sf ioan gura de aur_cuvinte alese

8/13/2019 Sf Ioan Gura de Aur_Cuvinte Alese

1/100

SFANTUL IOAN GURA DE AUR

CUVINTE ALESE

EDITURA REINTREGIREA

ALBA-IULIA

2002


2/100

1.Viaa pmnteascasemuitcu o reprezentaie de teatruLa amiaz, la teatru, cortina se d n lturi - i actorii, n cea, i fac

intrarea, avnd mti pe fa. Ei recit o povestire veche, artnd prin vorbe,desfurarea ntmplrilor.

Unul se nfieaz ca filozof i nu-i filozof; altul rege, fr s fie, cinumai mbrcat ca un rege, cci aa cere piesa; altul face pe doctorul, frsfingrijit nici mcar un lemn, ci numai mbrcat ca doctor; altul face pe sclavul, cutoate c-i slobod; cellalt pe profesorul, frsaibtiinde profesor. Ei nu parceea ce sunt, ci par ce nu sunt: doctor, filozof din pricina prului care-impodobete masca, soldat, din pricina uniformei, etc.

Prin nfiarea ei, masca ne do nchipuire, dar nu face mincinoasfirea,ci numai i ascunde adevrul. Atta vreme ct privitorii stau i se uit, mtile nuse mic de pe fee; dar cnd s-a lsat seara, cnd spectacolul s-a isprvit i

privitorii au plecat, mtile au fost aruncate. Cel care fcea pe regele la teatru,odatplecat, devine iari fierarul de toate zilele; cel care, pe scenera slobod,afarde scen, e rob iari...

Aa-i i cu viaa i cu moartea. Lumea e teatrul; strile omeneti: bogia,

srcia, puterea, supunerea, i altele, sunt mtile actoriceti. Cnd ziua aceastase va risipi - i veni-va noaptea cea de spaim, creia mai degrab i-am ziceziu, (noapte pentru pctoi, ziupentru cei drepi), cnd reprezentaia sfri-se-va i mtile fi-vor aruncate, cnd va fi cercetat fiecare pentru faptele lui, nufiecare pentru bogia lui, nu fiecare pentru rangul lui, nu fiecare pentru puterealui, ci fiecare pentru faptele lui: judector, rege, femeie sau brbat; cnd ni se vacere o via i nite fapte virtuoase, fr s fie luate n seam nici rangurilestrlucire, nici nensemntatea srciei, nici tirania dispreului; cnd ni se vazice: Infiai-mi fapte, de eti rob, mai nobile dect acele ale unui slobod, deeti femeie mai vajnice de ct acele ale unui brbat; o, atunci, cu mtile czute,arta-se-vor adevratul bogat i adevratul srac..."

2. Multe din aa-zisele bunuri sau din aa-ziselerele nu sunt, la adic, nici una nici alta

Sunt lucruri bune, lucruri rele - i lucruri de mijloc -i printre acestea dinurm, unele par mulimii c-s bune sau rele, frsfie. Dar li se zice aa i sunt

luate aa. Ca sfiu neles mai bine n ceea ce vreau szic, mvoi sluji de pilde.


3/100

Srcia, n ochii celor mai muli, trece drept un ru i dimpotriv, ea nu-i.Daccel srac e veghetor i nelept, srcia lui poate chiar ucide tot rul.

Dimpotriv, bogia este inut, de obicei, drept un bine - i ea nu-i

ndeobte, dac nu-i folosit cum trebuie. Dac bogia ar fi un bine n chipneclintit, cei ce o au ar trebui s fie nite oameni de bine; dacbogaii nu sunttoi virtuoi, ci numai cei care-i folosesc bine bogia, este limpede cbogianu-i un bine ntr-un chip neclintit i nici prin ea nsi, ci c-i pusla ndemnaoamenilor, ca o unealt a virtuii. Dac, la rndu-i, srcia ar fi un ru, toisracii ar fi ri.

Dar cum muli din ei au cucerit cerul, se dovedete csrcia nu-i un ru.Dar muli se ridicmpotriva lui Dumnezeu, din pricina srciei lor. Aceasta nu-i nsdin pricina srciei, ci din aceea a propriei lor nebunii i a slbiciunii lor nduh. Dovada ne-o d preafericitul Iov. Se afla n cea de pe urm srcie, nfundul prpastiei mizeriei - i cu toate acestea n-a ridicat cuvnt asupralui Dumnezeu, ci necontenit i mulumea, zicnd: "Domnul a dat, Domnul a luat,ntmplatu-s-a cum a plcut Domnului, binecuvntat fie numele lui n veciivecilor".

Iar unii devenit-au hrpitori i lacomi prin bogie. Nu prinbogie, ci prin a lor nebunie. Tot Iov aduce dovadi aici. Bogat cum era, nunumai cnu rvnea lucrul altuia, dar druia din al su, iar strinilor gzduire le

ddea: "Casa mea - zicea el - deschis-i oricrui strin care vine". Avraam, care,aiderea era foarte bogat, cheltuia totul pentru trectori. Nici unul, nici altul nuajunserhrprei prin bogie, cum nici Iov i Lazr nu ridicarcuvnt de ocarasupra lui Dumnezeu, din pricina srciei. Amndoi, cu toate c nici mcarhrana trebuitoare n-aveau, se artar de-o strlucire att de curat, nctDumnezeu, cel ce cunoate aa de bine gndurile cele tinuite, mrturie a datcelui dinti, iar cellalt fu rpit din lumea aceasta n alai de ngeri, avnd partede fericirea venic.

Asupra bolii vom face aceleai nsemnri. Dacea ar fi un ru, cei ce-osufere ar trebui, numaidect, s fie ri. Aa, Timotei ar fi trebuit s fie ru, el,care avea o suferinaa de grea. "Gust- i zicea Pavel - puin vin din pricina

pntecelui tu, i-a suferinelor tale cele dese". Pentru aceasta Timotei n-a fostru. Departe de aceasta, vrednicia cu care i-a dus neputina i-a prilejuit orsplatncmai mare.

Aadar, boala nu-i un ru ntotdeauna. A mai fost un prooroc ai crui ochifuseseratini de un ru de care nu se putea tmdui. Dar acesta nu l-a fcut ru.

El proorocea, dezvluia viitorul, iar neputina lui nu-l mpiedica de loc sfie plinde virtute.


4/100

Dimpotriv, sntatea nu-i totdeauna numaidect un bine. Nu-i un bine,

cnd nu ne folosim cu onestitate de ea. Cnd ne slujim de ea pentru un scopticlos sau pentru a o petrece n trndvie, - cci i trndvia vinovateste. Pavel

a zis: "Cel ce nu vrea smunceasc, mncare snu aib".

Iat lucruri bune, rele sau mijlocii, dup folosina pe care le-o dm. Aac, la ce bun svorbim de sntate i de boal, de bogie i de srcie? Ceea cechiar, n ochii celor muli, este binele cel mai mare, viaa, i ceea ce e culmearului, moartea, nu sunt nici un bine nici un ru n chip neclintit. i ele nc, suntlucruri bune, rele sau mijlocii dupduhul oamenilor.

Ce vom zice? Viaa e un bine, dac o folosim cum se cuvine. De-ofolosim spre a pctui i-a rpi, nu poate fi un bine. i la ntmplarea aceasta,moartea se arata fi bunde rvnit. Pe de altparte, moartea, care dupprereacelor muli, este aceea de care trebuie mai cu seam a fugi, poate fi obrie amulte lucruri bune, cnd are o pricin cinstit. Dovada ne-o dau mucenicii, pecare moartea i-a fcut cei mai fericii dintre oameni.

3.Despre ncercrile celor drepi.Ades aud zicndu-se: DacDumnezeu ar iubi pe cei sraci, n-ar ngdui

ca ei s fie sraci. Alii, vznd un om czut prad unei neputine, unei bolilungi, ntreab: Ce s-au fcut milosteniile acestora? Ce bunele lor fapte?

Ca nu cumva s cdei ntr-o asemenea greeal, s cercetm namnunime aceastchestie.

De vreme ce nici un om nelept n-ar putea sdispreuiascbinele i sndrgeasc rul, cum ndrzni-vom s punem n sarcina Domnului asemeneagnduri?

Cum scredem cDumnezeu poate dispreui pe cei ce se afln srcie,chiar virtuoi, i iubi pe cei ce sunt n mbuibare, chiar stricai fiind? Cum sridicm o asemenea blasfemie i s nu ne dm seama de grozvia judeciinoastre?

Ca sdeprtm o asemenea greeal, bgai bine de seamceea ce-I placelui Dumnezeu i ceea ce nu.

Pe cine iubete El? Pe cel care ascultde poruncile Lui. "Pe acela l voiuiubi - i ctre el voiu merge. Nu ctre bogat, care se bucurde bunsntate, ci


5/100

ctre cel care ascultde ornduirile Mele".

i care-i acel pe care-L arunc de la sine? Cel care nu-I svreteporuncile. Aa cde vedei un om care nu mplinete poruncile lui Dumnezeu,

fie el sntos, fie stnd pe multe n bogii, aezai-l printre cei pe careDumnezeu i alungde la sine.

i dimpotriv, omul plin de virtute, chiar bolnav sau lipsit, socotii-l ntrecei iubii de Domnul. Cci n ncercri se aratsemnele prieteniei dumnezeietii nu n ndestulri pmnteti. N-ai bgat de seam, chiar n lumea aceasta, c

prietenii cpeteniilor de oaste, sunt acei care, n lupte, stau cei dinti n btaiaprimejdiilor, primesc rniri, sunt trimii n deprtate iscodiri? N-ati auzit, oare,c"Domnul ncearcpe cel pe care-l iubete, i clovete cu nuiaua pe fiecaredin cei ce i-i alege de copii ai Si?".

