studia doctoralia andreiana 1/2012

Facultatea de teologie SFntul andrei aguna din Sibiu

Studia Doctoralia Andreiana

periodicul colii Doctorale

nr. I/2012

Editura Andreiana, SibiuISSN 22858555

S DA

Colegiul editorial:

Preedinte:

I.P.S. Prof. Dr. LAURENIU Streza, Mitropolitul Ardealului

Vicepreedinte:

Pr. Decan Prof. Dr. Aurel Pavel

Membri:

Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic jrPr. Prof. Dr. Vasile MihocPr. Prof. Dr. Dumitru AbrudanPr. Prof. Dr. Nicolae ChifrPr. Prof. Dr. Vasile Grjdian

Coordonatori:

tefan MrculeDrago Boicu

Redacia i administraia:

Arhiepiscopia SibiuluiStr. Mitropoliei, nr. 35550179, SibiuE-mail: [email protected]

Centrul de Cercetare tiinific al Facultii de Teologie Sfntul Andrei aguna din Sibiu

Cuprins

PS Laureniu StrezaUn act de nalt pregtire i de total devotament ..............................................6

Pr. Prof. Dr. Decan Aurel PavelCercetarea teologic imperativ misionar al Bisericii Ortodoxe ............................8

Teologie Practic

Pr. Drd. Radu BogdanCntarea n Biseric ........................................................................................11

Pr. Drd. Stelian Laureniu GeorgescuOntologia misterului eclezial n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul .........18

Pr. Drd. Constantin IacobRelaia dintre Spovedanie i mprtanie n practica liturgic actual................27

Drd. Elisabeta MileaCntarea n Biserica Ortodox .........................................................................34

Drd. Sebastian StroiaPrincipii eseniale legate de predic i catehez ...................................................38

Pr. Drd. Sorin Doru VasiuMeditaii la Sfintele Taine ...............................................................................44

Teologie Sistematic

Pr. Drd. Bogdan Constantin BunescuProvocri misionare n post-modernitate ............................................................55

Drd. Silviu CiutActualitatea scrierilor Sfntului Simeon Noul Teolog privind simirea experienei harului Duhului Sfnt ....................................................................63

Diac. Drd. Ioan-Paul CrngauInfluena crescnd a Islamului n Europa de Vest i atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne n faa acestui fenomen .........................................................69

Drd. Mdlin-Florian EnciuO reactualizare a tradiiilor apocrife ale Adormirii Maicii Domnului.................76

Pr. Drd. Ovidiu-Cristian GrozaCuviosul Iosif Isihastul ( 1959), 115 ani de la naterea sa. Un rspuns filocalic contemporan la provocrile i cerinele actuale n teologia ortodox .....................84

Pr. Drd. Gheorghe Ionacu Rugciunea n lumea secularizat .....................................................................91

Drd. tefan MrculePenticostalismul: familia micrilor harismatice ............................................102

Drd. Dan reanuCutri doctrinare n Reforma radical. Studiu de caz: Menno Simons .............110

Pr. Drd. Marius UcDaniil (Sandu) Tudor un parcurs biografic i un itinerar intelectual i spiritual ..... 117

Teologie Istoric

Drd. Drago BoicuAutoritatea imperial n problematica religioas i convertirea funciei de pontifex maximus n pontificat imperial ......................................................133

Pr. Drd. Drago Viorel ConstantinSfritul lumii i mpria lui Dumnezeu ......................................................143

Drd. Ioan Alexandru DianIslamul n Europa secolului al XXI-lea ............................................................151

Pr. Drd. Stelian-Alin DumitruActualitatea gndirii isihaste a Sfntului Grigorie Palama n societatea secularizat de astzi .....................................................................................156

Pr. Drd. Ioan-Marius PopaActualitatea apoftegmelor prinilor pustiei .....................................................162

Teologie Biblic

Drd. Alexandru IoniRomani 9-11 n cercetarea biblic romneasc: provocri i cerine actuale .......169

Pr. Drd. Laureniu UrianPedepsele Apocalipsei pmntul nu poate fi salvat fr cer.............................182

5Un act de nalt pregtire i de total devotament

ncepnd cu acest an, pentru prima dat n istoria Facultii de Teologie Ortodox Sfntul Andrei aguna din Sibiu, coala Doctoral i mbogete aria de activiti academice prin organizarea unui simpozion tematic semestrial i prin publicarea unui periodic, prilej pentru doctoranzi de a contribui ntr-un mod practic i consistent la cercetarea tiinific din cadrul acestei instituii teologice de mare prestigiu naional i internaional. coala Doctoral din cadrul Facultii de Teologie din Sibiu se integreaz n mediul academic din Romnia, att prin componena didactic, dar i prin doctoranzii care urmeaz programele de cerce-tare din cadrul acesteia. Seriozitatea n cercetare i facilitile de studiu oferite de facultatea noastr sunt nrdcinate n istoria celor 225 de ani ai colii de teologie din Sibiu, o instituie de renume n care au activat mari personaliti culturale, academicieni i profesori de marc ai teologiei romneti. Placa comemorativ de pe frontispiciul Facultii i portretele profesorilor din Aula Ioan Meianu ne leag direct de istoria acestei instituii i ne responsabilizeaz pe toi cei care i calc pragul i pe toi cei ce participm la unul dintre programele de educaie teologic oferite de coala noastr.

Cnd Facultatea de Teologie a intrat n cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu, existau n instituia universitar doar dou cadre didactice cu drept de a ndruma doctoranzii, n vreme ce Facultatea noastr avea zece profesori cu acest drept, datorit crora, Universitatea sibian a primit dreptul de a avea coal doctoral.

Ne exprimm bucuria de a iniia n cadrul Facultii astfel de activiti la care doctoranzii s i prezinte munca de cercetare tiinific. Alturi de docto-ranzi, cu toii ne concentrm atenia asupra realitilor pastorale din contem-poraneitate i ne dorim s identificm att provocrile Teologiei contemporane, ct i rspunsurile i soluiile ce trebuie aplicate n viaa practic. Ne bucurm de rspunsul prompt i responsabil din partea doctoranzilor i vom ncerca s-i ndrumm spre ci de cercetare urmate de noi, profesorii de astzi i s exploa-tm mpreun anumite pri din domeniul Teologiei, pe care noi le-am dez-btut n anumite condiii i din anumite perspective. Ne dorim ca generaia tnr de cercettori s ne urmeze i s continue lucrarea de cercetare teologic,

6o chemare cu o valoare semnificativ. Cercetarea teologic este un act de nalt pregtire i de total devotament, care cere implicare total. Nu se poate realiza o cercetare temeinic deplin, doar prin abordarea la suprafa a problemelor, ci lucrurile trebuie privite n profunzimea lor. Activitatea doctoranzilor se des-foar cu sprijinul ndrumtorului, iar tinerii cercettori au multe de nvat de la profesorii acestora, pentru ca mai apoi, cnd vor fi doctori n teologie, s poat continua cu responsabilitate cercetarea. Felicitm cadrele didactice i pe doctoranzii Facultii pentru iniiativ i le dorim mult succes n activitile de cercetare teologic.

Laureniu, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului

7Cercetarea teologic imperativ misionar al Bisericii Ortodoxe

Criza prin care trece astzi societatea contemporan n pofida a ceea ce se afirm n general nu este una att social i economic, ct una religios-moral. Omul de astzi sufer de lipsuri nu pe orizontal (bunuri materiale, servicii etc.), ci pe vertical, prin pierderea adevratelor repere care s-l plaseze ntr-o relaie corect fa de elementele lumii (care nu sunt altceva dect daruri ale lui Dum-nezeu).

Provocrile la adresa Bisericii se rsfrng n mod automat i asupra nv-mntului teologic. Astfel, credem c nu exagerm atunci cnd afirmm c acesta se gsete astzi, la rndul lui, ntr-o criz ce i afecteaz pe toi factorii implicai n procesul de nvmnt: profesori, studeni, masteranzi, doctoranzi. Este o criz a crei rdcini sunt prea profunde pentru a putea fi expuse n mod adecvat aici. Drept urmare, att la nivelul studiilor de licen i master, dar mai ales la nivelul studiilor doctorale, este imperativ ca acrivia s ia locul diletantismului, iar redactarea unei lucrri originale (de licen, de master, de doctorat) s ia locul nseilrilor pseudo-academice ca o colecie de citate. Doar aa produsele fini-te ale colilor doctorale ortodoxe vor putea s fie puse n slujba Bisericii i nu mpotriva ei, ca o contra-mrturie!

A vorbi despre cercetare teologic autentic presupune ns a ne reaminti ce este teologia autentic i care este rolul ei. Etimologic, noiunea de teologie vine de la cuvintele Theos (Dumnezeu) i logos (cuvnt), nsemnnd cuvnt, nv-tur sau discurs despre Dumnezeu i despre lucrrile Lui. Mrturia patristic a subliniat ns c, dei teologia este aadar discurs despre Dumnezeu i despre lucrrile Lui, elaborat pe baza Revelaiei divine supranaturale, ea este i cunoate-rea lui Dumnezeu n duh pe baza experienei personale. Teologia este o harism a Duhului Sfnt, un dar al lui Dumnezeu, cunoaterea duhovniceasc a realitilor dumnezeieti i prezentarea lor n cuvnt de nelepciune prin care teologul des-coper noi semnificaii duhovniceti ale cuvntului lui Dumnezeu.

Prin nsi natura ei, teologia trebuie s fie mereu adaptat la nevoile Bi-sericii i ale societii: chiar dac trgndu-i seva din Sfnta Scriptur i din gndirea Sfinilor Prini, ea trebuie s fie ancorat n realitile fiecrei epoci istorice. Astfel, dei rmn nencetat aceleai, temele mari ale teologiei se cuvin a fi actualizate i valorificate, adaptate la noile realiti ale societii, n caz contrar rmnnd simple teorii fr relevan existenial. Dar unul dintre principiile

8fundamentale ale Tradiiei ortodoxe a fost acela al relaiei indisolubile ntre lex orandi i lex credendi, ntre Dogmatic Liturgic Spiritualitate. Acest caracter unitar al teologiei, marcat de un infinitus progresus in idem, determin un caracter static i deopotriv mobil un ceva care rmne ca valoare peren, dar care n acelai timp este viu, se prezint n forme noi. n acest sens unul dintre cei mai de seam teologi ortodoci din secolul XX, Vladimir Lossky, definea Tradiia ca fiind viaa Sfntului Duh n Biseric.

Cele afirmate anterior reprezint un model i un ndemn pentru toi cei im-plicai n slujirea teologic (a Cuvntului) de a reflecta n egal msur cele dou aspecte ale Tradiiei, cel static i cel dinamic. Ce nseamn aceasta? C fiecare dintre noi se cuvine s promovm aceleai valori venice ce se desprind din lectu-rarea textelor biblice i patristice, dar i c fiecare dintre noi trebuie s ne aducem propriul aport pentru ca aceste valori s fie exprimate ntr-un mod ct mai actual i accesibil pentru contemporani, n aa fel nct cuvintele s devin duh.

Desigur, nu este o sarcin uoar iar aici trebuie avute n vedere exigene ale dialogului inter-cultural i inter-religios. Societatea de azi, una global, reclam mai mult dect nainte o teologie atent la descoperirile tiinifice, avnd menirea de a atrage atenia asupra aspectelor etice pe care le implic explozia tehnologic i informaional. n aceeai msur, valorile cretine co-exist i se confrunt cu alte sisteme religioase, mergnd fie pn la desprire violent (fanatism religios), fie, dimpotriv, pn la identificare simplist (sincretism religios). Sunt pericole peste care nu se poate trece uor; este absolut necesar prezena discernmntului, a unei maturiti a slujirii lui Dumnezeu prin cuvnt i fapt.

ncheiem prin a aduce n atenie integrarea Facultilor de Teologie orto-doxe n Universitate o imagine emblematic pentru noi a ceea ce nseamn rolul acestora n societate. Pe de o parte, la fel cum Biserica este nu din lume dar n lume, tot aa aceste Faculti sunt n Universitate pentru a arta c nu exist cunoatere de dragul cunoaterii, c viaa este mai presus de tiin i mai ales c toate cunoaterile omeneti sunt prin definiie pariale. Pe de alt parte, tot aa cum adevrata tensiune nu este ntre Biseric i lume, ci ntre Biseric, lume i mpria eshatologic a lui Dumnezeu, Facultile de Teologie au ca scop aduce-rea aminte la realitile ultime ale omului, adic promovarea unei educaii care s-i duc pe oameni nu doar la rangul de profesioniti sau chiar de buni ceteni , ci la statura brbatului desvrit, Iisus Hristos.

