proiect antropologie cult

7/21/2019 Proiect Antropologie Cult

1/23

Eremia Larisa Andra

CRP II, grupa 2

ANTROPOLOGIECULTURAL

-Proiect de seminar-


2/23

Compara ia a dou grupuri religioase diferite ( romano!atoli!i "s

ortodo! i# studiu de !a$% satul !atoli! Cire oaia# &lni!'oldo"a# ude ul

)a!u*

Lucrarea de fa i propune s analizeze n mod comparativ diferen ele ntre catolicism i

ortodoie prin o!serva ia detaliat a unui sat de catolici, numit Cire oaia, din "ude ul #acu$

Alegerea de fa nu este una nt%mpltoare$

Prin urmare, voi integra ntr-un contet cele dou comunit i religioase$ &n acest caz, este

necesar o defini ie a defini ie a cre tinismului' (Cre tinismul este religia acelora care

mrturisesc credin a n Iisus )ristos i purttor al unui mesa" universal de m%ntuire

propovduit de apostoli$ *intagma +iu al lui umnezeu+ tre!uie n eleas aici n sensul dat

ei de ctre cre tini, cci ea este vec.e, preced%nd cre tinismul$ Astfel, despre mpratul roman

Augustus se spunea c este iul lui umnezeu pentru c era fiul adoptat al lui Iulius Cezar,

mprat zeificat de ctre romani$ *avan ii /ircea Eliade i Ioan Petru Culianu pun la ndoial

faptul c Iisus i-a dat sintagmei 0+iul lui umnezeu+1 acela i n eles pe care mai t%rziu

cre tinii i-o vor da$

iferitele dezvoltri istorice ale imperiului 3riental 0!izantin1 i-ale celui 3ccidental

0romano-!ar!ar1, cu trecerea timpului, au accelerat un proces de diferen iere tot mai mare

ntre cele dou comunit i cre tine$ Aceste diferen ieri atingeau at%t aspecte doctrinare, c%t

mai ales formule liturgice i criterii disciplinare interne$ Ruptura definitiv s-a produs n 4567,

cu reciproca ecomunicare a celor dou #isericii' Roma i #izan $ in acest moment

cre tinismul !izantin 0cunoscut cu numele de 3rtodo1 se va dezvolta accentu%nd caracterul

su organizatoric conciliar i (autocefal 0autonomia deplin a fiecrei #iserici na ionale,

etnice1, ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun 0de e$ #iserica ortodo rus, etc1$

Cu toate acestea n 3rient au rmas i !iserici n comuniune cu Roma, sau !iserici care au

revenit la aceast comuniune ca urmare a raporturilor organice cu Cetatea etern 0e$

#isericile 3rientale i cele numite 8niate' armean, copt, caldee, ucrainean1$

&n #iserica romano-catolic, spre deose!ire de cea !izantin, caracterizat de o accentuare

cresc%nd a figurii papei i a institu iei politico-statale a *f%ntului *caun 0*tatul Papal1, au

fost repetate mi cri de contestare pe tot parcursul Evului /ediu, mi cri ce au condus la


3/23

ulterioare desprinderi, mai mici n compara ie cu a a-zisa (/are *c.ism , dar nu lipsite de

importan $ Ele sunt de amintit la afirmarea treptat 0n 3ccident1 a idealurilor teocratice, care

au coincis cu tentativa de ncre tinare a!solut 0cu for a1 a societ ii i cu afirmarea primatului

puterii temporale a papei, c.iar i n compara ie cu puterea mpratului$ 2

Alegerea mea nu este deloc nt%mpltoare, cci am avut ocazia s o!serv n propria familie

diferen ele ntre catolicism i ortodoie$ e i cununia prin ilor mei nu este mit, ci a avut

loc ntr-o !iseric romano-catolic, mama este catolic practicant, iar tatl meu ortodo fr

a avea contact n mod constant cu religia sau !iserica$

Pe de alt parte, am avut ocazia s triesc primii ani ai copilriei, n satul pe care am .otr%t

s l analizez, fiind crescut de !unicii materni, catolici convin i, care cred cu trie n

importan a !isericii n dezvoltarea personal$

&n lumina afirma iilor anterioare, pe parcursul acestei lucrri voi eviden ia diferen ele care se

statuteaz ntre cele dou grupuri religioase$ Acest demers va fi realizat din perspectiva

grupului de catolici din satul Cire oaia$ &n !i!liografia fundamental se regsesc urmtoarele

titluri' I$P$ Pal, 3riginea catolicilor din /oldova si franciscanii pastorii lor de veacuri,

*a!aoani, 4974 :.$ I$ /oisescu, Catolicismul in /oldova pana la sfarsitul veacului ;I


4/23

activit i cu ocazia Crciunului, Pa telui, .ramului !isericii $a$1$ 8rmrind ndeaproape

modul n care se desf oar eisten a acestor oameni, am a"uns la concluzia c eist o

diferen enorm ntre perspectiva lor asupra vie ii, care are ca centru de greutate eperien a

spiritual i activit ile din cadrul !isericii i cea a locuitorilor din >%rgu-3cna, ora ul meu

natal, situat la doar ? @m distan $ Cu o popula ie ma"oritar ortodo, n ciuda faptului c este

un ora mic at%t ca suprafa c%t i ca numr de locuitori, >%rgu-3cna este o comunitate n

continu sc.im!are i poate dezvoltare, n care primeaz aspectele pragmatice ale vie ii$

Pentru a realiza acest demers cu acurate e, am ales, !inen eles, anumite metode de cercetare

antropologic$ Ca metod de cercetare calitativ, am optat pentru o!serva ia participativ$

