITUALE PREMARITALE I NUPIALE ------------------------ 102 RROMANIPEN-UL I MISTICA PURITII. -------------------------------- 127

ofer modele emergente, greu de recunoscut la distan mai mare de trei-patru generaii. Cursul de fa se las i el sedus de nostalgia reconstruciei acelor elemente uitate, pe care le prezint ca aparinnd unui prezent etern, aparent fr a contientiza n mod pregnant mutaiile intervenite n timp. Circumstana atenuant, dac s-ar putea numi aa, provine din motivaia didactic a nevoii de sistem: cursul se adreseaz n special studenilor de anul II, care studiaz pentru prima dat cultura rromilor ntr-un context academic i crora le este necesar o construcie coerent, fie ea i uor caduc, pentru ca, dup internalizarea sistemului, s-l poat deconstrui i, eventual, demitiza. Nu se poate demonta o structur care nu-i locuiete n percepie, pe care nu o cunoti sau nu o nelegi, mcar i minimal, n ceea ce are ea reprezentativ. O alt idee, demn de precizat n legtur cu acest curs, din perspectiva ariei sale de cuprindere, este aceea c reprezint numai o introducere n studiul culturii tradiionale rrome, un prim pas ntr-o elaborare mai de durat. Acesta este motivul pentru care abordeaz teme eseniale i, oarecum convenionale, rspunznd unui orizont de ateptare pedagogic, precum cultura material, nomadismul i familia. Alte teme ns, ca de pild problematica relaionrii cu magicul, sunt aproape evitate pe parcursul cursului, pentru a se preveni o abordare superficial i grbit a unor subiecte de mare profunzime, care necesit o cunoatere mai bun, de ctre cei crora se adreseaz cursul, att a culturii rromani, ct i a tematicii ezoterice, n general. Se impune, de asemenea, continuarea acestui demers prin elaborarea unui curs de folclor literar rrom (iertat fiindu-mi7

generale, ci doar concluzii sectoriale pe capitole, cele dinti lund forma unei invitaii adresate studenilor de a le scrie ei, cu sprijinul temelor de reflecie care ncheie fiecare dintre cele trei pri ale lucrrii.

Aadar, succes la scris! T-aven baxtale aj saste! Delia Grigore

8

1.3 1.4 1.5 1.6 1.7

Nomadism i sedentarism Semnificaii de fond cutumiar Migraia rromilor fenomen contemporan Note ntrebri i teme de reflecie

1.1 Fond psihologic i practic socialOscilnd ntre paradigma cauzalitii mult clamatul mod de via nomad ca fenomen specific unei etnii i rspunsul efect, verificabil documentar prin date istorice, reacie fireasc la expulzare, marginalizare, excludere social i chiar ameninare a existenei nsi, nomadismul rromilor a fost i rmne un proces de rezolvare a relaiei cu lumea a unui neam marcat de un destin istoric stigmatizant i de receptarea contradictorie a modului de comunicare cu alteritatea. La ntrebarea de altfel perfect justificat dac nomadismul este o valoare aparinnd aa - numitului etnotip rromano, sau este numai soluia de supravieuire identitar, n condiiile eternului exil i ale atribuirii rolului ingrat de ap ispitor pentru toate relele istoriei, nici o lucrare tiinific nu trebuie s se lase prad ispitei de a rspunde, pentru a nu se afla n faa erorii. Nu lmurirea problemei, ci plonjarea n apele adnci i, nu de puine ori, tulburi, ale ndoielii ofer consisten oricrui demers metodologic care dorete s-i dezvolte propria dinamic. Ca orice ncercare de sintez semantic, definiia de dicionar nu reuete s clarifice n mod real noiunea, nesesizndu-i9

aadar nu l schimb n acest sistem referenial, locuina fiind fix fa de purttorul ei i circulnd odat cu acesta. Dac ns s-ar raporta la terenul aezrii, locuina are caracter itinerant relativ, putndu-se reveni, dup o vreme, n acelai loc. Care este perioada de timp admis pentru rentoarcere, n varianta n care nu se poate vorbi de nomadism? Faptul se dovedete i el ancorat n relativism. Dezvoltndu-se din zona etimologic a denominaiei unui spaiu geografic (lat. nomades = popor rtcitor n special din Numidia, dar i despre arabi, etiopieni, scii, pari, indieni2), nomadismul n cheie terminologic, mai mult sau mai puin adecvat folosit att n limbajul comun, ct i n limbajul tiinific, a deschis calea unor teorii comparativiste: semi-nomadismul, sedentarismul, nomadismul sezonier, transhumana. Din convergena noional s-a nscut o alt pereche de termeni: nomadismmigraie. Dac cel dinti a fost interpretat ca mod de via, oarecum din perspectiv etnologic, migraia pare a fi fenomenul istoric obiectiv, procesul privit n desfurare, care se afl la baza nomadismului: deplasare n mas a unor triburi sau a unor popoare, de pe un teritoriu pe altul, dintr-o regiune n alta, determinat de factori economici, sociali, politici sau naturali.3. Aceasta dup definiia dicionarului, pentru c, citind cu atenie, se opereaz i cu distincii de genul: migraia este unDEX, Bucureti: Editura Academiei, 1975, p.606. G. Guu, Dicionar latin-romn, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p. 796. 3 DEX, p. 548.2 1

10

Didactic vorbind, nomadismul real nu presupune revenirea ntr-un punct sau altul, dar practica istoric arat c drumurile popoarelor nomade au o foarte strict delimitare n spaiu i timp, fiind cercuri orientate dup resurse, drumuri comerciale sezoniere, trguri, n cazul nomadismului pe arii restrnse, iar nicidecum linii cu final neprecizabil. Din punctul de vedere al abstractului lingvistic, toi aceti termeni nomadism, migraie, semi-nomadism, transhuman sunt sincronici, fenomenele se petrec simultan la neamuri diferite, dar i n epoci diferite, ns pentru o delimitare strict metodologic, este necesar decodarea teoretic a fiecrui termen, ntr-o ordine presupus istoric. Nomadismul a nceput prin a fi o realitate universal. Pn n epoca neolitic, reprezenta singurul mod posibil de supravieuire, ntruchipnd economia culturii tip vntor, n care gsirea hranei necesare vieii presupunea strbaterea unor spaii ample n cutarea vnatului sau a rurilor cu peti. Mult timp, dup nceputul erei neolitice, nomadismul a fost consecina invaziilor de cucerire care au mpins popoare ntregi la prsirea teritoriilor lor. n cazul unor mutaii climaterice radicale sau a unor cataclisme naturale, mai mult sau mai puin cunoscute astzi, populaiile au pornit n cutarea unor surse de hran mai uor accesibile, a unei clime mai blnde i a unor condiii de via mai bune. n regiunile globului mai puin populate deerturi, pduri ecuatoriale, regiuni ngheate nomadismul a constituit singura posibilitate de a comunica, de a construi aliane i de a face schimb de bunuri ntre populaii relativ izolate spaial. Vreme de secole, aceste peregrinri au fost unicul mod de via compatibil

11

le strbteau. Este adevrat c, la prima vedere, neamurile nomade par a avea structuri sociale, cutume, port, limb conservatoare, vechi, de factur tradiional, dar aceasta nu pentru c respectivul popor nu ar cunoate formele noului, ci din nevoia fireasc de a-i pstra coeziunea social i identitatea, profund ameninate de contactul permanent cu alte neamuri i de necesitatea de a se adapta la condiii de via aflate n continu schimbare. Pentru a se feri de ispita pierderii valorilor identitare, a propriei contiine de existen i de continuitate, a fost nevoie s se fac apel la ceea ce poate fi numit instinctul de conservare a mrcilor specifice, spiritus rector al oricrei etnii care nu vrea s dispar. S-au pstrat, n felul acesta, factori de control social, complexe cutuminare, tipuri de limbaj verbal i non-verbal, elemente ale vieii religioase capabile s sintetizeze cadrul esenial al identitii etnice. Exist o mare deosebire ntre tradiionalismul triburilor izolate de pild, pigmeii din Africa sau aborigenii australieni i falsul tradiionalism al popoarelor nomade, care surprind prin amestecul de fundamentalism arhaic i de valori insolite ale modernitii de exemplu, tuaregii deertului Sahara, care, trind n trecut, cunosc prezentul, pentru a-l putea respinge cu obstinaie. n acest sens, o sintez uimitoare de tradiionalism conservat n esene i modernism, uneori extrem, o realizeaz cultura rromilor de astzi. Odat cu crearea statelor naionale, cu frontiere nchise, sisteme vamale i reglementri interioare proprii, fapt care s-a extins la ntreaga lume, s-au redus i teritoriile de liber circulaie a popoarelor nomade i multe dintre acestea s-au vzut nevoite12

persecuie, fenomen amplu, care s-a manifestat prin crime n mas, expulzri, recluziuni n rezervaii i lagre. Se cunoate marea persecuie a rromilor din Spania secolului al XVI-lea i tragicul Holocaust asupra rromilor din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd milioane de rromi au fost exterminai n lagre de concentrare naziste. n ceea ce privete migraia, ar fi de subliniat cele dou tipuri de migraie care au aprut n spaiul european. Cea dinti i cea mai des ntlnit este aceea de cucerire, violent, nsoit de rzboaie de preluare a teritoriilor i ncheiat cu sinteza cultural cucerit cuceritor i cu ntemeierea de culturi i state noi. Aa au fost migraiile ttar, slav, germanic, migraia avarilor, a hunilor, a francilor. Foste migratoare, popoarele care au venit astfel n Europa, i-au cucerit nu numai pmntul, dar i locul lor cultural n continent, sedentarizndu-se din proprie voin, pe un teren considerat prielnic. Cel de-al doilea tip de migraie migraia n valuri a rromilor cu caracter panic, non-violent, ndelungat, a fost ceea ce s-ar putea numi un nomadism real, n cutare de resurse de subzisten i de condiii de via mai bune, nu pentru cucerirea de teritorii i ntemeierea de state, fr ideea stabilirii ntr-un spaiu sau n altul. Prea puin tangibili, rromii nu s-au lsat influenai de seduciile modului de via sedentar, ei nu au creat sinteze culturale cu btinaii, nici cu alte popoare migratoare: desigur, influene reciproce au existat, dar nu pn ntr-att nct s se nasc popoare noi. n timp a fost aleas i soluia semi-nomad, prin construirea unei locuine stabile, dublat de o serie de deplasri13

O form de semi-nomadism este i transhumana, migraie periodic a oierilor cu turmele, primvara de la cmpie la munte sau de la sud la nord, la punat, i toamna de la munte la es sau de la nord la sud, la iernat, fenomen bine cunoscut din Caucaz pn n Pirinei, din munii Zagros (Centrul Iranului) ai nomazilor baxtiuri, pn n lanul muntos Balcano-Carpatic, cu pstoritul transhumant al neamurilor de romni, n special la aromni. nc de la primele definiri ale celor dou moduri de via nomad i sedentar s-au conturat premisele unei lupte ntre aceste dou forme opuse de relaionare cu mediul nconjurtor natural i social deopotriv. n aceast lupt, fiecare combatant are de aprat valoarea esenial a culturii sale, care ns, n mod paradoxal, nu este, n nici o msur, obiectul dorinei celuilalt: sedentarul i apr teritoriul de un pericol inexistent, de un duman care nu numai c nu-i dorete acel teritoriu, ci nici un alt teritoriu din lume, posesiunea de pmnt nefiind o valoare a culturii din care face parte; nomadul, la rndul su, i apr, n mod justificat, dreptul la liber trecere i la staionare temporar pentru exercitarea unei meserii, valori care sunt necunoscute celuilalt, dar care se lovesc de reglementrile posesorului de pmnt. Cel care interzice este sedentarul, pe teritoriul lui se face legea, nomadul este omul presupus liber, care se supune, cel puin aa pare a fi, numai legilor lui Dumnezeu i ale neamului su, iar nu legilor impuse de omul sedentar. De altfel, dup cum am argumentat mai sus, nu exist popoare sedentare, ci sedentarizate mai devreme, iniial omenirea ntreag experimentnd modul de via nomad.14

sedentarismul iluzionndu-se c posesia de teritoriu este o posesie real i uitnd de moartea generaiilor de motenitori i de deertciunea valorilor materiale i nomadismul amginduse cu ideea libertii absolute, uitnd relativismul faptelor terestre i atotputernicia divin. n esen, este vorba despre un conflict al culturilor cultura tip vntor, a nomazilor, care solicit atenia, concentrarea ochiului ager, mna iute, pasul de fug i care dezvolt abiliti ale intuiiei i ale creativitii spontane specifice unei culturi orale, cu caracter sintetic, i cultura tip agricultor, a sedentarilor, care solicit rbdarea, minuiozitatea, delicateea micrilor, calmul, perceperea detaliilor i care dezvolt abiliti ale construciei, ale creativitii normate, specifice unei culturi scrise, cu caracter analitic.