Pr. Prof. Dr. Decan Aurel Pavel

S DATeologiePractic

Practice

11

S DA

Cntarea n Biseric

Pr. Drd. Radu Bogdan

Doxologia este una dintre dimensiunile fundamentale att ale cultului, ct i ale teologiei. n acest sens, este bine cunoscut scopul principal pentru care au fost creai Sfinii ngeri preaslvirea lui Dumnezeu , scop ce privete i fiine-le umane, care mpreun cu cetele ngereti l laud pe Dumnezeu cntndu-I: Biserica este eu-ul rugciunii tuturor fiinelor contiente: pmnteni, ngeri i sfini, rugciunea avnd n felul acesta un mare rol unificator. n Biseric, n mine i pentru mine, se roag toi, i eu m rog n toi i pentru toi1.

Aadar, putem vorbi despre un destin doxologic al omului, care se impli-nete i se desvrete n cntarea de laud adus lui Dumnezeu. Atunci cnd omul i cnt lui Dumnezeu, el pregust din darurile i bucuriile mpriei ceru-rilor: De aceea, n mpria cerurilor, mpreun cu ngerii vor cnta i oamenii: sfinii vor cnta Mielului njunghiat cntarea cea nou (Apoc. 5, 9-13). Aceast cntare o cntm nc de acum, n Dumnezeiasca Liturghie, n care pregustm darurile mpriei ce va s vin i ne bucurm de Mielul njunghiat pe Sfntul Altar, dar care vine ca mprat al tuturor, nconjurat de otile ngereti2.

Trebuie s remarcm ns faptul c doxologia adus lui Dumnezeu n ca-drul cultului este indispensabil legat de dogm, cntarea liturgic nefiind altceva dect o teologie cntat, o teologie ce constituie rezultatul unei experiene cu caracter mistic, contemplativ, este efectul produs de extazul fiinei umane n faa slavei dumnezeieti i a prezenei reale a Dumnezeirii n Biseric.

De aceea, dogma s-a nscut, n Biserica Ortodox, n cult, teologia aflndu-se ntr-un raport de interdependen cu mrturisirea doxologic-liturgic a Bise-ricii. Aadar, cntarea liturgic este, de fapt, mrturisirea de credin (cntat) a membrilor Bisericii, ca rspuns la prezena real a Domnului Hristos n Sfnta Liturghie, prin Darurile euharistizate3. Din acest motiv cntarea bisericeasc se dovedete a fi o profund teologie: De aceea cntarea e modul cel mai propriu de a vorbi despre Dumnezeu, sau lui Dumnezeu, ca despre i Celui cu neputin de

1 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.II, EIBMBOR, Bu-cureti, 1997, p.137.

2 Protos. dr. Iuvenalie Ionacu, Sfnta Liturghie, reprezentare iconic a mpriei lui Dum-nezeu, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p. 84-85.

3 Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Editura Deisis, Sibiu, 2004, p.25.

12


cuprins n noiuni precise, limitate i exprimat n cuvinte corespunztoare aces-tor noiuni. Dar ea e i modul cel mai propriu de a mulumi din toat inima lui Dumnezeu, de a-L luda i de a I ne ruga. Prin cntare trim taina, ne unim cu existena Lui negrit, accentum prin simire marea dorin de a ne face parte de darurile Sale. Prin cntare spunem mai mult dect putem exprima prin indiferent care cuvinte. Prin ea dm un coeficient nemrginit admiraiei mreiei Lui, bun-tii Lui care ntrece cuvintele noastre simplu rostite, exprimm inexprimabilul, apofaticul, dar i mulumirea nermuit fa de El, pe care nu o putem exprima prin simple cuvinte4. Ceea ce confer valoare imnografiei este melodia asocia-t acesteia. De altfel, definiia imnografiei bizantine evideniaz legtura intim existent ntre cuvnt i melodie, sau, faptul c nu putem concepe aceste dou elemente, unul fr cellalt:

Byzantine hymnography is the poetical expression of Orthodox theology, translated, to music, to the sphere of religious emotion. It mirrors the evolution of the dogmatic ideas and doctrines of the Orthodox Church from the early days of the Eastern Empire to the full splendour of the service at the height of its de-velopment. Neither the poetry nor the music, therefore, can be judged indepen-dently of each other; verse and voice are intimately linked toghether5.

Pe de alt parte, primul scop ce vizeaz subiectul cultului este acela de a-l c-luzi pe credincios spre dobndirea sfineniei, conform dimensiunii harismatice a cultului: Se cuvine deci ca, la primirea Sfintelor Taine, s ne nfim pregtii i cu vrednicie. De aceea, trebuie s existe i n slujba Sfintei Liturghii mijloace de pregtire n acest scop, cum sunt: rugciunile, cntrile i tot ce se svrete sau se rostete ntr-nsa, dup rnduiala sfnt. Acestea ne sfinesc i ne fac n stare, pe de o parte ca s primim cu vrednicie sfinirea, iar pe de alta ca s o putem pstra i s rmnem cu ea6.

Efectul pe care l produce cntarea liturgic asupra sufletului se datoreaz celor dou elemente componente ale ei: melosul i logosul, ntruct, n cntarea bisericeas-c bizantin, cuvntul este mereu prezent, unit cu melodia7. Faptul c n Biserica Ortodox cntarea este exclusiv vocal, ea implic ntreaga fiin (raiune, simire, afectivitate, efort vocal, auditiv): Rugciunea angajeaz omul ntreg8.

4 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Editu-ra Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.421.

5 Egon Wellesz, A history of byzantine music and hymnography, second edition, revised and enlarged, Oxford at the Clarendon Press, 1961, p. 157.

6 Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Editura Arhiepiscopiei Bucure-tilor, 1989, p. 2.

7 Pr. Vasile Grjdian, Teologia cntrii liturgice n Biserica Ortodox. Aspecte de identitate a cntrii liturgice ortodoxe, Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2000, p.13.

8 Episcopul Sofronie al Gyulei, Cuvinte despre rugciune ale Printelui Sofronie (Saharov), Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2005, p.34.

Practice

13

I/2012 S DA

Prin urmare, la procesul de sfinire a credincioilor contribuie att textul liturgic, ct i melodia care mbrac textul, ntruct cntrile bisericeti sunt, de fapt, rugciuni cntate, ce pornesc din adncul sufletului celui care cnt i se slluiesc n sufletele celor care ascult, dar care, ptruni fiind de taina cntrii, se roag i ei mpreun cu cntreul.

Este incredibil modul n care rugciunea celui ce cnt devine rugciunea ntregii comuniti bisericeti: n Biseric, n mine i pentru mine, se roag toi, i eu m rog n toi i pentru toi9.

Importana cntrii n Biseric se datoreaz i faptului c ea se prezint ca ndoit rugciune, o dat dac avem n vedere textul liturgic (care poate fi un psalm, un tropar, un condac, un canon etc.), ns de o complexitate teologi-c de excepie, ce reuete s transforme adevrul de credin n rugaciune, n doxologie: Prin cntare, teologia se rentoarce la Sfnta Liturghie. Nu rmne un discurs raional, ci devine trire, pregustare a modului de a fi al ngerilor n mpria lui Dumnezeu10.

n al doilea rnd, cntarea liturgic este rugciune i datorit melodiei, mu-zicii, deoarece cntarea este lucrarea prin excelen a ngerilor11, care nencetat nal lui Dumnezeu rugciuni de laud. Cntarea, ca i rugciunea, ine de fiina omului: aa cum omul vorbete i cuget, deoarece aa a fost fcut, tot aa fcut a fost i pentru rugciune12. Rugciunea menine vie credina n Dumnezeu i unitatea dintre membrii Bisericii: Pierderea rugciunii, a tuturor celor ce in de ea duce la srcire, la rcirea i, n cele din urm, la evaporarea credinei.13

Un alt scop al cntrii liturgice este cel didactic, corespunztor dimensiunii kerigmatice a cultului. Dup cum am subliniat n cele de mai sus, se poate observa faptul c majoritatea cntrilor bisericeti abund n nvturi cu caracter dog-matic, moral, duhovnicesc, care vorbesc despre firea i iconomia Sfintei Treimi, despre Dumnezeirea i umanitatea Fiului, despre opera Sa mntuitoare, despre lucrarea Duhului Sfnt la crearea lumii i, mai apoi, la mprtirea credincioilor de roadele mntuitoare ale operei de restaurare ontologic a omului, nfptuit de Domnul Hristos prin ntruparea, Moartea, nvierea i nlarea Sa cu trupul la ceruri. Desigur, aceste aspecte vor fi tratate mai pe larg atunci cnd vom analiza n parte fiecare cntare a Sfintei Liturghii.

n concluzie, trei sunt scopurile principale ale cntrii bisericeti: scopul doxologic, scopul harismatic i scopul kerigmatic. Acestea sunt puse n evi-

9 Pr. prof. dr. D.Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 137. 10 Protos. dr. Iuvenalie Ionacu, Sfnta Liturghie, reprezentare iconic a mpriei lui Dum-

nezeu, p.88.11 Idem, p.84.12 Episcopul Sofronie al Gyulei, Cuvinte despre rugciune ale Printelui Sofronie (Saharov), p.33.13 Ibidem.

14


den att de taina cntrii / a melodiei, ct i de profunzimea teologic a textului liturgic.

nc din prima perioad ce a urmat ntemeierii Bisericii, muzica s-a dovedit a fi un element nelipsit n cultul primar al cretinilor. Acest lucru se datoreaz, n spe-cial, cultului iudaic14, sinagogal, majoritatea cretinilor provenind, n aceast prim etap a cretinismului, din mediul iudaic. Datorit acestui fapt multe elemente din muzica sinagogal au fost mprumutate de cultul cretin. Dintre acestea, cel care prezint o importan substanial este reprezentat de preluarea Psalmilor. Aceast motenire din cultul iudaic nu a fost lipsit de un stil psalmodic de cntare15.

Numrul mare de elemente iudaice utilizate n cretinism aveau s persiste n ntreg spaiul cretin pn n secolul al V-lea, moment n care reminiscenele cultului sinagogal au fost nlocuite, treptat, de cele provenite din spiritualitatea cretin. Mai trebuie s precizm c odat cu aceast nnoire a cultului cretin asistm i la o schimbare n funcia cntrii bisericeti, a noului ei loc n structu-ra general a cultului, n mbogirea ei cu o semnificaie liturgic nou16.

ntre imnurile cretine din secole VI-IX i cele din epoca primar a Bisericii exist o diferen considerabil att n ceea ce privete inspiraia i tehnica, ct i poziionarea acestora n cadrul serviciului divin public17.

De asemenea, nu exist o identitate de sens n ceea ce privete accepiu-nea termenului de imn n epoca primar i cea bizantin, n sensul c psalmii, cntrile biblice, cntrile duhovniceti i imnurile s-au confundat n perioada Bisericii primare18.

n aceast perioad exista o temere cu privire la acceptarea n cult a altor cntri n afara celor de provenien biblic. Istoricul Eusebiu de Cezareea rela-teaz c episcopul Pavel de Samosata a luat msuri n vederea nlturrii noilor imnuri cretine, care dobndiser deja o ntrebuinare liturgic, pe motivul c sunt nebiblice19.