Dar muli se poticnesc de cele ce vd. Greeala nu-i n ceea ce vd, ci npropria lor puintate de minte. Nu aici ne vine rsplata pentru truda noastr.Aici munca, dincolo, premiile i cununile. Nu cutai, aadar, n ceasul luptelor,n ziua btliei, pacea i huzurul... Nu amestecai vremile...

4.De ce unii ri sunt pedepsiidin lumea aceasta,

i de ce nu to

i.

Zice-va cineva: Iat acela, bogatul, care svrete asuprirea, hrpirea,nedreptatea - care n fiecare zi dosete din cele ale sracilor, i nu are nimic asuferi.

i iataltul, care-i petrece vremea n buntate, n cumptare, n dreptate,i care-i mpodobit cu toate florile virtuii, i cu toate acestea se zbate n srcie,n boli i n alte necazuri. Aadar, acestea v scandalizeaz? Da. Atunci, dacvedei muli din cei ce svresc hrpire, lovii de pedepse i pe alii sauchiar pe unii din cei ce triesc n virtute bucurndu-se de ndestulrile

pmnteti, de ce nu ntoarcei judecata i nu dai dreptate Domnului?

Pentru ctocmai aceasta este ce mscandalizeazmai mult.

De ce dintre doi oameni ri, unul e pedepsit, iar pe cellalt l ocoletepedeapsa? i dintre doi oameni buni, de ce unul e ndestulat, iar cellalt trieten ncercri?

Aceasta este tocmai o prea nalt artare a dumnezeietii nelepciuni.DacDumnezeu ar pedepsi aici pe pmnt, pe toi cei ri i ar cinsti pe toi cei


6/100

buni, zadarnicar mai fi ziua judecii.

Dac, dimpotriv, n-ar pedepsi pe nici un pctos i n-ar da cinstirenici unui drept, rii ar ajunge mai ri i ncfoarte ri, i acei crora le place a

huli pe Dumnezeu nc i mai mult L-ar huli, i ar zice cnelepciunea estecu totul lips de la crma acestei lumi. Aa c, dac acum, cnd rii suntcteodatpedepsii, iar bunii cteodat rspltii, ce s-ar zice dacnimic dinacestea nu s-ar petrece? Ce cuvinte nu s-ar rosti?

Pentru aceasta Dumnezeu pedepsete pe unii ri i nu pe toi - i cinstetepe unii buni, dar nu pe toi. El nu pedepsete pe toi pctoii, ca s vncredineze ceste nviere.

Pedepsete pe anumii, ca s sensibilizeze, prin teama pe care le-ostrecoar n suflet, pe indifereni. Asemenea, El cinstete pe unii buni, ca satrag, prin dulceaa acestei cinstiri i pe alii la dragostea de virtute; darnu-i cinstete pe toi, ca svfacsnelegei ceste o altvreme cnd toi ivor primi rsplata. Dacar fi toi rspltii, aici, dupvirtutea lor, greu s-ar mai

putea crede n nviere, i, dac nimeni n-ar fi rspltit dup virtutea lui, apoimulimea omeneascnci mai indiferents-ar face.

Iatpentru ce Dumnezeu pedepsete pe unii i nu pedepsete pe alii. Elslujete astfel i celor pe care-i pedepsete, splnd rutatea unora i fcnd pe

alii mai nelepi prin pedepsirea acelora...

5.Bucuria luntricnu poate fi rpitomului de bine.

Ceea ce ne trebuie, este ca inta tuturor faptelor noastre i tot ceea ce ni sentmpl, sfie iubirea de Dumnezeu.

Cnd vom avea adnc nfiptaceastrdcinn sufletul nostru, nu numaibunul trai, cinstirea, rangurile, lurile n seam, ci i defimrile, vorbirile deru, ocrile asupririle, chinuirile, toate acestea, ntr-un cuvnt, vor purta pentruvoi roade de bucurie.

Dupcum rdcinile pomului nile sunt amare i cu toate acestea din eleies roade care ne plac, tot aa ntristarea dupvoia lui Dumnezeu ne va aduce omare bucurie.

tiu cei ce adesea s-au rugat i-au vrsat lacrimi n suferin, ctbucurieau cules, cum i-au simit contiina curit i de jos s-au ridicat cu o i mai


7/100

mare de ndejde.

Cum totdeauna am zis, nu din firea lucrurilor, ci din nclinrile noastre seivesc, necontenit, ntristarea sau bucuria. Aadar, de vom face ca ele sfie ceea

ce se cade sfie, avem bun temei de bucurie neamestecat. Ct privete trupul,felul vzduhului i nruririle dinafari pricinuiesc mai puin ru sau mai puinbine dect propria lui alctuire. Tot asemenea este i pentru suflet, ba ncmailimpede, cci asupra trupului vine de se nruie trebuina cea trupeasc, pe cnd,

pentru suflet, totul este atrntor de voin.

Dac rvnii dup mulumire, nu urmrii bogia, nici sntateatrupeasc, nici slav, nici puterea, nici luxul, nici ospeele desfttoare, nicivemintele de mtase, nici ogoarele mnoase, nici casele artoase, nimicasemenea acestora.

Ci cutai nelepciunea cea dupDumnezeu, i alegei calea virtuii. inimic din ce este, nimic din ce poate fi, nu va avea tria svmhneasc. Ce ziceu svmhneasc? Ceea ce mhnete pe alii, vouvva spori bucuria...

6.Remuscarea.naintea pedepselor din viaa de dincolo, chiar n lumea aceasta, cei ri,

tritori n pcat, sunt pedepsii. Nu-mi vorbii frsnu-l fi vzut mai ndelung,pe omul acela, care se bucur de-o mas mbelugat, care-i acoperit cuveminte artoase, care merge nconjurat de alai de slujitori, care tie sparvin,ci cugetai la contiina lui. Vei vedea acolo o mare nelinite pricinuit de

pcate, o temere nencetat; mintea ridicndu-se, ca ntr-un tribunal, pe jilulregesc al contiinei, fcnd pe judectorul, i chemnd svie, sub chip de cli,toate gndurile rele, voina ticloas, sfarmnd-o n lovituri din pricinagreelilor svrite, dojenind-o cu asprime, chiar cnd nimeni n-ar ti de acestegreeli, ci numai Dumnezeu care, singur, le vede pe toate.

Cel ce svrete adulterul, chiar cnd e nesfrit de bogat i nimeni nu-lnvinuiete, necontenit singur pe sine se nvinuiete; plcerea, i este clip,apsarea, durat... El duce cu sine un gde nemilos, contiina lui.

Se osndete pe sine, n-are rgaz s rsufle -n pat, la mas, noaptea,adesea n vis, vede nlucirile pcatului su, are destinul lui Cain, este nelinitit i

plnge pe pmnt - i frca nimeni stie, duce n sine, frncetare, un foc.Aceeai soart au hrpitorii i tlharii. Aceeai, lacomii i, ntr-un cuvnt, toi

cei ce triesc n pcat. Iar s poi cumpra pe acest judector luntric e cuneputin.


8/100

7.Zgrcitul i osnditul la ocn.Zgrcenia nu laspe iubitorii ei sse bucure de o stare mai bundect cei

osndii la ocn. Ca sne dm seama ct de nefericii sunt, ascultai, vrog, cum

e cu unii i cum e i cu ceilali.

Se tie c pmntul din care se scoate sarea, are n adncimile luintunecoase, multe ascunziuri. Ocnaul primete, cnd intrn ea o lampi untrncop, i mai duce cu el o micsticludin care, picturcu pictur, varsuntdelemn n lampa sa, cci, dup cum am spus acolo, chiar n miezul zileistpnete un ntuneric fregal. Cnd vine vremea s-i ia necjita-i hran, el,osnditul, nu tie ct e ceasul. Dar temnicerul, deasupra capului lui, zguduie

prpastia cu glasul su. E semn c ziua s-a sfrit. Nu v cutremurai la o

asemenea privelite?

S vedem ns, dac zgrciii nu ndursuferine nci mai crudeca acestea. Au un temnicer ncmai aspru - zgrcenia - cu att mai nenduplecat,cu ct trupul lor le ine sufletele n obezi. i ntunericul n care zac e nci maigroaznic dect acel din ocn; n tot locul unde merg, l duc cu sine. Ochiulsufletului lor este stins.

Aa cHristos i socotete ntru totul nefericii cnd zice: "Dac luminacare-i n voi este ntuneric, atunci adncurile ntunericului ce sunt?". Ocnaii aumcar o lampcare-i lumineaz, zgrciii nici chiar pe aceasta n-o au, aa clatot pasul cad n prpstii. Ocnaii cnd vine noaptea ies la lumin i seadpostesc n lcaul deschis nefericiilor zilei, adicsomnul, ct despre zgrcii,ei nu au acest privilegiu din pricina lcomiei. Pni noaptea i frmntgrijilei, frca nimeni s-i tulbure, chiar n miezul celei mai mari liniti, ei se macinn sine.

8.Dorina de rzbunare aduce nefericire.Crezi c te rzbuni asupra aproapelui dar te chinuieti pe tine nsui. Te

dai n braele pornirii ca unui clu luntric care te mpresurdin toate prile;i-i sfii linitea. Ce poate fi mai nefericit dect un om mereu stpnit demnie?

Ca i nebunul furios care nu se bucur niciodat de linite; care e frncetare n fierbere, zi de zi furtuna gndurilor lui se nteete i i aduce amintevorbele i faptele celui care l-a jignit, i aude numele? Se umple de grea mnie,ca fiara - i se frmntn sine frncetare, l zrete numai? Iat-l czut prad


9/100

groazei, tremurului, ca i cum ar suferi cele mai mari rele. i vede vecinii, unvemnt, casa, strada? Toate aceste priveliti sunt un chin pentru el.