1.2 Perspective istorice asupra migraieiComponenta istoric a migraiei rromilor a preocupat cercetarea tiinific istorici, etnografi, lingviti ca element de mare importan n definirea straturilor culturale ale ethosului rrom. Laturile existeniale abordate n cadrul studiilor de rromologie sunt: itinerariile i perioadele de migraie, staionarea temporar pe diferite teritorii cauze, influene, stri de fapt , istoria excluderilor i persecuiilor care au dus fie la sedentarizarea forat, fie la mpingerea rromilor pe alte ci ale pribegiei.

15

tot pe baza lingvisticii comparate, spaiului nordic, nord-vestic i central al Indiei (posibil pentru plecarea n trei valuri de migraie): Marele Punjab, aparinnd astzi statelor Punjab, Harayana, Niama Chal, Pradesh, Teritoriile Unite Delhi, Chandirgarh, precum i zonele adiacente din Rajasthan, Jammu i Kashmir. Cauzele care au determinat migraia rromilor rmn la stadiul de ipoteze mai mult sau mai puin argumentate, nici una dintre ele nentrunind atributele unei reale demonstraii tiinifice. Modul de via nomad este ntlnit, n proporii semnificative, i n secolul XX, n India, aadar nu ar fi fost nevoie de o cauz anume, tip cataclism social sau natural, cucerire de teritorii sau epuizare de resurse, pentru deplasarea de populaii. Nu numai cauzele, dar i epoca migraiei rromilor au fost i sunt subiectul numeroaselor controverse tiinifice. Unele opinii susin c prima mare expansiune a rromilor s-ar fi produs, nc din secolul al IV-lea e.n. fiind determinat de asprimea Legilor lui Manu, care impuneau condiiei umane o austeritate de nendurat. Nu a lipsit nici fondul legendar care atribuia migraiei rromilor cauze mitice - mitul biblic: pribegia ca pedeaps divin pentru cei ce au confecionat cuiele cu care a fost intuit Iisus pe cruce; mitul egiptenilor condamnai de Dumnezeu s fie nomazi pentru c au refuzat s adposteasc Sfnta Familie aflat n drum spre Bethleem, nainte de Naterea lui Iisus, mit care a circulat n vestul Europei, n secolul al XI-lea. Bataillard i Pott consider secolele al VII-lea i al VIII-lea e.n. ca veacuri de nceput al migraiei. De Goeje afirm c n anul 855 e.n., rromii se aflau deja pe teritoriul Imperiului Bizantin. Grellmann, Fessler i Malte Brun, susin plecarea rromilor din locurile de obrie a avut loc n jurul anilor 1348-1349, datorit16

I.H. Schwicker susine c migrarea s-a produs n jurul anului 1000 e.n., odat cu marile dislocri de populaii, determinate de presiunile i cuceririle musulmane din nordul Indiei. Dei revine ca argument n operele ctorva cercettori de marc, cucerirea islamic nu poate fi o cauz, cel puin nu singura, pentru migraia n numr att de mare a unui neam. Ali specialiti afirm c, n secolul al IX-lea, rromii erau deja n Orientul Mijlociu, iar n secolul al X-lea, ajunseser n sudestul Europei. I.A. Candrea, la rndul su, plaseaz migraia rromilor la anul 1000 e.n., bazndu-se mai ales pe diferenele lingvistice dintre dialectele rromilor emigrani i ale celor din patria primitiv. Jan Hancock i W.R. Rishi apreciaz c rromii au ajuns n Europa n preajma anului 1100, ca prizonieri de rzboi, iar A.F. Pott c au sosit n Imperiul roman de rsrit, nc din secolul al XI-lea, fiind adui de bizantini din Siria. Ambele ipoteze sunt atacabile prin faptul c o migraie nu se constituie din cteva sute sau chiar mii de prizonieri sau robi, dup cum credeau Iorga i R. Cehard, presupunnd c rromii au fost adui n Europa n timpul ultimelor invazii mongole, ca robi ai ttarilor, care i foloseau ca fierari, la potcovirea cailor i repararea cruelor. Chiar dac ar fi aprut n Europa odat cu ultimele invazii mongole, ipoteza argumentat i de existen unor comuniti rrome n Caucaz i Crimeea, aceasta nu presupune aducerea lor ca sclavi: situaia ar nega nsui caracterul nomad al acestei populaii (nomadismul nseamn angajarea n actul migratoriu, a propriei voine determinat de anumite cauze obiective sau subiective ) i ar exclude ideea unei migraii reale (migraia presupune deplasare n numr mare). De asemenea, intrarea17

(ctre mijlocul secolului al XIV-lea), precum i coincidena spaial (locul de intrare dinspre rsrit). mpotriva ipotezei c migraia rromilor s-ar fi produs foarte timpuriu, aproximativ la nceputul erei noastre sau chiar mai ndrzne, naintea acesteia, lingvistul Miklosich sublinia ideea c limba rromani prezint inclusiv la nivel gramatical, caracteristicile limbilor neo-indiene, ceea ce presupune o arie comun de formare. Aadar, din motive lingvistice, se poate susine c emigrarea rromilor din India a avut loc dup formarea celor opt mari limbi neo-indiene, ntr-o perioad n care, datorit destrmrii limbii comune prakrit, vechea declinare dispruse deja (n jurul anului 1000 e.n.). Adevrul este c au migrat din India spre apus nu numai rromii, ci i alte popoare care au trecut prin Persia i o parte din ele au ajuns pn pe rmurile Mediteranei. Se poate susine c nu a fost vorba de un grup unitar care a plecat din India spre vest, ci de imigrani indieni provenind din diverse grupuri etnice, care s-au amestecat i au fcut cstorii mixte n Persia, formndu-se ca popor acolo, cu numele de Dom sau Rrom i c muli dintre ei au pornit spre Europa, descendenii lor fiind rromii de astzi. Dup cucerirea nordului Indiei de ctre ahul Persiei, Ardashir (secolul al III-lea e.n.), muli meseriai, comerciani, mercenari i muzicani indieni au venit n Persia n cutare de noi oportuniti. Un alt ah persan, Bahram Gur (420438) a adus din India muzicani i dansatori pentru a-i distra supuii. Cronicile arabe consemneaz prezena, n Orientul Mijlociu, a unui grup de indieni numii zott (pronunat i jat), aprui cu cel puin trei accepiuni n Bahrein, soldai mercenari i furitori de arme din metal, grzi de palat i funcionari de curte n Persia.18

origine comun, toi ceilali emigrani indieni nedepind Imperiul Persan. n Siria, Persia i Irak, triesc i n prezent grupuri de origine indian Dummi sau Deman. Pe de alt parte, att n Asia, ct i n Europa, exist i alte populaii nomade ne-rrome, unele de origine indian (lurii din Iran, vorbitori de limba beluchi), altele de origine ne-indian (Woonwagenbewoners n Olanda, Karrner n Austria, nomazii irlandezi). Mai mult, nomazii din India, au venit n contact i cu alte popoare nomade, de pild cu alanii care rtceau n Persia de nord i n Caucaz i care au migrat spre Europa naintea rromilor (n jurul anului 640). Ei erau meteugari i negustori i cltoreau cu familiile n crue acoperite cu coviltir, mijloc de transport preluat i de rromi (pn atunci umblau n crue neacoperite), odat cu numele acestuia ordon / (v)urdon. Un alt lingvist specialist n limbi indiene, profesorul Turner, l contrazice pe Miklosich, spunnd c rromii trebuie s fi prsit India nainte de anul 1000, pentru c limba rromani nu a suferit modificrile intervenite n limbile indiene dup aceast dat, fapt corelat cu datele istorice din cronicile arabe i persane. Se pare ns c limbile din interiorul i din exteriorul Indiei s se fi dezvoltat simultan. O ipotez a fost i aceea n care clanul rzboinic nordindian Rajput (casta katrya), dup nfrngerea suferit n 1192, n lupta cu Mohamed Ghur, a plecat mpreun cu familiile spre inuturile arabe i turce i apoi n Europa. Cu toate acestea, nu ar fi avut timp din 1192 pn n 1300 (cnd apar primele atestri n spaiul european), s cltoreasc prin Persia ocupat de arabi, Armenia i Grecia, staionnd, n fiecare ar, suficient de mult19

a. Varianta cu trei direcii de deplasare: I de mijloc; II de sud; III de nord: I. Persia Orientul Mijlociu Imperiul Bizantin (secolul al III-lea) Balcani Italia, cu ramificaii n Europa Central i de vest, pn n Irlanda; II. S-a desprins de prima n Palestina Egipt Abisinia Sudan (grupul rromilor egipteni i namibieni); alii au strbtut nordul Africii, au trecut Gibraltarul se stabilesc n Spania; o alt parte, dup ce au ajuns n Armenia, au strbtut Marea Egee, trecnd prin Turcia balcanic Grecia rile sud-est europene (inclusiv rile Romne); III. Caucaz Crimeea Rusia Scandinavia; exist dou posibile ci de ptrundere n Rusia din Balcani (secolul al XVlea) i din Polonia i Germania (secolul al XVI-lea). b. Varianta cu dou direcii de deplasare : (la care ader George Potra i C. Popp erboianu) I. spre Europa n interiorul uscatului; II. spre Africa de-a lungul rmurilor; I. Belucistan Persia deertul Arabiei deertul Siriei Armenia Marea Egee Arhipelag; II. traversarea Mrii Roii Egipt (rromii egipteni i nubieni). Prima coloan s-a divizat n dou ramuri: 1. Armenia Caucaz Crimeea Europa; 2. Armenia Bizan (Grecia) prin Bosfor n Turcia Balcanic rile Romne. Miklosich susine existena unei singure coloane de migraie, rromii trecnd n Spania prin munii Pirinei, nu venind din Africa prin Gibraltar.

20

Din Grecia, rromii au trecut n rile de limb slav din Balcani: Serbia (1348) c), Bulgaria (1378) i n rile Romne: Tara Romneasc (1385), Moldova (1400). n ceea ce privete Polonia i Ungaria, exist teorii care presupun, pe baza unor documente, prezena rromilor nc din secolul al XIII-lea 1256 Polonia; 1260 Ungaria, altele ns care atest rromii abia din veacul al XV-lea (1422 Ungaria). Traseul vest-european al rromilor s-a conturat astfel: Ungaria Germania (1417, conform cronicii bavareze a lui Andreas) Elveia (1418, sub numele de Heiden = pgni) Frana (1420) rile de Jos (1420) Italia (1422, conform Cronica di Bologna a lui Muratori zingari) Anglia (1430 1440) Rusia (1501) Lituania (1501) Suedia (1513), Spania (1447), Scandinavia (secolul al XVI-lea), fiind urmat de ceea ce nu mai poate fi numit migraie dect ntr-un sens foarte larg emigrri n numr restrns n continentul american (secolul al XVII-lea) i australian (secolul al XIX-lea). mpingerea valurilor de migraie dincolo de graniele statelor a fost determinat i de statutul rromilor, pe diferite teritorii, persecuiile i expulzrile dnd impuls migraiei, sedentarizrile forate stopnd-o. n rile Romne, rromii au fost robi timp de peste 500 de ani, fapt care i-a fcut s staioneze pe teritoriile romneti, parte dintre ei (robii domneti) avnd o relativ libertate de micare, practicnd nomadismul intern. La scurt vreme dup Dezrobire (18481856), datorit eliberrii robilor, acetia s-au ndreptat spre apus, declanndu-se, n secolul al XIX-lea, un alt val de migraie, spune una dintre ipoteze.