Pe de alt parte, au existat cntri care s-au bucurat de ntrebuinare n cadrul cultului, nc de la nceputul cretinismului. Un astfel de exemplu ar fi cntarea Lumin lin. Vechimea acestui imn se pierde, nsui autorul, ns cre-tinii au cntat aceast imn nc de timpuriu n cadrul cultului, cu att mai mult

14 Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, Editura Sofia, Bucureti, 2002, p.230.

15 Pr. Vasile Grjdian, Elemente de cntare bisericeasc i tipic, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2002, p.14.

16 A. Schmemann, op. cit., p.230-231.17 Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc,

Editura Partener, Galai, 2006, p. 15.18 Ibidem.19 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, VII, XXX, 10, colecia PSB, vol. 13,

EIBMBOR., Bucureti,1987, p. 304.

Practice

15

I/2012 S DA

cu ct finalul acestui imn reprezint una dintre primele doxologii nlate Sfintei Treimi: Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu20.

Nu acelai lucru l putem spune despre creaiile imnografice care au luat natere ncepnd din secolul al VI-lea. n aceast perioad creaiile imnurilor au fost acceptate n cult, ajungnd s reprezinte chiar partea predominant a servi-ciului divin public ortodox, se cunoteau de asemenea autorii acestora, imnurile fiind mai apoi aezate n colecii sau volume, primul de acest fel fiind Octoihul, prin contribuia Sfntului Ioan Damaschin.

Aceast prim faz a dezvoltrii muzicii bizantine debuteaz n secolul al V-lea cu apariia troparului, urmnd ca n secolul al VI-lea s ia natere condacul i n cele din urm n secolul al VII-lea, imnografia bizantin culminnd cu apariia canonului21.

Aadar, principalele forme ale imnografiei bizantine sunt: troparul, conda-cul i canonul. Autorii acestora sunt melozii, care atunci cnd scriau textul im-nurilor compuneau i melodia corespunztoare fiecrui imn n parte. Formele imnografice de mai sus au aprut i s-au dezvoltat n Siria i Palestina22.

Dezvoltarea imnografiei cretine a determinat apariia n sec. al VIII-lea a Octoihului (colecie a manuscriselor ce cuprind imnurile grupate dup cele opt glasuri), datorat Sf. Ioan Damaschin.

Cu timpul, melodiile devin tot mai complexe, astfel nct apariia unei nota-ii muzicale s-a dovedit a fi indispensabil. Notaia muzicii bizantine este neuma-tic (denumire datorat semnelor ce o constituie, numite neume). n prim faz ntlnim aceast notaie n form ecfonetic (secolele V-VI), mai trziu n form diastematic (intervalic) mult mai avansat i mai bine precizat, i aceasta fiind legat tot de numele Sf.Ioan Damaschin23.

Notaia muzical a devenit i mai util atunci cnd au nceput s apar mai multe stiluri diferite de cntare: irmologic cuprinde cntri simple, silabice, crora le impune un tempo vioi24, stihiraric se caracterizeaz prin prezena restrns a melismelor i prin tempoul mai lent25 i papadic presupune un tempo mai rar i o ornamentaie foarte bogat26.

Aceste trei categorii stilistice de cntare27 difer de la un glas la cellalt, n sensul c fiecare dintre cele opt glasuri prezint o variant aparte a celor trei

20 E. Wellesz, op. cit., p. 149.21 Conf. dr. Gabriela Ocneanu, Istoria muzicii universale, vol.I, Editura TIMS, Iasi, 1993, p.34-36.22 Pr. V. Grjdian, op. cit., p.19.23 Ibidem.24 Conf.dr.G. Ocneanu, op. cit., p.38.25 Ibidem.26 Ibidem.27 Pr. conf. dr. Nicolae Belean, Cntri bisericeti tradiionale, Editura Marineasa, Timioa-

ra, 2005, p.144.

16


stihuri. n ceea ce privete cele opt glasuri bisericeti este important s reinem faptul c nu exist, n acest caz, o echivalen ntre termenul de glas i cel de voce: termenul de glas, echivalentul ehului din limba greac, nu este folosit n muzica religioas n sens de voce omeneasc, ci n sens de stil de cntare, gen, sistem sonor sau cadenial28.

Melodiile glasurilor bisericeti s-au ntemeiat pe seama genurilor muzicale antice: diatonic, cromatic, enarmonic.

Printre melozii de seam ai primei perioade a muzicii bizantine putem aminti pe: Sf. Roman Melodul, episcopul Smirnei, mpraii Iustinian i Iustin al II-lea, patriarhii Constantinopolului Sofronie i Serghie, diaconul George Pi-sidis, Sf. Andrei Criteanul, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Cosma de Maiuma, Sf. Iosif i Teodor Studitul, Teofan Mrturisitorul, mitropolit al Niceei, tefan Giroptul, mitropolitul Niceei, Iosif Giroptul, Mitrofan, mitropolitul Smirnei, Ioan Mavro-pol, episcop al Evhaidei, Sf. Metodie, patriarhul Constantinopolului, mpraii bizantini Leon al VII-lea neleptul i fiul su, Constantin al VIII-lea Porfiroge-netul, mpratul Leon al VI-lea, Sf. Simeon Metafrastul .a.

De numele autorilor enumerai mai sus sunt legate majoritatea canoane-lor la Praznicele mprteti, tropare (de exemplu Unule-Nscut), heruvice (Noi care pe heruvimi i Acum puterile cereti), axioane (Cuvine-se cu adevrat) con-dace (Condacul Naterii Domnului), luminnde (cele unsprezece Luminnde ale Duminicilor)29.

De asemenea, merit menionat faptul c pn la sfritul perioadei melo-zilor toate cntrile amintite mai sus au fost grupate n colecii de manuscrise distincte, astfel lund natere crile de cult corespunztoare fiecreia dintre cele trei perioade ale anului bisericesc: Octoihul, Triodul, Penticostarul i Mineiele (pentru fiecare lun a anului).

Rugciunea, obiectul cultului i, deopotriv al spiritualitii, (fie ea per-sonal, fie colectiv), nu se reduce numai la un act latreutic, ci n primul rnd, esena cultului este cunoaterea spiritual, contemplaia ce rezult din starea de comuniune cu Dumnezeu. n sensul acesta cultul bizantin se pre-zint drept o metod de spiritualitate: n jurul nucleului tradiional de proz scripturistic (psalmodiere, citire a Vechiului i a Noului Testament) i de proz euchologic (formule ale rugciunilor de cerere i de mulumire), ea a dezvoltat o creaie proprie, o important imnologie n care se afl nscris experiena trit a autorilor ei (n cea mai mare parte contemplativi), care s-a desfurat i s-a mbogit de-a lungul secolelor. Oficiul liturgic bizantin a devenit astfel un limbaj al Duhului: a-l asculta i a-l nelege nu nseamn

28 Ibidem, p.143.29 Pr.V. Grjdian, op. cit., p.20-22.

Practice

17

I/2012 S DA

att a te achita de o obligaie ct a urma un drum de via spiritual cu uu-rina proprie celui care respir ntr-o ambian de rugciune. Metod exis-tenial, nu raional30.

30 Andr Scrima, Biserica liturgic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 55.

18

Ontologia misterului eclezial n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul

Pr. Drd. Stelian Laureniu Georgescu

Punctele de pornire ale Sfntului Maxim Mrturisitorul n explicarea Mystagogiei sunt adeseori mai bune dect cele ale lui Dionisie, pentru explicarea Sfntului Maxim nemaifiind decisiv irul treptelor medierii ierarhice de la care pornete Dionisie Areopagitul, important fiind pentru el gndirea iconic.

La Sfntul Maxim Mrturisitorul cosmosul are caracter bisericesc i toto-dat se pstreaz duhul comunitar al Bisericii adevrate, aflnd de asemenea n Mystagogia o psihologie i o mistic n care ntregul este reprezentat de orice stare sufleteasc (Ganzheitstruktur), iar viaa spiritual este trit n comunita-te1. Mystagogia, dup cum mrturisete printele Stniloae, cuprinde o explicare mistico-simbolic a sfntului loca i a Sfintei Liturghii2.

Primele apte capitole din Mystgogia reprezint o introducere n ontologia misterului eclezial iar restul capitolelor trateaz despre Liturghia Cuvntului (sau a catehumenilor) ca despre o anamneaz ritual i ascetic a primei parusii a lui Hristos, respectiv a Iconomiei sale istorice n trup, iar Liturghia Sacramentului (a credincioilor) este privit ca o anticipare sacramental i mistic a celei de a doua parusii eshatologice, finale a lui Hristos3. Tocmai aceste apte capitole consacrate ontologiei misterului eclezial reprezint originalitatea Mystagogiei maximiene, Biserica fiind reprezentat n aceste capitole ca imagine (eikon) a lui Dumnezeu, a cosmosului, a omului i a Scripturii.

a) Astfel, n capitolul I, Biserica este imagine a lui Dumnezeu, icoana i chipul lui Dumnezeu, avnd aceeai lucrare ca i El, dar prin imitare i nchipu-ire. Sfntul Maxim vrea s arate c aa cum unitatea bisericii const n aceea c ntregul e coninut n fiecare parte, toate existnd n mpreunare cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i indisolubile n care le ine nceputul i cauza unic, i biserica imit modul de existen i de aciune cosmic a Providenei lui Dumnezeu: biserica, prin imitare i nchipuire, l urmeaz pe Dumnezeu care

1 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia , trad. de Dumitru Stniloae, EIBMBOR, p. 82 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, n Revista

Teologic, anul XXXIV (1944), nr. 3-4, p. 212.3 A. Riou, Le Monde et lglise selon Maxime le Confesseur (Thologie historique 22), Paris,

1973, p. 159.

Practice

19

I/2012 S DA

dup ce a fcut i a adus toate la existen cu putere nesfrit le i poart de grij, inndu-le n jurul Su i fcndu-le s concorde ntreolalt prin unica putere a relaiei fa de El, ca nceput. Biserica este icoana lui Dummnezeu tocmai prin puterea unificatoare pe care o are, meninnd n unitate existenele create:

Sfnta Biseric a lui Dumnezeu ni se arat fcnd cu noi acelai lucruri ca i Dumnezeu, imitndu-L cum imit o icoan modelul su. Cci sunt muli i nesfrii la numr cei ce fac parte din ea i sunt renscui i recreai n duh: brbai, femei i copii, desprii i foarte deosebii dup gen i nfi-are, dup neamuri i graiuri, dup via, dup vrst, preri, meteuguri, chipuri, moravuri i atitudini, dup tiin i slujbe, dup soart, caracter i deprinderi. Dar tuturor Biserica le d deopotriv o singur form i numire dumnezeiasc, adic existena i numele de la Hristos; i o singur i nem-prit relaie prin credin, simpl i fr pri, care nu las s fie cunoscute diferenele cele multe i nenumrate ale fiecruia, din pricina raportrii i concentrrii universale a tuturor spre ea. n temeiul acesteia niciunul nu este ctui de puin desprit prin nimic de ceea ce e comun, ca s fie de sine. Toi exist mpreun unii cu alii i sunt unii prin unicul har i unica putere simpl i nemprit a credinei. Cci era n toi, zice, o singur inim i un singur suflet (Fapte 4, 32), precum din felurite mdulare este i se cunoate un singur trup, vrednic de Hristos nsui, Care este cu adevrat capul nostru, n care, zice dumnezeiescul Apostol, nu este brbat, nici femeie, nici iudeu, nici elin, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici barbar, nici scit, nici rob, nici om liber, ci toate i n toate el (Galateni 3, 28; Coloseni 3, 11). Aces-ta le nchide toate n sine prin unica putere simpl i nesfrit de neleapt a buntii, ca un centru al unor linii drepte pornind din el, n calitatea de cauz i putere unic i simpl, nelsnd s se despart nceputurile lucrurilor odat cu capetele lor finale, i circumscriind n cerc extinderile lor, i adunnd la sine nsui distinciile lucrurilor fcute de el. Aceasta o face ca s nu se n-strineze cui totul ntre ele i s se nvrjbeasc creaturile i fpturile aceluiai Dumnezeu, nemaiavnd n jurul a ce i unde s-i arate iubirea i pacea i identitatea ntreolalt, i s fie astfel primejdie ca nsi existena lor s cad n nefiin prin desprirea de Dumnezeu. Prin urmare, Sfnta Biserica este icoan a lui Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt n diferite locuri i feluri. Este aceeai unire pe care o nfptuiete Dumnezeu nsui n chip neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la identitatea deosebirea dintre ele, prin raportarea lor la el i prin unirea cu el ca pricin, nceput i scop.4

4 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 14-15.