Cnd iubim pe cineva, vederea vemintelor lui, a casei, a strzii pe care

st, ne face de ndat s tresltm de bucurie. Asemenea, de vom vedea peprietenul celor pe care-i urm i-i detestm, casa sau strada lor, sau orice ar fi nlegturcu ei, totul ne scie -i fiecare din aceste lucruri este pentru noi cauzde rniri repetate i usturtoare. Pentru ce, aadar, asemenea mpresurri, attachin, atta asuprire? Chiar dac rzbuntorii n-ar fi ameninai cu chinurileiadului i doar tortura care ne-o prilejuiete dorul de rzbunare ar trebui s nendemne siertm greelile celor care ne-au jignit.

9.Neajunsurile mbuibrii.

S nu v mirai dac Domnul numete mbuibrile spini. Nu v daiseama, pentru c patima v mbat. Dar cei sntoi tiu c mbuibarea stricmai mult ca spinii, cea roade mai mult dect grija, cea aduce grele suferinei trupului i sufletului.

Nu, grija nu sfrmatt de mult ca mbuibarea. Cnd cel care triete nmbuibare este forfecat de nesomn, cnd tmplele i zvcnesc, cnd capul i estegreu ca de plumb, cnd mruntaiele i clocotesc - vputei da seama cum acestedureri sunt mai groaznice dect spinii. Spinii, ori cum i-ai apuca, nsngereazmna - asemenea mbuibrile rnesc picioarele, minile, capul, ochii, adientreg trupul. Ele sunt searbdc i uscate, ca i spinii, aduc stricciuni nsi maigrele i, mai ales, n miezul lucrurilor.

Aduc o mbtrnire timpurie, vetejesc simurile, ntunecmintea, orbescduhul care era clarvztor, fac trupul moale i tar via, sporind patimile,ngrmdind relele, ngreunndu-l peste msur. De aici, acele numeroase irepetate cderi - nenumrate naufragii...

10. Despre robia celor mari.Nimic nu stricspiritului de libertate, ca a fi prins de treburile lumii i a fi

mpresurat de ceea ce se cheamstrlucire. Nu ai unul, doi, trei stpni, ci o mie.N-are a face dacacest stpn este sau nu, el nsui, liber.

Va sziceste o singurfiinde care trebuie sasculte acest rob al unuirob - i dacacesteia i dascultare, el poate fi linitit toatviaa. Cel mare (s


10/100

zicem demnitarul) dimpotrivn-are numai un stpn sau doi, ci o mulime -i detoate felurile... Mai nti trebuie s slujeasc mpratului nsui; i-i cu totulaltceva s ai un stpn mai mic i nu unul mare, ale crui urechi aud atteaspunndu-se i care i mut protejarea cnd asupra unora, cnd asupra altora.

Cel mare, fie cn-are nimic a-i imputa, este bnuitor asupra fiecruia i asupratuturor: cei ce slujesc cu el, cei de sub porunca lui, prietenii, dumanii.

Dar, vei zice, robul se teme i el de stpnul su. Dar e acelai lucru stetemi de unul sau de mai muli? ncvoi zice: dacvei bga de seam lucrurilecu grij, vei vedea c robul nu are a se teme de nimeni. Cum aa? Fiindcnimeni n-are de gnd s-l goneascdin starea n care se afli s-i ia locul; aac, din partea aceasta, nimeni nu are a-i ntinde nici o curs.

La curte, nimeni n-are ceva mai bun de fcut dect suzurpe pe cel carese afl n mai mare cinste, i se bucur de cele mai alese favoruri alempratului. Aa c trebuie mgulit toate lumea: i cei de sus, i cei egali, i

prietenii.

Unde stpnesc invidia i dragostea de slav, prietenia curat nu poatepropi. Dupcum cei ce au aceeai ndeletnicire nu se pot iubi cu adevrat isincer, tot aa este - i ncmai mult - cu oamenii de lume care-s de acelai rangi care-s stpnii de aceleai ambiii. De aici, rzboiul acela, ascuns i frcruare.

11. Sracul gustmai multe plceri dect bogatul.Bogia pare s aib muli adepi i aspirani. Dar i la masa sracilor,

putem vedea acelai lucru; i ei se bucur, iar desftarea lor este una curat. Nuvmirai de spusele mele, nu spun aici cuvinte dearte. Am sv demonstrez

prin fapte.

Se tia c plcerea pe care cineva o simte la ospee nu atrn numai defelul mncrurilor, ci i de buna pofti dispoziie a comesenilor. De pild, celce se aeaz la mas fiind nfometat, va gsi o tot att de mare plcere fie cmnnco mncare din cele mai simple, fie cmnncuna deosebit, rafinati mpodobitn fel i chip.

Dimpotriv, acela care nu cu drag se aeazla mas, ci din obligaie, carese pune smnnce nefiindu-i foame, nu va simi nici o plcere, chiar de i s-arda cele mai alese bucate, fiindcpofta nu-i este trezit.

i Sfnta Scriptur ne-o confirm cnd spune: "Omul stul d deoparte


11/100

fagurul de miere, iar celui nfometat i amarul i se pare dulce..." i totui, cepoate fi mai dulce dect fagurele de miere? Dar celui stul, zice Scriptura, nu-iface nici o plcere. i ce-i mai neplcut dect ceea ce-i amar? Dar ct de dulce

pare celui aflat n lips! Cei sraci nu cugetsmnnce dect mpini de nevoie

i de foame; cei bogai, oricine poate vedea, nu ateapt att de mult - i deaceea, ei nu gusto plcere adevrati curat.

Ceea ce spunem aici nu-i adevrat numai cu privire la hran, ci i labutur. Dup cum foamea este aceea care aduce mai degrab plcerea dectmncrurile nile, tot aa, aici, setea-i aceea care face plcutbutura, fie chiarcnd e vorba numai de ap.

Ceea ce Profetul a spus-o prin cuvintele: "Mierea stncilor i satur".Nicieri nu citim n ScripturcMoise ar fi fcut siasmiere din stnc-pestetot e vorba de ruri, de ap curgtoare, de und proaspt. Care-i, aadar,nelesul vorbelor acelora? Cci Scriptura nu minte niciodat. Evreii eraunsetai, i erau sfrii de nevoi cnd statur fa cu apa aceea proaspt; i

pentru ca s arate plcerea pe care le-o pricinui butura, Scriptura a zis miereacestei ape. Ea n-a fost prefcutn miere, dar nelarea celor care o beau fceaunda aceasta mai dulce ca mierea.

De cte ori, srmani oameni care lucreaz, hruii, ari de sete, beau apacea limpede cu plcerea despre care vorbim, pe cnd bogaii care au la ndemn

un vin ales, plin de mireasm, avnd toate nsuirile unei buturi deosebite, nusimt niciodato plcere comparabilcu a celor srmani.

Tot aa-i i cu somnul. Nici o saltea moale, nici un pat mpodobit, nicitcerea care domnete n odaie, nici altceva asemntor nu prilejuiete un somndulce i plcut, aa precum l strnete munca, osteneala, nevoianumaidect de a dormi; ce binefacere: clipa cnd te aezi n pat!

Viaa aduce mrturie aici - i naintea ei o aduce Scriptura. Aceasta voia

s ne arate Solomon, cel hrnit cu attea ndestulri, cnd zicea: "somnul estedulce pentru rob, fie c a mncat mult, fie c puin". De ce a zis el: "fie c amncat mult, fie cpuin?" Fiindcamndou, lipsa sau prea multa ndestularegonesc, de obicei, somnul. Cea dinti, uscnd trupul, aduce uscciune

pleoapelor, nbu rsuflarea, pricinuind nc i alte multe suferine. Daroboseala este un astfel de balsam, nct nici unul, nici altul din aceste lucrurinepotrivite n-ar putea s mpiedice pe om s doamn. Dup ce oamenii aualergat ici-colo toatziua pentru a-i sluji stpnii, primesc la sfrit orscumprare a trudei i a ostenelilor lor, gustnd bucuria somnului.

Datorit buntii dumnezeieti, plcerile acestea nu se cumpr cu


12/100

aur sau cu argint, ci cu trud, cu nevoie, i cu cumptare. Bogaii nu le potcumpra cu preul acesta. Culcai pe saltele moi, ei adesea i petrec noaptea frsomn. Mcinai de tot felul de gnduri, ei nu se pot bucura de un somn bun. Cisracul, isprvindu-i truda cea de toate zilele, cu trupul ostenit, afl, numaidect

ce pune capul pe pern, un somn adnc, plcut i netulburat, rsplata simit adreptelor lui osteneli.

Aa c, dac sracul doanne, bea, mnnc cu mai mare plcere dectbogatul, ce premai are bogia, despuiatde ascendentul ce prea care asuprasrciei?!...

12. Moleeala trupului lucreazasupra sufletului.Cnd trupul se moleete, e de netgduit ci sufletul i va avea partea

lui de scdere. n multe rnduri, puterile lui sunt nrurite de starea trupului.Boala care ne slbete, ne face sfim alii dect cei care eram cnd sntatea nune prsise.

Dacstrunele unui instrument dau sunete moi i frvlagdin pricincnu sunt destul de ntinse, talentul artistului va fi urmrit de nedesvrireacoardelor instrumentului su. Tot aa, trupul poate pricinui sufletului multeneajunsuri.

De aceea n-am sspun svsupunei trupul la ajunri prelungi, ci trebuies v hrnii cu ceea ce poate s v fie de folos sntii; s vnutrii trupul,fcnd din el o unealtasculttoare i bine ornduita lucrrilor duhului vostru,mulumitbunei lui ntocmiri i a triniciei mdularelor sale laolalt.