21

peculium regis , aadar erau protejai direct de rege. Aa se face c n spaiile turc i ungar, numrul de rromi era ridicat. Europa apusean s-a remarcat, nc de la primele apariii ale rromilor, prin acte de persecuie, expulzare i exterminare. Frana: 27 iulie 1504 regele Louis XII cere, printr-o ordonan regal, nobililor din anumite regiuni, alungarea rromilor de pe teritoriile lor; 1539 regele Franois I interzice staionarea rromilor n regat, ca apoi, n 1561, s dea ordin de persecuie i expulzare definitiv tuturor rromilor i urmailor lor; 1612, ordinul regal ntrete sanciunile pentru nomazi: pedeapsa cu btaia i nchisoarea; revoluia din 1789, care a spulberat regatul francez, nu a desfiinat persecuiile mpotriva rromilor; acuzai de vrjitorie, rromii sunt excomunicai de Biseric i expulzai; 1682 regele Louis XIV d un edict care interzice francezilor s-i adposteasc pe rromi pe terenurile lor; secolele al XVIII-lea i al XIX-lea rromii nomazi sunt identificai i supravegheai cu ajutorul unui instrument de stigmatizare rasial carnetul antropometric de identitate/ carnetul nomazilor / paaportul intern. Anglia: 1458 ordonan regal de persecuie a rromilor; 1530, 1531, 1537 e) regele Henri VIII, 1554 regina Maria, 1563 regina Elisabeta ordine de urmrire, persecuie i expulzare a rromilor, care i oblig s renune definitiv la modul lor de via, pentru a-i putea sluji pe cetenii oneti; 1562 regina Isabella ntrete urmrirea i alungarea rromilor, care nu mai au nici mcar dreptul de a se refugia n spaiile de cult, pn atunci singurele zone protejate. Germania: 1449 expulzai din Frankfurt pe Main; 1496 1498 rromii sunt declarai spioni pltii ai turcilor, purttori ai epidemiei de cium i acuzai de vagabondaj, vrjitorie, rpire de22

urmnd a fi aliniai pe grani pentru a servi drept exemplu: persecuia a continuat prin urmrirea, vreme de secole, a numrului i a locurilor de trecere ale rromilor (1899 nfiinarea Biroului de Informaii asupra iganilor), i a culminat, n epoca naional socialist a lui Hitler i n cel de-al doilea rzboi mondial, cu exterminarea a sute de mii de rromi n lagrele de concentrare naziste. Elveia: 1471 Adunarea de la Lucerne le interzice staionarea pe teritoriul Confederaiei; 1514 i 1532 ordin de expulzare; din 1580 organizarea de vntori pentru prinderea rromilor; 1727 ordin de tiere a unei urechi brbailor i femeilor de peste 15 ani dac sunt prini n ar prima dat, pentru a doua abatere condamnarea la moarte; arestaii rromi sunt trimii la galere n Italia i n Frana. Danemarca: 1536, 1554, 1561, 1570, 1574 - Christian III ordine de expulzare dac sunt gsii n ar, urmnd condamnarea la munc forat i la nchisoare, alturi de uciderea efilor. rile de Jos: respingerea total: la rscruci de drumuri erau expuse pancarte pictate cu imagini de rromi spnzurai, pentru a servi drept exemplu; acuzai de furt, spionaj i vrjitorie, sunt expulzai (1525 Charles Quintul), aruncai n nchisori, condamnai la tortur i munc forat, biciuii, marcai cu fierul ca vitele, li se confisc bunurile, se desfoar aa-numita vntoare de igani (secolele al XVII-lea i al XVIII-lea). rile Scandinave: Suedia 1560 arhiepiscopul Laurentius Petri interzice preoilor s-i boteze i s-i nmormnteze pe rromi; 1637 ordin de expulzare, cei care nu i se supun fiind ucii fr judecat; Norvegia 1687 Chirstian V23

nchisoarea spnzurtoarea sau arderea pe rug. Spania: dup o scurt perioad de relativ libertate, n care s-a produs o semi-sedentarizare sub protecia aristocraiei au urmat secole de persecuii extreme: 1560, 1610 ordine antirrome ale regelui Philippe II (arestri i torturi); edictele lui Charles V din 1523, de la Medina del Campo, apoi din 1525, 1528, 1534, 1539 pedeapsa celor prini cu vagabondajul este robia pe via la cel care i-a prins; 1539 edict regal de expulzare cei care nu prsesc regatul n decurs de 60 de zile, sunt condamnai la 6 ani de galere din secolul al XIV-lea i pn n secolul al XVIII-lea, acest mijloc de tortur i de munc forat totodat galerele va ucide mii de rromi n Spania; Inchiziia, cu fanatica vntoare de vrjitoare, a ncarcerat, a torturat i ucis n treang sau pe rug un numr semnificativ de rromi; persecuia a culminat cu decretul mpotriva iganilor de la Medina del Campo, din 1499, al Isabelei de Castiglia i al regelui Fernando expulzarea definitiv a rromilor nomazi sub ameninare pedepsei cu moartea i torturarea (tierea urechilor, biciuire, etc.) celor prini fr munc, fr stpn sau practicnd vrjitoria; rromii care nu merit nici mcar pedeapsa cu moartea sau galerele, devin sclavi; edictul din 8 mai 1633, al lui Philippe IV, le interzice rromilor vorbirea limbii rromani, portul, dansul, muzica i obiceiurile specifice printr-un adevrat etnocid. Exemple de acest tip pot fi date n continuare, cele deja prezentate fiind extrem de puine la numr. Dac apusul european a excelat prin expulzri, rromii fiind nevoii s cltoreasc pentru a supravieui, Europa de rsrit s-a remarcat prin procesele de sedentarizare forat i de asimilare etnic (rile Romne prin robie, Polonia prin24

Magyar) sau noii rani, s nvee ungurete, s mearg la scoal i la biseric, s se nroleze n armat, s munceasc pmntul, s nu-i mai vorbeasc limba, s nu-i mai pstreze portul i obiceiurile, s nu mai cnte sau s mai practice meserii tradiionale. Istoria se afla din nou n faa unui etnocid. Stimulat de expulzri i oprit de sedentarizri, migraia rromilor prin Europa s-a desfurat n valuri succesive sau marcate de ntreruperi. De pild, n Cipru, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, a sosit din Turcia primul val de rromi, iar n secolul al XIX-lea, dup dezrobirea din rile Romne, s-a produs o nou migraie. n Bulgaria, al doilea val migratoriu a aprut la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, urmare a conflictului dintre Austria i Imperiul Otoman, iar a treia migraie a fost n secolul al XIX-lea, dinspre rile Romne, dup Dezrobire. n Italia, la sfritul secolului al XIX-lea i-au fcut apariia rromii unguri, iar dup primul rzboi mondial, din nord, au venit rromii germani i din est, rromii slavi; n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, rromii au fost alungai din Italia, Slovenia i Croaia, iar dup anii 60 un nou val, de rromi iugoslavi, a ajuns n Italia. n Frana, Norvegia, Suedia, Marea Britanie, Austria, la sfritul veacului al XIX-lea, noul val a fost format din rromii dezrobii n rile Romne i din rromii unguri. Alte valuri de rromi au pornit spre Europa de vest ca refugiai din Cehoslovacia (1968) i din Yugoslavia (19601990) sau din rile est-europene, n cutare de azil politic i condiii mai bune de via. Anii 80 au fost marcai de migraia rromilor spre Statele Unite. Drept concluzie, se poate spune c migraia rromilor are cteva caracteristici de baz: nu a fost una direcionat, nu a avut25

acionnd conjugat n cadrul migraiei rromilor.

1.3 Nomadism i sedentarismn msura n care este un model cultural liber ales i dezvoltat organic dintr-un fond tradiional de interpretare a lumii, de rezolvare a comunicrii cu societatea i de relaionare cu propria fiin spiritual, nomadismul rromilor poate fi pus n legtur cu elementele din structura psihologic a acestui neam: Cnd vine vremea frumoas, noi suntem ca psrile...". Desigur, numai ntr-o msur limitat, nomadismul nefiind, la rromi, doar o atitudine, s-i spunem arhaic, de a concepe existena, ci, poate chiar ntr-o msur mai mare, oricum, cel puin egal, rezultatul unei respingeri i al unei excluderi de secole. Nomadismul a fost interpretat cel mai adesea n baza unor viziuni stereotipe fie ele pozitive: libertate, exotism, magie, romantism, fie negativ-stigmatizante: anarhie, dezechilibru, ilegalitate, transmitere de boli, srcie, vrjitorie, spionaj, mizerie, slbticie, primitivism. Considerat de ctre lumea sedentar ca fenomen de autoexcludere, nomadismul a fost, de fapt, o form, poate unica posibil pentru istoria rromilor, de conservare a identitii. Mrturie st situaia rromilor sedentarizai cu mult vreme n urm, care i-au pierdut de mult mrcile etnicitii i, trind n spaiul colectiv al Celuilalt au devenit Cellalt, fiind aproape firesc asimilai economic i social. De ce n-ar fi fost atunci sedentarismul o form de auto-excludere din traiectul nomadismului general al tuturor popoarelor la nceputurile istoriei lor. Ce altceva dect conservatorismul sedentarilor, care nu26

pzete moia, la guvernele care-i apr statele sau popoarele care pornesc n cucerirea de noi teritorii) i inexistent la nomazi ct i din punct de vedere cultural sedentarii sunt agricultori, deci dezvolt o cultur agrar, cu rituri i complexe magice, legate de cultivarea plantelor i succesiunea anotimpurilor, eventual de creterea animalelor (acolo unde nu este vorba de o cultur pastoral, transhumant, de pendulare, aadar aproape semi-nomad), iar nomazii sunt vntori i dezvolt o culturvntor, cu ritualuri i structuri magice legate de ans, de protecia drumului, de animalul totemic i de mbunarea zeului care va deveni vnat. Fr ndoial c aceste delimitri au caracter relativ didactic i teoretic, ele fiind privite n valoare absolut; n practica social ns, ele s-au combinat, de-a lungul istoriei, rezultnd noi sinteze culturale. Privit uneori ca un fel de paradis pierdut, caracterizat de absena constrngerilor impuse de societatea stabil, supunndu-se numai ordinii naturale a lucrurilor, nomadismul a ncheiat alt tip de pact cu Eternitatea i de aceea este considerat, de ctre cultura sedentar, o ameninare a integritii sociale, a ordinii stabile, de tip concentraionar, dar poate reprezenta, n mod absolut justificat i geneza utopic a omului viitorului, care reinventeaz forme sociale ideale pornind de la vrsta de aur a omenirii. Toate acestea pe plan mai ales psihologic i mai puin pragmatic. Modelul nomad este foarte apropiat de natur, iar cum modelul sedentar exponentul clasic al culturii se teme de natur, tot astfel va privi nomadul ca pe o agresiune la propria sa fiin, pe baza vechiului conflict cultur natur, ordine dezordine, motivat arbitrar, de altfel numai un construct mental,27