>imp de aproimativ 5 de zile am analizat via a stenilor, n special a !unicilor mei i a

vecinilor acestora 0un grup de aproimativ 46-25 de persoane1 i astfel am avut ocazia so!serv mai multe aspecte ale eisten ei acestora$ >oate aceste informa ii, generale i

particulare au fost notate ntr-un "urnal de o!serva ie aneat la prezenta lucrare$ /etoda de

cercetare cantitativ pe care am ales-o a fost c.estionarul$ Acesta a fost aplicat unui numar de

B6 de persoane, at%t de se masculin c%t i de se feminin, cu v%rste cuprinse ntre 4B i ?5 de

ani$ i acesta este aneat proiectului, alturi de concluziile la care am a"uns i interpretrile pe

care le-am fcut n !aza rezultatelor o! inute$

Cercetarea calitativ contri!uie la evidenierea fenomenelor, dar rm%ne la un nivel descriptiv$

3!servaia participativ presupune implicarea activ n vieile celor studiai$ Cercettorul este

acceptat ca mem!ru al grupului$ Este cea mai calitativ dintre toate metodele de cercetare$

3!servaia participativ d posi!ilitatea cercettorului s descopere date detaliate despre

g%ndurile, simmintele Di comportamentul grupului pe care l studiaz$3!servaia

participativ poate fi dus la !un sf%rDit folosind una din dou a!ordri posi!ile ' o!servaia

su! acoperire i o!servaia desc.is$ &n cazul de fa , am preferat o!serva ia su! acoperire$

Am analizat grupul din postura de mem!ru, fr a da de n eles cuiva c i analizez sau c

ac iunile lor sunt consemnate$

C.estionarul l-am aplicat spre sf%r itul cercetrii mele, utiliz%nd varianta cea mai simpl i

anume .%rtie-creion$ Responden ii au fost ruga i s fie sinceri, sponani, iar rspunsurile

desc.ise s fie c%t mai ample$


5/23

*tudiu de caz

Primul element necesar n alctuirea acestui studiu de caz l constituie descrierea cadrului n

care se nscriere pro!lematica discutat$ iind vor!a despre un sat alctuit n totalitate din

locuitori catolici, primele nsemnri pe care le voi face sunt acelea despre popula ia din satele

catolice n regiunea /oldovei$

Popula ia catolic din /oldova nu ridic serioase semne de ntre!are asupra gradului de

toleran a poporului rom%n, dar a pus serioase pro!leme istoriografiei$ Revendicat at%t de

istoricii mag.iari, c%t i de unii istorici rom%ni, aceast popula ie s-a declarat n ma"oritate, la

recensminte de origine roman4$>ermenul de (ceangi+ utilizat generic pentru a desemnaaceast popula ie a fost folosit pentru prim dat de Petru old n secolul al ;rotu ului i >azlului, pu ini pe

valea *iretului, vor!ind un grai matern foarte apropiat de cel secuiesc, av%nd o!iceiuri

secuie ti$

Conform documentelor istorice, strmoDii catolicilor din /oldova au venit aici din

>ransilvania$ /otivele plecrii lor de acolo au fost de natur social, politic, economic,

militar Di religioas$ ac ungurii, secuii Di saDii fceau parte din (naiunile privilegiate,

rom%nii nu erau considerai ca av%nd drepturi egale cu aceDtia, afl%ndu-se n situaia de

(tolerai n spaiul transilvan$ &ncep%nd din secolul al ;


6/23

su! numele de (profugium ransilvania au ales s se sta!ileasc n

/oldova n virtutea eistenei de-a lungul timpului a numeroase, diverse Di trainice legturi pe

toate planurile vieii spirituale, culturale, economice Di sociale cu spaiul etracarpatic$ &n ceea

ce priveDte identitatea, locuitorii catolici din /oldova Di afirm astzi constant identitatea

rom%neasc, deDi, originea lor constituie, (n anumite medii, un su!iect controversat$ *-a

creat n timp o !ogat !i!liografie, urmare a unor ndelungi cercetri, ntreprinse iniial cu

precdere de cercettori mag.iari, iar mai apoi Di de cercettori rom%ni$

Preocuprile Dtiinifice mag.iare privindu-i pe catolicii din /oldova au ca punct de plecare

scrierile unui preot secui, pe nume Gld PHter, refugiat n /oldova n a doua "umtate a

veacului al ;


7/23

/onografie etnografic, #ucureDti, Editura *emnE, 2554J Liviu Pilat, Comuniti tcute$

*atele din paro.ia *!oani 0secolele ;


8/23

fi nfiinate c.iar Dcoli n lim!a mag.iar n c%teva sate catolice, (n spri"inul dezvoltrii

culturale a minoritilor naionale$

Autoritile comuniste au ignorat ns 0caracteristic fireasc a unei puteri totalitare1 tocmai

prerea celor pentru care au nfiinat aceste Dcoli, anume catolicii din /oldova, care nu auezitat s cear nlocuirea lor cu Dcoli rom%neDti$Pro!lema identitii locuitorilor catolici din

/oldova rm%ne ns Di n zilele noastre una delicat, datorit aceloraDi intervenii venite din

afara comunitii$ &n continuare, n mediile oficiale Di Dtiinifice mag.iare se vor!eDte de

(asimilarea grupului etnic al ceangilor din /oldova$ ecizia apartenenei etnice a celor de

astzi nu tre!uie disociat ns de decizia apartenenei etnice a ascendenilor acestora, a celor

care odinioar au optat pentru recunoaDterea statutului de (pm%ntean catolic n /oldova$

