studia universitatis septentrionis -...

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS - THEOLOGIA ORTHODOXA

1


2

STUDIA UNIVERSITATIS SEPTENTRIONIS

- THEOLOGIA ORTHODOXA -

PUBLICAIE OFICIAL A DEPARTAMENTULUI PUBLICAIE OFICIAL A DEPARTAMENTULUI PUBLICAIE OFICIAL A DEPARTAMENTULUI PUBLICAIE OFICIAL A DEPARTAMENTULUI

DE TIINE SOCIODE TIINE SOCIODE TIINE SOCIODE TIINE SOCIO----UMANE UMANE UMANE UMANE TEOLOGIE TEOLOGIE TEOLOGIE TEOLOGIE ARTEARTEARTEARTE

SUB REDACIA CENTRULUI DE CERCETARE

TEOLOGIC AL SPECIALIZRII DE

TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN SOCIAL

1

Anul IV, Nr. 1, ianuarie-iunie / 2012

BAIA MARE ISSN 2066-303X


3

UNIVERSITATEA TEHNIC CLUJ-NAPOCA CENTRUL UNIVERSITAR NORD din BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE DEPARTAMENTUL DE

TIINE SOCIO-UMANE TEOLOGIE ARTE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX

I ASISTEN SOCIAL

Asociaia SOCIETATEA DE STUDII TEOLOGICE ORTODOXE

DIN ROMNIA (SSTOR)


- THEOLOGIA ORTHODOXA -

Anul IV Nr. 1 BAIA MARE 2012

Tiparul executat la

S.C. Maestro Tip SRL Tel: 0742.050877; Adres web: www.maestrotip.ro


4

COLEGIUL EDITORIAL / ADVISORY BOARD

PREEDINTE / CHAIR Dr.h.c. .P.S. JUSTINIAN CHIRA ,

Arhiepiscopul Maramureului i Stmarului

VICEPREEDINTE / VICE-CHAIRS P.S. JUSTIN HODEA SIGHETEANUL ,

Arhiereu vicar al Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului

MEMBRI / MEMBERS Acad. Prof. Dr. Alexandru SURDU, Academician, preedinte al seciei de

Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie a Academiei Romne (Bucureti, ROMNIA), Pr. Prof. Dr. John Antony Mc GUCKIN, Universitatea Columbia (New York, SUA), Pr. Prof. Dr. Theodor DAMIAN, Preedintele Institutului Romn de Teologie i Spiritualitate Ortodox (New York, SUA), Pr. Prof. Dr. Ioan CHIRIL (Cluj Napoca, ROMNIA), Pr. Prof. Dr. Adelbert DENAUX (Tilburg, OLANDA), Prof. Dr. Petre DUNCA (Baia Mare,

ROMNIA), Prof. Dr. Jean-Claude LARCHET (Strasbourg, FRANA), Pr. Prof. Dr. John BRECK (Saint Serge, Paris, FRANA), Pr. Prof. Dr. Valer BEL (Cluj Napoca, ROMNIA),

Prof. Dr. Demetrios J. CONSTANTELOS (Thesalonic GRECIA), Prof. Dr. Georgeta CORNI (Baia Mare, ROMNIA), Prof. Dr. Adolf-Martin RITTER (Heidelberg,

GERMANIA), Prof. Dr. Ing. Dan Clin PETER (Baia Mare, ROMNIA), Prof. Dr. George ALEXE (Detroit, SUA).

COMITETUL DE REDACIE / EDITORIAL BOARD:

Redactor-ef / Editor in Chief Pr. Conf. Dr. ADRIAN GHEORGHE PAUL

Redactori / Editors Pr. Conf. Dr. tefan POMIAN, (sistematice), Pr. Conf. Dr. Mircea MANU, Asist. Drd.

Eusebiu BORCA (biblice), Pr. Lect. Dr. Dorinel DANI, Pr. Dr. Cristian TEFAN (istorice), Pr. Lect. Dr. Teofil STAN, Asist. Dr. Valerian MARIAN , (practice), Pr.

Lect. Dr. Marius NECHITA , Lect. Dr. Ioan TOHTAN (asisten social), Conf. Dr. tefan VIOVAN , Lect. Dr. Mircea FARCA (limb i literatur romn), Prof. Dr.

Nicolae SUCIU (arte plastice), Conf. Dr. Florian ROATI , Conf. Dr. Daniela DUNCA (filosofie).

Secretar de redacie / Assistent Editor Pr. Lect. Dr. VASILE BORCA

Trad. rezumatelor n limba englez: Minodora BARBUL , Ligia TOMOIAG , Adrian OOIU.


5

2012 UNIVERSITATEA TEHNIC CLUJ-NAPOCA CENTRUL UNIVERSITAR NORD din BAIA MARE

Toate drepturile rezervate editurii i comitetului de redacie al Departamentului de

tiine Socio-umane Teologie Arte i al specializrii de Teologie Ortodox i Asisten Social

Editura Centrului Universitar Nord din Baia Mare este acreditat de C.N.C.S.I.S. -cod 22 (Consiliul Naional al Cercetrii tiin ifice

din nvmntul Superior) Pagina web a CNCSIS: www.cncsis.ro

Toate drepturile rezervate. Tiprit n Romnia. Nici o parte din aceast lucrare nu poate

fi reprodus sub nici o form, prin nici un mijloc mecanic sau electronic, sau stocat ntr-o baz de date fr acordul prealabil, n scris, al editurii, al redactorului ef i al comitetului de redacie.

All rights reserved. Printed in Romania. No parts of this publication may be reproduced

or distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the Editurs, Executive Editor and Redactions comitets.

Coperta: Claudiu POP, Adrian Gh. PAUL Corectura: tefan VIOVAN, Mircea FARCA Tehnoredactare: Adrian Gh. PAUL Culegere text: Adrian Gh. PAUL, Valerian MARIAN

Director editur : Mircea FARCA Consilier editorial: Constantin CORNI

REDACIA I ADMINISTRA IA

Specializarea de Teologie Ortodox i Asisten Social

a Departamentului de tiine Socio-umane Teologie Arte din cadrul Universitii Tehnice Cluj-Napoca, Centrul Universitar Nord din Baia

Mare. i

Asociaia Societatea de Studii Teologice Ortodoxe din Romnia (SSTOR) BAIA MARE, Str. Valea Roie, Nr. 2

Cod IBAN: RO56CECEMM0130RON0437766, CEC BANK Baia Mare Adresa / Editorial Office:

Str. CRIAN, Nr. 5-7, 4800 Baia Mare, Jud. Maramure. Pagina web a Specializrii: http//tas.ubm.ro

Tel: 004.(0)262.276305; 0742.516530; E-mail: [email protected]; [email protected]


1


THEOLOGIA ORTHODOXA Anul IV, Nr. 1, ianuarie-iunie 2012

EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.

C U P R I N S

I. EDITORIAL Dragostea de Sfnta Euharistie nseamn dragostea de Dumnezeu i de a Sa mprie, interviu cu Printele Profesor Ilie Moldovan

(In memoriam) .............................................................................. p. 7 II. TEOLOGIE ISTORIC

1. Pr. drd. Ion Alexandru MIZGAN, Relaiile dintre bizantini i apuseni n zorii cruciadei a patra.............................................. p. 15

2. Prof. dr. Nuu ROCA, Exarhul patriarhal Pahomie de la mnstirea Peri .................................................................... p. 31

III. TEOLOGIE BIBLIC 1. Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA, Sfntul Ilie sau

dimensiunea maxim a profetismului ............................................ p. 45 2. Diac. Dr. Ginel Aurelian IVAN, Moise profetul care a grit

cu Dumnezeu fa ctre fa .......................................................... p. 79 3. Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA, Incursiune n anghelologia

biblic i patristic ...................................................................... p. 103

IV. TEOLOGIE SISTEMATIC 1. Pr. Prof. univ. dr. John Anthony McGUCKIN, The candid Tale

of a Pilgrim to his spiritual Father ............................................... p. 135 2. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Sfntul Ioan Gur de Aur

predicator prin excelen al iubirii cretine ................................ p. 169 3. Mastr. Marius BUDEA, Contribuia teologic a lui Leoniu de Bizan

privind conceptul enipostasei n terminologia soteriologic postcalcedonian............................................................................ p. 197


2

V. ASISTEN SOCIAL 1. Lect. univ. dr. Ioan t. TOHTAN , Normativitatea i rspunderea penal a minorilor din perspectiv sociologic ... p. 225 2. Pr. Lect. univ. dr. Marius NECHITA , Recrutarea personalului n asistena social ........................................................................ p. 245

LISTA AUTORILOR ........................................................................................ p. 275


3


THEOLOGIA ORTHODOXA Anul IV, Nr. 1, ianuarie-iunie 2011

EDITORIAL OFFICE: Crisan no. 5-7, Baia Mare Phone: 004.(0)262.276305.

CONTENTS

I. EDITORIAL Love of Saint Eucharistic signifies the Love of God and of its Kingdom, interview with Father Professor Ilie Moldovan

(In memoriam) .............................................................................. p. 7 II. HISTORICAL THEOLOGY

1. Pr. drd. Ion Alexandru MIZGAN, Relations between Byzantines And Westerns in the dawn of the 4th crusade ............................... p. 15

2. Prof. dr. Nuu ROCA, The Patriarchal Exarch Pahomie of Peri Monastery ..................................................................... p. 31

III. BIBLICAL THEOLOGY 1. Pr. Lect. univ. dr. Vasile BORCA, Saint Elias and

maximus dimension of the Prophetismos..................................... p. 45 2. Diac. dr. Ginel Aurelian IVAN, Moses the prophet that

Spoke with God face to face .......................................... p. 79 3. Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA, Incursion in the biblical

and patristic Archeology. ................................................ p. 103

IV. SYSTEMATIC THEOLOGY 1. Pr. Prof. univ. dr. John Anthony McGUCKIN, The candid Tale

of a Pilgrim to his spiritual Father ............................................. p. 135 2. Pr. Conf. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Saint John Golden Mouth

preacher by excellence of Christian Love ................................ .p. 169 3. Mastr. Marius BUDEA, Theological Contribution of Leontiu of

Byzantium concerning the concept of postcalcedonian soteriologic terminology ................................................... p. 197


4

V. SOCIAL WELFARE 1. Lect. univ. dr. Ioan t. TOHTAN , Normativity and Minors Criminal Liability from sociological perspective ... p. 225 2. Pr. Lect. univ. dr. Marius NECHITA , Staff recruitment in social

welfare ......................................................................................... p. 245

LIST OF AUTHORS ....................................................................................... p. 275


5

I. EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL


6


7

Dragostea de Sfnta Euharistie

nseamn dragostea de Dumnezeu i de a Sa mprie!