20


Casa lui Dumnezeu spune Sfntul Simeon al Tesalonicului dei este alctuit din lucruri nensufleite ea se sfinete cu dumnezeiescul dar i cu ru-gciunile preoeti i nu este ca celelalte case, ci este fcut pentru Dumnezeu i pe El l are locuitor i n ea este slava, puterea i darul lui. Drept aceea nu o mai numim pe ea numai cas, ci sfnt, ca una ce este sfinit de Sfntul Printe, cu Preasfntul Fiu prin Duhul Sfnt, fiind sla al Treimii5. Patriarhul Gherman al Constantinopolului vorbind despre Biseric o numete templul lui Dumne-zeu, locaul sfnt, cas a rugciunii, mireasa lui Hristos care cheam popoarele la pocin i rugciune6. Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie Biserica ca pe o Biseric a neamurilor, Biseric care este format din multitudinea persoanelor existente, reprezentnd universul creat. Dar Lars Thunberg pune n discuie o problem: Cum poate aceast Biseric s fie i icoan a Lui Dumnezeu ?. Rspun-sul poate fi gsit chiar la Sfntul Maxim, Biserica fiind o icoan a lui Dumnezeu n virtutea comuniunii ei n energia tropic cu El (trupul lui Hristos este aceas-t energie unificatoare, energie care este chipul energiei uni-diversificatoare a lui Dumnezeu, el fiind singura cauz a tot ceea ce exist i principiul unitii).7

Viziunea Sfntul Apostol Pavel, cea a unui trup cu mai multe membre, a exercitat o influen decisiv asupra concepiei Sfntului Maxim Mrturisitorul.

Biserica este icoana lui Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt deo-sebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i de diferite feluri. Este aceeai unire pe care Dumnezeu o nfptuiete n chip neamestecat ntre fiinele lucru-rilor, ndulcind i aducnd la identitate deosebirea dintre ele, precum s-a artat, prin raportarea lor la El i prin unirea cu El, ca pricin, nceput i scop8.

b) ncepnd cu capitolul II al Mystagogiei Biserica este nfiat ca i chip al creaiunii cosmice i umane, Sfntul Maxim referindu-se de aceast dat la biseric ca edificiu arhitectonic i sprijinindu-se pe aceast mprire a bisericii n nav i sanctuar (naoshierateion), aceast referin reprezentnd o intuiie extraordinar proprie gndirii Sfntului Maxim9. Aceast referin este specific Sfntului Maxim Mrturisitorul, i despre ea Hans Urs von Balthasar mrturise-te c nu este ntlnit la Dionisie Areopagitul, el fiind concentrat pe desfurarea temporal a riturilor:

5 Maria Freniu, Limba romn i limbajul rugciunii, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p.96.

6 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturhia Ortodox , Editura Mitropoliei Olteniei, 1986, p. 34-35.

7 Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, EIBMBOR, Bucureti 1999, p. 109.

8 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p.15.9 Ioan I. Ic Jr., Mystagogia Trinitatis( tez de doctorat), Cluj-Napoca, 1998 , p.402.

Practice

21

I/2012 S DA

Biunitatea Bisericii vzute e reprezentarea Hristosului neles n mod chal-cedonian: i, trecnd astfel dintr-o lovitur dincolo de Dionisie, e recupe-rat ntreaga veche lume alexandrin a lui Origen cu simbolismele ei duale: cer-pmnt, spirit-trup, Noul Testament-Vechiul Testament, eon nou-eon vechi. ntregul este aadar i acest lucru este unicitatea realizrii maximie-ne i ceva cu totul nou un origenism chalcedonian10.

Dualitatea intelect-simire prezent n om este aspectul dominant al capito-lul II din Mystagogie, capitolul II fiind un comentariu i o ntregire a capitolului I. Biserica aparine lumii create i este format din oameni care pot ajunge s cu-noasc creaia fie sensibil, prin simuri, fie inteligibil, cu facultatea lor raional, fiind vorba de aceeai lume11.

Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint Biserica drept edificiu specific, con-stituind chipul acestei lumi duale: ca edificiu, aceasta fiind un singur loca, se deosebete totui dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat numai preoilor i liturghisitorilor, pe care l numim ieration12, i n cel lsat pe seama ntregului popor credincios, pe care l numim naos. Dar e una dup ipostas13. Biserica este mprit n spaiul rezervat clericilor i cel rezervat laicilor, grilajul bemei fiind cel care face separaie ntre hieration i nav. Chiar dac spaiul bisericii este mprit, cele dou pri se ntreptrund aa cum cele dou naturi, divin i uman, sunt cuprinse n persoana lui Iisus Hristos: dar e una dup ipostas, nemprindu-se i ea nsi deodat cu prile ei din pricina deosebirii acestora ntreolalt. Cci fiecare dintre acestea dou este, reciproc, pentru cealal-t, ceea ce este aceea pentru sine nsui. Naosul este ieration n poten, iniiat i sfinit prin ducerea sa pn la sfritul aciunii de iniiere i sfinire. Iar ierationul este un naos actualizat, avndu-l pe acela ca nceput al aciunii de iniiere i sfin-ire, care struie ca una i aceeai prin amndou14.

Locaul bisericesc ine n unitate pe credincioii mireni aflai n naos i pe preoii aflai n altar (ieration), i mpreun nainteaz spre unirea cu Dumnezeu, locaul bisericesc fiind locul unde preoii mpreun cu credincioii cltoresc spre Dumnezeu. Numai n aceast comuniune i ntreptrundere Biserica poate nain-ta spre Dumnezeu, i de aceea creaiunea cosmic numai n solidaritate cu locaul bisericesc poate rmne n starea de Biserc extins15, cuprinzndu-i pe toi n ea.

10 Ibidem , p.402.11 L. Thunberg, op. cit., p.111-112.12 Printele Dumitru Stniloae vede n hieration spaiul n care e aezat masa altarului .13 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit. , p. 15-16.14 Ibidem, p. 16.15 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturhia Ortodox,

EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 22

22


Nu putem vorbi de trei Biserici alturate (locaul bisericesc, creaiunea cosmic i cea uman ) ci de o singur Biseric cu trei aspecte.

Sfntul Maxim cnd se refer la aceste aspecte ale Bisericii aduce n discu-ie imaginea din Iezechiel, a carului lui Dumnezeu purtat de roi ce se mic una n alta. Dionisie Areopagitul explic faptul c roile incandescente i deiforme posed, n acelai timp, micrile lor de jur mprejur (una n alta), pentru c se mic etern n jurul lui Dumnezeu, dar i revelrile lor, pentru c manifest ceea ce este ascuns, ridic ceea ce e negrit i transmit printr-o pornire progresiv ilu-minri mai nalte fiinelor inferioare.

Biserica, creaiunea cosmic i umanitatea sunt n interpenetrare i sunt che-mate la o interpenetrare mai accentuat, putndu-se spune c creaiunea este o Biseric de alt chip i nedezvoltat, nedeplin actualizat, avnd Biserica n ea ca un ferment care o poate ajuta s se dezvolte pn la starea de Biseric actualizat, dar ntr-un sens propriu ei.16 De aceea Sfntul Maxim numete cosmosul nu numai o imitaie a locaului bisericesc, ci chip al lui, Biseric: ntreg cosmosul, fiind n chip nelegtor o biseric nefcut de mn, indic prin aceasta biserica fcut de mn. Exist n el un loc sfnt al preoimii, ntruct are lumea de Sus, care S-a dat puterilor de sus; i are naosul, ntruct cuprinde locul de jos, care s-a rezervat acelora crora li s-a rnduit viaa simurilor17.

Dup cum reiese din lucrarea lui Ozoline, Simbolismul templului cretin dup Maxim, Sfntul Maxim cnd se refer la edificiul bisericii nu are n minte arhitectura bisercii Sfnta Sofia din Constantinopol ci mai degrab o biseric simpl alctuit din nav plus absid cu semicupol18.

n interpretarea dat de Sfntul Maxim spaiului bisericii, nava (naosul) este o icoan sensibil a regiunilor lumii de jos, sanctuarul fiind o icoan a puterilor de sus (intrarea n altar simbolizeaz i intrarea n regiunile cereti, iar participa-rea la Liturghia ngerilor, care ncepe cu intrarea n casa lui Dumnezeu, confirm rugciunea Intrrii celei Mici, intrat n rnduiala Liturghiei cel mai trziu n secolul VIII, poate chiar n timpul Sfntului Maxim: Stpne, Doamne, Dum-nezeul nostru, care ai aezat n cer cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilor spre liturghia slavei tale, f ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ti ngeri, care liturghisesc mpreun cu noi i mpreun cu noi slvesc buntatea Ta. C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.19

16 Ibidem , p. 2317 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit. , p. 1618 Ioan I. Ic jr, op. cit., p.40319 K.C.Felmy , De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe , trad.

de Ioan I.Ic , Editura Deisis, Sibiu 2008 , p.173

Practice

23

I/2012 S DA

Biserica dei este chip al lumii, vzut din interior ofer o imagine a realit-ii cereti i a celebrrii ei liturgice: Prin aceasta e ca un fel de alt biseric a lui Dumnezeu, nefcut de mini, indicat cu nelepciune de aceasta, care e fcut de mini. Aceast totalitate are ca ieration cosmosul, sus, destinat puterilor de sus, iar ca naos, pe cel de jos, la ndemna celor sortii s triasc o via legat de simuri20.

Sfntul Maxim nu include n definiia pe care o d Bisericii, ca loca al comunitii liturgice a credincioilor i ca chip al creiunii cosmice i al fiinei umane, pe Dumnezeu, Dumnezeu fiind mai presus de Biseric, n calitatea Lui de necreat, El aflndu-se la locul cel mai nalt, care este Sfnta Mas din altar, n Trupul i Sngele lui Hristos, El fiind Cel din care sunt toate, Care le susine pe toate, iar n fiina uman posibil de simit n legtur cu inima.21 n Biseric mirenii sunt reprezentai prin naos iar preoii prin altar: Naosul este locul preo-imii n poten, zice el, prin orientarea spre sfritul Sfintel slujbe; i iari, locul preoimii este naos , avnd naosul ca nceput al lucrrii ei22.

Structura unitar-bipartit a edificiului eclezial face ca biserica s devin o icoan att a cosmosului inteligibil i sensibil n totalitatea lui: Cci ntreg cos-mosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, sim-plificat n sensurile minii23.

c) n capitolul III Sfntul Maxim adaug la nelesul Bisericii un alt sim-bolism posibil: Biserica este i chip al lumii sensibile n sine. n acest neles al Bisericii altarul este reprezentat de cer iar naosul de pmnt, dar se poate spune c lumea este o biseric, avnd cerul ca ieration, iar podoaba pmntului, ca naos. Lumea este o biseric i de aici posibilitatea unei relaii Biseric-lumea sensibil-lumea inteligibil, Biserica nefiind vreodat separat de lumea-cosmos.

d) Capitolul IV al Mystagogiei ne prezint Biserica ca pe o icoan a omului, omul i Biserica fiind ntr-o relaie de reciprocitate. ntlnim aici trihotomia pau-lin trup-suflet-minte (soma-psyche-nous), Biserica fiind mprit n trei: minii i coresunde altarul, sufletului ierationul, iar trupului naosul. Biserica este chip i asemanare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Biserica neleas antropologic este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: Biseri-ca este dup chipul i asemnarea omului, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu24. Omul este o biseric n lume, iar Biserica este Omul universal, pe care Sfntul Maxim l numete makranthropos. Prin naos se arat nelepciunea

20 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit. , p. 1621 Pr. prof. dr. D. Stniloae, op. cit., p.2522 Ibidem , p. 2623 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit. , p.1724 Ibidem, p. 18

24


practic, prin ieration cunoaterea natural, iar prin altar cunoaterea tainic a lui Dumnezeu, teologia mistic.