natur i are un statut marginal pentru c este nomad, dar acest nomadism la rndul su, are drept cauz, pe lng determinarea etno-psihologic, marginalizarea social. Comunitatea peripatetic pe de alt parte, i ia i ea msuri de aprare fa de comunitile sedentare, punnd n aplicare prin ritual, o concepie extrem de strict despre puritate i impuritate. Exist o barier de ordin psihic ntre comunitate i restul lumii, menit s protejeze valorile identitare proprii, pstrnd totdeodat echilibrul cu mediul i ncercnd s ctige capital relaional n dialogul cu outsiderii. Stilul de via nomad a fost vzut ca modalitate de conservare a unei organizri sociale tradiionale. Cu toate acestea, etnologia a demonstrat existena mai multor tipuri de model nomad, dup modurile de exploatare a resurselor naturale: unele disprute sau pe cale de dispariie vntoarea, culesul fructelor de pdure , altele nou aprute comerul itinerant al comunitilor peripatetice, meseria de comis-voiajor. Aceste determinri indic apartenena la un sistem economic i de relaii sociale dinamic, garantat de o reea de contacte inter-umane abil ntreinute i nicidecum nchiderea ntro comunitate de tip arhaic. Oricum, comerul i serviciile, specifice modului de via nomad, sunt mult mai dinamice n raport cu producia strict de bunuri. i din punctul de vedere al relaionrii intra-grup, modul nomad se caracterizeaz printr-o dinamic mai accentuat i printr-o infinit mai mare coeziune: trind n aer liber, n contact direct i permanent cu natura, dar i cu posibilele pericole din jur, nevoia de comunicare i de ntrajutorare a dezvoltat dimensiunea vieii colective. n vreme ce omul sedentar s-a construit pe sine28

popor, poate acel fond psihologic care predispune la deplasare, pe care societatea are datoria s-l protejeze ca valoare cultural autentic. Afirmaii de genul cltoria o avem n snge, este mai puternic dect noi, sau noi suntem ca psrile cerului, au fost interpretate ca auto-identificri cu modelul nomad. Motivat fie de expulzrile forate i interdiciile de staionare, fie de cutarea de lucru, fie de pulsiuni interioare, sau poate, de toate acestea laolalt, nomadismul a fost eronat interpretat ca o cauz a inadaptrii rromilor la societatea modern, ca i cum modelul sedentar ar fi cel superior i educaie ar nsemna ideea de coal, aa cum se practic ea la modul clasic. n spatele conceptului de adaptare se afl nu numai nerecunoaterea valorilor culturii rromilor i tendina de asimilare etnic, ci, i mai grav, o viziune profund rasist f), n care principalele probleme abordate ar fi srcia, bolile i colarizarea, aadar probleme legate de latura social, iar nu de cea etnic. Cstoria intragrup, factor de control social al comunitii endogame prin excelen, departe de a fi un mijloc de izolare, este un mod important de conservare a identitii. La fel cum, mult vreme dup sedentarizare, starea de spirit nomad rmne un factor de auto-definire i de pstrare a mrcilor etnice. Dac s-ar ncerca o descriere, mcar sumar, a acestei stri de spirit, ea ar cuprinde un alt tip de ordine, alte norme dect cele ale vieii stabile: de pild, libertatea de micare, mobilitatea n spaiu, refuzul unor norme temporale arbitrare, stabilirea unui ritm personalizat al activitii sunt legi, ns deosebite de regulile sistemului sedentar. Ca i cum s-ar dori o contra-balansare a ideii de libertate, n interiorul comunitii29

ntmpla. Aadar, libertate n raport cu ceilali i spirit colectiv fratern n raport cu ai si reprezint dou principii aflate n relaie cu nomadismul. Revenind la atitudinea sedentarilor fa de modelul nomad, ea are, n ambele sensuri, caracter stereotip: perceput ca devian, nomadismul rromilor ar trebui combtut printr-o politic de sedentarizare, privit ca marc a culturii rromilor, ar trebui conservat, sedentarizarea fiind astfel considerat de neconceput, chiar i atunci cnd este liber-consimit. n amndou cazurile, rromilor sunt somai s se conformeze unui mod care nu este neaprat al lor. Diversitatea i complexitatea poporului rrom se manifest ntr-o larg palet de expresii ale identitii, fapt care dovedete c orice exclusivism este contrar naturii rrome. Practic ancestral n aceeai msur ca i ncercarea de a fugi de stigmat prin auto-excludere, nomadismului i are propria sa flexibilitate n raport cu sedentarizarea, putnd alterna, n anumite conjuncturi, cu perioade relativ lungi (luni sau chiar ani) de staionare ntr-un spaiu prielnic. Ca motenire cultural i psihologic, cltoria este la rromi o alternativ existenial, n condiii de marginalizare i excludere, iar nu un mod atavic de via. Rezultat al combinaiei unor factori inereni organizrii economice i sociale a familiei, nomadismul, ca i sedentarizarea, este modalitatea conjunctural de exploatare a resurselor disponibile, condiionat de flexibilitate, motor fundamental al societii rrome4, nu doar n momente de criz, ci i n oricare alt moment.4

Alain Reyniers, Tsiganes: identit, evolution, Paris: Syros Alternatives, 1989, p. 85.

30

stereotipul negativ stigmatizarea, care, la rndul ei, a impulsionat nomadismul prin excludere. Rromii nii au pstrat, mcar la nivelul virtualului, modelul nomad ca refugiu al etnicitii puse n pericol de asimilare. Toate acestea i multe altele demonstreaz c nomadismul este mai mult o stare de spirit dect o stare de fapt.

1.4 Semnificaii de fond cutumiarn procesul de interpretare a semnelor culturale, nomadismul rromilor poate fi pus n relaie cu fondul etnic rrom prin desemnarea unei opoziii: cultura sedentar, de tip agrar, vegetarian sau consumatoare de animale domestice i cultura nomad, de tip vntor, carnivor, consumatoare de vnat sau culegtoare de vegetaie spontan. Undeva, n zona seminomadismului, la mijloc ntre cele dou, st cultura transhumant, pastoral, lacto-carnivor. Exist o serie de elemente marcate etnic care conin modelul nomad n substrat: tipul de habitat (locuirea), ocupaiile tradiionale cu caracter itinerant, portul, mijloacele de transport, oralitatea culturii, dreptul cutumiar, obiceiurile din ciclul familial, concepia asupra proprietii, modelul religios (inclusiv pelerinajele), complexele magico-ritualice i unele structuri de mentalitate. Rromano aipen kaj si? De kana anav andar mane caxrenar p-o them phirav31

face posibil exercitarea unor meserii tradiionale, confer mobilitate i putere de adaptare membrilor comunitii, creeaz legturi inclusiv prin cstorie (pelerinaje comune, adunri de judecat, nmormntarea unui om important din neam) la distan, n zone geografice ndeprtate, dar avnd n comun consangvinitatea de neam. Un grup familial, de pild de rromi cldrari, se poate ntinde n ri diferite, chiar pe continente diferite. Tipul specific de relaii de rudenie al nomazilor permite unei familii de cldrari din Romnia s aib rude n Frana, n Portugalia, n Norvegia i chiar n Brazilia. Pe lng funcia social, nomadismul a dezvoltat i o funcie economic foarte important. Activitile profesionale exercitate de familiile nomade au valoarea lor de complementaritate fa de meseriile sedentare, deloc demn de neglijat. Se poate supune analizei situaia rromilor nomazi din arealul romnesc. Acele meserii tradiionale care s-au potrivit unei viei nomade au determinat meninerea acestui mod de via pentru mai mult timp, asigurnd independena economic a comunitilor de rromi itinerante. Aa de pild, meseria de cldrar a rezistat cel mai mult n sistem nomad, cldrarii fiind ultimii sedentarizai n spaiul romnesc, n jurul anilor 60, unii dintre ei mai practicnd i astzi nomadismul sezonier. De asemenea, n concordan cu nomadismul au fost i meseriile de spoitor, cu reconversia actual de colector de sticle i de fier vechi; argintar, cu sedentarizarea trzie la marginile oraelor; ursar, cu reconversia timpurie n prelucrarea pielii, a osului i aRasim Sejdijc, apud Jean-Pierre Ligeois, Roma, Tsiganes, Voyageurs, Strasbourg: Les Editions du Conseil de lEurope, 1993, p. 77.5

32

cei care prelucreaz lemnul, cu ramurile de crmidari (fac crmizi tip chirpici, uscate la soare) i corfari (mpletesc couri din nuiele). n spaiul romnesc, rudarii au fost, alturi de lutari, printre primii sedentarizai complet, n schimb n Ungaria, acetia au fost printre ultimii care s-au sedentarizat, fapt care demonstreaz relaia nomadismului cu starea de lucruri de pe un teritoriu sau altul (condiiile economice, situaia politic, structurile sociale etc.). Perspectiva istoric asupra nomadismului rromilor n arealul romnesc ofer un tablou convingtor. In cei peste 500 de ani de robie, s-a desfurat un nomadism limitat i controlat al unei anumite categorii de robi - robii domneti, care erau obligai la plata unui tribut ctre domnie i la prestarea de munci n folosul curii domneti. Dup dezrobirea de la jumtatea secolului al XIX-lea, un val important de migraie a pornit spre apus, dar s-a amplificat i nomadismul intern, rromii practicndu-l n cvasitotalitatea lor (mai puin cei care, din lips de mijloace elementare de subzisten, s-au ntors la fotii stpni). Acest nomadism relativ intens a continuat pn n perioada celui de-al doilea rzboi mondial, cnd a fost stopat cu violen de Holocaustul nazist asupra rromilor Porajmos , care a exterminat n lagre de concentrare sute de mii de rromi (n special pe cei nomazi, dar nu numai). Au urmat deportrile la Bug, n Transnistria i procesul de sedentarizare forat i asimilare etnic nceput n anii cooperativizrii (19491962) i continuat de-a lungul ntregii perioade comuniste (pn n 1989). Nomadismul ns a continuat s-i fac drum, cu greu, n noul tip de societate uniformizatoare, care avea drept scop tergerea

33

numit Nomazii). i un kase ivds but, ta kase phirds but (Nu asculta pe cine a trit mult, ci pe cine a umblat mult), spune un proverb rrom. Acest pattern cultural itinerant, dezvoltat pe baza unor strategii economice peripatetice, a creat trasee de deplasare n arealul romnesc pentru comunitile semi-nomade (perioada anotimpurilor calde) sau practicante ale nomadismului sezonier (cteva luni pe an), n funcie de nevoile pieei (trguri, blciuri periodice), de evenimente de ordin spiritual (pelerinaje la moatele unor sfini considerai protectori, la anumite srbtori din cursul anului etc.), de existena materiei prime necesare pentru exercitarea unor meserii (arama, argintul, osul, pielea, lemnul de esen moale, lutul pentru crmizi, lemnul verde pentru mpletituri etc.). Aceast ultim condiie pentru fixarea traseului este extrem de important: prezena lemnului de esen moale nseamn apropierea unor pduri de deal (tei, cire, viin); lemnul verde pduri de alun; lutul bun n anumite zone de cmpie relativ umed, arama i argintul n zonele urbane, osul i pielea n zone de cretere a animalelor. Piaa de mrfuri este de dou feluri: una permanent, meteugurile rromilor completnd n mod fericit nevoile culturii agrare (cu vase de aram, unelte de fier, vase de lemn etc.), iar alta temporar, dar de mare importan prin concentrarea i varietatea comercial i spiritul concurenial, trgul. Pentru prima, comunitile de rromi nomade i-au creat trasee fixe, repetabile anual i prelungite pe ntreaga perioad de primvar-var. De exemplu: cldrarii din Teleorman: Alexandria Clrai Slobozia Brila Buzu Rmnicu-Srat Braov Climneti Horezu Craiova Caracal Alexandria;34