Catolicii de astzi nu uit s respecte opiunea strmoDilor lor care au ales s participe trup Disuflet la formarea naiunii rom%ne moderne, neparticip%nd deloc la nici unul dintre momentele

care au marcat formarea naiunii moderne mag.iare$

*trmoDii catolicilor din /oldova au luptat Di Di-au "ertfit viaa pentru ca urmaDii lor s nu mai

fie niciodat considerai (strini n ara pe care o aleseser, ara pe care dup sta!ilirea lor

aici, au considerat-o Di ara lor$3ricum, este necesar n zilele noastre o clar disociere ntre

originea etnic Di apartenena etnic a unei persoane ori a unei comuniti$ ac n cazul

apartenenei etnice, decizia personal Di de grup este cea decisiv, n cazul originii etnice

rspunsurile corecte nu mai in de opiunea individului sau a comunitii ci de serioase

cercetri Dtinifice$

Elementul urmtor const n epunerea unui scurt istoric al satului$ Acesta a fost o! inut de la

preotul paro. al comunit ii, fiind ns realizat de unul din predecesorii si, Pr$ Ioan #la"$

CireDoaia este o localitate situat pe Doseaua care duce la *lnic /oldova, la o deprtare de

Dapte @m de oraDul >%rgu 3cna$ &nceputul localitii CireDoaia co!oar n urm cu circa 495ani$ La nceputul veacului al ;I;-lea, valea *lnicului era nelocuit, acoperit de pduri

seculare$ *atele de pe aceast vale au aprut n urma descoperirii apelor minerale, n 4=54$

Iniial, localitatea nu a purtat numele de CireDoaia, ci de *lnicJ mai t%rziu, c%nd acest nume a

fost rezervat staiunii !alneare, s-a numit +*f%nta Ana+, creia i-a fost destinat !iserica$

8lterior s-a mai numit +*atu-Fou-#i+, apoi Di +*atu-#iserica+$ up ultima organizare

administrativ a "udeului #acu, localitatea a primit numele de CireDoaia, dup numele

masivului muntos de alturi, fost teatru de rz!oi ntre anii 494B-494=$ Locuitorii provin din


9/23

localiti nvecinate, n special din >%rgu >rotuD Di din :rozeDtiJ dar ma"oritatea sunt provenii

din >ransilvania$ Cei mai muli sunt de origine secuiasc$ 3cupaia iniial a fost de cioplitori

n piatrJ ulterior, n !un parte s-au anga"at n domeniul petrolier Di n mina de sare din >%rgu

3cna, n timp ce femeile lucrau n staiune$

Prima !iseric a fost cldit din piatr n 4=74' lucrrile au durat ?6 de ani, p%n n 494B, c%nd

!iserica a fost distrus de vitregiile rz!oiului mpreun cu casa de l%ng !iseric$ >imp de 5

de ani serviciile religioase s-au inut ntr-o sal amena"at n casa ce se construise pentru

dascl$ &n 4922 s-a nceput construirea !isericii noi, lucrare care s-a finalizat n 497B su!

conducerea preotului Anton >lmcel, paro. de >%rgu >rotuD$ /ult vreme comunitatea

catolic din CireDoaia a fost filial a paro.iei :rozeDti, mai apoi a celei din >%rgu >rotuD, p%n

n 49B= c%nd a fost declarat paro.ie independent$ Primul paro. a fost pr$ tefan ErdeD, carea rennoit !iserica n interior$ &ntre timp, !iserica devenind nencptoare, a suferit noi

transformri, n sensul c a fost mrit nc o dat, lucrri conduse de printele paro. de

atunci Iosif Pule$

Actualmente se lucreaz la interiorul !isericii, lucrri ce se sper a fi finalizate n timpul cel

mai scurt$ Preoii care au activat n aceast paro.ie de la nfiinarea ei sunt paro.i' pr$ tefan

ErdeD 049B= - 49?61J pr$ *ociu Anton 049?6 - 49=1J pr$ *uceu Aleandru 049=-49=?1J pr$

Pule Iosif 049=?-49941J pr$ Caitr Ioan 04994-49921J pr$ #la" Ioan, din anul 4992J vicari' pr$


10/23

treia, n general de se feminin i c prezen a la slu"!ele religioase este mai mare la

persoanele de se feminin, dec%t la persoanele de se masculin$


11/23

8n alt aspect pe care l-am remarcat este importan a i autoritatea pe care o are preotul n sat$

ac doi oameni se ceart, merg la acesta s i mpace, dac cineva are o pro!lem, primul

g%nd este s treac pe la casa paro.ial pentru a-i cere sfatul printelui$ Acesta se statuteaza ca

o instan suprem, dar i ca o persoan apropiat de sufletele oamenilor' este "udector,

primar, "urist, dar i frate i printe n acela i timp$ *tenii sunt foarte mul umi i de activitatea

acestuia$ Av%nd doar B de ani, preotul este con tient de importan a m!inrii tradi iei cre tine

cu inova iile i te.nologia care evolueaz constant$ Elanul de a rezolva pro!lemele tuturor, de

a se implica n vie ile celor neferici i i mai ales for a cu care i mo!ilizeaz pe oameni pentru

a face fapte de caritate constituie principalele motive pentru care este at%t de admirat i de

iu!it de tineri i !tr%ni$ &n aceast perioad at%t de special din an, a muncit neo!osit pentru a

aduce z%m!ete pe c.ipurile tuturor, conving%ndu-i pe oameni c%t de important e s &l

primeasc pe Isus Cristos nu doar cu casele primenite, ci i cu sufletele$ Cu siguran a

caracterul acestuia i felul n care le vor!e te oamenilor la predic este motivul pentru care

multe persoane merg la !iseric zilnic sau poate c.iar de dou ori pe zi$ 8na din discu iile

dintre !unica mea i mtu a mamei surprindeau tocmai acest aspect M c%t .ar are acest preot

de a le atinge sufletele folosind cuvinte simple i !ine alese$

e i am convingerea c aceasta este atitudinea lor o!i nuit, fiind vor!a de perioada