Omul este scopul ntregii creaii, i trebuie s duc realitile din jurul lui spre adevrata realizare, el fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: omul este o biserica tainic. Prin trup iradiaz, ca printr-un naos, partea fptui-toare a sufletului n mplinirea poruncilor prin nelepciunea practic; prin suflet, aduce, ca printr-un ieration, lui Dumnezeu, folosindu-se de raiune n cunoate-rea natural, sensurile desprinse din simuri, dup ce a deprtat de la ele n duh tot ce-i material i necurat; iar prin minte, ca printr-un altar, cheam tcerea prealudat a ascunsei i necunoscutei mari griri a Dumnezeirii25.

e) n capitolul V Sfntul Maxim face o descriere detaliat a bisericii neleas ca i chip al sufletului, privit n sine, cu ajutorul cugetrii. Pentru A. Riou Biseri-ca este cea care realizeaz n prile sale aceeai unificare pe care sufletul o exercit n relaie cu facultile sale.26

Aa cum bazilica este structurat n nav i sanctuar, i sufletul uman are dou faculti fundamentale: raiunea practic (praktikon) reprezentat de logo-sul i raiunea contemplativ (theoretikon) reprezentat de nous, iar activitatea acestor dou faculti se face sub forma a patru serii de acte i virtui corespun-ztoare: raiunea practic se concretizeaz astfel sub forma chibzuinei, fptuirii, virtuii i credinei prin care vizeaz buntatea lui Dumnezeu (phronesis praxis arete pistis to agathon); activarea raiunii contemplative duce la seria corelativ alctuit de nelepciune, contemplare, cunoatere, cunoatere care nu se poate uita, serie care vizeaz adevrului lui Dumnezeu (sophia theoria gnosis gnosis alestos he aletheia)27. Toate aceste se mpletesc sub forma a cinci perechi:

perechi pe care le vedem n suflet i care se mic n jurul perechii care indic pe Dumnezeu: mintea i raiunea, nelepciunea i chibzuina, con-templarea i fptuirea, cunoaterea i virtutea, cunoaterea care nu se poate uita i credina. Iar perechea care indic pe Dumnezeu este: adevrul i binele. Sufletul micndu-se progresiv prin acestea se unete cu Dumnezeul tuturor, imitnd neschimbabilitatea fiinei lui i caracterul binefctor al lucrrii Lui, prin ntrirea i statornicirea deprinderii n bine pe baza libe-rului arbitru.28

Omul este n acelai timp fiin inteligibil dar i sensibil, i datorit acestui fapt sufletul este caracterizat printr-o dubl relaie: el primete senzaii din lumea

25 Ibidem.26 A. Riou, Le Monde et lglise selon Maxime le Confesseur (Thologie historique 22), Paris,

1973,p. 15327 Ioan I. Ic jr, op. cit. , p.40428 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.20.

Practice

25

I/2012 S DA

extern i, pe baza lor, construiete o imagine despre lume, ns el mai cunoate, prin natura sa raional, dac nu este perturbat de ataamentul ptima fa de lucrurile sensibile, principiile (logoi) lucrurilor, i astfel este capabil de a alctui, prin mijlocirea lor, o imagine mai precis a lumii.29 Sufletul are sarcina de a rea-liza simbioza dintre cele dou pri ale omului.

Sfntul Maxim accentueaz micarea paralel dintre minte (nous) i raiune (logos), mintea fiind cea care ndrum activitatea noetic a omului spre descope-rirea adevrului. n acelai timp, raiunea ndrum activitatea vieii practice spre virtute care este fundamentul credinei.

Ultima parte a capitolului descrie aceast relaie Om-Biseric, Omul i Bise-rica avnd acelai scop, deoarece omul este Biserica, iar Biserica om:

Acestea sunt aadar, precum am spus, proprii sufletului: prin minte are n-elepciunea n poten, din nelepciune decurge contemplaia, din aceasta, cunoaterea, din cunoatere, cunotina fr uitare, i prin toate e dus ctre adevr, care e hotarul i inta final a bunurilor mintale. Iar prin raiune are prudena, din aceasta iese fptuirea, din fptuire, virtutea, din aceasta credina, prin care se odihnete n bine ca scop i sfrit fericit al lucrrilor raionale. n sfrit, prin unirea acestora ntreolalt se culege tiina celor dumnezeieti. n toate acestea se aseamn cu sufletul Sfnta Biseric, pri-vit n neles spiritual. Toate cele ce au fost artate c in de minte i ies progresiv din ea, le indic Biserica prin ieration. Iar cele artate c in de raiune i ies din ea prin desfurare, le ilustreaz prin naos. n sfrit, toate le adun spre taina ce se svrete pe dumnezeiescu altar, tain prin care tot cel ce poate, s neleag cu nelepciune cele ce se svresc n Biserica lui Dumnezeu i dumnezeiesc sufletul su. Cci pentru suflet ni s-a dat, poate, spre cluzirea lui spre cele nalte, Biserica cea fcut de mini, care i este i model prin diferitele simboale dumnezeieti din ea30.

Sfnta Scriptur, are aceeai structur antropologic, avnd Vechiul testa-ment drept trup, iar pe cel Nou drept suflet, duh i minte, corespunznd fiinei umane alctuite din trup i suflet: precum omul este muritor dup ceea ce e vzut, i nemuritor dup ceea ce e nevzut, la fel i Sfnta Scriptur are litera tre-ctoare, iar duhul ascuns n litera ei niciodat nu nceteaz de-a fi Dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi (II Cor. 4, 16)- capitolul VI.

f ) Odat cu capitolul VII se ncheie partea dedicat ontologiei misterului eclezial, dar nc o dat se aduce n discuie dualitatea sensibil-inteligibil, Biserica

29 L. Thunberg, op. cit., p. 115.30 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 24-25.

26


fiind icoana omului i a cosmosului iar de aici consecina fireasc c ntreg cos-mosul este om iar omul, alctuit din trup i suflet, este cosmos, n final existnd trei oameni31: cosmosul, Scriptura i omul:

Dac vrea, aadar, cineva s aib viaa i raiunea iubitoare de Dumnezeu i plcut lui Dumnezeu, s se ngrijeasc de prile mai nalte i mai cinstite ale acestor trei oameni, adic a cosmosului, a Sfintei Scripturi i a omului nostru. S se ngrijeasc cu toat puterea de suflet, fcndu-l nemuritor, dumnezeiesc i ndumnezeit prin virtui; i s dispreuiasc trupul, care e supus stricciunii i morii i care poate s ntineze demnitatea nengrijit a sufletului32.

n aceast relaie sensibil-inteligibil omul are menirea s depeasc tot ceea ce este tranzitoriu i s descopere iconomia plin de misterul dumnezeiesc, el trebuie s moar pentru a putea nvia la o via nestriccioas, ca o lume nou nviat din cea mbtrnit, s se nale cu nelepciune spre Duhul Sfnt prin studiul ptrunztor al Sfintei Scripturi, ridicndu-se deasupra literei. Cci n El se afl plintatea plintilor i comorilor ascunse ale cunotinei i ale nelepciunii, nluntrul crora cel ce se nvrednicete s ajung va afla pe Dumnezeu nsui, nscris n tablele inimii prin harul Duhului, oglindind cu fa descoperit slava lui Dumnezeu, prin ridicarea zbranicului literei.

Biserica vzut, chip al lumii create, ne arat prin simbolismul ei adevrul ultim, iar acest adevr l ntlnim n starea de unire mistic, dincolo de orice cunoatere mediat, Biserica fiind locul unde harul ndumnezeitor al lui Dum-nezeu lucreaz printre oameni: Biserica este omul duhovnicesc , iar omul este Biserica mistic33.

Sfntul Maxim Mrturisitorul vede Biserica ntr-o dubl perspectiv, mis-tic i realist, i pentru el nu exist nicio tensiune decisiv ntre aceste dou perspective34.

31 Ioan I. Ic jr, op. cit., p. 406.32 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit., p. 27-28.33 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, n Revista

Teologic, anul XXXIV(1944) , nr.3-4 , p.181.34 L. Thunberg , op. cit., p. 118.

Practice

27

S DA

Relaia dintre Spovedanie i mprtanie n practica liturgic actual

Pr. Drd. Constantin Iacob

De-a lungul timpului au existat nenumrate schimbri n ceea ce privete modalitatea de raportare la Liturghie, n general, i la Euharistie, n special. De la o participare i mprtire cu Sfintele Taine la fiecare Sf. Liturghie, s-a ajuns la o participare sporadic i la o mprtire rar, odat sau cel mult de patru ori pe an. Sfiala tradiional n Biserica Ortodox fa de cele sfinte, de altfel justifi-cat, dar accentuat unilateral timp de secole pn n ziua de azi, i frica fa de o mprtire cu nevrednicie au ntrit tendinele spre o separare a Liturghiei de mprtanie.1 Astfel, constat Christian Felmy, mprtirea a devenit neliturgi-c i individualist. Aceast stare de fapt este uor de constatat prin participarea la Liturghiile ortodoxe. n cadrul slujbei nu se mprtete nimeni, sau doar civa copii, n schimb, mai ales n posturi, se mprtesc foarte muli, nainte sau dup Liturghie. Prin perpetuarea acestui obicei, devine imposibil pentru credincioi, sesizarea legturii dintre mprtirea cu Sfintele Taine i Sf. Liturghie.

n secolul al XVIII-lea, a existat o ampl micare de revigorare liturgic declanat n Muntele Athos cu privire la locul i modul mprtirii cu Sfintele Taine2. n cadrul acestei micri s-a accentuat importana primirii Sfintei mpr-tanii ct mai des (consecvent), dar nu fr pregtirea ascetic i moral necesar. Contextul deplin i esena pledoariei susintorilor unei mprtiri frecvente n-a fost i nu este pe deplin sesizat i neles pn astzi. n ultim instan, ei nu voiau dect s restaureze etosul cretinismului apostolic i al Bisericii vechi etos pascal, n acelai timp euharistic i ascetic i martiric3. Astfel, ei nu au fost nite revoluionari, sensibili, n mod inexplicabil, la texte i idei inovatoare, ci au fost restauratori, oameni cu un sim fin pentru problemele duhovniceti, i, care, au denunat distorsionarea practicii Bisericii primare, considernd obiceiul mprt-irii anuale ca fiind inadecvat i cu efecte nocive n planul vieii duhovniceti. De o metamorfoz profund n nelegerea cultului n mintea Bisericii4 a amintit

1 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, Editura Deisis, Sibiu,1999,p.280.2 Vezi detalii n mprtirea continu cu Sfintele Taine.Dosarul unei controverse-mrturiile

Tradiiei,studiu introductiv i traducere diac.Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2006, 532p.3 Ibidem.,p.88.4 Alexander Schmemann, Introducere n Teologia Liturgic, ,Editura Sophia, Bucureti,

2009,p.82.

28


i printele Alexander Schmemann. Conform acestuia aceast transformare a dus la o profund criz liturgic, pentru ieirea din ea fiind nevoie de ntoarcerea la nelegerea i experiena Bisericii de la nceput. S-ar putea spune c, ntr-ade-vr, cea mai grav schimbare liturgic se situeaz n sfera mprtirii. Conform teologului K.C. Felmy, motivele pentru raritatea tot mai crescnd a primirii mprtaniei stau n supraaccentuarea caracterului nfricotor al cultului divin i n nelegerea acestuia ca dram cultic, la care se particip activ sufletete, dar pasiv trupete5.