Piatra-Neam i Piteti; 7 iunie Moii de var Bucureti; 7-8 iunie Moii i Rusaliile Trgu-Neam i Trgu-Frumos; 24 iunie Drgaica i Snzienele, Naterea Sfntului Ioan Buzu, Bacu, Bal; 29 iunie Sf. Petru i Pavel ndrei, Giurgiu, Flticeni; 20-27 iulie Sf. Ilie i Pantelimon - Cmpulung, Roman, Muntele Gina; 6 august - Schimbarea la Fa - Craiova; 15 august Sf. Maria Mare Suceava; 23-29 august Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul Botoani; 6-8 septembrie Sf. Maria Mic Costeti, Vlcea i Sibiu; 14 septembrie nlarea Sfintei Cruci Media; 1 octombrie Ziua Recoltei Slobozia; 13-14 octombrie Sf. Cuvioas Paraschiva Iai; 26 octombrie Sf. Dimitrie cel Nou Bucureti; 8 noiembrie Sfinii Mihail i Gavril Focani; 6 decembrie Sf. Nicolae Clrai; 25-26 decembrie Crciunul Braov; 27 decembrie Sf. tefan - Trgovite. Trgurile ndeplineau un rol important n cadrul obiceiurilor din ciclul familial, n special la cele legate de natere i cstorie, fiind prilejuri de desfurare a unor ritualuri premaritale i nupiale: jocuri de iniiere a bieilor (ntreceri ale puterii, agerimii, ateniei, rezistenei fizice, dresur de cai); arvunirea fetelor (prinii se neleg i fac schimb de daruri) de Moi i Rusalii (78 iunie), logodna (dureaz dou zile, timp n care mirele cumpr miresei basma, ilic i pantofi, i d socrului o pung cu bani arvun i socrul i druiete chimirul; din ziua aceea mirele are voie s poarte capul acoperit i este ultima zi n care poate umbla la alte femei, soacra prezint mirelui cortul unde vor sta mirii, neamurile i fac daruri i mirelui i se leag la mijloc un batic, simbol al fertilitii feminine, pentru a avea copii, totul nsoit de urri de bine) i nunta (dup noaptea nunii soacra joac35

nomad, trnta (dac pretendentul este srac, poate fura fata, urmnd s fie argat la socru vreme de cinci ani, pentru plata fetei); ritualul sacrificial reparatoriu al fetelor greite: ele taie un porumbel i i las sngele s curg ntr-un ru, rezolvnd situaia prin intermediul magiei prin similitudine, altfel, mama fetei va fi biciuit de femei; trgul de fete (concurs de port tradiional, pentru cele mai lungi plete, de dans), xanamik-ul / ncuscrirea i arvunirea fetelor (viitoarelor mirese li se pune o brar la picior, care va fi schimbat n fiecare an, pn la cstorie, familiile fac tatuaje reciproce fetelor i bieilor logodii, pn la nunt, viitoarea mireas poart centura de castitate pus de socrul ei o earf legat simbolic n jurul mijlocului); returnarea fetelor greite nsoit de ritualuri de oprobriu public (umilirea mamelor acestora: sunt date cu funingine, li se cnt cucuveaua) de Sf. Ilie (20 iulie) i de Sf. Pantelimon (27 iulie), botezul copiilor de Schimbarea la Fa (6 august), rituri reparatorii, de vindecare a orbilor i a ologilor de Sf. Petru i Pavel (29 iunie). Pelerinajele neamurilor nomade cu ocazii sacre sunt o tradiie n ntreaga lume. De pild, este bine-cunoscut pelerinajul anual, din 24-25 mai, al rromilor de pretutindeni, la Camargue, pe Coasta de Azur, la Les Saintes-Maries-de-la-mer, la moatele Sfintei Sara-la-Kali (Sara cea Neagr), tradiie veche de peste trei veacuri. Prea puin recunoscut de Biseric, dar tolerat, Sf. Sara este considerat protectoarea rromilor. Servitoare a celor dou sfinte, Maries Jacob i Salom, ea le-a salvat viaa, punndu-i pelerina pe apele mrii i nfptuind miracolul prin care cele dou nu s-au scufundat. Alt versiune legendar spune c Sara a fost aceea care i-a convins neamul (probabil rromii din zon) s se cretineze.36

bisericeasc, se nchin n faa mrii, cu genunchii n ap, iau binecuvntarea apei, folosesc prilejul pentru a lega relaii cu rromi din alte zone, se roag seara n jurul focului, simbol solar, a doua zi iau ap sfinit n vase special pregtite i pleac. Momentul ritualic are o palet larg de funcii: purificare, informare, chiar dialog premarital, asigurarea proteciei divine pentru un an. Sfnta Sara a fost pictat, pentru prima dat ntr-o biseric ortodox din Rsritul european, n anul 2000, n biserica Sf. Paraschiva, din localitatea Segarcea Vale, judeul Teleorman, la iniiativa profesorului Gheorghe Saru. n privina spaiului romnesc, dou sunt cele mai importante pelerinaje ale rromilor: acela al cldrarilor, de Sf. Maria Mic 8 septembrie, la Costeti, Vlcea i cel al rromilor moldoveni, la Sf. Paraschiva 13 octombrie, la Iai, unde se afl moatele sfintei. Pelerinajul cldrarilor la Costeti are o valoare deosebit prin funcia sa: el reunete toate atrele de pe cuprinsul rii i are rolul de a reaeza ierarhiile de putere n neam. Dup ritualul de purificare la biseric prin rugciune, nchinare i ofrand, urmeaz marcarea teritoriilor pe care vor sta caravanele vreme de dou zile. Petrecerea este un pretext de xanamik i rituri premaritale, de arvunire a mireselor i stabilire a unor relaii economice ntre comuniti. Scopul fiind acesta, pelerinajul religios rmne numai un context, n care textul este unul de organizare intern a neamului, de verificare a factorilor de control social, a comunicrii (funcie fatic) i de reconfirmare a tradiiei de familie. Folclorul rromilor ofer mrturii despre originea nomadismului prin fondul legendar. Una dintre legende este un37

Ungaria, ofer nomadismului o explicaie prin descendena comun din pasrea totemic: Odat, demult, eram psri, apoi am devenit ceea ce suntem rromii. Fiecare dintre noi avea aripi n vremea aceea i nu trebuia s ne ctigm pinea cerind sau culegnd, trebuia doar s zburm cu celelalte psri i s mncm ceea ce mncau i ele. Toamna, cnd se fcea frig afar, zburam mpreun cu celelalte psri, departe, n Africa. Cnd ne plictiseam acolo, zburam n alt parte, i mereu aa. Nu duceam o via prea uoar, spre deosebire de psrile captive, care primesc hrana printre gratii, de la gajii, n schimb eram libere. ntr-o bun zi, dup ce zburasem zile ntregi peste cmpii arse de soare, fr hran i fr ap, am ajuns pe un cmp cultivat cu gru. eful nostru a cobort i a nceput s ciuguleasc boabele de gru. Dup un post bokhalipe att de lung, am nceput s mncm i noi i am rmas peste noapte. A doua zi am mncat din nou, pentru c ne era iari foame. A venit miezul zilei i seara i noi eram tot acolo. ntre timp, am devenit tot mai grase. Nu puteam zbura chiar dac am fi vrut. Am nceput s ne obinuim cu viaa aceasta confortabil, n care nu mai era nevoie s zburm ca s ne cutm hrana. Nu dup mult vreme, nu numai c n-am putut s zburm, dar nici mcar s srim dintr-un loc ntr-altul. Ne micam ncet, pind lent i fr vlag. A venit toamna i cmpia cea bogat s-a uscat, iar obolanii au mncat resturile de boabe. Nu mai aveam nimic de fcut dect s cultivm pmntul cum am nvat de la alte animale. Am spat gropi, am pus seminele pe care le mai aveam i am acoperit gropile cu pmnt. Ne-am fcut colibe din paie i6

n: Etudes Tsiganes, nr. 3/1980, p. 3.

38

Legenda este semnificativ prin faptul c ofer o viziune mitic asupra raportului dintre nomazi i sedentari, asupra nomadismului ca libertate i asupra sedentarizrii ca proces dureros, resimit ca ncarcerare temporar. Ct de mult a influenat nomadismul profilul etnic al rromilor, vom vedea n continuare. n primul rnd tipul de habitat: locuirea n cort, presupune o anumit relaie cu mediul natural i o anume concepie despre proprietate i despre locuin. n vreme ce sedentarul triete acut sentimentul proprietii de pmnt i i construiete n jurul acesteia o adevrat filosofie existenial, nomadul nu cunoate acest sentiment de ataament fa de loc, este eliberat de aceast nevoie, se simte complet detaat de ideea de teritoriu, fapt care confer caracteristici specifice structurii lui mentale. Toate teoriile, dezvoltate de cultura sedentar, asupra proprietii ca element specific uman, i sunt strine. El i alege cu grij i spirit pragmatic locul de staionare temporar a atrei, n preajma unei pduri, la poalele unui deal, lng un ru, aproape de o peter, pe malul unui lac, la marginea unui sat, iarna chiar n pdure. i marcheaz teritoriul nu n sensul auto-mpropietririi, ci pentru a-l purifica i a-l nconjura de un cerc magic protector eful comunitii nconjoar locul de tabr de trei ori, clare pe calul su, simbol al autoritii i semn apotropaic al atrei. Acest mod de marcare a teritoriului face parte din motenirea indian, casta katya rzboinicii procednd n antichitate la fel. Tabra este organizat spaial n dou cercuri concentrice, cel dinsprePictures of the Gypsies in Hungary in the 20th Century, Budapest, 1993 p. 6.7

39

Iarna, fie se sap bordeie n pmnt, locuine semingropate, fie se pune crua sub cort, iar pe pmnt se pun cteva straturi groase de paie. Copiii dorm n cru, iar adulii pe jos. Mncarea se ine n cru, iar n faa cortului se face foc. Om al naturii prin excelen, nomadul se afl ntr-o relaie cu totul special cu cosmosul, el nu se dorete desprit de mediu, nici mcar printr-o locuin: cortul nu este pentru el o locuin, ci o hain menit s-l apere de frig, nu s-l separe de natur. Cortul ca hain, ca prelungire a propriei fiine, care are toate caracteristicile unei fpturi antropomorfe (gura cortului,40

Se poate demonstra existena unei civilizaii a calului la rromi. Te train tre grasta but bera (V urez s v triasc mult timp caii), spune o urare rrom des folosit; Maj anglal te telres tirro grast te kerel pes magari (Fie ca s vi se transforme calul n mgar, dup primul pas), sun un blestem arman- foarte grav la rromi. n folclorul rrom, i Sf. Petru i Benga (Diavolul) circul clare, basmele rrome abund de cai vorbitori, de cai nzdrvani, care zboar sau sunt cu totul i cu totul de aur. Obiect al sacrificiilor rituale i simbol al autoritii neamului katya / de rzboinici, la indieni, calul este la rromi simbolul puterii, cu valoare apotropaic, simbol al fecunditii masculine, singurul animal protejat de deochi ca i copiii, cu ajutorul panglicilor roii. Asociat cltoriei, calul are o valoare simbolic pozitiv. nconjurat de o serie de tabuuri, el trebuie protejat de nenoroc i de ru: de aceea femeilor nsrcinate i dup ce au nscut, vreme de 40 de zile, li se interzice s se ocupe de cai, neavnd voie nici s-i ating. Interdicia este similar cu aceea legat de brbai, calul fiind un simbol masculin. Dei animal din categoria celor pure / curate / binecuvntate, calul nu se recomand s fie mncat, nici vndut pentru tiere, pentru c este prea frumos i e pcat s fie ucis. Cu toate acestea, carnea de cal are proprieti curative i cicatrizante. Comerul cu cai / geambia este una dintre cele mai importante ocupaii tradiionale ale rromilor. Lovarii (din magh. lo = cal) sunt un neam rspndit mai ales n Ungaria i n Transilvania, cunoscui ca extrem de abili n creterea i vnzarea cailor, ba chiar, spune folclorul rrom, tiutori ai limbajului cabalin.41