Dac-l ngreunai de prea mult hran, nu este bine. ''Nu v ngrijii detrup - zice apostolul - ca sstrnii poftele..." A spus cu dreptate "ca sstrnii

poftele", cci mbuibarea este aceea care pornete dorinele cele mrave. Orict

de nelept ar fi acel care se leapd acestei mbuibri, de la sine vinul imncarea mbelugatl vor tulbura, de la sine se va simi destrmat, de la sineva fi cuprins de o nflcrare din ce n ce mai arztoare.

De aici, pofta trupeasc i adulterul. Pofta trupeasc nu are cum se ivintr-un trup nfometat, nici chiar n trupul care s-a mulumit cu hrana cea detrebuin. Trupul n care zvcnesc necurate pofte, e acela care se lascuprins dembuibare.


13/100

13. Despre trndvie.Leneul se scoaldin pat dupce soarele a npdit de mult n pia, cnd

cei muli s-au i sturat de munc. Dup ce se scoal, se ntinde, ntocmai ca

porcul pus la ngrat! i-a risipit n somnorealcea mai frumoasparte a zilei,stnd ntins multvreme n pat. Apoi se gtete i pe urmiese la iveal.

Veritabilprivelite a neruinrii! Ajunge undeva, se aeaz, spune i faceasemenea lucruri, nct mai bine ar fi fost pentru el s fi dormit mai departedect sse fi sculat.

Aude o veste nelinititoare, n-are tria nici ct a unui copila; iar la oveste bun, nu-i nici un copilacare sse bucure mai tare ca el. Tot ceea ce-i ru

se prinde de el. i-i gata la mnie, la invidie, la gelozie, la toate viciile... Zi de zi,boala i se nrutete. Cade ntr-o apatie; nu-i dect cenui pulbere.

S vedem, aadar, care-i dulceaa trndviei. S-ar crede c-i libertatea,lipsa de ndeletnicire. Dar ce este, oare, mai departe de plcere dect un om carenu are nimic de tcut? Ce stare mai grea i mai ticloas? (...)

Este n firea sufletului sfie fr ncetare n micare - el neputnd suferirepaosul. Dumnezeu a creat fiina omeneascpentru munc; a lucra i este firea,a sta e mpotriva firii lui. Snu judecm dup cei bolnavi, ci sne gndim lancercrile noastre. Nimic nu este mai distructiv ca sedentarismul, ca trndvia.Pentru aceasta Dumnezeu ne-a ornduit legea muncii.

Trndvia strictoate, nii mdularele trupului nostru. Dacochiul nu-implinete treaba - sau gura, sau stomacul sau oricare altparte a trupului nostru,o boal grea ne pate. Dar mai mult dect pentru toate, acestea se adeveresc

pentru suflet.

14. Despre muncObria multor rele stn aceea cmuli oameni cred c-i mai bine s-i

"deturneze", de ruine, profesia.

Ori Sfntul Pavel nsui, nu se ruina s mnuiasc cuitul i s coasepieile; ba chiar se luda cu asta, cnd veneau la el brbai mari i cu faim. Nunumai cnu se ruina, dar n epistolele sale, ca pe un stlp de bronz, i-a artatndeletnicirea. Ceea ce nvase la nceputul vieii lui, a urmat s fac, cu toatecfusese rpit n paradis, unde avusese tainice vorbiri cu Dumnezeu.


14/100

i noi, care nu facem ct tlpile nclmintei lui, ne ruinm de ceea ce el

era att de mndru! In fiecare zi pctuim i nu ne ntoarcem - i-n aceasta nuvedem nimic ruinos - iar ca s ne scoatem hrana dintr-o cuviincioasmunc,

iatde ce ne este ruine i fugim ca de o nelegiuire!

Spune-i-mi: n ce v-ai pus ndejdea cvei fi mntuii?

Sne ruinm dacpctuim, dacsuprm pe Dumnezeu, dacfacem unlucru nengduit.

Fiecare s se mndreasc cu meteugul su, cu munca sa. Prin munc,vom goni lesne din duhul nostru gndurile vinovate, vom veni degrab najutorul celor lipsii i vom mplini porunca Domnului Hristos, cnd spune: "Emai mare fericire sdai dect sprimeti"...

15.Lipsa de ruine jignete pe

Dumnezeu n lucrrile sale.

Dumnezeu, ca un "lucrtor ndemnatic", a fcut pe om, a fcut s senasco frumusee ce uimete, fiinde o onoare aparte.

Nu jignii, aadar, pe Creator i nu facei din lucrarea ndemnrii Lui unlucru de desfrnare i de nerozie.

Minunai-vde frumusee ca sslvii pe Creator (...)

Lucrarea e frumoas. Se cade, aadar, sadorm pe Cel ce a svrit-o, nus-L jignim. Dac cineva, stnd n faa unei statui de aur, a unei efigiimprteti, le-ar ntina, nu i s-ar cuveni pedeaps grea? Cnd, aadar, onecuvenitpurtare n lucrurile omeneti poate duce la o att de mare pedeaps,cu ct mai mult se cuvine pedeapsa celui ce necinstete lucrarea lui Dumnezeu...

16.Neruinarea este o nerecunotina fade Mntuitorul.

Voi suntei mdularele lui Hristos, voi suntei templul DuhuluiSfant.

Nu v facei, aadar, mdularele ca ale unei desfrnate. Nu trupul vostruva fi ntinat atunci, cci trupul vostru nu este al vostru, ci al lui Hristos.


15/100

A zis acestea El, ca sarate cne iubete, pentru cl-a fcut al Su trupul

nostru - ca sne scoatdin puterea care ne duce la ru.

Cci dac trupul vostru nu este al vostru, n-avei puterea - zice el - de antina un trup care nu-i al vostru, mai cu seamdacel este al Domnului - i nicide a ntina templul Duhului.

Daccineva vine n locuina cuiva i se poartnecuviincios, el va putea fiaspru pedepsit. Cel ce, din templul regelui face spelunca unui bandit,cugetai ce pedeaps l ateapt!

Gndii-vaadar, la acestea - i respectai pe cel ce locuiete n voi (...)Nu v-ai fcut toi mdulare ale lui Hristos? Aducei-vaminte - i aceasta vvaine n curie - ale cui erau aceste mdulare - i ale cui sunt ele acum.

Aa c, de aici nainte, putere nu mai avei sfacei ce vrei cu ele, ci sslujii celui ce v-a eliberat. Noi ne arvunisem carnea noastrdiavolului, ticlosuldomn al desfrnrii, Hristos vznd aceasta a desctuat-o i a scos-o de laaceast afurisit tiranie. Ea, aadar, nu mai e a noastr, ci a aceluia care aeliberat-o. Vrei sa-i dai cinstire ca unei mirese regeti, nimeni nu vmpiedic.Iar dacvrei s-o scufundai iari n viaa cea de odinioar, vei suferi cuvenita

pedeapsa pentru asemenea nelegiuire.

17.Patimile fireti i patimile nscocite.

Ceea ce ar trebui svedem, nu este cdragostea de bogii ne asuprete,ci caceastasuprire este nscutde nepsarea i trndvia noastr.

Muli stau gata sspuncnu tiu ce este argintul. Dorina de a-l avea nu-i de loc fireasc.

Dorinele fireti au fost aezate n om dintru nceput, de la facerea lumii;dar ndelung vreme, nimeni n-a tiut ce-i aurul i argintul. De unde se trage,aadar, dorina de a le avea? Din slava deart - i dintr-o nemaipomenittrndvie.

Sunt dorine nevoite, altele sunt fireti, altele nu-s nici din acelea, nici dinacestea. De pild: dorinele a cror mplinire este necesarvieuirii trupului, sunttrebuitoare i fireti; dorina de a bea, de a mnca, de a dormi.

Iubirea trupeasce fireasc, fra fi numai dect trebuitoare - cci muli


16/100

au izbndit asupra ei, fr s piar. Ct despre dorina de bogie, nu-i nicitrebuitoare, nici fireasc. Este o dorin de prisos. De vrem, putem scpa deasuprirea ei...

18. Patimi proprii diferitelor vrste.

Viaa este ca o nesfrit mare.

In mrile cele adevrate sunt anumite locuri n care putem ntmpinafelurite primejdii... Tot aa este i cu viaa noastr.

Marea care ni se nfieaz cea dinti este aceea a copilriei, mult

zbuciumat, prin lipsa de nelepciune i prin nestatornicia vrstei. Deaceea, copiilor le sunt rnduii ndrumtori i profesori, pentru ca educaia lor sfacfanedesvririi copilreti care e fireasc.

Ieind din copilrie intrm n marea adolescenei, n care vnturile batnci mai tare, n vreme ce poftele crnii se ridicn noi. La vrsta aceasta cugreu se poate ndrepta cineva. Nu numai pentru c vnzolelile sunt mai

puternice, ci pentru cnu se aflremucri pentru greelile fcute. Profesorii indrumtorii s-au ters. i atunci cnd vnturile sunt mai tari, cnd pilotul estefrputere, iar altcineva nu se mai gsete care sdea ndrumare, lesne putemcugeta la ce dezlnuire ajunge furtuna.

Dupacest rstimp de via, se aratvrsta coapt, creia i vine sarcinaunei gospodriri. Atunci te nsori, i faci un cmin, creti copii, i etimpresurat de nori de griji... Dar i atunci nfloresc mai cu seam gelozia izgrcenia...

19. Stricciuni legate de bogie i de srcie.

Cercetai cu bgare de seamnecazurile bogiei i ale srciei, sau, maidegrab, nu ale bogiei i ale srciei, ci ale celor ce sunt bogai sau sraci.