O cauz profund a acestei transformri ar consta n acceptarea de facto a excomunicrii6 de ctre majoritatea credincioilor. Pretextul nedemnitii, a nevredniciei credincioilor de a se mprti este explicaia cea mai obinuit i rspndit privitoare la absena cuminecrii din viaa duhovniceasc, o explica-ie evlavioas, aa cum o numete printele Alexander Schmemann, denunnd formalismul i ngustimea ei. Sf Nicoale Cabasila afirm c atunci cnd preotul i cheam pe credincioi la mprtire, cu strigarea Sfintele Sfinilor, prin sfini, nelegem aici nu numai pe cei desvrii n virtute, ci pe toi ci se strduiesc spre desvrire, chiar dac n-au ajuns nc la ea; nimic nu-i mpiedic pe acetia s se sfineasc i ei prin mprtirea cu Sfintele Taine.7

Din pcate, invocnd propria nevrednicie, majoritatea credincioilor triesc i afieaz o anumit lejeritate n ceea ce privete angajamentul lor duhovnicesc. Observm o lips de grij i de neluare aminte, o ignoran total i o nepsare, manifestate concret, n lipsa pregtirii pentru apropierea de Sfntul Potir. Din pcate, se uit faptul c grija izbvirii de pcat, frmntarea, lupta aceasta (care are ca scop unirea cu Hristos-realizat deplin n viaa acesta prin mprtirea cu Trupul i Sngele Su), este constitutiv i esenial n cadrul vieii duhovniceti. Acolo unde ea nceteaz sau e tratat cu uurin, viaa religioas se rcete sau va fi marcat de indiferen. Sf. Ioan Gur de Aur afirma, n acest sens, c nu este ndrzneal i obrznicie a se mprti cineva des, ci mprtirea cu nevredni-cie, chiar i numai odat pe an.8

Teologia secolului XX a fost marcat de o ncercare de schimbare atitudinal att la nivel teoretic, intelectual, ct i practic, experenial n privina raportrii la Euharistie. Aceste eforturi transfiguratoare ale percepiei i practicii euharistice se prelungesc i n timpul nostru prin efortul i implicarea ierarhilor i teologilor

5 Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe,ed.a II-a,Editura Deisis,Sibiu,2008,p.83.

6 Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Editura Univers enciclopedic,Bucureti,1995, p.137.

7 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, EIBMBOR, Bucureti, 1997,p.85.8 Sf. Ioan Gur de Aur, Puul i mprirea de gru-Predici,Editura Bunavestire, Bacu,

1995, p.486-487.

Practice

29

I/2012 S DA

ortodoci de marc. Astfel IPS Laureniu, Mitropolitul Ardealului, i exprima convingerea c Sf. Liturghie i mplinete pe deplin scopul, numai dac, n cadrul ei, se mprtete, n afar de slujitor i altcineva, care s-a pregtit anume pentru aceasta, fiindc toi credincioii sunt chemai la masa mpriei9. n acelai demers se ncadreaz i pledoaria unor teologi i preoi care recomand ca n fiecare parohie s existe cte un grup de 20-30 de credincioi care s se mpr-teasc la fiecare Sf. Liturghie. Astfel, se urmrete contientizarea credincioilor asupra efectelor benefice ale unei mprtiri mai dese i implicit, dezavuarea, falselor argumente (moft i banalizare a cuminecrii!) aduse mpotriva acestei practici. Nici obligativitatea slujirii i nici tradiia(aa am motenit)nu ar trebui s stea n spatele cuminecrii. E nevoie de alte resorturi interioare i de alte premise pentru a a rspunde chemrii preotului (de fapt, a Domnului Hristos prin preot) la mprtire: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v!. Pr.prof. Florin Botezan afirma c niciun preot nu ar trebui s fie mulumit cu mi-siunea pe care o face, atta timp ct mai sunt credincioi care, fr a fi oprii prin canon, asist la Liturghie fr a se mprti10. Acest afirmaie are i o explicaie practic. Nu trebuie s uitm c Sfnta Liturghie este i un rit de hrnire11, o par-ticipare la masa mpriei. Simpla aezare la mas, fr a gusta din mncrurile de acolo, nu ne satur, nu ne revigoreaz. Tot la fel, simpla asistare la Liturghie nu ne satur, nu ne potolete cu adevrat foamea de Dumnezeu. n trecut cei care nu se mprteau din diverse motive (nu erau botezai sau erau n stare de peniten din cauza pcatelor svrite), considerau aceasta o problem, o lips. Participarea lor la Liturghie fiind resimit ca nedeplin, n absena cuminecrii. Astzi, cei mai muli credincioi consider ca fiind fireasc aceast stare de autoexcomuni-care, nemai simind nicio prere de ru pentru faptul c nu se apropie de Potir.

O alt cauz a rarei mprtiri ar fi perpetuarea i ncetenirea ideii i practicii de a ne spovedi i mprti doar n post (de cele mai multe ori, doar n Postul Mare). n acest context e important a accentua ideea c Spovedania i mprtania nu sunt legate (doar) de post. Nenelegerea acestui aspect a dus la tot felul de deformri n practica liturgic i n viaa credincioilor cu privire la administrarea i primirea acestor dou Sfinte Taine, cum ar fi: spovedania i mai ales rara mprtire, impunerea unui post suplimentar, nfrnare de la mncarea de dulce n ziua mprtirii (chiar dac nu este o zi de post reglementat de Bi-seric) etc.

9 IPS.Dr. Laurentiu Streza, Caracterul dinamic i cel statornic al cultului ortodox. Tradiie i nnoire, n Telegraful Romn,nr.45-46/2011.

10 Florin Botezan, Liturghie i catehez, n Via liturgic i etos comunitar, Editura Mi-tropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p. 149.

11 Thomas Spidlik, Euharistia leacul nemuririi, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006, p.8.

30


Necesitatea unui post suplimentar de o sptmn sau mcar de cteva zile premergtor mprtirii i are originea n neputina i, totodat, n obiceiul unor credincioi de a nu respecta posturile Bisericii. Generalizarea acestui obicei i impunerea lui tuturor credincioilor (chiar i celor care in posturile Bisericii: miercurile i vinerile din cursul anului afar de cele nsemnate cu hari, zilele de 5 ianuarie, 29 august, 14 septembrie, precum i cele patru posturi mari) constituie o denaturare i o exagerare a rolului pe care l are postul n cadrul pregtirii pen-tru mprtanie. Pe de o parte putem vorbi de o ipocrizie a dublului standard12 (credincoilor li se impune s in post o sptmn pentru a se mprti, chiar dac nu sunt ntr-unul dintre posturile mari, iar preotul mnnc de dulce sm-bta pn la orele 23.55, iar apoi, duminica se mprtete fr probleme)13, iar pe de alt parte ne aflm ntr-o situaie paradoxal: dac n ziua n care ne mpr-tim ar trebui s inem post, atunci, ar trebui, ori s svrim Sf. Liturghie doar n posturi, ori s inem post tot timpul.

Karl Christian Felmy afirm c pentru Biserica Ortodox, Spovedania este o parte esenial a pregtirii pentru mprtanie. n Biserica Rus numai n Spt-mna Patimilor i de Pati credincioii aduli se pot mprti fr o nou spove-danie nainte de fiecare primire a mprtaniei dac s-au spovedit deja odat. n restul Bisericilor Ortodoxe, legtura dintre Spovedanie i primirea mprtaniei nu este chiar att de strns, dar e mult mai strns dect actualmente n Biseri-cile Occidentului. Afirmaia exprim un adevr, dar i o inexactitate. Dac ntr-adevr n unele Biserici Ortodoxe (srb, greac) exist posibilitatea ca cineva s se spovedeasc o singur dat i s se mprteasc de mai multe ori cu aceeai spovedanie, n Biserica Ortodox Romn practica aceasta este ntlnit doar ntr-o msur redus. Acest lucru nu este ns neaprat un semn de evlavie i de smerenie, ci din pcate este, de cele mai multe ori, o dovad a neangajrii noastre i a apartenenei relative la Biseric.

Trebuie s fim contieni, ns, i de posibilitatea riscant, acceptat i prac-ticat de ctre unii teologi i preoi, chiar ortodoci, de a-i mprti pe cre-dincioi fr a-i spovedi niciodat. Singura condiie pentru a se mprti fiind dorina expres a acestora n acest sens.14 Acest lucru este exprimat i de printele profesor arhid. Ioan I. Ic jr., care subliniaz caracterul problematic al recursului actual la metoda desei mprtiri, care ar decurge, din presiunea exercitat de

12 Expresia i aparine arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr.13 Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia ortodox. Istorie i actualitate, Editura Sophia,

Bucureti, 2008,p.332.14 Referindu-se la cei ce nu au pcate de moarte Pr. Prof. A. Schmemann afirm c ei nu

au nevoie de Taina Spovedaniei, de dezlegare sacramental, cea din urm aplicnduse numai celor excomunicai (Postul cel Mare, ed.cit.,p. 137). A se vedea i Arhim Roman Braga, Cerberii Sfn-tului Potir, Rost,nr.18/2004.

Practice

31

I/2012 S DA

adepii ei, de a se renuna la elementele tradiionale eseniale, cum sunt pregtirea ascetic prealabil prin post i mai ales la legtura dintre mprtire i Spoveda-nie15. Neglijarea rolului spovedaniei, prin care se desfiineaz scopul mrturisiri-iindividuale a pcatelor, considerndu-se c practica Bisericii primare ar fi aceea a unei mrturisiri publice, practicat de ctre unii duhovnici fr discernmnt i n zilele noastre, constituie o extrem deosebit de nociv. n acest context trebuie amintit situaia Sf Ioan de Krontadt, care a primit din partea Sfntului Sinod al Bisericii Ruse permisiunea excepional de a practica spovedania public, alturi de cea privat pe care o cerea de la toi cei care aveau de mrturisit lucruri deose-bite16. Invocnd exemplul Sf Ioan, practica spovedaniei publice a fost introdus i la mnstirile Sihastru i Vladimireti n anii 1949-1955. Fenomenul a fost considerat o abatere inacceptabil de la teologia i disciplina canonic i liturgic a Bisericii Ortodoxe. Din documentele istorice reiese c practica mrturisirii tai-nice i individuale a pcatelor exist nc din cele mai vechi timpuri de existen ale Bisericii, prin hotrrea patriarhului Macarie al Constantinopolului din anul 391 desfiinndu-se, de fapt nu mrturisirea public, ci penitena public pentru pcatele svrite17.

Importana spovedaniei este dat de posibilitatea pe care o are duhovnicul de a constata i a aprecia starea moral a credinciosului, rvna lui sau absena acesteia, putnd lua decizia de a-l mprti sau nu, n deplin cunotin de cauz. Mai mult dect att, decizia ritmului mprtirii fiecrui credincios n parte, nu-i apar-ine acestuia, ci duhovnicului. Acesta este singurul care are autoritatea necesar de sftui i de a da sau de a nu da dezlegare pentru o mprtire mai deas.

Pe de alt parte, practica actual, prin care se impune tuturor celor ce vor s se mprteasc s se spovedeasc nainte de fiecare cuminecare, chiar dac au trecut doar cteva zile de la ultima spovedanie este considerat de ctre unii teologi ca fiind o denaturare i o formalizare a actului spovedaniei. Muli teologi ortodoci consider c aceast situaie este cauzat de confuzia dintre Taina Spo-vedaniei, n cadrul creia se ddea dezlegarea preotului-duhovnic pentru pcatele svrite i care se svrea mai rar, i practica descoperirii gndurilor i a faptelor care se svrea zilnic n faa unui printe duhovnicesc, mbuntit, dar care, cel puin n trecut, nici mcar nu era hirotonit18.

15 Diac.Ioan I. Ic jr, mprtirea continu pro i contra o disput peren i leciile ei, n mprtirea continu cu Sfintele Taine...., p.87.