n cadrul acestor opoziii, atrag atenia cteva lucruri legate de obiceiurile alimentare ale rromilor: interesul pentru carne al culturii carnivore tip vntor; tabuurile alimentare (trtoarele, pentru c ating pmntul cel necurat maxrime i intestinele animalelor sunt spurcate, aadar interzise), bazate pe diferenierea tradiional pur-impur; stricteea acestor tabuuri (cstoria cu o persoan care nu le respect duce la spurcare, contaminare definitiv maxrime = spurcat); interdicia de a se mnca animale domestice, crescute n atr (pui, porci), reminiscen a cel puin dou credine: aceea aparinnd culturii vntor, care sacrific numai animalul slbatic, nu pe cel crescut pe lng cas, precum n cultura agrar, i aceea potrivit creia animalele domestice sunt parte a familiei, au valoarea unor prini, pot fi chiar ntrupri ale strmoilor totemici, n cheie metempsihotic. Aa cum n India vaca nu se ucide i nu se mnnc, fiind considerat sacr, mam a familiei (d lapte), nici la rromi nu se mncau animalele crescute n familie, considerate sacre, membre de drept ale familiei. Acest tabu alimentar se respecta sub cel mai grav blestem posibil: Te xas tre mule ! (S-i mnnci morii !), care vizeaz uciderea propriilor strmoi (animalele domestice sunt echivalate simbolic cu prinii, cu strmoii), deci uciderea identitii. Aceasta pentru c tradiia cultural rromani este transmis n familie, din generaie n generaie, doar strmoii garantnd identitatea cultural a descendenilor. Astfel, exist relaii privilegiate ntre bunici i nepoi, acetia din urm spunndu-le daja (mam) i dade (tat) bunicilor, iar prinilor pe nume, pn la moartea bunicilor, cnd devin daj thaj dad (mam i tat) prinii. Bunicii, iar nu prinii sunt adevraii42

purttoare de baxt (noroc). Chiar dac nu mai ndeplinesc funcia lor iniial, de recunoatere la drum, tatuajele se practic pe scar larg i la rromii sedentarizai, ca semn al iniierii pe o treapt superioar a existenei (maturizare, schimbare de statut copil-adult). Este firesc pentru o comunitate nomad s-i celebreze principalul mijloc de nclzire i de iluminare, focul. Rromii au dezvoltat, n jurul focului, i la propriu i la figurat, numeroase complexe magico-ritualice, dintre care amintim numai cteva: structuri tabuistice, de protecie a focului (s nu faci focul cu minile murdare, s nu fac i s nu ating focul o femeie la menstr, nsrcinat sau n perioada de 40 de zile de la natere, s nu scuipi n foc, s nu mturi spre foc, locul de foc s fie loc curat, nu loc spurcat, s nu fi murit cineva din familie pe acel loc, s fie descntat i purificat cu arderea de ierburi, s nu arunci resturi de mncare n foc, s nu faci focul pe o vatr veche, pentru c nu tii dac nu e spurcat etc.); prezena focului n obiceiuri din ciclul familial (la natere, copilul se binecuvnteaz n faa focului, mirii primesc binecuvntarea prinilor n faa focului, salba miresei se trece prin foc pentru a se purifica, la moartea cuiva, se ardeau toate bunurile care au aparinut mortului, pentru c se consider purttoare de bibaxt(nenoroc) i comunitatea trebuie purificat); n ritualuri reparatorii i de vindecare (descntarea bolnavului i a ierburilor de leac la foc, vindecarea cu crbuni stini n ap nenceput), n probe iniiatice de trecere la maturitate (sritura peste foc a bieilor care devin brbai). Dincolo de faptul c exist rromi nomazi i rromi sedentarizai, spiritul nomad poate fi interpretat, sub autoritatea43

ntrajutorare i solidaritate de neam, flexibilitatea economic i rezistena cultural, puterea de adaptare, marea mobilitate i spiritul pragmatic. Toate aceste elemente au o influen semnificativ asupra fondului etnic. Dreptul cutumiar rromano, extrem de strict, manifestat la nivel instituional prin adunarea de judecat sau legea rromani rromani kriss (sfatul rromilor), pedepsete orice nclcare a datoriilor de cinste i corectitudine n interiorul comunitii, acest lucru fiind mult mai grav dect n relaia cu un outsider, fa de care obligaiile individului sunt mai mici, fapt firesc pentru un popor nomad, care nu intr timp prea ndelungat n relaii cu exteriorul. Pedepsirea sever a nelciunii, a insultei (arman = blestemul), a adulterului, a crimei constituie un factor de control social i de pstrare a coeziunii comunitii. Sfatului de krissinitori i se cere prerea, bulibaa avnd ultimul cuvnt n hotrrea sentinei, el bucurndu-se de cel mai mare prestigiu moral n comunitate. Tipul de justiie practicat tradiional este aceea a dreptii distributive (se dorete mpcarea prilor i nelegerea pakiv). Dac este vorba ns de un pcat de moarte, ca neltoria sau crima, pedeapsa poate fi foarte dur: excluderea definitiv din comunitate prin declararea individului ca maxrime / spurcat, fapt care echivaleaz cu moartea spiritual a respectivei persoane. Se tie ce nseamn pentru un individ care exist numai prin colectivitatea n care triete, pierderea sentimentului de apartenen la grup i a proteciei grupului, situaia fiind aproape mai rea dect moartea, deci disoluia identitii. Pentru greeli mai mici se aplic excluderea temporar, pentru civa ani, din comunitate, cu aceeai etichet de spurcat = maxrime, similar cu paria.44

Ulterior, uneori dup ani ntregi, copilul este botezat i de preot, putnd fi chiar botezat de mai multe ori, semn de depire a status-ului social dat de internalizarea stigmei impuse de alteritate. Intrarea n spaiul umanului se face, de fapt, prin botezarea n ru. Chiar dac este iarn, copilul nu se mbolnvete, el fiind binecuvntat. In context nomad, cstoria specific este cea endogam / intra-grup, rromii ferindu-se s-i amestece sngele cu alte neamuri de rromi (cldrarii, ursarii, gaborii se cstoresc numai n neam), dar mai ales s-i spurce sngele cu gajiii. Xanamikul / ncuscrirea / arvunirea miresei i logodna se fac la trguri i cu alte prilejuri de reunire a neamului (pelerinaje, ntlniri speciale etc.), cel mai important element ritualic fiind virginitatea miresei. n ziua nunii, caravana se oprete i se formeaz un cerc n jurul mirilor, bulibaa sau cel mai btrn membru al comunitii i cunun, iar prinii le dau binecuvntarea. Mirii repet de trei ori jurmntul de credin solax i sparg mpreun un vas cu ap, semn c s-a spart bibaxt-ul i simbol al fertilitii cuplului (apa se vars pe pmnt pentru ca tinerii cstorii s aib copii). n cazul morii cuiva, iniial se practica incinerarea lui, firesc pentru nomazii care, oricum, nu aveau cimitire. n prezent, mortul se ngroap n cel mai apropiat sat, dar lucrurile care i-au aparinut, considerate purttoare de bibaxt, sunt fie abandonate (ar fi fost o povar n plus pentru caravan), fie distruse prin arderea cu rol purificator. n orice caz nu se dau de poman, cel puin nu n neam, i nu se motenesc. Cldrarii pstreaz aceast cutum a incinerrii prin gestul ritual de a aprinde, la nmormntare, chibrituri, i de a le arunca n spate, fr a privi napoi. Pentru a nu atrage dup sine45

mormnt, se pun o bucat de pine i sare i se toarn puin vin, apoi se acoper cu pmnt, pentru a avea mortul hran i butur pe lumea cealalt, ceea ce dovedete credina ntr-o via dup moarte, complementar celei de aici. Se arunc pe drum bani pentru a plti moartea i a o opri s nu mai ia pe altcineva curnd. Dup nmormntare, urmeaz praznicul funebru nsoit de bocete i o lung perioad de doliu (un an pentru familie, uneori toat viaa pentru vduv sau vduv). Vom reveni cu alte detalii despre cutumele din ciclul familial, n partea a treia a lucrrii. Contactul permanent cu o alteritate contaminat, datorat nomadismului, a impus necesitatea unor accesorii de port uor de protejat, prezena traistei i a buzunarului ascuns, din interiorul orului la femei (posogi) fiind semne ale necesitii de a purta cu sine elementele magicului (ghiocul, crile de ghicit), dar i banii necesari subzistenei. Desigur, obiectele magice se in ascunse, ele pierzndu-i puterea dac sunt vzute sau mai ales atinse de oricine. Spiritul nomad a impus coeziune i un profund sentiment de hegemonie comunitii importana familiei i privilegierea relaiilor parentale, sentimentul apartenenei i al solidaritii n neam reflectate n tipul de educaie, independena n exercitarea meseriei, polivalena profesional, economia de supravieuire adaptabil la orice situaie, mobilitatea mental. Toate elementele adoptate n cursul migraiilor sunt reinterpretate pn la o mutaie care le face aproape de nerecunoscut, pentru a fi integrate n configuraia ansamblului. ntr-o cultur n care flexibilitatea d rezisten se petrece adaptarea mprumuturilor, nu adaptarea la mprumuturi.46

fa de stat prin liber-profesionism i prestare ambulant de servicii (service nomadism). Stil de via i strategie de supravieuire fa de politicile de respingere i de excludere, nomadismul a dus la diferenieri culturale i fragmentare intra-etnic, dezvoltnd totodat modele specifice de relaii cu teritoriile de reziden temporar sau de sedentarizare. Lipsa de ataament fa de un teritoriu dat i dispoziia de a prsi chiar i locurile unde se stabiliser de generaii fac parte din motenirea cultural rromani. ns migranii rromi din perioada actual nu provin neaprat din grupurile nomade, ei aparin populaiilor de rromi sedentarizai n Europa Central i de Est, care caut condiii de trai mai bune n Occident, ns nu ca nomazi. Pe de alt parte, emigranii rromi se confrunt cu fenomenul puternic al discriminrii rasiale, respingerea lor din Vestul Europei fiind nsoit de proceduri de (pre)deportare, de o reziden neclar, de neacordarea ceteniei vreme ndelungat, de opoziia populaiei majoritare, care trateaz violent refugiaii rromi, de repatrieri forate. nsui dreptul la via al rromilor este pus sub semnul ntrebrii prin fenomene de violen colectiv ale populaiei majoritare sau ale unor grupri extremiste (Polonia, Romnia, Bulgaria, Cehia, Slovacia, Ungaria, Frana, Albania, Serbia, Germania, Olanda), violen a poliiei tratament inuman i degradant (Bulgaria, Romnia, Cehia, Austria, Frana, Ucraina, Ungaria, Polonia, Grecia, Germania), practici discriminatorii n sistemul judiciar (Bulgaria, Cehia, Romnia, Ungaria), excluderea social n privina locuinelor, aezrilor, angajrii n munc etc. (Grecia, Albania, Germania, Romnia, Slovenia, Ungaria), atacuri47

Documentele Consiliului Europei (Rezoluia din 29 octombrie 1981 asupra populaiilor de origine nomad; Carta European a Limbilor Regionale sau Minoritare din 5 noiembrie 1992, Recomandarea 1203 referitoare la romii (iganii) din Europa, din 2 februarie1993; Recomandarea 1285 referitoare la drepturile minoritilor naionale, din 23 ianuarie 1996; Raportul Consiliului pentru cooperarea cultural n Europa, din 24 ianuarie 1994; Raportul asupra situaiei rromilor i sintilor in Europa, din 1 august 1995; Raportul Consiliului Europei asupra Rromilor i Nomazilor, din 4 martie 1996; Raportul Comisiei Europene asupra colarizrii copiilor romi i nomazi, din 22 octombrie1996; Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale, devenit lege intern n Romnia, n 1998; Recomandarea nr. 4 privind educaia copiilor romi, din 2000 etc.) cuprind recomandri cu privire la drepturile minoritilor i ale nomazilor: staionare i locuire, aciune sanitar i social, formarea profesional, metode de educaie la distan, cu ajutorul materialelor video, msuri de facilitare a transferului ntre coli al copiilor nomazi, respectarea i protejarea culturii i limbii popoarelor nomade, inclusiv ale rromilor, acordarea rezidenei, combaterea tuturor formelor de rasism, crearea unei reele de instituii culturale i de nvmnt ale rromilor n spaiul european. Ceea ce este evident, ca ultimul curent n politice publice pentru rromi, dar mai ales n viziunea elitelor rrome, statutul de minoritate naional, care fragmenteaz politic, prin impunerea apartenenei la un stat, nu mai este satisfctor. Popor cuapud N. Gheorghe i J. Tanaka, Situaia rromilor i sintilor n OSCE n: Rromathan, vol. 1, nr. 2/1997, p. 96.8

48

Stopat cu violen de politicile asimilaioniste, nomadismul rromilor contureaz un model mental cu reflexe n identitatea etnic, fapt relativ uor demonstrabil, dificil cuantificabil. Dincolo de toate aceste ipoteze de lucru, un fapt este vizibil cu ochiul liber de prejudeci al insider-ului: i rromii phirutne (nomazi) i cei beelarde (sedentarizai) au un sistem de referin pstrat de memoria colectiv i de memoria, mult mai ndelungat, a textului folcloric: Odat eram psri (...), marca de identitate a rromilor.