S vedem n care din aceste dou stri suntem mai bine narmai pentrumntuirea noastr. Care credei c este pcatul alipit srciei? Minciuna. Dar

bogiei? Trufia, mama tuturor pcatelor, care a fcut pe diavol ceea ce este,ceea ce nu era la nceput.

Alt rdcin a tuturor relelor este lcomia; i cine este mai aproape de


17/100

aceasta, sracul sau bogatul? Vdit este cbogatul. Cu ct mai mult are, cu attmai mult dorete.

Deartslav, apoi, n stare a nimici o mie de fapte bune, i, din nou, cel

bogat, n preajma ei se afl... Sracul nu dorete att de mult ceea ce-i este detrebuin, pe ct de mult bogatul ceea ce-i este de prisos - i ca s-i svreascrutatea, sracul n-are mijloacele pe care le are bogatul.

Aadar, voind i putnd mai mult, bogatul va pctui mai mult. Cel sracnu se teme att de mult de foame, pe ct cel bogat se nfricoeazi se frmntla gndul s piard ceea ce are i la acela c nc n-a pus la adpost toate

bunurile. Aa cacesta stnd aa de aproape de slava cea deart, de trufie i delcomie, ne ntrebm ce ndejde de mntuire va avea - i cum va putea el intra

pe ua cea strmt?

20. Blndeea i laitatea, economia i zgrcenia.

Trebuie multbgare de seamsputem lmuri ceea ce este una i ceeace este alta, aceasta pentru calturi de virtui se aflviciile, alturi de uurinaexprimrii obrznicia, alturi de blndee laitatea.

Sia aminte bine oricine crede ceste stpn al unei virtui, pe cnd el nuare dect viciul.

Aadar, ce este blndeea i ce este laitatea? Snu ajui pe cei jignii, srmi mut cnd sunt asuprii, aceasta-i laitate; ssuferim jignirile pe care ni lefac alii, iatce este blndeea.

Ce este curajul opiniei? Acelai lucru: a lupta pentru altul. Darobrznicia? Cnd vrei s te rzbuni tu nsui. Blndeea i curajul opiniei mergmpreun, i tot mpreun, pe altparte, obrznicia i laitatea. Cine se mhnete

de propriile sale suferine, greu i va fi sse mhneascde ale altora, cine nu serzbunpe sine, bine va rzbuna pe alii...

Mrinimia este o virtute, dar e vecincu risipa.

Economia, asemenea e o virtute, alturi de ea se afl zgrcenia. Sapropiem iari virtuile. Risipitorul nu-i mrinimos. Cum oare!... Cel nlnuitde mii de patimi va putea avea duh nalt? Nu dispreuiete bogiile, ci-i stpnitde alte patimi. Nu-i mai liber dect omul pe care tlharii l silesc s-i asculte. Nu

din dispre pentru bogii le risipete, ci numai din pricin c nu tie s lechiverniseasccum se cuvine.


18/100

De ar fi cu putins le i pstreze i s le i foloseasc, iatce ar face.

Este mrinimos acela care-i cheltuiete averea aa cum se cade, cci duh cuadevrat nalt are acela care nu-i rob patimii i cruia puin i pas de bogii.

Economia, i ea este un bine.

Cel ce meritbun nume, este acela care cheltuiete cu nelepciune, nu lantmplare i frdiscernmnt. Cu totul altceva este omul zgrcit.

Economul nu cheltuiete dect cnd trebuie, cel zgrcit nu se atinge deavutul su, nici chiar cnd nevoia cere. Economia, putem zice, este sor cumrinimia. Spunem aadar, deoparte mrinimia i economia, de alta risipa izgrcenia. Unele se es din micimea de suflet, altele, din mreia lui.

21. Trufie i hotrre - umilini josnicie.

Nimic nu este mai strin sufletului cretin ca trufia.

Zic trufie i ctui de puin cinstitvorbire i curaj, care se potrivesc deminune cretinului.

Tot aa, una-i umilina i altceva josnicia, linguirea i lichelismul.Dar vlimpezesc prin cteva pilde.

Firea - se pare - le potrivete i pe cele ce sunt potrivnice. Lng gru,neghina, lngtrandafir, spinii.

Copiii ar putea fi nelai, dar oamenii maturi, cunosctori, ca szicem, naceast plugrie duhovniceasc, tiu sdeosebeasc ceea ce-i ru de ceea ce-i,cu adevrat, bine.

Dorii s nelegei convieuirea umilinei i a libertii? Ascultai peSfntul Apostol Pavel: "mi pasprea puin de voi fi judecat de voi sau de lume- iar eu nu mjudec pe mine nsumi. tiu cn-am fcut nici un ru. Dar nu suntde loc ndreptit pentru aceasta..."

Voii acum s aflai ce-i linguirea? Ascultai pe nebunii iudei: "Noi n-avem rege dect pe Cezarul..."

Intr-un cuvnt, obrznicia este a te lsa prins de mnie, a te mprtia n

cuvinte de ocar far temei, a voi s te rzbuni sau a te lsa dus de pornirinedrepte.


19/100

Fermitatea n grire, curajul, nsemneaz tocmai a nfrunta primejdiile i

moartea - a lsa deoparte, pentru a plcea lui Dumnezeu, dumnia, linguirea ijosnicia.

Umilina este a sluji altora, cu gndul de a fi pe placul lui Dumnezeu, a tecobor din nlimea demnitii tale, ca ssvreti o lucrare cu adevrat marei admirabil, iatce-l onoreazpe om.

22. Tot cretinul poate lucra la

rspndirea nvturii celei bune.

Nu-i puin lucru acela de a nu ne interesa de fraii notri.

Iatpilda cu omul care i-a ngropat talantul. Purtarea lui, n ce-l privete,prea a nu fi greit. El nu pctuise nimic cu privire la pstrarealucrului ncredinat, pentru cl-a napoiat ntreg. Dar el a pctuit cu privire lafelul n care a folosit acest lucru. N-a nmulit ceea ce i se ncredinase - i deaceea a fost pedepsit.

Vedem aadar, cpentru a fi mntuii, nu-i de ajuns ca noi nine s fim

plini de foc, luminai, cuprini de dorina de a asculta Sfnta Scriptur. Citrebuie svalorificm lucrul ncredinat i s-l nmulim atunci cnd, lucrnd lapropria mntuire, sfacem legmnt de a avea griji fade alii.

Luai aminte, ct de uoare sunt poruncile Stpnului, n cele omeneti,cei ce mprumut banii stpnului lor, sunt inui s-i mplineasc. Aimprumutat - li se zice - vi se cade a-i mplini; eu, eu n-am a face cu cel care i-a

primit.

Dumnezeu nu face aa: el ne poruncete numai de a da, iar de mplinire,nu mai rspundem noi. (...)

S ducem nvtura la fraii notri, fie c ne ascult, fie c nu. De neascult, ctig va fi i pentru ei i pentru noi. Nu ne ascult, i asumrspunderea. Fcut-am ceea ce ni se cerea, dndu-le sfaturi; iar ei de nu lelucreaz, nimic suprtor nu va veni pentru noi. Greeala nu-i de a ncredina, cide a nu-i sfatui.

Dupce lucrarea am mplinit i i-am sftuit cu bunurmare i struin, -

nu mai suntem noi, ci vor fi ei cei care vor da socoteallui Dumnezeu.


20/100

Se cade sfim folositori nu numai nou, ci, asemenea, i altora.

Hristos ne-a nvat aceasta, asemuindu-ne srii, dospiturii, fcliei; toatelucruri de folos i cu folosinpentru alii.

Fclia nu arde pentru ea nsi, ci pentru cei aflai n ntuneric. Suntei ofclie nu numai pentru voi niv, ci pentru a scoate din rtcire pe cel aflat nea. La ce bun, fclia, dacnu lumineazpentru cel aflat n ntuneric?

La ce bun un cretin, dacnu ctigpe nimeni, dacnu aduce pe nimenila virtute?

Sarea, la rndu-i, nu lucreaz numai a se pstra pe sine, ci pstreazlucrurile supuse degradrii, mpiedicndu-le de a se strica i a se pierde.Asemenea voi, din care Dumnezeu a tcut o sare duhovniceasc, trebuie sinein picioare, spstrai mdularele care se stric, adicpe acei dintre fraii votricare sunt comozi i frgrij, sau nepstori, aducndu-i la trupul Bisericii. itot aa.

Mntuitorul v-a spus csuntei dospitur. Ea nu se crete pe sine, ci cutoate c-i mic i nensemnat, face s creasc cealalt parte covritoare aaluatului. Aa i voi. Dac suntei puini, nmulii-v prin puterea credinei i

prin rvna cea dumnezeiasc. i dupcum dospeala e cu trie, dei-i mic, cum

o ia nainte din pricina cldurii din ea i a alctuirii ei, tot aa voi, de vrei, puteiface prtai rvnei care vnsufleete, pe ncmuli alii...

23. Nu trebuie sne artm ngduitorisau nepstori fade greelile aproapelui.

De cele mai de multe ori, oamenii nu judecasupra celor ce au de fcut,numai dupmintea lor, ci i dupaprecierile altora, de care se lasadesea.

Dacpctosul vede c toi ntorc capul de la el, i zice c a svrit ofapt, i ncuna grea; dar dacel bagseamc n loc sfie condamnat, i sencuviineazlesne purtarea, tribunalul contiinei lui se va fi stricat; mai mult seva statornici nci mai tare vinovata-i cugetare - i atunci, ce nu va ndrzni el?

Se va mai nvinui pe sine? Inceta-va, oare, de a mai pctui, pctuindfarteam?

De trecei nepstori pe lng aproapele vostru care pctuiete, fra-ldojeni, frsvmhnii, propriul vostru suflet l facei mai nepstor.