Crciunului, am avut ocazia s vd c%t de multe fapte !une fac ace ti oameni, cci spun ei,asta i nva Cristos M s ofere fr a a tepta ceva n sc.im!$ &nt%mplarea a fcut s asist i la

un eveniment tragic, decesul unei persoane apropiate grupului studiat i astfel am avut ocazia

s vd cum acord spri"in familiei ndurerate, dar n acela i timp se pleac cu umilin n fa a

mor ii, vzut ca un dat, ca o trecere ctre o lume mai !un$ 8n alt lucru care se eviden iaz n

cadrul acestui grup este c fiecare eveniment personal, fie negativ sau pozitiv se transform

ntr-o tragedie sau o cele!rare pentru to i$ Cel mai pregnant comportament pe care l-am

o!servat a fost atasament fa de tot ce ine de !iseric' anul se termin i ncepe n rugciune,

se rspunde la orice apel al preotului, toate pro!lemele pot fi rezolvate prin rugciune$ 3rice

moment care are legtur cu !iserica capt oarecum statutul de spectacol, de eveniment

special$ Activit ile succesive au ntotdeauna aceea i actan i$ emeile n v%rst i copiii sunt

ntotdeauna cei mai implica i i iau parte la toate ac iunile demarate de !iseric i de preot$

8n alt aspect care tre!uie eviden iat atunci c%nd se discut despre Cire oaia este caracterul

!ilingv al localnicilor, n special al celor trecu i de 65 de ani$ Pe l%ng lim!a rom%n, ace tia

utilizeaz n mod constant mag.iara, n special n discu iile ntre ei$ #inen eles c dialectul pe care l vor!esc nu este unul pur, ci e alterat de trecerea timpului i de faptul c a fost transmis


12/23

doar prin viu grai$ /otivul pentru care ace ti oameni vor!esc mag.iara este originea lor

secuiasc$ *ecuii au populat zona la nceputul secolului ;I;, o dat cu descoperirea

izvoarelor de ap mineral de pe valea *lnicului$ in pcate, nu au pstrat multe din

o!iceiurile secuilor, cu eceptia @urtoscolacz, pe care i pregtesc nainte de intrarea n Postul

Pa telui$ Ca vestimenta ie popular sunt adep i ai straielor rom%ne ti, dar nu le utilizeaz

dec%t la ser!ri, evenimente $a$

e i cire oienii sunt foarte desc.i i i primitori cu oamenii noi, nu se arat deloc interesa i de

perspectiva mutrii ntr-un ora sau ntr-o comunitate care s nu fie alctuit integral din

catolici$ e la o genera ie la alta au dezvoltat un ata ament enorm fa de cele sfinte i a- i

sc.im!a domiciliul ar reprezenta o deprtare de rela ia at%t de puternic cu divinatea i

!iserica, locul care marc.eaza amintirea tuturor zilelor importante din eisten a lor$

&n urma aplicrii c.estionarului aneat lucrrii de fa unui numr de B6 de responden i cu

v%rste cuprinse ntre 4B i ? de ani am a"uns la aceste rezultate, pe care urmeaz s le

interpretez'

Pe categorie de gen' 6?N din responden i au fost de se feminin, 7N de se masculin Pe categorie de v%rst' 44N su! 4= ani, 62N cu v%rsta cuprins ntre 49-26 de ani,

4=N 2B-66 de ani, iar restul de 49 procente peste 66 de ani &n func ie de religie' 455N catolici intre responden i =4N fac parte din corul !isericii

Concluziile la care am a"uns sunt c persoanele care frecventeaz cel mai des !iserica sunt

femeile, persoanele n v%rst dar i adolescen ii$ >oate femeile de peste 66 de ani care au

rspuns au declarat c merg zilnic la !iseric, n timp ce grupul de v%rst situat ntre 2B-66 de

ani doar o dat pe sptm%n$ &n urma discu iilor ulterioare, motivul care ar sta la !aza acestei

alegeri ar fi locul de munc, programul prea ncrcat sau faptul c au copiii su! 6 ani pe carenu i pot lua la !iseric, fiind mult prea glgio i$ emn de men ionat este faptul c nu a

eista niciun respondent care s !ifeze varianta nu merg la !iseric$ in B6 de persoane doar =

au afirmat c merg ocazional la !iseric, varianta n unanimitate fiind cea a mersului la

!iseric n fiecare duminic i la fiecare sr!toare important$

at fiind c le-a fost s rspund la ntre!area (Ce prere ave i despre comunitatea din care

face i parteO ace tia s-au dovedit etrem de sinceri i n spa iul alocat rspunsului i-au

manifestat at%t mul umirile c%t i nemul umirile' erau nc%nta i de faptul c se aseamn cu o


13/23

mare familie n care liantul este !iserica, dar nemul umi i c uneori tocmai aceast apropiere

duce la apari ia unor discu ii inutile sau a !%rfelor$ e i ntre consteni eist mici

nen elegeri, cu to ii s-au declarat mul umi i de activitatea preotului paro., neeist%nd niciun

rspuns negativ la ntre!area aferent$ 3amenii au fost suficient de ama!ili nc%t s detalieze

c%nd au completat c.estionarele c preotul este catalizatorul tuturor sc.im!rilor pozitive din