Interviu cu Printele Profesor Ilie Moldovan de la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu

In memoriam

Cuprins fiind ntodeauna de respect i recunotin m-am tot gndit, pre

de mai multe clipe, cum s-mi pot exprima, ct mai bine, n cteva rnduri, aceste stri i sentimente fa de Printele nostru Profesor de Moral - Ilie Moldovan de la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu acum, n aceste momente, la adormirea sa n Domnul, la venerabila vrst de optzeci i trei de ani, petrecui n spiritul i duhul bunei noastre nelepciuni i cuminenii tradiionale i autentice a poporului nostru romnesc!

n mintea i n inima mea personalitatea preacucerniciei sale se contureaz i se identific prin cteva trsturi i caliti distincte, i anume: n primul rnd prin maturitatea i bogata experien sau nelepciune pastoral i duhovniceasc, prin ataamentul su fa de valorile spirituale, perene ale poporului nostru, prin felul su de a fi foarte firesc i mai puin sofisticat sau complicat; dup aceea prin tenacitatea i perseverena lui, prin dispoziia pe care o are spre intensificarea eforturilor n vederea rezolvrii unei probleme, atunci cnd situaia o cere; prin cultura teologic, i nu numai, cu care este nzestrat datorit muncii i tenacitii sfiniei sale deoarece este un autodidact nnscut i foarte consecvent cu el de-a lungul ntregi viei; prin luciditatea i spiritul critic nsoit de foarte mult nelegere i condescenden; pe urm, prin spiritul su de diciplin, n primul rnd cu propria lui persoan, revelat cu fiecare slujire ori cu fiecare predic sau cuvntare, susinute ntr-un mod foarte concis, coerent dar i consistent n diferite mprejurri sau cu diferite ocazii!... De asemenea, a mai avut i calitatea de a fi un om de o sinceritate, discreie i modestie ieite din comun care i inspir foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile eterne ale spiritualitii noastre romneti i ortodoxe!

n ultima vreme a ajuns la o vrst, respectabil i venerabil, la care probabil, s-a gndit tot mai mult la ce a fost n urm, fcndu-i tot felul de bilanuri, cu gndul i intenia de a-i ncheia activitatea, didactic, pastoral i apologeticmisionar, ns, att eu personal i-am sugerat i l-am ncurajat


8

permanent, ct i muli ali cunoscui, ucenici i admiratori, s nu renune definitiv, la toate aspectele activitii sale care a fost, ntotdeauna, foarte folositoare multor oameni studeni, tineri, slujitori ai altarelor sau credincioi ai Bisericii noastre dreptmritoare, ns constatm acum cu toii c momentele i perioadele de suferin din ultimii ani au nvins, n cele din urm!

Cugetnd la activitatea i la personalitatea preacucerniciei sale, care este foarte bine conturat i ct se poate de autentic i de fireasc, m gndesc la darul omului providenial cu care l-a nzestrat Creatorul i Stpnul nostru al tuturor Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos pe care sfinia sa L-a cinstit i L-a slujit cu toat sinceritatea, dragostea i abnegaia.

M-a bucura s tiu c att contemporanii ct i posteritatea i vor acorda, totdeauna, cinstea, recunotina i preuirea cuvenit pentru tot ce a fcut, pentru ceea ce este i nseamn (sau ar trebui s nsemne) n contiina i n memoria noastr colectiv, care, m rog lui Dumnezeu s nu fie alterat i o spun aceasta cu mare nfrigurare fiindc, din pcate, noi cam avem darul acesta de a ne uita, foarte repede binefctorii i naintaii notri dar ncerc, totui, smi fac un act de ncurajare i de optimism i s cred c ori de cte ori va fi pomenit numele su va fi pronunat cu veneraie i respect, pentru tot binele pe care l-a fcut attor oameni i care fapte sunt consemnate de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos Arhiereul Cel Venic n mpria Sa cea cereasc i venic de care, ne rugm Lui, s aib parte; rugciuni crora m altur i eu, dorind din toat inima ca Dumnezeu s l ierte i s-l odihneasc, s-l numere cu drepii, n mpria Sa cea Cereasc, Sfnt i Venic!...

i acum, dup aceast scurt introducere, n ultimii ani avnd eu mai multe drumuri la Sibiu, inclusiv la vestita coal teologic Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna, m-am hotrt, lundu-mi (i) inima n dini, s vorbesc cu Printele Profesor Ilie Moldovan, o gazd primitoare i plin de ngduin, n cadrul unui succinct interviu, despre Euharistie i Mntuire, despre necesitatea existenei acesteia ntr-un mod ct se poate de indispensabil, pe drumul nostru ctre ndumnezeire i, iat ce ne-a rspuns, n cele ce urmeaz, din prea multa-i sa dragoste i experien, pe care vreau s-l supun ateniei, n cele ce urmeaz, cu adnc preuire i recunotin, ntru amintirea i pomenirea Printelui Profesor Ilie Moldovan:

- Este perceput Iisus Hristos ca fiind ieri, azi i n veci Acelai n lumea

de astzi, n condiiile secularizrii la care, din pcate, suntem cu toii prtai, ntr-o mai mic sau mai mare msur?!...


9

- Hristos este Acelai, noi ns nu. Trebuie s ne apropiem mai mult de El, n sensul real, euharistic, prin nvtura Bisericii, prin Sfintele Taine i prin trirea cretineasc n snul familiei i peste tot acolo unde locuim i ne desfurm activitatea, s simim c triete n noi Dumnezeu. La toate acestea se poate ajunge cu ajutorul catehizrii de care suntem nc foarte muli, lipsii.

- Ce credei c neleg oamenii de astzi prin noiunea de Euharistie i cum vedei raportarea lor la acest termen teologic care reflect o realitate duhovniceasc foarte mare, de fapt, cea mai mare?!...

- Mai nti trebuie explicat termenul Euharistie, pentru a nelege i contientiza credincioii importana termenului i a faptului pe care el l conine, care este ceva obligatoriu i indispensabil mntuirii.

- Mai vedei, astzi, o raportare personal i autentic a credincioilor la Sfnta Euharistie, cu alte cuvinte la Sfnta Liturghie ca fiind Taina tainelor?!...

- n anul 1986, cu prilejul vizitei sale n Romnia, Patriarhul Ierusalimului Diodor, dup participarea sa la mai multe Sfinte Liturghii a concluzionat c este impresionat de numarul mare de credincioi participani, dar c este foarte trist pentru faptul c a vzut foarte puini s-au nu a vzut nici un credincios care s se mprteasc!... Nu este voie s existe Liturghie fr mprtanie!... Mie nu mi-a lipsit liturghia i mprtania nici chiar n pucrie, unde am cusut pe partea din spate a maieului Sfntul Antimis, vinul l aducea un medic ntr-o sticlu de vin tonic, pinea i apa o reineam din hrana i din alimentele primite i aa mai departe. Gsirea unei explicaii la toat aceast situaie ne duce cu gndul la existena tainei lui Dumnezeu!... Astzi nc nu prea tim (cum) s ne raportm la Sfnta mprtanie dar suntem n drum spre, cci mprtania nseamn ctigarea mpriei lui Dumnezeu de aici, cu alte cuvinte este vorba de ndumnezeirea prin har, care se face nc din aceast via.

- n alt ordine de idei, care vedei a fi termenul corect de abordare a acestei probleme: - acela de deas mprtanie, rar mprtanie, cu vrednicie, fr, cu pregtire sau fr, ori continu mprtanie?!... Care este, cu alte cuvinte, poziia Sfinilor Prini cu privire la aceast problem?!...

- Rspunsul meu este: Continu mprtanie, iar ct privete vrednicia, noi preoii sfrmm Sfintele Sfintele, dup cum citim n rugciunea de dup Epicleza Euharistic ce zice: Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce se sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete argument pentru continua mprtanie. n ce privete vrednicia, aceasta este un dar de la Dumnezeu i nicidecum meritul nostru!... Motivele invocrii nevredniciei, cu canoanele, s tii c sunt din lipsa de dragoste i s se mai tie c Liturghierul care cuprinde rugciunile de tain


10

speciale pe care le citesc preoii, trebuie s fie concrete, vii, personale iar nu doar teoretice i abstracte n idei!...

- Care este diferena de curente, de opinii sau de abordare referitor la practica mprtirii credincioilor la slavi, romni i greci i de ce asistm la evidenierea acestor deosebiri de abordare a aceluiai fenomen, dac pot s m exprim cu aceste cuvinte?!...

- Este o greal de preuire a lui Iisus Hristos, c dac L iubeti cu adevrat nu te cramponezi n aceste deosebiri, din moment ce este vorba de unul i acelai lucru, n fond de acelai text liturgic cu acelai coninut!... Este dureros c exist aceste deosebiri i, drept urmare, s ne strduim ca acolo unde ne aflm noi, s fie desfiinate, deoarece nu este mai important tlcuirea lingvistic i cea tipiconal dect receptarea Harului Divin!...

- Este lumea bisericeasc contemporan suficient de contient de valoarea i supremaia acestei Sfinte Taine, care nu abordeaz o simpl practic liturgic ci pe ea se sprijin, de fapt, toat viaa noastr eclesiologic, soteriologic i, ndeosebi, cea eshatologic?!...

- Este deplin corigent din pcate, de la A la Z, de la Ortodoxie la Catolicism i de la la !...

- Avem noi, astzi, bine structurat i articulat o teologie a Sfintelor Taine i, n special, a Sfintei Liturghii?!...

- Din nefericire lipsete evlavia cu privire la trirea n Iisus Hristos, permanent, i numai Bunul Dumnezeu poate remedia lucrul acesta!...

- Din punct de vedere moral-duhovnicesc cum ne raportm noi la Sfnta i Dumnezeiasca mprtanie, n condiiile n care, la momentul potrivit din cadrul Sfintei Liturghii se mprtesc foarte puini oameni, gndindu-m, aici, la situaia de la noi din ar?!...

- Ar trebui s ne raportm printr-o durere adnc i prin nceputul unei rvne a mntuirii ce are n centrul ei tocmai pe Cel care ne mntuie. Dac El este Centrul, atunci haidei s mergem cu toii la El!... La Dumnezeu nici un lucru nu este cu neputin. Ferice de cel care, indiferent ce vrst i n ce rost al vieii se afl, se ntoarce la trirea cu Hristos, fiindc prin aceasta el se face apostol i pentru alii!... Ca o concluzie a susine c, pentru a scoate asemenea apostoli trebuie s ajungem la sacrificiul apostolic i misionar de reunire a Bisericilor i de revenire la trirea primilor apostoli, astfel nct, Sfnta Euharistie trebuie s fie i temeiul unitii cretine a reunirii Bisericilor, a micrii ecumenice autentice, ncununat fiind de strdania ndumnezeirii de pe pmnt ctre cer!...


11

- Cine ar trebui s-i asume vina sau responsabilitatea pentru abordarea, de multe ori, destul de superficial a acestei probleme fundamentale a spiritualitii noastre?!...

- S nu cutm vinovai ci s mergem ncreztori cu convingerea c Dumnezeu ne poate ierta de pcatul delsrii duhovniceti, i rugndu-ne ca El s ne ia de mn, ca prin potir s ajungem acolo unde am fost, n paradis!... Aadar, Iisus Hristos prin Euharistie ne rentoarce la El, unde datorit comuniunii euharistice vom ajunge la comuniunea (cea venic) cu El.

- Mai este, astzi, relaia printe duhovnicesc fiu duhovnicesc una sincer, profund, ntr-un cuvnt, autentic?!...

- Mai rar, dar este. S ne rugm s se ndeseasc, s se ntreasc!... - Care ar fi soluia sau modalitatea ndreptrii acestei stri de fapt, a

acestei situaii de compromis?!... - Implornd Providena Divin s priveasc spre noi cu ochi milostivi i

povuitori, convini fiind c se aplic i aici cuvntul Scripturii care zice c Fr de Mine nu putei face nimic.

- Credei c lucrrile de nvtur ortodox, catehismele noastre prezint corect lucrurile cu privire la aceast problem sau sunt destul de scolastice?!...

- Suntem chemai s scoatem scolasticul de aici!... Toat nvtura catehetic are o comoar de izvoare, mult folositoare, cu toate c unele au fost schimbate n coninutul lor i care, astfel, nu au fcut altceva dect s serveasc modernismului ispitit. n general, Catehismele sunt foarte bune dar i n ele se strecoar, uneori, preri subiective.