21/100

Ct despre aproapele vostru, cea mai mare pagub i facei prin

bunvoina voastrnelalocul ei.

24. Despre frietatea cretin.

Snu ne mulumim de a cuta numai propria noastrmntuire.

La rzboi, dacun soldat nu se gndete dect sse scape fugind, el se vapierde i cu el dimpreuntovarii. Soldatul vrednic, care se luptpentru alii, imntuie, mntuindu-se i el.

Fiindc viaa noastr este un rzboi, cel mai aspru dintre rzboaie,rzboiul contra pcatului, o luptbine ntemeiat; srmnem n rndul nostru,aa cum ne-a poruncit mpratul nostru, gata de a lupta, gndindu-ne lamntuirea obteasc, ndemnnd pe cei ce stau n picioare, ridicnd pe cei czui.

Dacfiecare din noi avem gndul numai la treburile noastre, sorii notride izbndsunt, n felul acesta, diminuai.

Vom avea nscele mai multe temeiuri de ncredere, cea mai mare slav,dacvom privi mai nti interesele altora.

Ceea ce determinslbiciunea noastr, ceea ce ne face sfim lesne biruiide oameni i de diavol, este tocmai egoismul.

Nu ne protejm unii pe alii, nu ne facem o cetate din iubirea deDumnezeu, ci cutm prieteniei noastre alte ntemeieri: rudenia, obinuina,vecintatea. Suntem prieteni pentru cu totul alt temei dect pietatea -pe cndsingurpietatea ar trebui sne uneascprin prietenie.

25.Putem i trebuie sfacem oricepentru dragostea lui Dumnezeu.

Nu trebuie sfacem nimic zadarnic, frint; n toate, dupndemnul luiPavel, trebuie slucrm spre slava lui Dumnezeu.

"Fie cmncai - zice el - fie cbei, fie cfacei orice ar fi, svrii totulspre slava lui Dumnezeu".


22/100

Dar cum e cu putin - vei zice - s bem i s mncm spre slava luiDumnezeu?

Chemai un srac - punei la maspe Hristos - i vei fi mncat i vei fi

but spre slava lui Dumnezeu.

Dar nu numai a mnca i a bea, este ceea ce ne ndeamnPavel sfacemspre slava lui Dumnezeu. Ci toate celelalte fapte, ca merge sne ntlnim cualii sau a rmne acas- i una i alta trebuiesc fcute pentru Dumnezeu.

Cum e cu putin?

Cnd mergei la biseric, sau v ducei s ascultai o rugciune sau la oaltlmurire duhovniceasc, fapta voastr-i pentru slava lui Dumnezeu.

Tot aa e cu putinsrmnei acaspentru Dumnezeu, n cel fel?

Cnd aflai tulburri, zavistii, petreceri diavoleti, cnd tii c strzilesunt pline de oameni ri i stricai, stai acas, inei-v departe de aceasttulburare; vei fi stat acaspentru Dumnezeu.

Ca i ieirile i rmnerile, sunt i laudele i dojanele.

Ei bine, cum poi luda sau dojeni pentru slava lui Dumnezeu?

Stai adesea n faa caselor voastre i vedei trecnd oamenii ri, care-incrunt sprncenele, care se umfl de mndrie, ducnd cu ei mulime delinguitori i de pierde-var. i dac auzii zicndu-se: "Omul acela nu-i deinvidiat? Nu-i el cu desvrire fericit?"; ei bine, oprii pe cel ce griete astfel,inei-l pe loc, nchidei-i gura, dojenii pe cel pe care el l admir, plngei chiar.

Iatce nseamna dojeni pentru dragostea lui Dumnezeu. De asemenea,

cnd vedei pe un srac, dispreuit, dar trind n srcie i n virtute, consideratca nenorocit de cei din jurul lui, ludai-l i lauda ce vei face acestui trector, vafi o nvtur, un ndemn spre trai cinstit i spre bine.

Atunci cnd valegei prieteni, alegei-i pentru dragostea lui Dumnezeu.i cum vom alege pentru dragostea lui Dumnezeu, prieteni? Necutnd

prieteniile care pot aduce bani, legturi de chefuri, protecii omeneti, ciurmrind n prietenie pe cei ce sunt n stare a ne da totdeauna un bun ndreptarsufletului, a ne sftui de bine, a ne atrage atenia cnd am greit, a ne nvinui

cnd am pctuit, a ne ridica dac am czut, i, prin puterea prerilor irugciunilor lor, sne ducla Dumnezeu.


23/100

Tot aa, putem s ne facem dumani pentru dragostea lui Dumnezeu.

Dac vedei un om stricat, ntinat, plin de rutate, care ncearc s v fac scdei sau sdeprindei vreo stricciune, deprtai-vde el, fugii de el, aa dup

cum a poruncit Hristos, cnd a zis: "Dacochiul vostru drept vaduce poticnire,scoatei-l i-l aruncai departe!" Vorbind astfel, el poruncea s rupem cu acetiprieteni, tot aa de scumpi ca ochii i preioi n treburile cele lumeti, de a nedeprta de ei, daccontravin mntuirii sufletului nostru.

De vei sta n adunri i vei vorbi despre multe, facei-o pentruDumnezeu. Iar de tcei, tcei tot pentru Dumnezeu.

Cum vom lua parte la o adunare pentru Dumnezeu? Infrnndu-v, cndv aflai laolalt cu alii, de a vorbi despre treburile lumii, despre lucrurizadarnice, nepstoare i frun interes pentru voi, vorbind despre nelepciuneacretin, despre iad, despre mpria cerurilor, evitnd lucrurile nefolositoare.

Ct despre tcere pentru dragostea lui Dumnezeu, ea se realizeaz, depild, atunci cnd jignii fiind, insultai fiind, suferind i de alte multe rele, lendurm cu vrednicie, frscrtim mpotriva celui care ne-a asuprit.

Ca laudele i dojanele - ca ieirile i rmnerile acas, ca tcerile ivorbirile - tot aa putem ntoarce spre slava lui Dumnezeu lacrimile i

suspinrile, bucuriile i nveselirile...

Dar pentru ce s vorbim despre laude i dojane, despre ntristri ibucurii?

Faptele cele mici, cele nensemnate, pot s ne aduc roadele cele maialese, dacle svrim pentru dragostea lui Dumnezeu...

Ce poate fi mai nensemnat dect a ne pieptna? Totui, este un mod chiar

de a ne pieptna pentru dragostea lui Dumnezeu. Dac nu v potrivii prulpentru ca s v nfrumuseai, sau pentru a ncnta i a nela pe cei care vprivesc, ci cu toat simplitatea, far cutare - i numai att ct cere nevoia,atunci ai fcut aceasta pentru dragostea lui Dumnezeu - i rsplat, desigur,vei avea, fiindc ai nbuit o dorin nevinovat i ai tiat scurt o ambiienelalocul ei.

Dacacel care, pentru dragostea lui Dumnezeu, druind un simplu paharcu ap proaspt, primete drept motenire mpria cerurilor, cugetai ce

rsplatva fi dataceluia care svrete toate pentru dragostea lui Dumnezeu.


24/100

Poi merge pentru Dumnezeu, poi privi pentru Dumnezeu.

Cum aa? Cnd nu alergai dupstricciune, cnd nu admirai frumuseilefemeilor "strine", cnd, vznd o femeie venind spre voi, vnfrnai ochiul i

vfacei din teama lui Dumnezeu un zid care voprete privirile, atunci lucraipentru Dumnezeu. i tot aa, cnd n loc de a ne mbrca cu veminte artoase,lum pe noi numai vemintele care ne protejeaz.

Chiar i la nclminte putem extinde regula aceasta... Putem s neslujim de nclmintea noastr pentru dragostea lui Dumnezeu, cnd avem nvedere numai folosina i cnd facem din ea msura bucuriilor noastre. i faptelei ntmplrile pot fi extinse.

26. Tria i dulceaa dragostei lui Dumnezeu.

Nu se aflnimic, asupra cruia snu biruiascdragostea.

Cnd e vorba de dragostea lui Dumnezeu, care-i mai presus de toate; nicifocul, nici sabia, nici srcia, nici boala, nici moartea, nici orice altceva, nu

poate nfricoa pe acela care adpostete n sine aceastdragoste. El nu va aveaochi nici pentru cer, nici pentru pmnt, ntreaga-i fiinva aspira spre singuraint, frumuseea i slava dumnezeiasc.

Truda vieii de acum nu-l va putea dobori, dupcum nici plcere nu-l vaputea sminti sau trufi.

S iubim aadar, cu aceast dragoste cu care nimic nu se poate asemui,nici acum i nici n viitor, i, mai presus de toate, pentru aceastdragoste "carenu cade niciodat".

i aa, vom fi desctuai de neplcerile acestei viei i de acele ale

veacurilor ce vor veni; i vom intra astfel n bucuria mpriei. De altfel, niciscparea de iad, nici bucuria cerescului lca, nimic nu poate coplei bucuriacare le depete pe toate: sfim, totodat, iubitorii i iubiii lui Hristos.

Printre oameni, dragostea mprtiteste bucuria cea mai nalt; dar cndprtia dragostei se statornicete ntre noi i Dumnezeu, ce cuvinte o vor puteadescrie? Numai trirea nsi este deplin.

Aadar, ca scunoatem prin trire aceastdulceaduhovniceasc, viaa

cea prea fericit, comoara bunurilor fr sfrire, s ne lepdm de toatecelelalte lucruri, s slluim n noi nine dorul pentru Dumnezeul nostru,


25/100

cel prea iubit...

27. Virtutea trebuie nvattreptat.

Asemuii-v n deprinderea virtuii pruncilor. Ei nva, mai nti, formaregulata literelor, i aa, pornind de la acestea, propesc pe calea cititului. Sfacem ca ei.