Cire oaia, c este implicat i devotat !tr%nilor i sracilor$

&n ntre!area urmtoare, le-am cerut s dep easc universul satului n care s-au nscut i au

crescut, pentru a face o compara ie succint cu credincio ii ortodoc i$ 7?N au considerat ca

diferen ele ntre religii nu sunt ma"ore, argument%nd c (este acela i umnezeu, n timp ce

6N au inut s constate c eist diferen e n ceea ce prive te organizarea !isericii, modul de

rugciune, *r!torile Pascale care nu au loc n acela i timp n fiecare an$ &ntre!a i fiind care ar fi reac ia lor dac s-ar muta ntr-o comunitate ma"oritar ortodo au sus inut n unanimitate

c sc.im!area ar fi foarte dificil, dar c de nevoie s-ar adapta, pstr%ndu- i ns o!iceiurile

catolice, merg%nd n continuare la fel de des la !iseric i fc%nd vizite c%t mai dese n satul

natal pentru a men ine legtura cu ceea ce ei numesc (catolicism adevrat$

/otivul pentru care sc.im!area aceasta ar fi considerat dificil pentru ma"oritatea

responden ilor ine de teama c i-ar putea pierde tradi iile, nu de faptul c nu ar fi tolera i,

cci la ntre!area aferent acestui su!iect, au considerat c atitudinea ortodoc ilor fa de ei

este tolerant i foarte tolerant$ e asemenea, sunt con tien i c adesea li se atri!uie

denumirea de (ceangu, dar nu se arat deloc deran"a i de acest fapt$ &n fond, consider c un

oarecare s%m!ure de adevr se ascunde n spatele acestei nomina ii, cci n locul unde

locuiesc ei acum, erau doar dealuri i pduri p%n n momentul n care secuii au .otr%t s

populeze acel teritoriu$


14/23

urnal de o!serva ie participativ

iua 4 M 5 noiem!rie, s%m!t

Este ziua mea onomastic$ iind n locurile natale, le fac o vizit !unicilor mei care mi ofer

ca de o!icei o primire clduroas$ C.iar dac sr!toarea *f%ntului Andrei nu este trecut cu

(cruce ro ie n calendarul catolic, mem!rii comunit ii nu fac nicio activitate atipic unei zile

de sr!toare, !a c.iar din contr$ Lum masa n familie, to i cei care sunt su! ocrotirea

acestui sf%nt primesc urri de !ine cu ocazia zilei onomastice, iar !unicii mei merg la !iseric$

iua 2 M 4 decem!rie

iua na ional a Rom%niei, zi de duminic, o real sr!toare n comunitatea catolic din satul

a ezat la malul r%ului *lnic$ *unt catolic, dar nu o!i nuiesc s merg prea des la !iseric$ &n

aceast zi, decid s fac un eperiment$ Iau parte la slu"!a de uminic, alturi de ntreaga

familie etins$ #iserica este plin, cei nt%rzia i nu mai au loc i ascult predica printelui,

care face referi i la acest eveniment important pentru poporul nostru pe scri sau n curte, n

ciuda frigului de afar$ La sf%r it, cu to ii se salut cu !ucurie i entuziasm, d%nd impresia c

nu s-au mai vzut de luni de zile$ *e invit reciproc s ia pr%nzul unul n casa altuia, petrec

minute n ir glumind pe uli a ce duce la !iseric$ up cum am men ionat, eperimentul era

s particip la slu"!a de sear$ Aceasta este adresat n general celor care dintr-un motiv sau

altul nu pot participa la pr%nz$ Constat c foarte multe persoane sunt pentru a doua oar n

!iseric, n aceea i ziQ

iua M B decem!rie

Fu pot sta prea mult timp departe de cas i !inen eles c prsesc capitala pentru a-mi

vedea prin ii, dar mi vizitez i !unicii$ Astfel pot s analizez n continuare mem!rii

comunit ii din care ace tia fac parte$ e *f%ntul Ficolae, printele paro. organizeaz o

activitate alturi de (Ac iunea Catolic$ orin a acestuia este s ofere un z%m!et copiilor din

familiile nevoia e i astfel le pregte te pac.ete cu dulciuri, rec.izite i .inu e la o ser!are

care are loc n !iseric$ La aceast *f%nt Liturg.ie, particip ca de o!icei to i !tr%nii satului,

dar i copiii i tinerii care l-au spri"init pe preot n acest demers$ /ult voie !un M sintagma de ordine a zilei$


15/23

iua 7 M ? decem!rie

3 zi de s%m!ta o!i nuit$ E destul de frig, iar oamenii i vd de activit ile casnice$ iind n