- Este nevoie, cumva, de o (re)catehizare a credincioilor notri cu privire la aceast problem a Bisericii i nu numai, adic asistm, cumva, la o evoluie istoric a acestei probleme?!...

- Repet, numai Providena Divin va face lumin n privina cursului cretinismului nostru, care nu se poate concepe dect urcnd din nou, spre culmile desvririi!...

- Vedei cumva, o stare de revigorare a acestei situaii, suntei optimist, n acest sens?!...

- Da, bineneles! Nu cred, ci sunt convins c Dumnezeu Care a creat Biserica i pe om, cu promisiunea c pe Aceasta Nici porile iadului nu o vor birui nu va ntrzia aceast revigorare pn la sfrit, ci cu mijlocirea Maicii Domnului, Biserica cea Vie, se va reface Ierusalimul pmntesc i abia apoi se va contopi cu cel ceresc, cnd va fi un cer nou i un pmnt nou.


12

- Acum n ncheierea acestui interviu V-a ruga, Preacucernice Printe Profesor, s desluii cteva concluzii urmate de cteva sfaturi!...

- Dac dorim ca Dumnezeu s ndrepte mila Sa spre noi i Biserica Lui, s fim cretini ai milei i ai iertrii i s trim mai mult n Iisus Hristos Euharistic i-n evlavie la Maica Domnului i aa, pururea cu Domnul vom fi pn la sfritul veacurilor!...

Acestea fiind zise, acum la trecerea sa n venicele lcauri, ne rugm cu

toii, ntr-un cuget i o simire profund, ca Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!

Venic s-i fie amintirea i pomenirea! Amin!

Cu mult preuire i deosebit recunotin, Drd. Stelian Gombo

Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte

din cadrul Guvernului Romniei.


13

II. TEOLOGIE ISTORICTEOLOGIE ISTORICTEOLOGIE ISTORICTEOLOGIE ISTORIC


14


15

RELAIILE DINTRE BIZANTINI I APUSENI

N ZORII CRUCIADEI A PATRA Pr. drd. Ion Alexandru MIZGAN 1 Facultatea de Istorie, Oradea ROMNIA

Abstract On the eve of the Fourth Crusade, the relations between Byzantines and Latins

were not very cordial, both parties being overwhelmed by resentments. This is also proved by the tensed relations in the period 1054-1204, the year of Constantinoples destruction by the Western knights of the Fourth Crusade.

This study exposes the deepening of the crisis between the two Christian worlds, as well as the preparation of the Fourth crusade, after the arrival of Pope Innocent III on the papal throne. Moreover, the stages of preparation of the Crusader army are presented until the moment of assembling an army capable of leaving on a new military expedition. Keywords: The Fourth Crusade, the relations, two Christian worlds, the tensed relations, military expedition.

Evenimentele din 1054 n-au pus capt contactelor bisericeti dintre Rsrit

i Apus, celelalte Patriarhii rsritene rmnnd n comuniune cu Roma. Exist o nelegere diferit a schismei. Din perspectiva Rsritului ea a fost o rupere de raporturi oficiale obinuite ntre cele dou Biserici autocefale. n Apus schisma era socotit ca un act de rebeliune greac mpotriva autoritii papale. Cele dou preri provin din concepii diferite despre constituia sau natura Bisericii2.

1 Studiul de fa reprezint cercetarea autorului n cadrul specializrii de doctorat n domeniul istorie, susinut ca i referat n cadrul examenelor doctorale ale Facultii de Istorie din Oradea, sub ndrumarea coordonatorului Prof. univ. dr. Sever Dumitracu, care i-a dat acceptul spre a fi publicat. 2 Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, ediie nou, revzut i ndreptat de Jean Meyendorff i Nicolas Lossky, traducere de Ctlin Lazurca, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 39-55.


16

Schisma de la 1054 a trecut, pentru contemporani, fr interesul i rsunetul care s-ar crede astzi c l-ar fi avut, asemenea incidente care au tulburat raporturile dintre Constantinopol i Roma existnd i nainte de 10543.

Dup incidentele din 1054 au urmat numeroase ncercri de refacere a unitii bisericeti, unele dintre acestea manifestndu-se prin discuii teologice i de o parte i de alta4.

1. Tensiuni ntre Rsrit i Apus

Starea politic a Imperiului bizantin dup schisma din 1054 s-a agravat

prin apariia pericolului venit din partea turcilor selgiucizi. Acetia vor cuceri, rnd pe rnd, teritorii care aparineau Imperiului bizantin, culminnd cu marea nfrngere a bizantinilor de la Manzikert n 1071, sub mpratul Roman IV Diogenes5. n acelai timp Imperiul era atacat de normanzi, care au cucerit i ultima posesiune bizantin n Italia (Bari) la 1074, debarcnd apoi n Epir, n 1081, ameninnd Constantinopolul. Aceast situaie nefast pentru Imperiul bizantin va determina pe muli mprai bizantini s ncerce o apropiere de Roma i chiar o unire bisericeasc cu aceasta, n schimbul unui ajutor militar substanial. Papalitatea, la rndul ei, a ncercat s foloseasc situaia grea n care se aflau bizantinii, pentru a-i atinge scopurile ei6. Astfel mpratul Mihail VII Ducas (1071-1078), cel care a urmat la tron dup btlia de la Manzikert s-a oferit s mijloceasc o unire bisericeasc n schimbul unui ajutor din partea apusenilor, dar papa Grigorie VII (1073-1085) nu a putut concretiza ajutorul pe care inteniona

3 E suficient s amintim de relaiile tensionate dintre Constantinopol i Roma n timpul patriarhului Fotie. A se vedea n acest sens: Francis Dvornik, The Photian Schism: History and Legend, Cambridge, 1948; Steven Runciman, The Eastern Schism: A Study of the Papcy and the Eastern Churches During the XIth and XIIth Centuries, Clarendon Press, Oxford, 1955, p. 22-27; Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, n revista Mitropolia Ardealului (Sibiu), anul V, 1960, nr. 7-8, p. 535-559; G. Sndulescu, Sinodul al VIII-lea Ecumenic sub Patriarhul Fotie (869-870), n revista Ortodoxia (Bucureti), anul XXXVI, 1984, nr.4, p. 506-516; Dimitri Obolensky, Un commonwealth medieval: Bizanul. Europa de Rsrit, 500-1453, traducere de Claudia Dumitriu, Postfa de Nicolae-erban Tanaoca, Editura Corint, Bucureti, 2002, p. 84-110. 4 Aurel Jivi, Studii de istorie bisericeasc, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2001, p. 100. 5 Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 245-246. 6 Lucian Gafton, Agravarea schismei prin ncercrile de unire din secolele XI -XV, n revista Ortodoxia, (Bucureti), anul VIII, 1956, nr. 3, p. 398.


17

s-l trimit bizantinilor datorit conflictului su cu normanzii i cu mpratul Henric al IV-lea al Germaniei7.

Papa Grigore al VII-lea adopt o atitudine duplicitar fa de bizantini. Pe de o parte, papalitatea va specula situaia grea n care se aflau bizantinii, n vederea obinerii unirii bisericeti, iar pe de alt parte, papalitatea va aproba i va favoriza planuri de cucerire a Imperiului bizantin i de supunere a Bisericii greceti. Acetia vor fi cei doi poli ai politicii papale fa de greci, pn cnd Constantinopolul va cdea n minile turcilor n 14538.

Dezbateri notabile ntre Rsrit i Apus au avut loc n Bizan pe ntreg parcursul secolului al XII-lea, cum au fost cele din 1112, cnd arhiepiscopul de Milano, Petru Hrisologul (Grossolanul), a trecut prin Constantinopol9 i mai ales cele purtate de Anselm de Havelberg cu Niceta mitropolitul Nicomidiei n 1135 i cea cu Vasile arhiepiscopul de Ohrida n 115410.

Diferenele care existau de secole ntre cele dou tradiii cretine, erau acum mai bine cunoscute, n urma frecventelor contacte comerciale i ale expediiilor cruciate, care au fcut ca Rsritul i Apusul s se cunoasc mai bine. Istoricul David Talbot Rice remarca faptul c civilizaia bizantin, la sfritul secolului al XII-lea, era un amestec ciudat de splendoare i nesiguran, n care bizantinii erau forai de mprejurri s devin contieni de lumea din afar, respectiv de occidentalii care le traversau teritoriul n drumul lor ctre Locurile Sfinte. Felul n care bizantinii priveau ciocnirea cu lumea occidental n zorii Cruciadei a patra,era influenat nu numai de evenimentele curente ale acelei vremi, ci i de impresiile i atitudinile pe care le moteniser despre lumea occidental din secolul precedent11.

Unii mprai bizantini, ca Manuel I Comnenul (1143-1180), erau fascinai de moda i petrecerile occidentalilor. n schimb, cetenii de rnd ai Imperiului, care sufereau de pe urma devastrilor armatelor cruciate i erau pgubii de exploatarea negustorilor arogani i avari din oraele maritime italiene, crora

7 Ibidem, p. 397. 8 Ibidem, p. 399. 9 J.M. Hussey, The Orthodox Church in the Byzantine Empire, Clarendon Press, Oxford, 1986, p. 179. 10 Norman Russell, Anselm of Haverlberg and the Union of the Churches, n revista Sobornost, 1979, vol I , nr. 2, p. 19-41. 11 Arhiepiscop Chrysostomos, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la cruciada a IV-a la controversa isihast, traducere de Raluca Popescu i Mihaela Precup, Editura Vremea, Bucureti, 2001, p. 38.


18

mpraii le fceau concesii comerciale avantajoase, deveneau din ce n ce mai ostili Occidentului i din ce n ce mai nencreztori n faa ambiiilor acestora12.

ntre Rsrit i Apus, existau mai multe diferene n problemele bisericeti, dar cea mai important era legat de pretenia papalitii la jurisdicie universal, fapt care a contribuit la adncirea schismei dintre cele dou Biserici13.Ar fi imposibil s nelegem evenimentele din aceast perioad a organizrii celei de a patra cruciade, fr s inem cont de ostilitatea crescnd cu care Rsritul bizantin privea Occidentul, de fenomenul cruciadelor n general i de momentele de frustare care au degenerat n violene n raporturile dintre cetenii Bizanului i occidentalii care fceau nego sau conduceau diferite afaceri ntre graniile imperiului14.

Moartea mpratului Manuel I Comnenul, n 1180, a accelarat deteriorarea relaiilor dintre Rsrit i Apus, fapt concretizat i prin masacrarea populaiei latine din Consatantinopol n 118215. Aadar, n preajma Cruciadei a patra, relaiile dintre bizantini i latini nu erau din cele mai fericite, ambele pri fiind adnc ptrunse de antagonism i resentimente16.

n aceast perioad, lumea islamic era condus de un strlucit lider, Saladin al Egiptului, care a devenit sultan. Anihilnd forele latine la Hattin, lng Marea Tiberiadei, n 4 iulie 1187, armata lui s-a ntotrs spre Palestina i a cucerit Ierusalimul17, la 2 octombrie acelai an, numai oraul Tir rmnnd n minile cretinilor. Cderea Ierusalimului a ocat lumea cretin apusean i aceasta a dus la organizarea celei de a treia cruciade, n fruntea creia se aflau

12 Steven Runciman, Byzantine Style and Civilization, second edition, Viking Penguin, New York, 1987, p. 156-157. 13 John Godfrey, 1204 The Unholy Crusade, Oxford University Press, Oxford New York Toronto Melbourne, 1980, p. 29. 14 Arhiepiscop Chrysostomos, op. cit., p. 39. 15 Joseph Gill, Byzantium and the Papacy: 1198-1400, Rutgers University Press, New Brunswick, New Jersey, 1979, p. 8. 16 Istoricul apusean Ludwig Hertling, face i el o prezentare succint a divergenelor dintre bizantini i apuseni, n lucrarea sa, Istoria Bisericii, aprut i n limba romn, la Editura Ars Longa, Iai, 1998, p. 249 250. El arat c nc din secolul al XI-lea, Veneia, Bizanul i normnzii erau n conflict din cauza supremaiei n Marea Adriatic, conflictul adncindu-se atunci cnd veneienii i normanzii s-au aliat mpotriva Imperiului bizantin, dup ce bizantinii ocupaser insula Corfu n 1149. 17 Francis E. Barker, Through the ages. The Story of the Christian Church, 2nd edition, Guildford and London, 1966, p. 134.