1.6 Notea) Prima atestare a rromilor n Imperiul Bizantin ntr-un text hagiografic georgian, n jurul anului 1068, sub numele de atsinganos, aparteneni ai unei secte eretice. b) Teorie susinut de Miklosich i de Dimitrie Cantemir. c) Toate aceste date reprezint primele atestri pstrate, despre prezena rromilor pe respectivul teritoriu, nu neaprat data real a intrrii rromilor n acele ri. d) Rromii fceau parte, n Turcia, din sistemul administrativ, militar i economic al Imperiului, ei plteau o tax numit kharach i prestau munci pentru armat. Ei practicau nomadismul sezonier. n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, au nceput s lucreze pmntul (s-au creat primele sate de rromi), iar n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, a aprut i sedentarizarea urban, la marginile oraelor, n aa-numitele mahali. e) Anglia 1537 act al regelui Henri VIII (...)cum, un anume popor strin, care nu profeseaz nici un comer sau meserie,49

sterline pentru fiecare contraveniune. f) Nomadismul este echivalat cu lipsa muncii, din punctul de vedere al revistei tudes Tsiganes din anii 60: Un fruit du nomadisme des Tsiganes nous parat tre l`inexistence du got de leffort et ce manque est une des caractristique les plus profondes de cette race. Le voyage nest-il pas dj en soi une fuite, donc une dmission en face de l`effort ? (tudes Tsiganes, nr. 1, 1961, p. 4) g) Frana Circulara interministerial, din 17 august 1980, despre planurile regionale de campare pentru populaiile nomade: exploatarea spaiului, alegerea locului de staionare, distana acestuia fa de aezrile stabile (nici prea aproape, pentru a nu da sentimentul de control, nici prea departe, pentru a avea acces la faciliti), apropierea de sursa de ap, de sursa de hran, de spital, de alte servicii de baz.

1.7 ntrebri i teme de reflecieNomadismul rromilor marc de identitate sau rezultat al excluderii? Nomadismul ca model de relaionare cu alteritatea. Nomadismul ca stereotip al alteritii. Care ar putea fi relaia, n msura n care aceasta exist, dintre nomadism ca mod de via i migraia rromilor ca fenomen contemporan? Elemente de identitate etnic provenite din / influenate de nomadism.

50

2.4 2.5

Meserii pierdute ntre emblematic i stigmatizant

2.1

Coordonate istorice i premise metodologice ale

heteroidentificriiCulturile tradiionale, ntr-o msur mai mare dect cele moderne, se pot defini prin conservarea unei serii de mrci de identitate creatoare de sistem cultural. Datorit acestui fapt, ntr-o cultur tradiional, orice element alogen va fi preluat i asimilat abia dup o ndelungat testare a compatibilitii i dup o ampl prelucrare structural i de coninut, astfel nct, de cele mai multe ori, i schimb complet nfiarea i modelul dup care a fost recreat devine imposibil de recunoscut. Situaia culturii materiale este simptomatic: ntr-un anumit context istoric, determinat de factorii obiectivi ai dezvoltrii societii, cultura material a unui popor poate rspunde, datorit caracterului su pragmatic, necesitilor de ordin economic ale poporului cu care convieuiete. Elementul ptruns din exterior este, de data aceasta, o necesitate economic a alteritii, creia o nzestrare sau alta din interior i poate oferi o soluie de complementaritate. Cultura material a rromilor pe teritoriul european a avut, cu precdere, un rol utilitar, adaptat, n special n spaiul rilor Romne, economiei de tip agrar cu care a venit n contact i pe care a trebuit s o completeze cu acele meteuguri care i51

care coexist (n spe, cultura romneasc), care ajunge chiar s asimileze structurile ocupaionale ale rromilor unor structuri de neam, numindu-le pe acestea din urm cu denumirea ocupaiei (ex. cldrari, argintari, spoitori etc.). Asimilarea ocupaie neam se nscrie n irul de stereotipii aparinnd imaginii atribuite culturii rromilor, cultur perceput ca fiind exclusiv material. Neavnd alt caracter etnic determinant (n afar de conformaia somatic), de multe ori ocupaia este aceea care se ridic ntre ei ca factor de difereniere etnic. () Un lingurar nu va mbria alt meteug dect al lucrului n lemn i invers: un cldrar rmne cldrar prin neam, dar i prin ocupaie. Acesta este caracterul natural de breasl pe care-l reprezint iganii, pe oriunde se gsesc, afirma categoric, dar aa dup cum vom demonstra, nefondat tiinific, Ion Chelcea9. Manifestrile culturii spirituale a rromilor sunt, de cele mai multe ori, privite ca forme de mimetism, umbre palide ale culturii majoritare sau, n cel mai bun caz, ca forme de conservare a unor elemente specifice stratului vernacular, pierdute de acesta i pstrate de rromi ntr-un fel de subcultur cu dubl aciune: una pozitiv conserv ceea ce au pierdut ceilali i alta negativ conserv degradnd (exemplul dat cel mai adesea este acela al baladei romneti urbanizate i contaminate cu elemente kitch; un alt exemplu oferit este portul romnesc, pstrat de rromi, dup dispariia lui, parial sau total, din cultura popular romneasc, dar purtat n alt stil). Desigur, specialitii etnomuzicologi nu confund muzica lutreasc, de esen9

I. Chelcea, iganii din Romnia, Bucureti: Imprimeria naional, 1944, p. 102.

52

eterogene ale denominaiei i autodenominaiei lor: 1. Originea comun a familiei (ex. dalpizii din Grecia, descendeni ai lui Dalpis, un om renumit) fie ea real istoric sau imaginar atribuit; 2. Spaiul de provenien, acela conservat, ntr-o anumit etap a migraiei, n memoria colectiv (ex. lombarzii din Lombardia; boemienii din Boemia); 3. Criteriul profesional (ex. cldrarii, cei care prelucreaz arama; ciurarii, cei care fac site din piele; lovarii sau geambaii, negustori de cai; coniarii, mpletitori de couri, numii astfel n special n Bulgaria), relativ arbitrar pentru c, de pild, n zilele noastre, lovarii nu mai sunt n exclusivitate negustori de cai, ciurarii nu mai fabric ciururi etc.; 4. Suprapunerea lingvistic, religioas i de tradiie (ex. xoraxane, rromi turci), de asemenea relativ, rromi turci fiind identificai unei categorii profesionale: spoitorii / cositorarii / xanotar, meserie pe cale de dispariie astzi, dar neam conservat. n plus, nu toi rromii xoraxaja sunt musulmani, o parte dintre ei fiind cretinai, i prezentndu-se astzi, cu o varietate de religii, inclusiv neoprotestante, un exemplu fiind boldenii / florarii, cretinai, botezai, dup cum le spune i numele bolde , dar provenii, dup toate probabilitile, din rromii turci. Ceea ce i unete totui este dialectul, puternic influenat de limba turc, i direcia / valul de migraie comun (secolele al XVI-lea - al XVII-lea) dinspre Turcia, unde poposiser, se pare, vreme de dou secole10.10

apud Jean Pierre Ligeois, op. cit., p. 125-127.

53

aceea (ipotez plauzibil, datorit etimologiei cuvntului rud < slav ruda = minereu, fapt care demonstreaz c ocupaia iniial a rudarilor nu era prelucrarea lemnului, ci colectarea aurului); b) ursari, cei care joac ursul prin sate i prin orae, fiind uneori i geambai, negustori de uri prini de mici din pdure; c) lingurari, care fac linguri i vase din lemn, dar produc i crbune, cei mai civilizai12, n viziunea lui Koglniceanu, aflai pe cale de sedentarizare: ncep s-i construiasc locuine fixe13; d) liei, oameni fr cpti i fr o meserie stabil14, cei mai muli fierari: fac broate, chei, cuie, osii pentru crue15, dar i argintari aurari: fac cercei i inele pe care le vnd ranilor16, ale cror femei se ocup cu ghicitul i vrjitoria; 2. robii proprietarilor particulari17, ai mnstirilor i ai boierilor, la rndul lor mprii n: a) liei, nomazi, similari celor aparintori coroanei, care pot fi i lucrtori zilieri n construcii; b) vtrai, robi fixai la o vatr, sedentarizai i asimilai lingvistic i cultural, avnd o mare varietate de ocupaii (cizmari, potcovari, croitori, brutari, zidari, coari, buctari, spltorese, servitori,M. Koglniceanu, Esquisse sur lhistoire, les moeurs et la langue des cigains connus en France sous le nom de bohmiens(), Berlin: Libraire de B. Behr, 1837, p. 13. 12 idem, p. 14. 13 ibidem 14 idem, p. 15. 15 ibidem 16 ibidem 17 idem, p. 16.11

54

1. Lieii sau lieii, nomazi sau seminomazi, mprii la rndul lor pe meserii: a) ursarii, care umbl cu ursul i fac piepteni din corn, daraci i crlige; b) ciurarii, care fac site, ciururi, piepteni i perii; c) cldrarii, care fac cldri, cazane i alte vase din aram; d) fierarii, care prelucreaz fierul i leag crue; e) cositorii, care spoiesc cu cositor vasele de buctrie; f) rudarii / blidarii / lingurarii, care prelucreaz lemnul fcnd furci, fuse, albii, linguri i mturi; g) potcovarii, care potcovesc animalele de povar (caii, mgarii, boii); h) spoitoresele (chivuele), care vruiesc casele; i) meterii lctui, care fac grilaje, chei i repar lacte; j) lutarii; k) vnztoarele de flori i floricele de porumb; l) vrjitoarele i ghicitoarele; m) vcsuitorii de ghete / lustragiii (exclusiv n orae); n) salahorii, care muncesc la construcii. 2. Vtraii, sedentarizai, asimilai aproape n totalitate de cultura majoritar18. Este evident c aceast lucrare rmne tributar unui criteriu exclusiv ocupaional, aadar eronat, de clasificare pe neamuri a rromilor; mai mult, amestec criteriile nomad sedentar ajungnd la greeli de fond: lutarii sunt vtrai sau18

apud C. J. Popp erboianu, Les tsiganes. Histoire. Ethnographie. Linguistique. Grammaire. Dictionnaire, Paris: Payot, 1930, p. 53-57.

55

porumb (ocupaie exclusiv urban), ideea fiind, de fapt, legat de posibila reconversie profesional a boldenilor / florarilor, iar nicidecum de existena unui neam cu acest nume: vnztoare de flori i floricele de porumb, demonstreaz nc o dat faptul c lucrarea d prioritate imaginaiei n faa tiinei. George Potra, n schimb, n Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia (1939), dnd ntietate documentului istoric, realizeaz o mprire a neamurilor de rromi dup criteriul determinat de statutul de robi, dar i de modul de via (nomad sau sedentar) i de ocupaie: 1. iganii domneti, aparintori domnului, liberi s duc o via nomad, cu condiia s plteasc tributul hotrt, la rndul lor mprii n: a) ursari; b) aurari sau rudari, care culegeau aurul din nisipul rurilor; c) biei sau aurari valahi, care extrgeau aurul din pietre; d) aurari aezai locului, a cror ocupaie nu este precizat; e) lingurari, care lucreaz vase de lemn i alte obiecte casnice; f) liei, care lucreaz fierul; inclusiv netoii, categorie inferioar, fr o meserie, vagabonzi, exclusiv nomazi; 2. iganii mnstireti, proprietate a mnstirilor; 3. iganii boiereti, aparinnd boierilor19.

apud G. Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romania, Bucureti: Fundaia regele Carol I, 1939, p. 26-65.