16 Idem, Sfntul Ioan din Krontadt ntre Liturghie i revoluie, n Ioan din Kron-tadt, Liturghia-cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre Biseric i cultul divin ortodox, ed. a II-a, Deisis, Sibiu, 2008, p. 18.

17 Pr.prof. Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n Ortodoxia, p.230.

18 Vezi detalii n Ierom. Petru Pruteanu, op.cit., p.324-326.

32


Avem de-a face din pcate cu un dublu standard, preoi care se spovedesc doar de cteva ori pe an i care se mprtesc cel puin sptmnal, impun cre-dincioilor, chiar i celor despre care spun i recunosc c duc o via mai sfnt dect ei, s se spovedeasc nainte de fiecare mprtire. Astfel, transformarea Tainei Spovedaniei ntr-o condiie formal i, de fapt, unica condiie pentru m-prtanie, nlocuiete adevrata pregtire pentru mprtire, pregtire ce consta ntotdeauna, ntr-o adevrat pocin luntric. Accentuarea, ntreaga trire a acestei Taine se schimb de la pocin la dezlegare, i este neleas n lumina unor puteri aproape magice. Astzi n Taina Spovedaniei nu se caut mpcarea credinciosului cu Biserica, ci aceast dezlegare formal, jumtate magic, jumta-te legalist; iar aceasta se ntmpl nu din cauza faptului c pctoenia l deran-jeaz (pe cel ce vrea s se mprteasc n.n de obicei o gsete ca pe ceva firesc i inevitabil), ci pentru c i d dreptul s se apropie de Sfintele Daruri cu con-tiina curat19. Aceast problematic se reflect foarte bine n perioadele de post (mai ales n Postul Mare), cnd grupuri de credincioi ateapt s-i mplineasc obligaia anual printr-o sumar spovedanie de cteva minute. Considerm c o astfel de situaie creeaz nenumrate probleme, att n ceea ce privete percep-ia asupra Spovedaniei n mentalul colectiv, ct i n practica svririi i primirii acestei Taine. Accentul pus pe dezlegare, ca fiind apogeul i finalitatea spoveda-niei i implicit, acces ctre primirea mprtaniei, constituie o denaturare a n-vturii ortodoxe. O spovedanie formal (cum din nefericire sunt multe), nu-i deschide automat accesul ctre mprtire i nu te face mai vrednic de primirea Sfntului Trup i Snge.

Aadar, nevoia de ndrumare i povuire duhovniceasc rmne un dezi-derat pentru toi credincioii. ntrebarea care se pune, este, dac se mai poate vorbi despre aa ceva n practica actual a spovedaniei. Suntem din ce n ce mai grbii, att preoii ct i credincioii, ceea ce duce la o formalizare a actului mrturisirii pcatelor. Spovedaniile durez doar cteva minute, iar n cadrul lor se merge de la negarea existenei pcatelor pn la considerarea pctoeniei ca fiind o stare fireasc. Aa cum am specificat, mai sus, nu ne spovedim pen-tru c simim nevoia i necesitatea primirii acestei Taine, ci pentru c, altfel, nu ne putem mprti. De altfel, i mprtania este privit n mod magic i utilitarist, fiind perceput ca o amulet, i nu ca leac al nemuririi(Sf.Ignatie al Antiohiei). Cu alte cuvinte utilitatea ei se reduce la viaa aceasta, la necesitile noastre curente. Suntem gata s-i condamnm pe cei care se mprtesc mai des, sau pe preoii care i ndeamn pe credincioi s fac asta, uitnd sau negli-jnd faptul c situaia actual, a mprtirii anuale nu este deloc ireproabil i nici lipsit de consecine nefaste.

19 Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Editura Univers enciclopedic,Bucureti, p.139.

Practice

33

I/2012 S DA

Printele Petru Pruteanu amintete de practica existent n mnstirea atho-nit Vatoped, n care monahii se spovedesc lunar i se mprtesc sptmnal sau chiar de mai multe ori pe sptmn. Aceast practic ar reflecta, conform sfiniei sale, mult mai bine etosul ortodox i ar putea fi folosit n anumite cazuri (e vorba de credincioii evlavioi cu o via duhovniceasc mbuntit) pe scar mai larg n Biserica Ortodox. n concluzie, trebuie s nelegem c mprtirea sacramental euharistic nu trebuie izolat de mprtirea mental duhovniceas-c prin rugciune i meditaie20 pentru a evita cderea n formalism i legalism duhovnicesc, pentru c nu este important numrul mprtirilor, ci dac acest moment al primirii Trupului i Sngelui Mntuitorului este generator al naintrii pe calea ctre mpria cerurilor. Revenirea la etosul Bisericii primare constituie cheia nelegerii legturii dintre post, spovedanie i mprtanie i totodat mo-dalitatea apopierii cu responsabilitate de Sfntul Potir.

20 mprtirea continu..., ed. cit., p. 86.

34

Cntarea n Biserica Ortodox

Drd. Elisabeta Milea

Alctuirea complicat a omului l provoac pe acesta continuu n a-L des-coperi pe Dumnezeu, valorificnd astfel ntreitele coordonate ale sufletului: ra-iunea, voina, sentimentul. Zbuciumul uman ncearc s-i gseasc odihna n diverse preocupri intelectuale sau fizice, ns, fptur dialogic, dorul sufletului omenesc dup Dumnezeu nu-i afl astmpr deplin dect n rugciune1.

Cel ce cnt se roag de dou ori, afirm Fericitul Augustin, n ncercarea de a acorda rugciunii cntate noi dimensiuni, ns fr a separa n vreun fel am-bele forme de rugciune. Sufletul omenesc vibreaz la frumos, iar emoia muzicii exploateaz aceast sensibilitate, provocnd stri sufleteti de nalt intensitate, pentru c legile care armonizeaz fiina sunetului muzical sunt n acelai timp legile vieii noastre sufleteti2.

Nscut din nevoia omului, din ritmul tririlor sale, muzica este dar dum-nezeiesc, ntlnire ontologic cu Creatorul i cu semenii. n acest sens, cntarea bisericeasc deschide credinciosului cale sigur de comuniune cu Dumnezeu, de dialog plin de iubire jertfelnic, dup cum ndeamn Apostolul Pavel: Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti3.

n Biserica primar, cntreii bisericeti (n accepiune contemporan) nu existau. Poporul se aduna n biserici i cnta Sfnta Liturghie. Evoluia cultului divin a atras dup sine i emanciparea cntrii religioase, simindu-se pregnant nevoia de organizare i disciplinare a acesteia. Prin urmare, au aprut cntreii bisericeti menii s-i conduc, s-i ajute i s-i nvee pe credincioi rspunsurile liturgice i nicidecum s-i exclud pe acetia de la cntare.

Introducerea i sistematizarea ulterioar a noilor cntri, clasificarea acestora n cele opt moduri de cntare (glasurile bisericeti) promoveaz cntreii biseri-ceti n defavoarea implicrii active a credincioilor n cntarea liturgic. Tehnica relativ complicat i pretenioas a muzicii bisericeti va fi lsat, cu timpul, pe seama cntreilor anume pregtii n coli de profil, iniiator n acest sens fiind marele pedagog Ioan Popescu-Pasrea.

1 Pr. Gh. oima, Despre rugciune, Sibiu, 1942, p.4.2 Ibidem.3 Col 3,16.

Practice

35

I/2012 S DA

Evenimentele istorice din viaa ortodoxiei adncesc criza cntrii n comun, introducerea limbii slavone n Biserica romneasc afectnd participarea activ a credincioilor. Dup reintroducerea limbii romne n viaa cultic, cntarea ob-teasc i revine timid, cel mai important catalizator fiind Prohodul Domnului, aductor de unitate i uniformitate ntre cler, cntrei i credincioi.

Trezirea contiinei de enoria, prin cntarea obteasc, s-a artat a fi una dintre metodele cele mai bune pentru participarea activ a acestora la sfintele slujbe4 i totodat un real succes n activitatea pastoral a preotului. Catehezele sptmnale permit preotului, ajutat de cntre, s exerseze mpreun cu credin-cioii melodiile tradiionale ale Sfintei Liturghii. Treptat, se pot nva cntri din slujba vecerniei i utreniei, paraclise i acatiste. Eforturile preotului vor fi negreit rspltite prin cereri ale credincioilor de a parcurge i alte cntri bisericeti, dezvoltndu-se astfel gustul participrii liturgice: Din ncercrile care se fac n numeroase parohii de la noi, ca i din experiena mai veche a Bisericii, putem desprinde c enoriaii chemai s ia parte activ la slujbele bisericeti, ncep s se apropie de sfintele altare cu mai mult cldur. Cntarea de obte este totdeauna un mijloc de apropiere i unire ntre credincioi5.

Patriarhul Miron este cel care deschide calea perfecionrii muzicii biseri-ceti, punnd bazele, n anul 1928, Academiei de muzic religioas din Bucureti, unic instituie de acest fel n ortodoxia acelor vremuri. ntistttorul Bisericii motiveaz necesitatea nfiinrii Academiei, enumernd criterii precum: reactiva-rea muzicii psaltice n cureenia ei original6, uniformizarea cntrii bisericeti n toate provinciile rii, dar i recunoaterea absolvenilor Academiei ca profesori de muzic bisericeasc, dirijori de coruri, protopsali i cntrei de stran7.

Grija pentru cntarea bisericesc este preluat si de vrednicul de pomenire Patriarhul Justinian, care va insista pe tot parcursul arhipstoririi sale asupra ca-racterului misionar al cntrii liturgice: Am rvnit s organizez o Coral a Pa-triarhiei din ceasul nti al ridicrii mele n demnitatea de conductor al Bisericii Ortodoxe Romne. mi ntemeiam dorina aceasta pe o experien preoeasc de un sfert de veac, ale crei comandamente n aceast direcie se puteau formula astfel: cntarea omofon pentru popor, cu participarea credincioilor de toate vrstele la serviciile divine svrite n mai toate bisericile din oraele i satele rii, i liturghie polifonic, coral, n bisericile catedrale i din centrele ore-

4 Pr. Prof. Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n Studii Teologice, nr.1-2/1954, p. 24.

5 P.S. Antim Trgoviteanul, Despre cntarea credincioilor n Biseric, n BOR, nr.11-12/1953, p.1119.

6 ndrumrile date de IPS Patriarh Direciunii Academiei de muzic religioas, n Apos-tolul nr.3/1929, p.34.

7 Ibidem, pp.34-36.

36


neti. Primul comandament trebuia s duc la regruparea credincioilor n jurul sfintelor noastre altare, pe calea cntului religios, o cale mai sigur i mai de efect dect predica didactic, folosit adesea fr suficient pregtire de ctre unii din clericii notri8.

Pe lng caracterul misionar, cntarea bisericesc ortodox comport i anu-mite valori educative, morale i religioase, menite s sensibilizeze i s responsa-bilizeze pe credincioi n privina creterii duhovniceti. Nu de puine ori, mesa-jul cntrii trezete contiine adormite: Suflete al meu, suflete al meu, scoal! Pentru ce dormi? Sfritul se apropie i te vei tulbura. Ci, te deteapt, ca s se milostiveasc spre tine Hristos Dumnezeu, Care pretutindenea este i toate le plinete9. Cntarea bisericeasc descoper mreia i atotputernicia lui Dumne-zeu (Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale i niciun cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale!), fiind modul cel mai propriu de a vorbi cu Dumnezeu sau despre Dumnezeu, ca despre Cel cu neputin de cuprins n noi-uni precise i exprimate n cuvinte corespunztoare acestor noiuni. Prin cntare dm un coeficient nemrginit admiraiei mreiei Lui, buntii Lui, care ntrece cuvintele noastre simplu rostite, exprimm inexprimabilul, apofaticul10.