19

Frederic Barbarossa mpratul Germaniei, Filip Augustus regele Franei i Richard Inim de Leu regele Angliei18.

Colapsul celei de a treia cruciade va coincide cu o important schimbare pe tronul papal n 1198, cnd Inoceniu al III-lea va fi ales pap i va iniia cea de a patra cruciad19.

2. Papa Inoceniu al III-lea - ini iatorul Cruciadei a patra Giovanni Lotario, viitorul pap Inoceniu al III-lea, s-a nscut la Anagni20

n 1160 sau 1161, ntr-o vreme n care Biserica Apusean era angajat n lupt pe trei fronturi: rectigarea rii Sfinte, lupta mpotriva ereziilor21 i propria ei purificare22. El se trgea dintr-o familie nobil italian, Conti, tatl su fiind Trasimondo de Conti, conte de Segni, iar mama lui se numea Clarina23 i se trgea i ea dintr-o veche familie roman, Scotti24. Nu se tiu prea multe despre copilria lui.

Tnrul Giovanni Lotario a studiat teologia la Paris, n timpul lui Petru de Corbeil i ca student a vizitat Anglia, fcnd un pelerinaj la mormntul lui Thomas Becket de Canterbury25. Mai trziu, a studiat i dreptul la Bologna26 unul dintre profesorii lui fiind vestitul Uguccio de Ferrara. ntors la Roma, el a devenit canonic, iar la vrsta de 30 de ani a fost promovat cardinal de unchiul su, papa Clement al III-lea, fiind titular la biserica Sfinii Serghie i Vah, pe care a nceput s o restaureze i s o nfrumuseeze. Era un canonist de marc, dar n timpul ct a

18 Vladimir Roulescu, Cruciadele, Editura Scorilo,Craiova, 1999, p. 236-252. 19 Hans Eberhard Mayer, The Crusades, translated by John Gillingham, Oxford University Press, Oxford, 1972, p. 183. 20 John Godfrey, op. cit., p. 32. 21 E vorba de cruciadele ndreptate mpotriva albigenezilor i catarilor care au tulburat profund viaa Bisericii Apusene. A se vedea lucrarea lui J. Derek Holmes i Bernard W Bickers: A Short History of the Catholic Church, Burns & Oates, Wellwood, Tunbridge Wells, 1984, p. 84-86. 22 Joseph Gill, op. cit., p. 9. 23 John Godfrey, op. cit., p. 32. 24 Antony Bridge, The Crusades, London, 1980, p. 229. 25 Eamon Duffy, Saints & Sienners. A History of the Popes, Yale University Press, 1997, p. 110. 26 Gheorghe G. Stnescu, Politica imperialist a papii Inoceniu III i luptele de succesiune dintre Staufi i Welfi, n volumul Studii de Istorie Bisericeasc Universal i Patristic, ngrijirea ediiei, studiu introductiv, bibliografie suplimentar i indice de nume i locuri de Ioan Vasile Leb, Editura Arhidiecezana, Cluj-Napoca 1998, p. 156.


20

fost cardinal nu a participat prea mult la viaa public, ci era nclinat spre studiu i meditaie, scriind, pe lng alte tratate, i pe cel intitulat Contemplarea lumii27.

Cu puin timp nainte de moartea sa, btrnul pap Celestin al III-lea a propus lui Ioan Colonna28, s fie succesorul lui. Se spune c papa Celestin chiar a sugerat abdicarea n favoarea lui Colonna, dar colegiul cardinalilor nu a vrut s aud de aceasta29. Cardinalii voiau mai mult un om de stat dect un geniu religios. La moartea lui Celestin al III-lea, survenit la 8 ianuarie 119830, cardinalii au ales pe tnrul Lotario Giovanni, n vrst de 37 de ani, ca succesor al acestuia. n ochii cardinalilor Lotario prea omul capabil s restaureze puterea politic a papalitii att n Italia ct i peste Alpi, s apere drepturile religioase mpotriva puterii seculare i s combat ereziile periculoase pentru viaa Bisericii.

Cardinalii au tiut c el era un om plin de energie i ambiie. Astfel la 22 februarie 1198 el a fost consacrat i ncoronat ca pap31. Personalitatea lui Inoceniu era dinamic, muli istorici considernd c el a fost un om mai mult admirat dect iubit32. Era un orator desvrit i a avut un bun sim diplomatic i politic i munca lui n cancelarie i-a sporit experiena. Era i un om care a practicat o via ascetic fiind pregtit s nfrunte lucruri mai puin plcute. Era un adevrat aprtor al drepturilor Bisericii apusene pe linia papei Grigorie al VII-lea. Inoceniu a pretins o complet autoritate n problemele bisericeti (plenitudo potestatis), considerndu-se vicarul lui Hristos pe pmnt i succesorul Sfntului Apostol Petru33. n concepia sa, doar papa singur avea plenitudo potestatis peste toi episcopii i patriarhii i peste toate bisericile. Marea lui ambiie era s fac lumea s recunoasc supremaia scaunului Romei nu numai n materie religioas, dar i n afacerile seculare34. Credea, de asemenea, c papalitatea putea fi deasupra puterilor lumeti i c papa putea fi preot i rege35. Din primele zile ale pontificatului su Inoceniu al III-lea a avut ideea unei

27 John Godfrey, op. cit., p. 33. 28 Acesta e cunoscut mai bine ca i cardinal sub numele de Giovanni de St. Paul. 29 *** The Cambridge Medieval History, Planned by J. B. Bury, edited by J.R. Tanner, C.W. Previt-Orton, Z.N. Brooke, volume VI, Victory of the Papacy, Cambridge, at the University Press, 1936, p. 1. 30 August Franzen, Remigius Bumer, Istoria papilor, traducere de Romulus Pop, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1996, p. 207. 31 Ibidem. 32*** The Cambridge Medieval History (op.cit.), p. 2. 33 Jeannine Quillet, Cheile puterii n Evul Mediu, traducere de Maria Pavel, prefa de erban Papacostea, Editura Corint, Bucureti, 2003, p. 51-52. 34 Antony Bridge, op.cit., p.229. 35 Hans Eberhard Mayer, op. cit., p. 183.


21

Cruciade n mintea lui. Sfritul cruciadei a treia l-a nemulumit profund. El considera c trebuiau cutate noi resurse pentru o expediie sfnt mai eficace. Pentru aceasta, considera el, se impunea luarea unor msuri n stare s redetepte sentimentul religios, czut n amoreal i s mobilizeze unitatea de aciune a cretinilor36. Astfel Inoceniu face apel ctre principii cretini s ia Crucea. Enciclicele i proclamaiile lui pentru indulgene s-au fcut n 1198 cu cooperarea cistercienilor i benedictinilor, n vederea restaurrii regatului cretin latin n Palestina. Inoceniu a cerut patriarhului Iersusalimului, episcopului de Lidia i marelui conductor al ordinelor militare, s-l informeze despre situaia din ara Sfnt i a intrat ntr-o relaie prieteneasc cu regele Armeniei, care l-a recunoscut drept episcop universal37.

n predicarea cruciadei Inoceniu a adoptat pasajul biblic din Psalmul 136,5: De te voi uita Ierusalime. Papa nu a ezitat s foloseasc armele cruciailor pentru recucerirea rii Sfinte, n Sicilia, mpotriva albigenzilor i a catarilor, precum i a saracinilor n Spania. Inoceniu a scris i liderilor cruciai din Germania s-i conving i pe alii s susin expediia cruciat38. n timpul rzboiului civil din Germania ntre Filip de Suabia39 din casa de Hohenstanfen i Otto al IV-lea de Brunswick (Braunschweig) din casa de Welf, papa Inoceniu l-a susinut pe Otto, pentru c linia lui politic n Italia era diferit de cea a casei de Hohenstanfen40. mpratul bizantin Alexius al III-lea Anghelos, de asemenea nu l susinea pe Filip, pentru c soia acestuia, Irina, era fiica lui Isaac al II-lea, pe care el l-a nlturat de la tron. Papa Inoceniu al III-lea i mpratul Alexius al III-lea aveau deci o aversiune comun fa de Filip de Suabia. Papa, aa cum am precizat, inea foarte mult s recucereasc pentru cretintate Locurile Sfinte ale Palestinei i a pus toat inima pentru organizarea unei noi cruciade, pe care a proclamat-o n august 1198. Inoceniu a privit spre Bizan n sperana unui ajutor esenial pentru acest proiect. El era de asemenea, determinat s realizeze o reconciliere pozitiv ntre Biserica Ortodox din Bizan i Biserica Romei sub supremaia papal. Pentru ndeplinirea acestor deziderate Inoceniu a fcut numeroase chemri ctre Alexius al III-lea, dar nu a primit rspunsuri

36 Florentina Czan, Cruciadele. Momente de confluen ntre dou civilizaii i culturi, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 94. 37 *** The Cambridge Medieval History (op.cit)., p. 16. 38 Jean Richard, The Crusades, translated by Jean Birrell, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 243. 39 Filip de Suabia era fratele lui Henric al VI-lea. 40 Harald Zimmermann, Papalitatea n Evul Mediu. O istorie a pontifilor romani din perspectiva istoriografiei, traducere de Adinel-Ciprian Dinc, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 155.


22

concludente. Astfel, n primul su an ca pap, Inoceniu l-a chemat pe Alexius s aduc Biserica din Constantinopol n supunere i comuniune cu Biserica Romei41 i s fac eforturi pentru a plasa Imperiul su n spatele cauzei pentru rzboiul sfnt. n acelai timp a scris i patriarhului Ioan Camaterus din Constantinopol, cerndu-i s se supun Romei42. Patriarhului din capitala Imperiului i-a scris c Domnul i-a transmis lui Petru, nu numai conducerea Bisericii, ci i a ntregii lumi 43. n rspunsul dat lui Inoceniu de ctre mprat i patriarh se spunea c eliberarea Locurilor Sfinte i reunirea Bisericilor va veni cnd Domnul va vrea aceast lucru. n aceiai scrisoare s-a afirmat c dac ar fi vreo Biseric ndreptit s se numeasc mama Bisericilor, aceasta ar fi Biserica Ierusalimului. S-a condamnat de asemenea inovaia apusean legat de purcederea Sfntului Duh (Filioque), afirmndu-se c nici Sfnta Scriptur i nici Prinii Bisericii nu vorbesc despre purcederea Sfntului Duh i de la Fiul. La fel nici Evangheliile i nici Sinoadele Ecumenice nu vorbesc de primatul roman. n problema unirii Bisericilor pe care a cerut-o Inoceniu, i s-a rspuns c aceasta ar fi posibil numai n urma unui Sinod Ecumenic44. Inoceniu a scris din nou Patriarhului la sfritul anului 1199, afirmnd c Roma este capul i mama tuturor Bisericilor. Patriarhul a ntrebat: unde se spune n Evanghelie c Biserica Romei este capul i mama Bisericilor? El a menionat cele cinci mari patriarhate, ntre care Roma are primatul de onoare, nu pentru prezena lui Petru acolo, ci pentru c Roma a fost prima capital a Imperiului45. n cursul anului 1200 au fost mai multe schimburi de replici ntre Inoceniu i Alexius al III-lea. mpratul rspundea preteniilor papale de supremaie, c n gndirea i tradiia bizantin, Biserica era dependent de puterea secular. n Rsrit, mpratului i revenea datoria de a apra Biserica, de a fi protectorul ei, mpratul neavnd nici o putere s fac schimbri doctrinare, el avnd doar dreptul de a prezida sinodul. Fa de aceste puncte de vedere bizantine, Inoceniu a declarat c datoria papei includea mustrarea i dojenirea conductorilor seculari i acetia nu aveau nici o autoritate asupra Bisericii i a slujitorilor ei. Aceast coresponden dintre mprat i pap punea n

41 Papa Inoceniu al III-lea i cerea mpratului Alexius al III-lea al Bizanului, s fac eforturi deosebite pentru a ntoarce Biserica din Constantinopol la unitatea Scaunului Apostolic al Romei, tot aa precum fiica se ntoarce la mama ei. 42 John Godfrey, op. cit., p. 34. 43 Antony Bridge, op. cit., p. 229. 44 Joseph Gill, op. cit., p. 11. 45 John Godfrey, op.cit., p. 34.