Snvm, mai nti, snu jurm strmb, snu brfim, snu crtim.

Apoi, s trecem, ca s zic aa, la alt linie, s nu mai fim invidioi,lacomi, beivi, brutali, lenei.

De aici, s trecem la ndemnrile duhovniceti: cumptarea, curiatrupeasc, dreptatea, fuga de slava cea zadarnic, modestia, abstinenta. S

punem n armonie aceste virtui, sle sdim n sufletul nostru.

Sne dm osteneala de a le svri pe toate acas, cu prietenii, cu soia,cu copiii notri.

Sncepem cu cele mai uoare, ca nfrnarea de la sudalme, lmurind binei cu struinaceastdinti isprav. Aceast lmurire adesea este tulburatfieacas, fie la locul de munc, fie n alte mprejurri. Dac, aadar, cu toate acesteispite necontenite, vei izbuti s v abinei, suntei pe calea cea bun. Veiizbuti, de asemenea, sfii reinui n vorbe, vvei stpni i alte impulsuri.

Cminul vostru sfie o coala virtuii, n care svdeprindei cu grij,s nfruntai, bine narmai, ncercrile vieii. Lucrai la fel cu slava cea deart.Ferii-vde ea. Sluptm zilnic. Sstpnim toate patimile.

Hristos impunea ucenicilor si aceste legi i principii, pentru ca ei s

devinbuni pedagogi cu ucenicii lor: "Nu se pune vin nou n burdufuri vechi..."

Este acesta un soi de a zice c, de vei vrea s faci sptrund n duhulasculttorilor ti, nainte de vreme, cine tie ce nalte nvturi, se poatentmpla s-i gseti, cnd ceasul a venit, a nu fi n stare a nva, pentru ci-ai

pus, n felul acesta, n afarde nelegere.

Vina nu-i a vinului i nici a vasului n care-i vrsat, ci a lipsei de priceperea celor care-l toarn.

Astfel, Hristos ne-a nvat c El totdeauna venea n ntmpinarea


26/100

ucenicilor si cu vorbe simple, din pricina slbiciunii lor, el se adresaasculttorilor cu cuvinte accesibile.

Sfntul Ioan ni-l arat spunnd el nsui aceste vorbe: "Am ncmulte a

vspune, dar voi nu putei ncsle purtai..." Ca snu se neleagcera vorbanumai de lucrurile pe care le grise, ci de altele mult mai mari, a pus n luminslbiciunea ucenicilor, fgduind de a gri totul, cnd va veni vremea.

Este ceea ce griesc aceste vorbe: "Veni-vor zile cnd Mirele va fi ridicatdintre ei, atunci ei vor posti..."

Snu cerem, aadar, totul de la toi, dintr-un nceput, ci numai ce este cuputini curnd vom trece dincolo de ele. Suntei grbii i voii sajungei maicurnd, nu trebuie svgrbii. Dacvi se par lucruri ndoielnice ceea ce vzic,n-avei dect scercetai firea i le vei afla valoarea...

Spresupunem cavei o soie cu prea multaplecare spre cele ale modei,guraliv, farminte... Spresupunem cse aflo asemenea soie i cbrbatulei ar fi n stare sfactotul, ca s-o ndrepte... Cum o va ndrepta? Neimpunndu-i de la nceput, toate jertfele, ci nti cele mai uoare, cele care-i pricinuiesc mai

puinstnjeneal. A o sili sse ndrepte ntru toate de la nceput, nsemneazapierde totul. Totul trebuie fcut cu nelepciune i rbdare i rezultatele se vorvedea ncet, dar progresiv.

Nu vedei voi cum strnim ipetele copilailor cnd vrem s-i ntrcam,cum ndurm toate, spre a-i dezobinui de cea dinti hrana lor? Sprocedm lafel i-n cazul soiei. Cnd multa aplecare spre cele ale modei va devenidezobinuin, restul va urma de la sine. i aa, puin cte puin, ntocmai ca un

pictor ndemnatic, ca un slujitor credincios, ca un plugar priceput, vvei aducesoia pe calea cea bun...

28. Cea dinti treapta renunrii: milostenia.

Afi mulumit acum, dacv-aputea nva snu fii zgrcii, spricepeifrumuseea milosteniei i ndatorirea de a da ceva din ceea ce avei.

De vei pune n lucrare aceste ndrumri, prea iubiii mei, ridicai-vcurnd la i mai mari nvredniciri. Acum se cade s lepdm de la noi luxul

prisoselnic, s ne mulumim cu normalitatea, s ne deprindem a ctiga, prinmuncdreapt, toate cele de trebuin.

Preafericitul Ioan, vorbind celor de la fisc i soldailor, le poruncea sse


27/100

mulumeasc cu plata lor. Avea, nendoielnic, dorina de a-i ndruma spre o imai mare nelepciune, dar cum ei erau nu erau n stare de a o svri, nu le ddect o nvturdin cele de jos, cugetnd cde le va da una mai nalt, ei n-ar

bga-o n seami s-ar deprta i de cea mai simpl.

De aceea i noi de asemenea, nu v punem s v obinuii dect cunvrednicirile mai mici. tiu c ar fi peste puterea voastr, ca deodat s vlepdai de avuii si cnelepciunea aceasta departe-i de voi, asemenea ceruluide pmnt.

S ne supunem, aadar, poruncilor de mai jos, i aceasta poate aduce omngiere vizibil. Fi-vom, cu toale acestea, prea mulumii, n ceea ce v

privete, de vei face milostenii multe, cci, propind n felul acesta, ajunge-vom repede la inta noastr...

29. Greelile mici aduc pe cele mari.

Diavolul, n rutatea lui, folosete multe metode ca sprindpe oameni.El i ncepe nvluirile prin ceea ce este mai mic.

Vedei, el voia sfacpe Saul sasculte nebuniile Pytonisei, dar dacl-arfi sftuit dintr-odat, Saul n-ar fi luat n seam, el care a gonit de la sine felulacesta de femei. Aa c el a acionat cu surprindere i progresiv. Dup ce n-aascultat de Samuel, i jertfi n lipsa lui, Saul zice, drept rspuns la imputrile ce ise fcea: "Din pricina dumanilor, nevoit am fost", i n loc splng, cum s-arfi cuvenit, el se poartca unul care nici un ru n-a svrit.

Mai trziu, Domnul d porunci mpotriva Amaleciilor, i Saul le calc.Venir pe urm, faptele vinovate mpotriva lui David; i aa, pe nesimite,treptat, alunecnd necontenit, ajunse la prpastia pierzaniei i se prbui n ea.

Acelai lucru i cu Cain. Diavolul nu-l ndeamn, de la nceput, lauciderea fratelui su, c nu l-ar fi determinat s-o svreasc. Ci, mai nti, lsftui cpoate snfieze lui Dumnezeu jertfe i mai proaste, zicndu-i: "Nu-iaceasta o greeal". Apoi, aprinse n el ura i gelozia, zicndu-i mereu: "nciaceasta nu poate avea vreo urmare..." Dup care, hotr s-l ucid i s-itgduiascfapta - i nu se opri, pnce nu nfptui crima.

Aa cde la nceput trebuie sne mpotrivim. Chiar de-am rmne la celedinti greeli, nici aceste nti greeli nu trebuie nebgate n seam. Dar cnd

voina nu vegheaz, rul se mrete.


28/100

De aceea nimic nu trebuie s lsm deoparte ca s-l strpim dintrunceput. Nu luai, aadar, n seam numai nsemntatea greelii, care poate fimic, ci cugetai cde nu vei lua seama, ea va deveni rdcina unui mare ru.

Chiar de v vei mira, v voi spune c pcatele cele grele nu cer attabgare de seamca greelile mici i uoare.

Greutatea nsi a celor dinti ne face sle nconjurm, greelile mici, dinpricina puinei lor nsemnti, ne ndeamnla nepsare; ele nu ne mboldesc sne trezim cu bunveghere ca s le gonim, i n vreme ce lncezim, cu grbireele se fac mai mari. Intocmai ca i n suferinele cele trupeti...

Nimeni nu se arunc n braele pcatului degrab i dintr-odat. Zace nduhul omului o ruinare nnscut, un respect firesc pentru ceea ce este bine. iel n-ar putea numaidect s devin att de neruinat, ca s tgduiasc totuldintr-odat. Se pierde cu ncetul, treptat, uitnd de sine.

Treptat, idolatria s-a furiat n lume, ca urmare a cinstirilor prea mari ce seddeau oamenilor.

Treptat, s-a ajuns la adorarea celor vii i celor mori - treptat a biruitstricciunea i celelalte vicii.

Vedei!... Cineva rde cnd nu se cade. Este dojenit, dar altul l linitete,zicnd: "E un lucru frnsemntate. Ce ru este srzi? Ce urmri pot fi?"

Ci rsul aduce gustul glumelor proaste, pe acela al vorbirilor ruinoase,nsi faptele ruinoase...

Este inut de ru cineva c-i brfete aproapele, c-l asuprete cu vorbele,czice ru de el. Acela se mpaci zice: "A brfi nu nseamnnimic".

Cu toate acestea, vorbirea de ru zmislete ur grozav, dumnii frodihn, ocri fr isprvire. Dup ocri urmeaz loviri, dup loviri, adesea,ucideri.

i aa, duhul ru ne duce de la micile greeli la cele mari, i de la celemari la dezndejde...

30. Trebuie sne ferim de tot ceea

ce ne mpinge spre pcat.


29/100

Sbgm n seamcursele i sne deprtm de ele.

Sbgm de seamprpstiile i snu ne apropiem de ele. Va fi dovadde nelepciune a fugi nu numai de pcat, dar i de ceea ce, prnd nensemnat,

ne ademenete spre greeli.