Cntarea liturgic, prin unire deplin ntre melodie i text, apare ca modali-tate de ntrire a unitii n dreapta credin, a relaiilor altruiste inter-comunitare. Cntnd, sufletul se ntrete i mai adnc n credin i n dragostea lui Dumne-zeu, umplndu-se de dulceaa acestor simiri i face ca convingerea lui s se comu-nice n mod convingtor i altor suflete, sau i face pe cei ce o mrturisesc n cntare comun s se uneasc i mai mult n mrtirisirea ei n planul adnc al inimii11.

Zid mpotriva prozelitismului sectar este cntarea obteasc i stavil mpo-triva celor ce doresc dezbinarea dreptei credine: Acolo unde credincioii cunosc nvtura Bisericii lor, unde ei au nvat bine imnele Sfintei Liturghii, acolo unde tiu s cnte minunatele imne ale Sfinilor Prini, n-au s poat s-i mai amgeasc niciodat cei de alte credine12 .

Ca n orice lucrare bun exist ns i ispite. Cntarea bisericeasc poate deveni obositoare dac nu apare dragostea fa de aceasta sau educaia credincio-ilor n acest sens lipsete. Pe de alt parte, sunt credincioi care se simt frustrai de posibilitatea de a cnta atunci cnd muzica este coral, iar cntarea omofon plete n faa complexitii pieselor interpretate pe mai multe voci. Sunt ntl-

8 Patriarhul Justinian, Apostolat social. Pilde i ndemnuri pentru cler, vol. VI, Bucureti, 1958, pp.206-207.

9 Condac la cntarea a VI-a a Canonului cel Mare, al Sfntului Andrei Criteanul.10 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Cntarea liturgic comun, mijloc de ntrire a unitii

n dreapta credin n Ortodoxia, nr.1/1980, p.58. 11 Ibidem, p.60. 12 Patriarhul Justinian, op.cit., vol.X, p.120.

Practice

37

I/2012 S DA

nite i situaii n care anumii credincioi se remarc n cntare prin striden i neconformism. n acest sens, regulile bisericeti sunt clare: Strigarea cea fr ornduial a celor ce cnt n biseric nu se cade s fie primit n cntarea biseri-cii. De asemenea i cel care o cnt la biseric nu trebuie s fie primit. S fie scos din dregtoria sa i s nu mai cnte n biseric. Pentru c se cuvine s cntm cu bun cucernicie i frumoas glsuire i s nlm Slav Stpnului tuturor i Domnului ca i din gurile inimii sale. Iar cei ce nu ascult acestea, muncii celei venice sunt vinovai, ca unii ce nu se supun nvturilor Sfinilor Prini i ale Pravilelor13. i tot n aceeai idee: Voim, ca cei ce se afl n biseric spre a cnta, s nu se foloseasc de strigte netocmite (fr de rnduial, vaiete) i s sileasc firea spre rcnire, nici s adauge ceva n afar de cele ce sunt rnduite de Biseric, care nu-i sunt nici potrivite, nici cuviincioase, ci cu mult luare aminte i sme-renie, s aduc cntri lui Dumnezeu, Cel ce vegheaz asupra celor ascunse, cci sfntul cuvnt a nvat pe fiii lui Israel s fie cucernici14.

Recomandrile binevenite ale teologilor n aceast problem ncearc s construiasc o cale de mijloc, de mpreun-lucrare a credincioilor, asfel nct cntarea bisericeasc s-i ating scopul su nobil: Problema care poate aprea din punct de vedere pastoral n planul comuniunii ntre profesionitii muzicii (psaltice sau corale) i restul obtii de credincioi poate fi evitat (mcar parial) prin alternarea, n practic, a diferite stiluri de cntri15.

Echitabil este ideea credincioilor adunai n biseric ntr-un cor de obte, n care cei nzestrai cu caliti vocale s-i ajute i pe cei privai de acestea, n co-muniune desvrit: Cel mai potrivit lucru n cntarea noastr bisericeasc este combinarea cntrii psaltice de stran de la slujbele laudelor (utrenie, vecernie) solo sau n grup, cu sau fr ison, cu o stran sau ambele (antifonal), dup posi-bilitile locale, cu cntarea omofon n comun, sub conducerea cntreului la Sfnta Liturghie16.

n concluzie, cntarea obteasc bisericeasc aduce cu sine concentrare, n-elegere, aprofundare a Tainelor dumnezeieti, credincioii constituindu-se vred-nici continuatori ai muzicii psaltice de tradiie n Biserica Ortodox.

13 Tipicul Sfntului Sava.14 Canonul 75 Trulan.15 Pr. prof. dr. Vasile Grjdian, Probleme actuale ale cntrii n Biserica Ortodox Romn,

Iai, 22-24 mai 2006, p.5.16 Pr. Dan Bdulescu, Cteva considerente asupra muzicii, versiune actualizat i modi-

ficat a studiului (1997) aprut n revista Scara, Treapta a IV-a, 1999, p.94.

38

Principii eseniale legate de predic i catehez

Drd. Sebastian Stroia

Pui de vipere, cum putei s grii cele bune, odat ce suntei ri? Cci din prisosul inimii griete gura. Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar cele rele. V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii. Cci din cuvintele tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale vei fi osndit (Matei 12, 34-37).

Aceste cuvinte au fost rostite de ctre Mntuitorul Iisus Hristos n mpreju-rarea n care fariseii afirmau c El scoate pe demoni cu ajutorul lui Beelzebul, c-petenia demonilor. Intrigat de aceasta, Domnul Iisus Hristos folosete acest prilej pentru a-i mustra n mod drastic pe farisei. Mntuitorul surprinde prin cuvinte dure tocmai discrepana ntre rutatea care i caracteriza pe farisei concretizat prin criticile aduse faptelor ucenicilor i minunilor Mntuitorului svrite n zi de smbt i vorbele mgulitoare pe care acetia le folosesc. (Observm c fari-seii nu ezit s-l numeasc pe Mntuitorul nvtorule, aadar n mod aparent i ofer cinstea cuvenit).

Am ales aceste cuvinte ale Mntuitorului pentru c ele surprind unul dintre principiile de baz ale predicii cretine i anume:

A. Echilibrul care trebuie s existe ntre fondul interior (spiritual) al predicatorului i mesajul pe care acesta l transmite celor care l ascult.(Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar cele rele).

Aceasta comoar bun despre care vorbete Mntuitorul se refer att la calitile morale i duhovniceti ale predicatorului ct i la tezaurul de cunotine teologice pe care acesta trebuie s le posede.

Predicatorul este dator s se pregteasc duhovnicete prin Sfintele Taine (n special Spovedania i mprtania) pentru a putea propovdui cuvntul Evan-gheliei. Linitea sau zbuciumul interior ale predicatorului vor fi transmise n mod non-verbal celor care l ascult. Este o amgire a crede c pregtind un fond de cunotine religioase foarte bun vei reui s transmii credincioilor un mesaj foarte profund, fr ca pregtirea teoretic a predicii s fie dublat i de o preg-tire duhovniceasc.

Practice

39

I/2012 S DA

Catehetul nu trebuie s cad ns nici n cealalt extrem, respectiv s re-lativizeze importana efortului intelectual n pregtirea predicii, ncrezndu-se n mod exclusiv n ajutorul lui Dumnezeu pentru transmiterea mesajului ctre credincioi. Efortul predicatorului trebuie conjugat iar nu substituit de ajutorul Duhului Sfnt. Sfntul Apostol Pavel exprim foarte bine acest echilibru ntre efortul personal i harul divin n Epistola ctre Corinteni Cap. XV, v. 10 unde afirma: Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; i harul Lui care este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine. Aadar capacitatea de a depune efort n vederea pre-gtirii predicii sau catehezei reprezint, conform celor mrturisite de Apostolul Pavel un dar al lui Dumnezeu.

Dac n rndurile de mai sus m-am referit la pregtirea cuvntului catehetic att sub aspect duvovnicesc ct i teoretic doresc s surprind acum o alt variant a predicii i anume cea dominat de spontaneitate i de dorina arztoare de a mprti celor din jur propriile triri i convingeri, ipostaza descris de ctre Mntuitorul prin expresia: din prisosul inimii griete gura. Avantajul acestui tip de comunicare este fora interioar, imboldul care mpinge n afara mesajul exprimat. Predicatorul ajunge s emit mesajul sub influena strii sale de exal-tare sau de tristee profund. Acest tip de mesaj este mult mai expresiv pentru c emitorul este prezent n acest tip de mesaj la modul afectiv mult mai mult dect n altele pe care el nsui le percepe mai mult ca pe o transmitere de informaie.

Din pcate, situaiile n care predicatorul poate s vorbeasc din prisosul inimii sunt mai rare iar ele sunt generate de triri interioare foarte puternice. Nu trebuie cutate cu orice pre aceste situaii i trebuie evitat ncercarea de a lsa impresia c ele exist n mod frecvent, deorece aceast ncercare poate da natere teatralismului n cazul persoanei care vorbete.

A vrea s surprind nc un aspect legat de misiunea nvtoreasc a Biseri-cii, respectiv responsabilitatea catehetului pentru cele propovduite. Mntuitorul spune: pentru orice cuvnt deert, pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii. Exigena este aadar mare pentru toi oamenii n privina celor rostite. n situaia predicatorului responsabilitatea acestuia este mult mai nalt, avnd n vedere c el se adreseaz unui numr mare de credincioi iar cele spuse de el au un impact global asupra acestora.

Vocaia preotului de mediator ntre textul biblic interpretat i audito-riu. Pentru a nelege acest aspect doresc s pornesc de la definiiile exegezei re-spective a hermeneuticii oferite de conf. univ. dr Octavian Baban:

Exegeza este analiza care duce la nelegerea mesajului original, a inteniei celei mai probabile a autorului textului pe care acesta dorete s o comunice des-tinatarului su primar.

40


Hermeneutica este nelegerea reflectat i aplicat n prezent a inteniei ori-ginale, nelegerea final a mesajului, cea care determin la aciune n prezent1.

Misiunea predicatorului este una hermeneutic. El trebuie s reueasc s aduc textul biblic n prezent i s l fac accesibil celor care l ascult. Mai mult, predicatorul trebuie s stimuleze interesul pentru respectivul text i s releve ac-tualitatea acestuia i importana lui pentru viaa spiritual a cretinului.

Fiind vorba de o mediere, catehetul trebuie s in cont de cteva constante ale comunicrii mesajului biblic: Dumnezeu, omul, principiile de baz ale vieii uma-ne, viaa spiritual ca i realitate general valabil, interesul omului pentru binele personal, dorina lui Dumnezeu de mntuire a tuturor oamenilor (Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim 2,4) .

n acelai timp, catehetul trebuie s in cont i de variabilele care influen-eaz transmiterea mesajului biblic, respectiv: cultur, limb, civilizaie, istorie, temperamente, educaie, situaii de via particulare, vrsta indivizilor. Aceste variabile pot fie s potenteze mesajul emitorului, fie s constituie o barier n calea comunicrii.

Conform viziunii tradiionale, calitatea com prehensiunii unui mesaj literar este determinata de cunotinele de vocabular i gramatic ale receptorului. Po-trivit teoriilor cognitiviste, capacitatea de anelege mesajul nu este determinat doar de gradul de stpnire alimbii,ci de ntreaga structura cognitiv a celui care recepioneaz mesajul (sintagma structur cognitiv desemneaz sistemul de cunotine organizate n categorii de concepte sau, cu alte cuvinte, teoria despre lume a subiectului).

Datorit diferitelor structuri cognitive ale indivizilor pot aprea bariere n calea comunicrii dintre predicator i asculttori. Acestea se pot datora fie emi-torului fie receptorului.

Din punct de vedere al predicatorului se poate produce foarte uor ceea ce n psihologie se numete efectul de statut. Adic emitorul i fixeaz un statut prea nalt n raport cu receptorul, fapt care poate cauza o nelegere defectuoas a mesajului, ceea ce duce la o comunicare ineficient. Aceasta nu este nicidecum postura n care trebuie s se si

studia doctoralia andreiana 1/2012

Documents