23

lumin diferenele fundamentale ntre eclesiologia Bisericii Ortodoxe i a celei Apusene46.

La nceputul pontificatului su, Inoceniu al III-lea nu a fost numai n legtur cu Constantinopolul lui Alexius al III-lea, ci i-a ndreptat atenia i spre Europa Occidental, pentru a realiza rzboiul sfnt de eliberare a Locurilor Sfinte. Pentru Inoceniu nu era nici o problem n ce privete justeea unui asemenea rzboi. Rzboiul era justificat de legea lui Dumnezeu i susinut cu argumente din Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. Papa Inoceniu al III-lea a fcut cunoscut planul su pentru un rzboi Sfnt mpotriva saracinilor, pentru recucerirea Locurilor Sfinte, n Scrisoarea general adresat arhiepiscopilor apuseni, la nceputul lui august 1198, poruncindu-le acestora s-i informeze pe episcopii diocezelor n aceast privin47.

3. Predicarea cruciadei

n scrisoarea de anunare ctre patriarhul latin al Ierusalimului, despre

moartea predecesorului su i despre alegerea lui n scaunul papal n 8 ianuarie 119848, papa Inoceniu al III-lea a anunat intenia lui de a lucra pentru cauza rii Sfinte i eliberarea Ierusalimului. Tnrul pap asumndu-i responsabilitatea de cap al cretintii , a intenionat s reia conducerea rzboiului sub auspiciile papalitii. La 15 august 1198 a proclamat noua cruciad, convocnd militia Christi pentru luna martie a anului 1199. Pentru susinerea noii cruciade, pe o perioad de doi ani, s-a fcut apel att la nobili ct i la oreni. n apel nu se fcea referire la capii ncoronai ai Europei apusene, deoarece papa inteniona s pstreze noua expediie cruciat sub controlul su, iar regii, pe de alt parte, erau angajai n rezolvarea propriilor lor probleme. Ioan al Angliei era n rzboi cu Filip Augustus al Franei, n timp ce n Germania, Filip de Suabia era n rzboi cu Otto, pentru dobndirea tronului. Oamenii Bisericii puteau de

46 Ideea sau noiunea de cezaro papism, implica subordarea Bisericii fa de puterea secular, idee care putea fi acceptat de muli bizantini, dar care nu putea fi acceptat n lumea apusean, mai ales dup conflictul legat de cearta pentru nvestitur din secolele XI-XII. 47 Jean Richard, op.cit., p. 243. 48 *** The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity, Edited by Ken Parry, David J. Melling, Dimitri Brady, Sidney H. Griffith & John F. Healey, Editorial consultant John R. Hinnells, Foreword by Rt Revd Kallistos Ware, Oxford, 1999, p. 145.


24

asemenea contribui fiecare cu oameni sau bani. Celor care participau n cruciad li se ofereau indulgene pentru iertarea pcatelor49.

Inoceniu a ncredinat predicarea cruciadei cardinalilor Soffredo i Petru Capuano, care au fost numii legai papali pentru cruciad50. Ei aveau s lucreze pentru pacificarea Apusului, prin reconcilierea lui Filip Augustus i Richard I. Cardinalul Soffredo a fost trimis la Veneia s afle ce ajutor se putea primi de la veneieni n vederea acestei expediii, iar Petru Capuano a plecat n Frana la sfritul anului 1198 i a proclamat cruciada papal la ntlnirea episcopilor francezi de la Dijon. Petru Capuano a obinut de la episcopii francezi adunai la Dijon, promisiunea de a susine cu economiile lor noua cruciad. Episcopii au promis o contribuie de 30% din veniturile lor51. Marile ordine religioase au fost de acord s fac acelai lucru, un mare numr de cistercieni partcipnd la expediie. Dar o amar decepie i dezamgire a papei Inoceniu III a fost trecerea timpului fr a primi vreun rspuns la apelurile pe care le-a fcut pentru sprijinirea cruciadei cu trupe i cu bani. Condiiile politice din Europa apusean nu erau ns favorabile organizrii unei noi cruciade. Filip Augustus, regele Franei, nu era interesat de proiectul papei Inoceniu III. El fusese cruciat cu puin timp nainte, n timpul celei de a treia cruciade, i nu mai dorea s ntreprind o nou expediie, cu att mai mult cu ct era n divergen cu Inoceniu n problema divorului su de soia lui de origine danez Ingeborg. Filip de Suabia al Germaniei era angajat n rzboi cu rivalul su la tron, Otto de Brunswick. Ioan al Angliei succesorul lui Richard Inim de Leu, era angajat n lupt cu Filip Augustus al Franei, pentru posesiunile sale continentale52.

n toamna anului 1199 nc nu era alctuit nici o armat i Inoceniu a rennoit eforturile sale, ncercnd s retrezeasc zelul vechilor cruciai. n cursul lunilor decembrie 1199 i ianuarie 1200 au fost trimise scrisori n toate prile lumii catolice. Cretinilor care luau crucea li se ofereau obinuitele indulgene de iertare a pcatelor, proprietile lor fiind puse sub protecia Sfntului Petru pe durata absenei lor. Cretinii care nu luau crucea - spunea Inoceniu - trebuiau s contribuie cu fonduri pentru susinerea cruciadei53.

49 Donald E. Queller and Thomas F. Madden, The Fourth Crusade. The Conquest of Constantinople.Second Edition, with an essay on primary sources by Alfred J. Andrea, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1997, p. 1. 50 Jean Richard, op. cit., p. 243. 51John Godfrey, op. cit., p. 36. 52 Ibidem. 53 Ibidem, p. 37.


25

La nceputul anului 1199 Inoceniu a luat hotrrea de a impune o sum, o cotizaie, un fel de impozit papal, peste ntreg clerul catolic n vederea susinerii cruciadei54. Papa i cardinalii au pltit ei nii a zecea parte din veniturile lor pentru anul urmtor. Au fost luate i alte msuri pentru a ctiga suportul financiar pentru ara Sfnt. Astfel, n fiecare biseric, a fost pus o cutie pentru ofrande sptmnale, donatorii putnd primi iertare de pcate ori svrirea unei Liturghii pentru ei. Episcopii au convertit penitena n bani pentru ara Sfnt. Rezultatele au fost dezamgitoare pn ce fervoarea religioas a fost pus n micare de predica harismaticului Fulk de Neuilly55. nainte de a dobndi faima lui, Fulk fusese preot la o biseric de ar, la Neuilly, lng Paris. Cuvntrile lui erau ndreptate mpotriva faptelor imorale ale contemporanilor si. El a inut predici moralizatoare n faa unor uriae mulimi n aer liber, concentrndu-i atenia n denunarea cametei i a desfrului. De asemenea, concubinajul clericilor a fost o alt int favorit a lui. Fulk a avut un considerabil succes n rscumprarea prostituatelor, pe care le-a instalat sub jurmntul celibatului, n mnstirea de maici Sfntul Antonie de lng Paris, ori gsindu-le soi pentru o via de familie. Cnd Fulk a denunat pcatele i viciile vremii, el a umplut strzile cu nenumrai peniteni. Muli din cei ce l urmau pe Fulk credeau c el era fctor de minuni, dnd vedere orbilor, auzul surzilor, mobilitate chiopilor etc. Muli bolnavi de la mari distane erau adui i pui pe marginea drumului pentru ca el s poat s-i ating cu hainele sale. Contextul n care Fulk a devenit un predicator al cruciadei rmne neclar. Unii au afirmat c Maica Domnului i s-a artat i i-a ncredinat aceast misiune56. Se tie c n septembrie 1198 Fulk a solicitat sprijinul clugrilor n predicarea Cruciadei, dar a fost refuzat. La 5 noiembrie 1198, Inoceniu al III-lea l-a autorizat s nscrie pe o list, s-i nregistreze, n campania lui de predicare, i pe clugri57. De aceea Fulk a cltorit mult i a predicat cu mult entuziasm noua cruciad. Predicarea cruciadei de ctre acesta amintete de fervoarea lui Petru Eremitul din timpul primei cruciade. El a atins inimile poporului obinuit, reuind s nregistreze mii de sraci n luarea Crucii. n acelai timp legatul papal Petru Capuano a reuit s realizeze negocierea unui armistiiu ntre Filip Augustus i Richard Inim de Leu,

54 Cecile Morrisson, Cruciadele, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 66. 55 Edward Gibbon, The History of the decline and fall of the Roman Empire. A new edition, with notes, by Dean Milman, M. Guizot, and Sir William Smith, vol. VII, London, 1903, p. 288. 56 Donald E. Qeller and Thomas F. Madden, op.cit., p.2. 57 John Godfrey, op. cit., p. 40.


26

dei curnd Filip va intra n dezacord cu Capuano din cauza divorului su de regina Ingeborg a Danemarcei, n favoarea lui Agnes de Meran58.

4. Organizarea armatei cruciate

nchegarea unei armate cruciate s-a petrecut la o ntrecere cavalereasc

organizat de contele Thibaut de Champagne, la castelul lui de la cry-sur-Aisnes59, n Ardennes, regiune n nordul Franei, la 28 noiembrie 1199. Acestea se ntmplau la cincisprezece luni dup ce papa Inoceniu proclamase cruciada i la un an dup ce l autorizase pe Fulk s predice aceast cruciad. Acolo erau adunai la un turnir, numeroi cavaleri strlucii, care i ncercau brbia militar, sau se bucurau de banchet, cntece i celelalte plceri care le erau oferite de starea lor social. Dintr-o dat, cavalerii condui de contele Thibaunt nsui i de vrul su, contele Louis de Blois, au fost cucerii de entuziasmul comun i au militat ei nii pentru o cruciad. Aceti doi tineri coni, n vrst de aproximativ 20 de ani, erau printre cei mai distini nobili francezi. Exemplul celor doi tineri a ncurajat pe muli s le urmeze n luarea Crucii. mpreun cu aceti doi coni i-au mai pus semnul Crucii nc doi mari oameni de vaz ai Franei: Simon de Montfort i Renaud de Montmirail, ultimul dintre ei fiind vr cu conii de Champagne i Blois. Gestul acestor coni a avut mare rsunet n toate inuturile. Pe moia contelui Thibaunt de Champagne au mai luat semnul Crucii: Garnier, episcop de Troyes, contele Gautier de Brienne, Gautier de Vignory, Guy de Plessier, Vilain de Nully, Geoffroy de Villehardouin, mareal al inutului Champagne, Guillaume de Nully, Jean Foisnon i muli alii60. Aadar ntrecerea cavalereasc de la Ecry a produs cel dinti nucleu al armatei cruciate. Curnd dup Ecry, ceilali nobili din nordul Franei, au fost de asemenea dispui s se alture rzboiului sfnt.