Postul Crciunului, at%t !unica mea, c%t i vecinele ei gtesc m%ncruri fr carne$ La catolici

postul este mult mai permisiv, incluz%nd lactatele i oule$ Fici aceast zi nu trece fr ca

mem!rii comunit ii s ia parte la *f%nta Liturg.ie$ Preotul vor!e te despre primenirea

caselor, dar mai ales a sufletelor n acest timp de a teptare$

iua 6 M = decem!rie

A doua duminic din Advent$ Adventul este denumirea pe care cre tinii catolici au dat-o

postului Crciunului$ Aceste 7 duminici ce preced marii sr!tori a Fa terii omnului

reprezint un timp de a teptare$ La slu"!a de duminic se aprinde ce de-a doua lum%nare pe

coroana dedicat acestei perioade, iar !unvoin a de care mem!rii comunit ii dau dovad

ilustreaz clar faptul c spiritul Crciunului este nu doar n aer, ci i n suflete$

/en ionez c n perioada 9-49 decem!rie am fost n #ucure ti$ Prin urmare, am rugat-o pe

veri oara mea, elev n clasa a ;II-a s preia acest "urnal de o!serva ie$ iindc are cuno tin e

de sociologie i este capa!il s realizeze aceste o!serva ii, mi s-a prut cea mai n msur

persoan pe care a putea s o desemnez$ Astfel, utiliz%nd noti ele ei, o!serva ia din perioada

men ionat va fi divizat astfel'

9-46 decem!rie

3 ntreag sptm%n din postul Crciunului$$$ eisten a oamenilor se desf oar la fel, tre!uri

casnice pentru cei mai n v%rst, serviciu pentru ceilal i, coal pentru copii i adolescen i$ La

coala general din Cire oaia se vor!e te tot mai mult i mai des despre semnifica ia

Crciunului pentru catolici$ #tr%nii se spovedesc din timp i astfel primesc taina *fintei

Eu.aristii zilnic$ Preotul face apel la !unvoin a stenilor pentru a face cur enie n !iseric,

pentru a o decora i pentru a cumpra cele necesare$ 8niune n Cristos M zilnic, mem!rii

corului !isericii se str%ng pentru repeti ii pentru concertul de Crciun, tinerii organizeaz

sceneta Fa terii omnului i printele scrie (scrisori pentru /o Crciun$ C%t entuziasm


16/23

eistQ C%t dorin comun de a face ceva pentru cei mai pu in ferici i$ >ot pe parcursul

acestei sptm%ni, n fiecare diminea ntre orele =-42, printele a"utat de feciorii de !iseric

face vizite !tr%nilor cu venituri sczute i celor afla i n situa ii nefavora!ile, duc%ndu-le

alimentele necesare pentru a le asigura masa de Crciun, pentru a le putea facilita prepararea

m%ncrurilor tradi ionale$ e asemenea, prin intermediul acestor vizite, cei care nu se pot

deplasa la !iseric i pot mrturisi pcatele i pot primi taina *fintei Eu.aristii$ Pe 46

decem!rie, duminic, este aprins cea de-a treia lum%nare a coroanei de Advent$ Predica din

aceast zi face trimiteri la importan a familiei, la frumuse ea sentimentului de a fi acas,

mpreun de Crciun$

46-25 decem!rie

ile de iarn$ ile de iarn normale, fr zpad, dar cu temperaturi sczute n aceast zon de

munte$ &n afar cur eniei i a activit ilor de pregtire a !isericii nu se nt%mpl nimic nota!il

n primele zile ale sptm%nii$ *tenii de toate v%rstele fac cumprturi, se g%ndesc la

preparatele tradi ionale i la ce ar avea nevoie pentru acestea$ &n fiecare zi !unica noastr i

celelalte femei de pe uli iau parte la *f%nta Liturg.ie$ Fu stau doar o or, ca de o!icei, ci

dou-trei ore, cci de fiecare dat confec ioneaz ornamente, mpletesc g.irlande din crengide !rad i !eteal, se g%ndesc la modalit i prin care ar putea eviden ia frumuse ea lca ului

sf%nt n care i-au gsit consolarea, lini tea, momentul de su!limare a fericirii n fiecare zi a

anului ce st s se nc.eie$ Pregtesc ns i o alt surpriz$ &n data de 4= decem!rie este ziua

de na tere a preotului paro., iar la *f%nta Liturg.ie, un grup de copii i ofer acestuia un

super! !uc.et de flori i o felicitare enorm pe care sunt scrise g%nduri din partea fiecrei

familii a satului$ /omentul este unul emo ionant$

24 decem!rie

iua n care m-am ntors n sat$ Fu eist un loc mai !un n care a putea s mi petrec

sr!torile de Crciun$ Lini tea pe care mi-o ofer meleagurile copilriei este incompara!il

oricrei altei destina ii$ E s%m!t i am ocazia s mi a"ut !unica la cur enie general$ *coate

aproape toat mo!ila n curte, mut o!iecte, matur, spal$ 3!serv ca toate aceste activit i au

loc i n casele vecinilor$ >oate acestea p%n la ora 4='55, c%nd to i credincio ii se ndreapt


17/23

ctre !iseric$ *e nc.in i tot mai mul i i a teapt r%ndul la *caunul de *povad$ Consider

c e inadmisi!il ca o asemenea sr!toare s i prind cu sufletul nepregtit$

22 decem!rie

8ltima duminic din Advent$ A teptarea aproape c a luat sf%r it, iar Fa terea omnului

reprezint cel mai mare motiv de fericire n comunitate$ %m!ete c%t vezi cu oc.ii, nimic nu

ar putea ntrerupe aceast stare de mul umire general din oc.ii cire oienilor$ i n aceast zi,

!unica mea alturi de alte cinci vecine merge de dou ori la !iseric$ / altur grupului

pentru a vedea dac eist diferen e ntre cele dou *finte Liturg.ii$ &ntr-adevr, preotul face

referire la acela i su!iect, dar puncteaz aspecte diferite ale pro!lemei$ Poate c.iar eist oalt motiva ie n a participa la slu"! de dou ori n aceea i zi$