19

56

fapt care confer modernitate lucrrii sale. Mai mult, clarific ideea c rudarii au fost iniial culegtori de aur, abia mai trziu identificndu-se cu lingurarii. n lucrarea iganii din Romnia. Monografie etnografic (1944), Ion Chelcea, nainte de a face el nsui o diviziune, trece n revist opiniile altor cercettori, unele mai stranii i mai fanteziste dect altele, pe care le prezentm mai mult de dragul comparaiei: Schwicker Die Zigeuner (1883): 1. aezai: ursari, lingurari, rudari / aurari, lutari; 2. nomazi / netoi / slavi. Wlislocki Asupra vieii i obiceiurilor iganilor din Transilvania (1933) b): 1. Corturari (nomazi); 2. Gleteore (cu limb srac) sau sedentari, care se mpart, la rndul lor, n: lela, kukuna, aani i kale; rromii sedentarizai nefiind altceva dect acei noi unguri supui unui proces profund de asimilare identitar n timpul Mariei Tereza (secolul al XVIII-lea). Grellmann Histoire des Bohemiens (1936), reduce rromii la dou categorii: 1. Cei fixai n orae sau sate, meteugari; 2. Nomazii, care cltoresc cu cruele (viziune reducionist i neclar); Eugene Pittard Popoarele din Peninsula Balcanic. Schi antropologic (1916), aplic criteriul limbii vorbite (igani romni, turci, bulgari), criteriul religios (ortodoci, mahomedani) i pe acela al ocupaiilor (cldrari, lingurari, ursari, spoitori, lutari

57

2. Cldrarii, spoitorii i cuttorii de metale, dintre care muli mahomedani; 3. Lieii, fr o meserie stabil. Primele dou categorii le valorizeaz ca fiind cele ale iganilor cu obiceiuri mai bune i mai aezate21, observaie la fel de arbitrar ca i distincia fcut ntre meteugari i fierari, precum i faptul c nu consider rudarii ca o categorie aparte i identific neamul cldrarilor ca fiind de religie islamic. Arbore Basarabia n secolul al XIX-lea (1898) separ rromii din Basarabia dup ocupaii i dup modul lor de via: 1. Vtraii, care triesc, dup prerea autorului, n orae ca: servitori i lutari; 2. Lingurarii sau rudarii, care triesc vara n pduri i iarna n sate, n bordeie, i se ocup de confecionarea lingurilor, a albiilor i a altor obiecte din lemn; 3. Ursarii sau lieii, care triesc n corturi i li se mai spune trari22. i n cazul acesta, criteriile nu sunt suficient precizate i unele neamuri de rromi sunt fie omise, fie identificate eronat (vtraii nu apar numai n orae, ci i n sate, nu toi lieii sunt ursari etc.). n sfrit, Chelcea ajunge la propria clasificare a rromilor, singura mprire organic motivat23 cum o numete el. Criteriile sale sunt: limba, ocupaia i felul de a fi24. Chelcea distinge:20 21

apud I. Chelcea, op. cit., p. 24-29. idem, p. 36. 22 idem, p. 37.

58

remediate, fr ns a se ajunge la o viziune cu adevrat obiectiv: sistemul de valori promovat de Chelcea are, dup cum bine se tie, conotaii de percepie rasial a criteriului axiologic, astfel nct tipurile psihologice ale iganilor sunt: cel aparent evoluat la iganii aezai, de vatr; cel natural la rudari i cel speculativ la iganii nomazi25. Fr a insista asupra gradului de periculozitate al unei asemenea gndiri expuse, n plus, n cadrul unei lucrri tiinifice, nu ar fi lipsit de interes sublinierea c acest mod de abordare monoculturalist se refer la asimilare ca la unicul procedeu de civilizare a unui neam aflat la periferia culturii i civilizaiei: iganii sunt cu att mai evoluai, cu ct sunt mai apropiai de cultura majoritar. Pentru a reveni la identificrile neamurilor de rromi, dintre cele mai recente face parte aceea a sociologilor Elena i Ctlin Zamfir (iganii. ntre ignorare i ngrijorare - 1993), n care criteriul ocupaional mbrac forma declaraiei rromilor nii, fr a avea ns neaprat relevan pentru diferenierea de neam propriu-zis, fiind uneori transcris i n alte criterii: apropierea lingvistic de alte etnii, modul de via (nomad / sedentar). Erorile de baz sunt legate de lipsa de unitate a criteriilor i de prezena unor criterii fie insuficient de clare (declaraia), fie exclusiviste (ocupaia); neamurile de rromi sunt astfel difereniate ca fiind urmtoarele: vtrai, cldrari, rudari, spoitori, mtsari, ursari, crmidari, gabori, florari, lutari, ciubotari, argintari, pieptnari, corturari nomazi, liei, cocalari, tismnari, fulgari, zltari,23 24

idem, p. 39. ibidem 25 idem, p. 37.

59

crmidarii, care sunt tot rudari, care i-au schimbat ocupaia n confecionare de crmizi i chirpici; lingurarii, o categorie distinct a rudarilor; ursarii, care cuprind i zavragiii, categorie care i-a prsit meteugul de fierar i s-a angajat n salahorie; netoii, considerai n epoc cea mai primitiv clas, fr ocupaie, fr locuin stabil, dar i fr cort sau cru, trind din hoii i jafuri; vtraii, sedentarizai, agricultori i lutari27. mprirea este relativ justificat, cu excepia acelei categorii de netoi, element de heteroidentificare negativ, n nici un caz neam de rromi. Criteriul esenial pare s fi fost, n toate lucrrile prezentate, acela ocupaional, incomplet i incoerent uneori. Argumente n favoarea caracterului arbitrar al acestei identificri sunt numeroase: 1. nu ocupaia sau nu mai ales ocupaia este aceea care creeaz coeziunea unui neam, ci modelul mental motenit de memoria colectiv i manifestat la nivelul structurilor de organizare social, de control intracomunitar i sanciune a membrilor comunitii, inclusiv prin elemente cutumiare (ex. spoitorii se definesc mai mult prin Herdelezi dect prin faptul c spoiesc vase); 2. exist i multe meserii care sunt departe de a se suprapune unui neam (ex. fierarii, crmidarii, mpletitorii de couri de nuiele, cei care fac bidinele i pensule etc.); 3. ocupaia a disprut, dar neamul s-a pstrat (ex. lovarii, ursarii); 4. unele neamuri au un sistem denominativ care pornete de la un numeapud E. Zamfir i C. Zamfir, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Bucureti: Editura Humanitas, 1994, p. 243. 27 apud V. Achim, iganii n istoria Romaniei, Bucureti: Editura Enciclopedic, 1998, p. 78.26

60

femeile cldrrese se ocup cu astrologia palmei i cu diverse practici magice premonitorii - important surs de venit a familiei). n ceea ce privete utilizarea adecvat a terminologiei, cu toate c literatura de specialitate nu a operat nc o distincie clar ntre noiunile de ocupaie, meteug i meserie, acestea rmnnd neconturate, lucrarea de fa va utiliza diferenierea dintre termeni, dup cum urmeaz: ocupaie mijloc permanent de subzistent; meteug nu asigur ntotdeauna i total subzistena; meserie specializare mai restrns n cadrul unei ocupaii. Termenul cel mai potrivit pentru cultura material a rromilor este acela de ocupaie. Opiunea este motivat de faptul c rromii au cunoscut o dezvoltare comunitar marcat de factori istorici inhibani robia n rile Romne, ara Romneasc i Moldova, i de elemente catalizatoare modul de via nomad, datorat i el, n parte, sistemului ocupaional, care presupunea arii largi de adaptare la necesarul local. Aceti factori au determinat articularea unei strategii de supravieuire bazate pe ndeletniciri capabile s asigure subzistena, aadar ocupaii. Este dincolo de orice ndoial faptul c rromii au avut un rol important n economia rilor Romne, ncepnd nc din secolele al XVI-lea i al XVII-lea i pn trziu, n perioada interbelic, meteugurile rromilor completnd n mod fericit civilizaia agrar-pastoral a spaiului romnesc, aa cum au fcuto, ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea, breslele sseti i ungureti n Transilvania.

61

osului i a cornului, mpletirea courilor i a altor obiecte din nuiele, confecionarea pensulelor i a periilor, cositorirea vaselor, prelucrarea pieilor de animale, chiar confecionarea florilor artificiale (mai mult n orae). Dintre toate acestea, sunt cteva de o importan mai mare: prelucrarea metalelor, nepreioase i preioase, prelucrarea lemnului, a osului i a cornului, crmidritul, multe dintre ele dezvoltnd i o serie de complexe magico-ritualice conexe (potcovitul oulelor, ca ritual de iniiere n breasla fierarilor; clocitul oulelor, practic de magie prin similitudine, pentru aducerea vremii nsorite, necesare crmidarilor pentru uscarea crmizilor; fierarul - vraci, n special pentru animale, cuvntul sastrri nsui nsemnnd att fierar, ct i medic, vraci).

2.2

Prelucrarea metalelor

Cea mai important ocupaie a rromilor, n paradigma culturii tradiionale, a fost prelucrarea metalelor, pe de o parte, nzestrare motenit nc din antichitatea indian c), pe de alt parte, necesitate asumat la nivelul supravieuirii, acoperind nevoile unei economii de tip pastoral-agrar prin complementaritate. Materialele arheologice au scos n eviden practicarea acestei ocupaii pe teritoriile romneti cu mult nainte de venirea rromilor, nc din secolele al III-lea - al II-lea .e.n. d), prelucrareaapud Martin Block, Moeurs et coutumes des tziganes, Paris: Payot, 1936, p. 131.28

62

(armritul); prelucrarea aurului i a argintului; cositorirea vaselor de aram. n cadrul prelucrrii fierului se remarc fierria propriuzis, prin care sunt confecionate: unelte agricole (sape, spligi, greble, seceri, coase, brzdare, cuite de plug, otice pentru curirea brzdarului), obiecte de uz comun (cuite, cuitoaie, dli, ciocane, topoare, cazmale, pirostrii, cosoare, custuri, tindeici, darace, piepteni de ln i cnep, greble, furci, foarfece de tuns oile, piedici pentru cai, curse de vntoare, rarie, coli de grape, securi, cuie, lacte, chei, belciuge, catarame, amnare, scoabe, piroane), elemente de fier din construcii i instalaii (fiare de moar, lanuri, armturi de ui i de ferestre, ncuietori, ferecturi). A intervenit i aici o specializare: lctueria, prin care se confecionau lacte, zvoare, balamale, chei, broate i diferite tipuri de ncuietori de ui i de pori. Feroneria se ocupa mai mult de obiectele din fier susceptibile de prelucrri artistice (frigri, grtare, grilaje, ancadramente de ui i de ferestre) sau care puteau fi ornamentate cu motive decorative cu funcie de marc sau semn de meter (frunz, frunza bradului, pan, floare, iniiale), aa numiii pistrui i pupi. Inventarul unui atelier de fierrie, n ceea ce are esenial, cuprinde: nicovala, care poate fi de mai multe tipuri (de pmnt - nfipt direct n pmnt, unde vatra este joas; de butuc nfipt ntr-un butuc de lemn, unde vatra este nlat) i de diferite mrimi (mai mare, pentru obiecte mai mari i mai mic pentru ace de cusut, sule de cizmrie, potcoave, cuie etc.);apud R.O. Maier, Meteuguri rneti n domeniul prelucrrii metalelor, n REF, Tom 40, nr. 5-6, 1995, p. 541-549.29

63

Nicovala (ileul/ilul), de obicei avnd 50 cm lungime i 8 cm lime, este nfipt o jumtate n pmnt i pn n secolul al XIX-lea putea fi i din piatr, dei mult mai eficient este cea din fier. Nicovala mic, pentru obiecte mici, pe care le-am enumerat deja, are cam 15 cm lungime, 5 cm lime i 15 cm nlime, este fixat n pmnt cu ajutorul unui par de lemn i are pe suprafaa sa un orificiu (ca i nicovala mare) prin care se bate capul cuielor. La un capt, nicovala este ascuit i rotunjit, pentru a prelucra circular fierul i alte metale (nico