La 23 februarie 1200 n oraul Bruges, contele Balduin de Flandra, a luat i el Crucea. Balduin era cunoscut ca un om pios i drept, milostiv cu cei sraci i generos cu clerul. Soia lui, Maria, sora lui Thibaunt de Champagne, era i ea micat de spiritul Postului Patilor, al sacrificiului, a jertfei Mntuitorului Iisus Hristos, i i-a asumat i ea povara cruciadei, alturi de soul ei. Dup aceea, cei doi frai ai lui Balduin, Henry i Eustace i ali nobili flamanzi, au depus 58 Donald E. Queller and Thomas F. Madden, op. cit., p. 3. 59 Steven Runciman, The Eastern Schism: A Study of the Papacy and the Eastern Churches During the XIth Centuries, Clarendon Press, Oxford, 1955, p. 145. 60 Geoffroy de Villehardouin, Cucerirea Constantinopolului, traducere i note de Tatiana Ana Fluieraru, ediie ngrijit i prefa de Ovidiu Pecican, Editura Limes, Cluj, 2002, p. 26.


27

jurmntul lor. Contele Balduin de Flandra, probabil cel mai puternic dintre toi vasalii regelui francez, era, la cei 28 de ani ai si, un conductor care i ctigase o reputaie n toat Europa pentru perspicacitatea lui politic. Balduin i dovedise abilitatea militar prin victoria repurtat asupra lui Filip Augustus i se artase un mare diplomat, intrnd n alian cu Anglia, fornd pe Filip s accepte prevederile tratatului de la Peronne61.

n Picardia, provincie situat n nord vestul Franei, puternicul conte Hugh de Saint Pol, un veteran cruciat, s-a angajat i el n noua ntreprindere cruciat, i muli nobili mai mici l-au urmat. n Flandra luaser Crucea Ioan de Nesle, castelanul de la Bruges, Conon de Bthume i Balduin de Beauvoir.

Dou ntruniri ale nobililor cruciai au fost inute n Frana n vara anului 1200, prima la Soissons, iar cealalt dup dou luni la Compigne. Prima ntlnire a fost gzduit de episcopul oraului Nivelon unul dintre oamenii Bisericii care s-au nscris cel mai de timpuriu pe listele de nrolare n cruciad. ntlnirea avea drept scop stabilirea datei plecrii i a rutei pe care o vor parcurge. Pentru c nc nu s-a adunat un numr suficient de cruciai i pentru c prerile erau mprite, s-au desprit fr a lua o hotrre. La scurt timp s-au ntlnit, cum am mai spus, la Compigne, ca s trateze organizarea i strategia expediiei care urma. Dei au fost n dezacord n multe puncte, totui, cteva decizii au fost luate. Nobilii innd cont de eecul lui Frederick Barbarossa, de nenumratele dificulti ale cltoriei terestre, precum ncetineala, oboseala fizic, etc., au decis s mearg pe mare. Dar cum nici unul dintre ei, cu excepia contelui de Flandra, nu deinea o flot, au hotrt s apeleze la unul din marile orae maritime ale Mrii Mediterane. ntlnirea s-a ncheiat cu un acord de a nominaliza pe cei mai buni reprezentani diplomatici pe care i puteau gsi, crora s le dea toate puterile de a aciona n numele lor n vederea asigurrii transportului armatei cruciate62.

Conii de Flandra, Champagne i Blois, au numit ase reprezentani n acest scop: Geoffroy de Villehardouin63, Milon de Brbant, Conon de Bethume64, Alard de Maquerean, Jean de Fraise i Gautier de Gaudonwille65. Marea ncredre a nobililor era pus n aceti ase reprezentani. Deoarece nici un port francez nu

61 Donald E. Queller and Thomas F. Madden, op. cit., p.5. 62John Godfrey, op. cit., p. 47. 63Geoffroy de Villehardouin era n vrst de aproximativ 50 de ani la acea vreme i era foarte apreciat pentru nelepciunea lui, pentru experiena sa de via, de la el rmnnd posteritii o Cronic a celei de a patra cruciade. Contele de Champagne avea n el cea mai mare ncredere. 64Conon era membru al ilustrei familii Artois, un renumit i faimos trubadur i un veteran al celei de a treia cruciade. 65Geoffroy de Villehardouin, op. cit., p. 31.


28

era capabil s asigure un numr suficient de corbii pentru armata cruciat, cei ase reprezentani au fost nevoii s fac o alegere dintre cele trei mari orae italiene maritime: Genova, Pisa i Veneia66. Cruciaii francezi au ales Veneia. n ceea ce privete alegerea Veneiei de ctre cruciai, exist istorici care consider c papa nu numai c a favorizat alegerea Veneiei, dar chiar a poruncit aceasta, ncrezndu-se n veneieni mai mult dect n genovezi i pisani. Inoceniu chiar i ndemnase pe veneieni, printr-un legat al su, s ia Crucea, iar spre sfritul lui decembrie 1198, a fcut acelai lucru printr-o scrisoare adresat acestora. Scrisoarea respectiv este important pentru c demonstreaz dispoziia lui Inoceniu de a face un compromis cu veneienii, pentru a asigura viitorul succes al cruciadei, n ciuda faptului c Veneia era angajat n schimburi comerciale cu Egiptul. Ali istorici consider c nu exist nici o eviden c Inoceniu al III-lea a favorizat Veneia n detrimentul celorlalte porturi maritime italiene. Istoricii Donald E. Queller i Thomas F. Madden consider c aceast pretins porunc a papei pentru alegerea Veneiei este doar un mit care nu se susine67. Un mare grup de istorici s-au plasat chiar la polul opus, artnd c se poate alctui o istorie a plngerilor papei mpotriva veneienilor pentru refuzul lor de a abandona tratativele lor cu dumanii cretintii. Istoricii pomenii mai sus consider c papa Inoceniu al III-lea nici nu a ncurajat i nici nu a descurajat alegerea Veneiei. Preferinele papei n tot parcursul cruciadei nu au prea avut vreo semnificaie pentru veneieni. Conductorii cruciadei au pus la punct problema practic a transportului i i-au urmat propriul drum, fr a cuta sfat nici la pap, nici la legatul su. Veneia ddea impresia mai mult s fie capabil s furnizeze ceea ce ei aveau nevoie i astfel reprezentanii cruciailor au decis s mearg acolo68.

Bibliografie

1. BARKER, Francis E., Through the ages. The Story of the Christian Church, 2nd edition, Guildford and London, 1966. 2. BBU, Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sophia,

Bucureti, 2003. 3. CZAN, Florentina , Cruciadele. Momente de confluen ntre dou

civilizaii i culturi, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990.

66Donald E. Queller and Thomas F. Madden, op. cit., p. 7. 67Ibidem, p. 8. 68Ibidem.


29

4. CHRYSOSTOMOS, Arhiepiscop, Relaiile dintre ortodoci i romano- catolici de la cruciada a IV-a la controversa isihast, traducere de Raluca Popescu i Mihaela Precup, Editura Vremea, Bucureti, 2001.

5. DUFFY, Eamon, Saints & Sienners. A History of the Popes, Yale University Press, 1997.

6. FRANZEN, August, BAUMER, Remigius, Istoria papilor, traducere de Romulus Pop, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1996.

7. GAFTON, Lucian , Agravarea schismei prin ncercrile de unire din secolele XI -XV, n revista Ortodoxia, (Bucureti), anul VIII, 1956, nr. 3.

8. GEOFFROY de Villehardouin, Cucerirea Constantinopolului, traducere i note de Tatiana Ana Fluieraru, ediie ngrijit i prefa de Ovidiu Pecican, Editura Limes, Cluj, 2002.

9. GIBBON, Edward , The History of the decline and fall of the Roman Empire. A new edition, with notes, by Dean Milman, M. Guizot, and Sir William Smith, vol. VII, London, 1903.

10. GILL, Joseph, Byzantium and the Papacy: 1198-1400, Rutgers University Press, New Brunswick, New Jersey, 1979.

11. GODFREY, John, 1204 The Unholy Crusade, Oxford University Press, Oxford New York Toronto Melbourne, 1980.

12. HUSSEY, J.M., The Orthodox Church in the Byzantine Empire, Clarendon Press, Oxford, 1986.

13. JIVI, Aurel , Studii de istorie bisericeasc, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2001.

14. QUELLER Donald E. and MADDEN, Thomas F., The Fourth Crusade. The Conquest of Constantinople. Second Edition, with an essay on primary sources by Alfred J. Andrea, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1997.

15. QUILLET, Jeannine , Cheile puterii n Evul Mediu, traducere de Maria Pavel, prefa de erban Papacostea, Editura Corint, Bucureti, 2003.

16. MAYER, Hans Eberhard , The Crusades, translated by John Gillingham, Oxford University Press, Oxford, 1972.

17. MEYENDORFF, Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, ediie nou, revzut i ndreptat de Jean Meyendorff i Nicolas Lossky, traducere de Ctlin Lazurca, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.

18. MORRISON, Cecile, Cruciadele, Editura Meridiane, Bucureti, 1998. 19. RICHARD, Jean, The Crusades, translated by Jean Birrell, Cambridge


30

University Press, Cambridge, 1999. 20. ROULESCU, Vladimir , Cruciadele, Editura Scorilo,Craiova, 1999. 21. RUNCIMAN, Steven, Byzantine Style and Civilization, second edition,

Viking Penguin, New York, 1987. 22. RUSSEL, Norman, Anselm of Haverlberg and the Union of the

Churches, n revista Sobornost, 1979, vol I , nr. 2, p. 19-41. 23. STNESCU, Gheorghe G., Politica imperialist a papii Inoceniu III i

luptele de succesiune dintre Staufi i Welfi, n volumul Studii de Istorie Bisericeasc Universal i Patristic, ngrijirea ediiei, studiu introductiv, bibliografie suplimentar i indice de nume i locuri de Ioan Vasile Leb, Editura Arhidiecezana, Cluj-Napoca 1998.

24. ZIMMERMANN, Harald , Papalitatea n Evul Mediu. O istorie a pontifilor romani din perspectiva istoriografiei, traducere de Adinel-Ciprian Dinc, Editura Polirom, Iai, 2004.


31

EXARHUL PATRIARHAL PAHOMIE

DE LA M NSTIREA PERI

Prof. dr. Nuu ROCA Sighetu Marmaiei, ROMNIA

Abstract

The monk priest Pahomonie was a venerable abbot of Peri Monastery with the

patron saint Saint Archangel Michael from the north of Maramures, having its origins in Oas Country, relative of Dragos Voda the first founder of Moldavia, patriarchal messenger of Byzantine Constantinople in quality of exarch of Maramures area. By granting, for the stavropegial monastery of Peri, the right of jurisdiction over churches from eight counties in the north of Romanian territory and by granting so many bishop attributions to the monk priest Pahomonie, the basis of Maramures Romanian Orthodox Episcopacy were laid. Thus, the document of founding the stavropegial monastery represents at the same time the act of setting the Episcopate of Peri. The Episcopate of Peri represented a model of superior organization of Transylvania Church. After its example were later on organized the Episcopate of Vad, Geoagiu and Silvas with residences in monasteries. And the patriarchal exarch Pahomonie from the Stavropegial Monastery of Peri was and remains a great servant of Christs Church and of Romanian nation. Keywords: The monk priest Pahomonie, Peri Monastery, the north of Maramures, exarch, great servant, Episcopate of Peri.