2 decem!rie

8ltimele repeti ii pentru cor$ asclul i profesoara de religie i mo!ilizeaz pe copii pentru a

mai c%nta o dat i nc o dat colindele tradi ionale catolice$ Rezultatul este impresionat, de i

nimeni nu are studii aprofundate n domeniul muzicii$ 8lterior, se mpodo!esc cei ase !razi

de l%ng altar$ >ineri i !tr%ni, !unici i nepo i, to i a"ut i i dau cu prerea$ E admira!il s

vezi cum mul i oameni cu o situa ie material nu tocmai favora!il triesc Crciunul astfel$

e fapt, poate tocmai acest fapt i face mai con tien i de aspectul spiritual al sr!torii$

27 decem!rie

A"unul Crciunului$ Colindtori de toate v%rstele !at n lung i n lat uli ele satului pentru a

vesti na terea omnului$ Astzi !ucuria este desv%r it$ &n casa !unicilor, dar i n casele

vecinilor no tri sunt pregtite !ucatele tradi ionale, cozonacul i pr"iturile$ Colindtorii sunt

primi i cu dulciuri, fructe i c%te o can cu vin fiert$ Pregtirile se termin n "urul pr%nzului,

cci ulterior toat lumea ncearc s se odi.neasc pentru slu"!a din Foaptea de Crciun$ La

catolicii de pretutindeni, n fiecare an eist aceast tradi ie M nu eist un loc mai !un n care

se poate cele!ra na terea omnului n afar de !iseric$ *e nsereaz i n ciuda faptului c

zpada nu i face apari ia n acest an, spiritul Crciunului e n aer i n suflete$ rigul de afar


18/23

nu i face pe colindtori s renun e la ini iativa lor de a colinda tot satul, iar vocile lor se aud

cu mai mult putere$ &n "urul orei 2'55 plecm cu to ii spre !iseric$ Cu .aine !une, de

sr!toare, !unica i celelalte femei se gr!esc s a"ung primele, s rosteasc i *f%ntul

Rozariu nainte de cele!rare$ Ca de o!icei, n partea st%ng a !isericii sunt !ncile pe care se

a eaz pe femeile, iar pe partea dreapt cele ale !r!a ilor$ #iserica se dovede te

nencptoare, iar noi, tinerii rm%nem n picioare la intrare, !ucuro i c avem ocazia s

ascultm predica printelui i minunatele colinde care au fost pregtite$ 3ficierea slu"!ei ine

aproimativ dou ore i "umtate, iar la sf%r itul acesteia, grupul de 42 persoane din care fac

parte se ndreapt spre casa !unicilor mei pentru a continua sr!toare, la mas, la aceast or

t%rzie$

26 decem!rie

Prima zi de Crciun nu poate reprezenta altceva dec%t o continuare a atmosferei din seara

precedent$ >o i enoria ii i fac urri de !ine, se !ucur de o *f%nt Liturg.ie cu totul

special n ziua de Crciun i ascult colindele care au fost pregtite cu o lun nainte de cor i

dascl$ La cminul cultural se organizeaz o mas festiv pentru toat comunitatea i ulterior

fiecare se ndreapt ctre propria cas$ Ca de o!icei, !unicii mei pleac alturi de vecinii lor ilum pr%nzul mpreun n casa unuia din fra i$ Este scenariul perfect pentru o zi de Crciun$

2B decem!rie

oi a avut loc dup liturg.ia de sear un spectacol de Crciun pregtit de copiii i tinerii

comunit ii$ up sceneta realizat de tinerii din Ac iunea Catolic cu spri"inul *urorilor

Providen ei, copiii au sus inut un concert de colinde su! !ag.eta printelui paro. /arian asclu acompania i fiind de forma ia local Casa Ro ie$

2? decem!rie

Cea de-a treia zi de Crciun continu n aceea i not de !ucurie i de optimism$ Copiii de la

grdini a din sat primesc cadouri$ 3amenii din sat particip din nou la slu"!, iar predica


19/23

printelui face referire de aceast dat la riscul cderii n pcat i la faptul c tre!uie s ne

ngri"im mai ales de suflet$

2=-5 decem!rie

*r!torile de Crciun au trecut, dar oamenii continu s mearg la !iseric zilnic$ E un timp

de sr!toare pentru ei i a teapt trecerea ntr-un nou an$ Acesta este momentul oportun n

care preotul paro. ofer !ilan ul anului ce a trecut' (s-au nscut n Cire oaia 2? de copii, trei

dintre ei fiind nelegitimi$ Au avut loc 27 nmorm%ntari, 7 dintre cei pleca i la omnul

parasind aceasta lume fara sfintele sacramente$ Procentul cstoriilor este i anul acesta foarte

mic, doar 4 cupluri unindu- i destinele n fa a lui umnezeu$ &n sc.im!, numrul concu!ina"elor i adulterelor rm%ne la fel de mare' peste 455$

4 decem!rie

8ltima zi a anului ilustreaz momentul n care to i sunt recunosctori pentru eperien ele

pozitive din anul ce a trecut, se g%ndesc la ce ar putea m!unt i i la ce ar putea s sc.im!e

n anul ce va urma$ Conform tradi iei, enoria ii se nt%lnesc la !iseric i ziua, iar apoi i

continu tre!urile casnice, c%t i la miezul nop ii$ Cei n v%rst nu concep ca trecerea n noul

an s se fac n alt parte n afara de !iseric, alturi de o predic i multe urri de !ine din

partea preotului$ Cei tineri iau o pauz de la distrac ie, cci tot tradi ia satului spune c tre!uie

s mearg cu Plugu orul la printele paro.$ up aceea, pentru tineri continu petrecerea, iar