1. Dinastia Drgoetilor Familia Drgoetilor i avea reedina n localitatea Bedeu, care se afl n Maramureul din dreapta Tisei, la confluena acestui ru cu Valea Talaborului. Drago, viitorul voievod, s-a nscut n aceast localitate, probabil, n 12801. Drago Vod este menionat, mpreun cu fratele su Drag, ntr-o diplom din anul 1336, n legtur cu restaurarea hotarelor pentru moia lor n suprafa de 25

1Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1970, p. 242.


32

de kilometri ptrai de la Bedeu2. Aceti doi boieri din Bedeu au fost trecui n rndul nobililor n 13173. Drgoetii din Bedeu constituiau o familie care se bucura, la timpul ei, de mare prestigiu i n care au fost mai muli oameni de seam: Drag, fratele lui Drago Desclectorul, este atestat de o diplom emis de regele Ludovic cel Mare la 29 noiembrie1355 cu demnitatea de comite4. Comitele Drag a avut un fiu cu numele Vasile, care este atestat la 1385 cu demnitatea de pretor. El este strbunul mai multor familii nobile din localitatea Bedeu i din unele sate vecine. Ioan, fiul lui Sas Vod, frate cu Balcu Vod, a fost mare comis la Curtea Regal din Buda. De o importan deosebit ns sunt cei apte voievozi din dinastia Drgoetilor: Drago-voievod al Maramureului i apoi al Moldovei, Sas, fiul lui Drago voievod al Moldovei, Balcu, fiul lui Sas voievod al Moldovei i apoi al Maramureului, Drag, fiul lui Sas voievod al Maramureului, tefan, fiul lui Sas voievod al rii Sepeniiului, Dumitru, fiul lui Balcu voievod al Maramureului, Bartolomeu Dragffy, nepotul voievodului Drag voievod al Transilvaniei, cuscrul lui tefan cel Mare. Toi aceti eroi din dinastia Drgoetilor sunt ctitori de biserici i mnstiri ortodoxe. Din aceast familie face parte i Pahomie, care n-a fost voievid, ci un cleric de seam. n familiile boierilor romni, ale cnejilor, voievozilor, domnitorilor era o tradiie cretineasc privitoare la rugciune. Cei mai muli membrii ai familiei erau ocupai cu multiplele probleme ale vieii pmntene i nu aveau timp suficient s se roage lui Dumnezeu. De aceea ddeau pe unul dintre ei Bisericii, care s se roage mereu pentru familie, pentru cnezat, pentru voievodat, pentru ar. Avem numeroase exemple de acest fel: Din familia Muatinilor pe mitropolitul Iosif Muat, fratele domnitorului Petru Muat; din neamul stoicenilor de Crineti pe Iosif Stoica, episcop de Maramure, care a fost canonizat cu numele de Sfntul Ierarh Iosif Mrturisitorul din Maramure; din familia domnitoare a Moviletilor din Moldova pe mitropolitul Petru Movil; din ramura familiei Drgoetilor de Giuleti, pe preotul Miroslav, atestat de o diplom din 1386; din neamul tefanca de Brsana, pe episcopul Gavril tefanca al Maramureului; din familia voievodal a Drgoetilor de Bedeul Maramureului,

2Ioan Mihalyi, Diplome maramureene din secolele XIV i XV, Ediia a IV-a, Editura Societii Culturale Pro Maramure, Drago Vod, Cluj-Napoca, 2009, p. 16-19. 3Alexandru Filipacu, Istoria Maramureului, Editura Ziarului Universul, Bbucureti, p. 940, p. 42. 4Ioan Mihalyi, Op. Cit, p. 43.


33

pe ieromonahul Pahomie, egumenul Mnstirii Peri i Exarhul Patriarhal al Eparhiei Perilor. Prin secolele al XIII-lea i al XIV-lea, n jurul localitii Peri au existau cteva schituri modeste, ntre care mai important era cel din Peri, susinut de Drgoeti. Cu timpul, la acesta s-au grupat i celelalte schituri i, astfel, s-a format Mnstirea Peri, care a devenit apoi renumit. 2. Ieromonahul Pahomie Pahomie a avut nclinaie spre rugciune i spre viat monahal, a intrat de tnr n nevoina clugreasc la unul din schiturile existente n partea locului, s-a nvrednicit n puin vreme de darul preoiei i era plin de rvn pentru mrturisirea lui Hristos i pentru aprarea credinei ortodoxe 5. Prin vrednicia sa are n vedere i alte aezminte sfinte. El ncurajeaz dezvoltarea vechilor sihstrii Brsana, Cuhea i Biserica Alb i ajut ntemeierea altor sihstrii noi, n satele mai importante din Maramure 6. n 1352, Drago Vod, cu fiul su, Sas, i cu fiii lui Sas: Balcu, Drag, Dragomir, tefan, Ioan, cu alte rude i cu o mulime de viteji au plecat n expediia de alungare a ttarilor, care ne cotropeau ara, au trecut n Moldova, unde poporul i-a primit ca pe adevraii eliberatori, iar boierii moldoveni l-au proclamat pe Drago domn al Moldovei. Ieromonahul Pahomie ns n-a plecat n Moldova cu desclectori, ci a rmas pe loc. n lipsa Drgoetilor din Maramure, Pahomie a ocrotit Mnstirea Peri, a ndrumat Biserica din inuturile Drgoetilor i a supravegheat viea romnesc din aceste inuturi. Trebuie s facem aici precizarea c n multe documente i n i mai multe lucrri de istorie se vorbete despre apte inuturi, care sunt precizate cu numele i, uneori, chiar numerotate: 1. Slajul, 2. Arva, 3. Beregul, 4. Ugocea, 5. Ciceul, 6. Unguraul, 7. Bistra Bihorului. Din acest enumerare lipsete tocmai Maramureul, care este cel mai important i care trebuie s fie pe primul loc.

5 Ioanichie Blan, Patericul romnesc ce cuprinde viaa i cuvintele unor sfini i cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile romneti (secolele III-XX), Tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Dr. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, Ediia a III-a , Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998, p. 92-93. 6 Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc Secolele IV-XX, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 333.


34

Astfel, corect, trebuie s se vorbeasc despre opt inuturi, i nu despre apte. Dintre lucrrile amintite, menionm doar studiul de referin al lui Rafiroiu7. Ioanichie Blan spune c acest venerabil egumen al Mnstirii Peri, din nordul Maramureului era originar din ara Oaului, rud a lui Drago Vod, primul desclector al Moldovei 8. Aa cum unul din neamul Drgoetilor, Giula, chiar frate cu Drago Vod, a trit n localitatea Giuleti de pe Valea Marei, tot aa, un alt membru al acestui neam a trit n Oaul vecin. Cnd Drgoetii se aflau n Moldova, Pahomie era reprezentantul de frunte al dinastiei rmas n Maramure, ...ajungnd cunoscut n toate satele din Maramure, cuviosul Pahomie devenise sfetnic i printe duhovnicesc al romnilor maramureeni, pe care i cerceta i i povuia pe calea mntuirii9. La ntoarcerea voievozilor Balcu i Drag din Moldova, acetia l-au aflat pe ieromonahul Pahomie la sfnta sa misiunea, stare al Mnstirii Peri. Ieromonahul Pahomie inea foarte mult la Mnstirea Peri i la prestigiul ei, la care el nsui a contribuit din plin cu gndul, cuvntul i cu fapta. El s-a bucurat de revenirea n Maramure a nepoilor si, Balcu i Drag, pentru care avea gnduri mari, privitoare la viitorul Bisericii i al rii. n primul rnd i-a ndrumat pe voievozii Balcu i Drag s zideasc la Mnstirea Peri o biseric de piatr, pentru c pn atunci mnstirea avea numai o biseric de lemn. Acest fapt este atestat de un document rmas de la fiii lui Balcu Vod, tefan i Dumitru. Pahomie era mereu alturi de voievozi i totodat sftuitorul lor. Drago Vod este ntemeietor al dinastiei Drgoetilor i al domniilor moldovene, aprtor al neamului romnesc i al legii strmoeti, ctitor de aezminte sfinte n Maramure, Galiia i Moldova; un erou naional prea puin studiat n istoriografia romneasc. Aici ne vom restrnge la nfptuirile sale din domeniul bisericesc. nainte de aceasta amintim c el a avut un plan grandios de a constitui un comitat, o ar romneasc, n partea de nord, care s cuprind cele opt inuturi amintite, cu Pocuia i cele cinci-ase sute de localiti romneti de pe teritoriile de astzi ale Ucrainei vestice i Poloniei sudice din vecintatea nordic a Maramureului i a Bucovinei, ceea ce istoricul Gheorghe Brtianu spune c ar fi fost o alt Moldov. Drgoetii erau ctitori ai Mitropoliei Ortodoxe din Halici i ai Episcopiei Ortodoxe din Przemysl10. Romnii aceia din nord aveau episcopul lor la Przemysl, pe Chiril Romnul. N-a fost s fie! Drago, 7 G. G. Rafiroiu, Mnstirea din Peri, Chiriaii Tipografiei Romneti, Oradea, 1934, p. 22. 8 Ioanichie Blan, Op. cit. p. 92. 9 Ibidem, p. 93. 10 Gheorghe Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Ediie ngrijit, studiu introductiv i note de Valeriu Rpeanu, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p. 144.


35

cu armata lui recrutat din aceste teritorii, a trecut munii spre rsrit de Carpai i a pus bazele celeilalte Moldove, iar romnii nordici, nefiind cuprini cu hotare ntr-o unitate romneasc, pe parcursul secolelor, au fost ucrainizai, slavizai. Astfel, dac la rsrit s-a realizat o ar romneasc, la nord s-a nregistrat o enorm pierdere de teritorii romneti i de populaie romneasc. Drago Vod a fost primit n Moldova cu entuziasm, ca un adevrat eliberator. Cronicarul Grigore Ureche scrie cu admiraie despre Drago Desclectorul: Fost-a i Drago Vod, care a venit din Maramure, care se vede i mai de cinste i mai de folos dect toi, pe care cu toii l-au pus mai mare i purttorul lor11. Drago Vod a instituit dreptul la domnie ereditar, devenind ntemeietor de dinastie i de datin, fapt pe care l subliniaz Dimitrie Cantemir, artnd c de la Drago, ntemeietorul Moldovei, pn la tefan cel Mare, ct timp Moldova a fost liber, dreptul de succesiune a fost tot timpul respectat12. Paralel cu lupta de aprare a neamului i a moiei strbune, Drago Vod a militat i pentru aprarea legii strmoeti, a credinei ortodoxe.

3. Pahomie, Exarh Patriarhal Planul lui Drago Vod n-a fost uitat de Pahomie, nici de Balcu i Drag, ci dimpotriv a fost purtat cu sfinenie n sufletele lor. Cei trei l-au dezbtut i au cutat metode de a-i da via. Unii istorici au artat aceasta, iar istoricii Constantin i Dinu Giurescu fac precizarea c dac n-ar fi fost cucerirea maghiar, s-ar fi ntemeiat cu siguran un stat romnesc n Transilvania. El n-a putut ns lua natere din cauza amintitei cuceriri. Aa s-au format numai dou state romneti, n loc de trei, cum ar fi fost normal13. Pahomie trebuie c a fost cu ideea c pentru a ntemeia o ar independent, mai nti trebuie asigurat independena celei mai importante instituii a rii, care este Biserica. Astfel s-au sftuit cum voievozii Balcu i Drag s intreprind o cltorie la Constantinopol i s cear patriarhului ecumenic, cum spune Nicolae Iorga ca el s-i nfig crucea aici n Maramure14. Expresia lui

11 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Ediie ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P. P. Panaitescu, Ediia a II-a revzut, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958, p. 72. 12 Dimitrie Cantemir, Op. cit., p. 145. 13 Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn la ntemeierea statelor romneti, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 283. 14Nicolae Iorga, Maramureul nostru. Conferin la radio, 21 decembrie 1938, Datina Romneasc, Vlenii de Munte, 1939, p. 7.