!tr%nii ciocnesc un pa.ar de ampanie i pleac spre casele lor$

4 ianuarie 2547

Prima zi a anului ncepe n rugciune$ Fimic nu se sc.im! pentru locuitorii satului Cire oaia,

care i men in raporturile str%nse cu divinitate, indiferent de momentul din an$ &n mod

evident, !iserica este ar.iplin, se c%nt (La mul i aniQ i se fac urri de !ine$

2 ianuarie-6 ianuarie


20/23

Ca n fiecare an, se respect tradi ia i preotul merge cu sfin itul caselor$ Este !ine primit, iar

enoria ii i pltesc datoriile fa de #iseric$ i n aceste zile se oficiaz *fintele Liturg.ii,

cci printele i dovede te eficien a i reu e te s se mpart ntre toate aceste sarcini$ #unicii

mei i vecinii lor l nt%mpin pe acesta cu o lum%nare aprins, cu pr"ituri pregtite special

pentru acest eveniment$ &n viziunea lor, vizita preotului marc.eaz un punct important al

anului, cci doar astfel pot primi !inecuv%ntarea n casele lor$

B ianuarie M Epifania omnului

Epifania este manifestarea lui Cristos pg%nilor, este sr!toarea credinei oferite ntregii

lumi$ Credina' o lumin minunat care ne solicit n profunzimea sufletului Di care ne face snaintm pe un drum paradoal$

Prima lectur c%nt aceast lumin' (*coal-te, lumineaz-te, Ierusalime, cci lumina ta vine

Di slava omnului rsare deasupra ta$ Iat, ntunericul acoper pm%ntul Di !ezna nvluie

popoarele, dar peste tine rsare omnul Di slava lui strluceDte deasupra ta$ Popoarele se vor

ndrepta spre lumina ta($ E vor!a despre lumina misterioas a credinei, care pune pe drumuri

naiunile, pg%nii, aceia care nu fuseser c.emai$

Cu aceast ocazie special oamenii iau ap sfin it pe care o duc acas i n mod formal se

nc.eie sr!torile de iarn$ 3amenii sunt con tien i c dup acest moment, vra"a sr!torilor

este disparat i via a lor va reveni la normalitatea timpului (de peste an$


21/23

Eist diferen e ntre catolici i ortodoc iO Eist o ntre!are care se pune adesea, mai ales n

Rom%nia care e ar ma"oritar ortodo$ Rspunsul la aceast ntre!are este n mod evident

relativ, n func ie de religia creia apar ine persoana care rspunde$

Eist multe deose!iri, adesea produsul culturii$ e asemenea, este demn de menionat cmulte din aceste deose!iri, fie profunde sau nu, nu se aplic n situaia religioas

contemporan$ Ecumenismul a produs mult confuzie, astfel nc%t nu este uDor s spunem cu

eactitate ce cred catolicii, n vreme ce aDa ziDii ortodocDi au a!andonat nvtura tradiional

a #isericii$

&n urma unei lecturi amnun ite pe aceast tem, ortodoc ii i catolicii au perspective diferite

asupra su!iectului$ e i su!iectul este tratat n mai multe cr i n mod separat, cele mai

relevante mi s-au prut studiile a doi preo i, unul catolic i cellalt ortodo$ Pentru a eviden ia

teoria am folosit metoda o!serva iei participative, grupul analizat fiind satul catolic din

/oldova, numit Cire oaia$ Eist numeroase diferen e dogmatice ntre cele dou grupuri

religioase, dar i diferen e legate de modul n care catolicii i ortodoc ii se raporteaz la

religie, la cele sfinte$ ncep%nd cu Al oilea Conciliu de la


22/23

a /aicii omnului i infaili!ilitatea papal1 i alte aspecte ale doctrinei 0cum ar fi pcatul

originar1, care sunt considerate doctrinar gre ite 0sau, mai tran ant, eretice1 de ctre ortodoc i$

e i eist diferen e teologice ntre cele dou !iserici, eist, de asemenea, unele puncte de

acord asupra doctrinei$ Acestea includ acceptarea n comun a deciziilor celor apte *inoade

Ecumenice ale #isericii nedivizate, i anume Conciliul de la Ficeea, Primul conciliu de la

Constantinopol, Primul conciliu de la Efes, Primul conciliu de la Calcedon, Al doilea conciliu

de la Constantinopol, Al treilea conciliu de la Constantinopol i Al doilea conciliu de la

Ficeea$ Eist, prin urmare, un acord cu privire la doctrinele ma"ore, precum divinitatea i

natura lui Iisus, succesiunea apostolic, ntreita lucrare a episcopilor, preo ilor i a diaconilor,

structura larg a !isericii vizi!ile, via a fr de pcat a *fintei ecioare /aria i onoarea sa

din cauza c este /aica omnului, invocarea sfin ilor, mrturisirea preo easc, folosirea imaginilor la nc.inare sau despre p%inea i vinul care devin prin Eu.aristie trupul i s%ngele

lui Iisus )ristos$ Ficio comunitate a #isericii nu su!scrie la nv turile protestante ale

m%ntuirii prin credin 0n eleas ca un lucru care nu necesit acte de iu!ire sau de caritate1

sau la *ola *criptura 0prin care se eclud nv turile doctrinare care au intrat n #iseric prin

intermediul apostolilor su! forma *fintei >radi ii1$


23/23

)i+liografie%

/AR>IFA , umitru, (3riginea ceangailor din /oldova, #ucuresti, 49=6$

/3I*E*C8, :.$ I$, (Catolicismul in /oldova pana ls sfarsitul veacului ;I

proiect antropologie cult

Documents