36

Iorga nu este o metafor, ci exprim o realitate, adic, procedeul de ridicare a unei mnstiri la rangul de stavropighie. n dreptul canonic ortodox, prin stavropighie se nelege o mnstire care, potrivit dorinei ctitorului, este scoas de sub ascultarea sau obediena ierarhului locului i subordonat direct unei patriarhii, lucrul vdit prin trimiterea crucii patriarhale, care se va aeza (se va nfige n. n.) la temelia bisericii15. Dup ndrumarea ieromonahului Pahomie, care era neleptul rii Maramureului, s-a procedat n acest sens, precum este menionat n gramata patriarhal. Mult i-au dorit voievozii Balcu i Drag Episcopie Ortodox n Maramure i episcop romn, dar nu se putea obine Episcopie Ortodox de la un rege catolic i, de aceea, s-au cutat alte modaliti de aprare a Bisericii romneti. Dobndirea de la Patriarhia Ecumenic a dreptului de patronat bisericesc asupra unor mase de romni, al cror teritoriu se cuprindea n hotarele proprietilor celor doi voievozi maramureeni; dobndirea acestui patronat cu ocolirea curii regale de la Buda i ntemeierea acestui patronat nu pe calitatea lor de mari dregtori ai Ungariei, ci pe aceea de voievozi romni i ortodoci, precum i aspiraiunile politice ale lui Bali i Drag dovedesc nzuinele identice pentru care a luptat i a biruit voievodul Bogdan din Cuhea Maramureului 16. Trebuie precizat faptul c n istoriografia romneasc exist dou variante ale documentului patriarhal. Prima este gramata patriarhal elaborat de patriarhul Antonie al IV-lea de la Constantinopol la 13 august 1391. A doua este o traducere din limba greac n limba latin fcut de egumenul Ilarie de la Peri, n 1494. Mai trziu s-au tradus i n limba romn ambele variante. n istoriografie cel mai mult s-a folosit varianta latin. Dar n aceasta sunt unele deosebiri fa de diploma original greac din 1391. Citatele pe care le dm n prezenta lucrare sunt din traducerea n limba romn a dipllomei originale, din 1391. La sfatul ieromonahului Pahomie, voievodul Drag a fcut cltoria la Constantinopol, ducnd cu el cererea semnat i de Balcu Vod pentru ridicarea Mnstirii Peri la rangul de Stavropighie Patriarhal. n document este menionat prezena voievodului Drag la Constantinopol.

15Mircea Pcurariu, Studii de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 196. 16 Istoria Bisericii romne. Manual pentru Institutele Teologice, vol. I, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului + Justinian, Patriarhul Romniei, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucurei, 1957, p. 198.


37

Deoarece fraii n Duhul Sfnt nscui din bun neam cinstitului comandant al puterilor de sus Mihail, pentru care au cerut ajutorul de la umilitatea noastr venind aici. i deplasndu-se din bun neam nscutul Drago, la regina oraelor spre a se nchina celor sfinte de aici i aflnd la umilitatea noastr iubire i stim i prietenie cuvenit ca unul din bun neam i mare om i bun cretin i ortodox 17. Documentul arat n continuare scopul cltoriei, preciznd c voievodul Drag s-a rugat ca numita mnstire, de aici nainte i n viitor s se bucure de vizita i aprarea patriarhal, fiind chiar patriarhal i numindu-se astfel; umilitatea noastr primind rugmintea lui ca just i ludabil18. Prin cererea voievozilor Balcu i Drag s-a obinut, la 13 august 1391, gramata patriarhului Antonie al IV-lea de la Constantinopol, gramata patriarhal prin care Mnstirea Peri a Drgoestilor a fost ridicat la rangul de Stavropighie Patriarhal. Astfel Biserica romneasc din cele opt inuturi a fost pus la adpost de vreo jurisdicie strin, pentru c era pus sub ocrotirea direct a celei mai nalte autoriti bisericeti ortodoxe din lume. De aceea se i ordon, ca sfnta i cinstita mnstire din jurul Maramureului, cea botezat dup numele lui Mihail, comandantul puterilor de sus, s se bucure de acum nainte i n viitor de patriarhala supraveghere i protecie (aprare) i de stima i autoritatea provenite din acestea, fiind ea patriarhal i numindu-se astfel 19. Dar totodat patriarhul a aprobat ca mnstirea Peri s fie nu numai stavropighie patriarhal, ci i-a acordat i atribute episcopale. I-a acordat egumenului Pahomie nalta misiune s sfineasc n numele patriarhului bisericile, i prin el i cele sancionate de arhiereii locului s se bucure de aprarea i supravegherea patriarhal20. n fruntea acestei instituii bisericeti era nevoie de o personalitate de prestigiu. Patriarhul ecumenic Antonie al IV-lea l-a investit pe ieromonahul Pahomie cu toate atributele episcopale n afar de hirotonirea preoilor, misiune care era rezervat episcopilor locali. n documentul patriarhal i se d autoritate plenar de conductor i se cere s fie respectat de ctre toi preoii i de ctre toi oamenii care se afl n inuturile menionate. Umilitatea noastr pune pe preastimatul egumen al acestei cinstite mnstiri, pe ieromonahul Pahomie Exarh n fruntea localitilor subordonate

17 G. G. Rafiroiu, Mnstirea din Peri, Chiriaii Tipografiei Romneti, Oradea, 1934, p. 45-46. 18 Ibidem, p. 46. 19 Ibidem. 20 Ibidem.


38

mnstirii i anume n fruntea localitilor Slajul, Arva, Ugocea, Beregul, Ciceul, Unguraul i Bistra21, (bineneles i Maramureul, n. n.). Patriarhul i acord exarhului Pahomie o mulime de prerogative vldiceti, ca oricrui slujitor din treapta cea mai nalt a ierarhiei bisericeti. Trebuie desigur ca numitul, preastimatul egumen i exarh al umilitii noastre s supravegheze pe preoii afltori n numitele localitii i pe popor i s-l sftuiasc i s-i nvee pe ei la cele folositoare sufletului i la lucruri sfinte.. S judece i s cerceteze chestiunile de dredpt eclesiastic ce s-ar ivi la preoi i lucrurile care reclam ndreptare s le ndrepteze dup lege i dup canoane... S aib autorizaia de a sfini bisericile divine i sfinte ridicate n aceste regiuni sub jurisdiciunea patriarhal fiind obligat s aminteasc pe patriarhul i numele lui la toate finele de servicii divine att n amintita mnstire cinstit ct i n toate divinele i sfintele biserici ce vor fi ridicate 22. Ioanichie Blan ne arat c exarhul Pahomie s-a dovedit demn de nalta ncredinare acordat de Patriarhia Ecumenic. Cuviosul Pahomie umbla din sat n sat, sfinea biserici noi, rnduia preoi, judeca nenelegerile bisericeti, mbrbta pe rani, nva i apra dreapta credin. De asemenea conducea duhovnicete i Mnstirile Ieud, Brsana i Peri din Maramure, n care se nevoiau zeci de clugri, buni slujitori ai Bisericii lui Hristos, duhovnici pentru credincioi, mrturisitori i aprtori ai credinei ortodoxe. Cuviosul printe de la Peri face, astfel, din clugri prini i apologei ai Ortodoxiei noastre strbune, iar din mnstirile Maramureului face adevrate ceti ortodoxe de rezisten i aprare n nordul Transilvaniei, mereu lovit de prozelitismul catolic 23. 4. coala de la Mnstirea Peri La mnstirea Peri a existat i o coal, n care s-a nvat scrisul i cititul. Tot aici se pregteau tinerii care voiau s devin preoi sau cntrei de stran24. Exarhul Pahomie este considerat primul ctitor al colii de caligrafi de la Mnstirea Peri 25. S-au nvat i limbi strine. Astfel c acolo au fost clugri 21 Ibidem, p. 46-47. 22 Ibidem, p. 47. 23 Ioanichie Blan, Op. cit ., p. 93. 24 Nicolae Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Tipografia Lumina, Blaj, 1944, p. 16. 25 Ioanichie Blan, Op. cit., p. 333.


39

nvai, care au tradus n limba romn cri din Biblie. Traducerile s-au copiat i unele copii s-au pstrat, iar cnd au fost descoperite de oameni de tiin, au fost publicate sub diferite titluri formulate dup locul unde au fost descoperite sau dup pstrtorii la care au ajuns i dup coninutul lor: Psaltirea Scheian, Codicele Voroneean, Psaltirea Voroneean, Psaltirea Hurmuzaki. n aceste manuscrise avem trei traduceri ale Psaltirii, iar Codicele Voroneean cuprinde traducerea n limba romn a altor texte biblice: o mare parte din Faptele Apostolilor, Epistola sobornbiceasc a Sfntului Apostol Iacob i cele doua Epistole soborniceti ale Sfntului Apostol Petru. Minunat i sfnt rmne aceast lucrare de traducere a crilor din Biblie, pentru c de atunci Dumnezeu a nceput s vorbeasc i n scris n limba romn cu neamul nostru. La aceast coal exarhul patriarhal, Pahomie, i-a format ucenici, care i-au continuat idealurile. Aa sunt Simion Sljanul, care i-a pstrat drepturile de exarh patriarhal i la 1456-1458 a susinut drepturile Stavropighiei. La fel exarhul Ilarie, care la 1494 a aprat drepturile i prestigiul Stavropighiei Patriarhale de la Peri chiar n faa regelui26. Cu domnia lui Bogdan I, Moldova a devenit ar independent, iar moldovenii se strduiau s ntemeieze Mitropolia rii lor. innd seama de noile realiti politice din cadrul statului, trebuia fcut i pasul urmtor, adic nfiinarea unei Mitropolii cu identitate proprie, recunoscut de Patriarhia ecumenic i de mpratul bizantin27. Mitropolia Moldovei s-a nfiinat n timpul domniei lui Petru Muat, cu mitropolitul Iosif Muat, hirotonit ntru aceast demnitate la Mitropolia Haliciului de ctre mitropolitul Antonie. Patriarhia nu l-a recunoscut pentru prima dat pe Iosif Muat de mitropolit al Moldovei, pentru c ar fi vrut s trimit n Moldova un mitropolit grec. n acest scop a i fost trimis n Moldova grecul Teodosie. Moldovenii, care voiau s aib un mitropolit romn, nu l-au primit. Astfel, Moldova a intrat n conflict cu Patriarhia ecumenic. Patriarhia a trimis un nou mitropolit, pe Ieremia, dar moldovenii l-au susinut n continuare pe Iosif Muat. Este posibil ca bunele relaii ale Patriarhiei cu exarhul Pahomie, cu voievozii Balcu i Drag s fi avut un rol n diminuarea conflictului dintre Patriarhie i Moldova, pentru c, aa cum voievodul Balcu a trimis delegat n 1391 la Patriarhie i a obinut stavropighia, tot aa domnitorul Alexandru cel Bun, n 1402

26 Ioan Mihalyi, Diplome maramureene din secolele XIV i XV, Ediia a IV-a, p. 865. 27 Mir

studia universitatis septentrionis -...

Documents