De pild, rsul, vorbele necugetate, nu sunt inute drept pcate grele itotui din rs ies vorbele ruinoase, i din vorbele ruinoase faptele nci mairuinoase.

Vorbele zadarnice i rsul zmislesc adesea ocara i batjocura; ocara ibatjocura, loviturile i rnirile, uciderea.

Aa c, de vrei s apucai pe o cale neleapt, ferii-v nu numai devorbele ruinoase, de faptele ruinoase, de lovituri, de rniri, de ucideri - ci nci de rsul necuvenit i vorbele necugetate, pentru c acestea rdcini suntrelelor mai mari care vin dupaceea.

De aceea Pavel a zis: "Vorbirea dearti gluma proastsnu iasde pebuzele voastre".

Este aceasta, se pare, puin lucru n sine nsui, dar din el ies, pentru noi,rele mari.

Sne ferim nu numai de greeli, dar i de ceea ce pare nensemnat i nempinge, ncetul cu ncetul, spre deosebite pcate.

Cel ce merge ctre prpastie, chiar de nu cade, dar se cutremur, sentmpl ca aceast cutremurare s-l fac s se clatine i s se prbueasc ngol. Tot aa, dacn loc de a ne deprta de pcate, cltorim alturi de ele, vomtri necontenit cu teami adesea vom ceda lor...

31. Primejdia teatrului.

"Cine privind, poftete o femeie, a i pctuit cu ea..." Dar - vei zice -dac n-o poftesc privind-o? Vei putea, oare, s m facei s cred aceasta?Trupul veste de piatr? Din carne suntei alctuii, din carne omeneasc, mailesne de aprins dect iarba, la focul poftei. Suntei de piatr? De fier? Necontenitvvoi ntreba...

Cci voi ardei n dorin, aa cai pctui cu gndul. i vvei ntoarceacasrnit foarte...


30/100

i, oare, nu se zmislesc de aici, nelinitile cminelor? Pierderea ruinii?

Desfacerea cstoriilor? Discordia, zavistiile, i dezgustul care nu au alt temei?

Cnd v ntoarcei acas, subjugai de femeia aceea, soia vi se va preatears, copiii nesuferii, casa vva cdea pe umeri; grijile cele care de obicei vumpleau viaa, vvor plictisi, - oricine vine la voi, va fi povari vva stnjeni.

Pricina? Fiindc nu v-ai ntors singuri acas -ai adus cu voi pe femeiaaceea pctoas, nu pe fai n vzut tuturor (i rul, n felul acesta, ar fi fostmai mic, fiindcnevasta voastrar fi gonit-o), ci ai aezat-o n cugetul vostru,n contiina voastr. Acolo, ea sufl n focurile Babilonului i, mai degrab, nalte focuri nci mai grozave - cci lucru curat nu-i acest foc - e ceea ce ziceami, de-aici, cea mai primejdioassituaie.

32. Primejdia relelor ntruniri

S fim convini c adunarea celor ri este n stare s ne aduc marivtmri. Sne ferim de ea, mai presus de orice, indiferent de participani. Ba afost pierzania multor oameni de seam. De pild, Solomon i Samson. i nici

poporul iudeilor n-a pierit n alt chip.

Nici fiarele slbatice nu-s n stare srneascprecum rutatea oamenilor.Primejdia lor e vdit, cci cei ri i strecoarveninul n fiecare zi, pe nebgatede seami farzgomot, nruind puin cte puin tria virtuii.

Cnd v pregtii s v stabilii undeva, cercetai cu de-amnuntul cumeste clima, dac-i nesntoas, dac-i potrivit, dacnu-i prea uscat; dar cnd evorba sinei socotealde sufletul vostru, nu cercetai anturajul n care vrei s-

l lsai sptrund, ci l prsii nepsrii i ntmplrii.

Cum, v rog, vi s-ar putea ierta o asemenea nepsare? Dup a voastrprere, ce i-a fcut minunai i vrednici de admirare pe cei ce locuiesc npustie? Nu oare deprtarea de vlmag i de piaa public, i aezarea lordeparte de tumultul treburilor acestei lumi? Iatpe cei cu care se cade s fiiasemntori, cutnd pustia chiar n mijlocul oraului.

i cum asta? Ferindu-v de ri, cutnd compania celor buni. In felul

acesta, vvei bucura de o ntemeiere mai trainicdect chiar a celor ce triescn pustie, de vreme ce, nu numai cvvei feri de cei ce vpot vtma, dar vei


31/100

avea legturi cu cei ce vpot fi de folos. De fugii de cei ri, cutnd a afla pecei buni, vei avea ndoit prisosin: virtutea se va mri n voi, n vreme cestricciunea va pieri...

33. Trebuie s-o rupem cu cei ri.

Cei ce cldeau turnul lui Babei se nelegeau bine, pentru rul lor; i tot eise desprirpe urm, mpotriva lor nii, dar spre binele lor.

Unirea tovarilor lui Core era rea, dezunirea lor fu bun.

Rea, nelegerea lui Iuda cu Iudeii. E cu putin, aadar, ca dezunirea s

fie un bine, iar unirea un ru. De aceea este zis: "Dac ochiul tu te supr,scoate-l; iar de te supr piciorul tu, taie-l!" Aa este i cu prieteniile i cuanturajul - se aleg pentru un scop religios-moral nalt.

Se cade s zicem, aadar, c nelegerea nu-i totdeauna i n toatemprejurrile folositoare - dupcum ruperea nu-i totdeauna vtmtoare.

Zic acestea ca sfugim de ri - i sne lipim de cei buni.

Tiem din trupul nostru prile atinse de cangren i care nu se mai pottmdui, temndu-ne ca nu cumva stricciunea streaci la cele sntoase. Letiem nu fiindcle dispreuim, ci ca spstrm pe celelalte. Cu att mai mult seimpune responsabilitatea i cu referire la anturaj. De ne este cu putin, sndreptm lucrurile cu delicatee, cu nelepciune, dar i cu fermitate.

34. Ctigul ce-l avem cercetnd pe cei necjii.

Dai ascultare nelepciunii lui Solomon, care a fost rspltit cu mngieride tot felul - bucurndu-se de cea mai desvritaezare.

Ce zice el? "Mai bine este s mergi n casa unde slluiete mhnirea,dect acolo unde se rde".

Ce nseamnaceasta, frailor? E cuna din priveliti zmislete tulburare- pe cnd cealalt, cumptare. Cel ce s-a dus la ospul altuia mai bogat ca el, nuva mai avea aceeai plcere s se rentoarcacas la sine, va veni spre casa samhnit; mhnit se va aeza la masa sa, se va arta cu dispreuire pentruapropiaii si, pentru copiii si, pentru toi cei din casa sa, pentru c bogia


32/100

altuia l va fi mpins s-i vadmai bine srcia. i acesta nu-i singurul ru. Demulte ori va invidia pe cel ce l-a poftit - i aa se va ntoarce acas frnici o

prisosin.

Vom repeta, cu alte cuvinte, dar cu acelai neles, minunata zicere a luiSolomon: "Zdrnicia zdrniciilor, toate sunt zdrnicie". Cel ce intr ntr-ocasndoliat, va plnge de ndatpe cel mort, fie-i lui chiar duman. Bgai deseam ct preuiete mai mult aceast cas dect cealalt. Dincolo, chiar cu

privire la un prieten, invidie, dincoace, chiar pentru un duman, lacrimi.

Or, tocmai aceasta ne cere Dumnezeu mai presus de toate, s nu nebucurm de rul celor ce ne-au jignit.

35. Scercetm cimitirele.

Privelitea mormintelor nu este lipsit de importan n desvrireanelepciunii noastre.

Privindu-le, sufletul nostru, dac lncezea, tresare de ndat, iar de eratreaz i vrednic, nci mai vrednic se face.

Cel ce se plnge c-i srac, primete de la aceastprivelite o binevenitmngiere; iar cel ce umflde trufie c-i bogat, e trezit la realitate i smerit.

Vederea mormintelor predispune pe fiecare dintre noi scugete, chiar den-ar vrea, asupra sfritului propriu; ea ne ncredineaz de a nu mai credetemeinic nici unul din lucrurile lumii acesteia, plcute sau suprtoare; iar cine aluat la sine aceastncredinare, nu se va lsa prins lesne n mrejele pcatului.

Pentru aceasta, un nelept ddea sfatul urmtor: "n tot ce vei spune,cugetai la clipele cele de pe urm, i niciodatnu vei pctui".

Alturi de acesta, altul zicea: "Aezai-v treburile pentru plecare - ipregtii-vde drum!..." i aici nu-i vorba de un drum din cele vzute, ci-i vorbade plecarea noastrde pe pmnt.

Dacmereu, n fiecare zi, avem contiina cmoartea oricnd poate veni,nu vom mai fi grabnici la pcat; nici strlucirile vieii nu vor putea s netrufeasc, nici tristeile sne doboare sau sne tulbure - i unele i altele avnd ase isprvi acum sau mai trziu.


33/100

36. Inrurirea binefctoare a temerii.

Perspectiva nefericirii poate nsemna mai mult dect toate sfaturile, decttoate cuvintele - i-i de ajuns ca sne nelepeasc, pe fiecare dintre noi...

Cuvntul nu poate mplini ceea ce poate svri teama... Dacteama n-arfi un bine, prinii n-ar pune copiilor lor dascli - i nici legiuitorii, judectori.

Ce poate fi mai ru dect iadul? Dar nimic mai de folos dect teama pecare el ne-o strecoar.

Temerea de iad ne aduce cununa mpriei. Unde stpnete temerea, nuse afla invidie; unde stpnete temerea nu ne suprdragostea de bogii; unde

stpnete temerea, pofta vinovateste nbuit, orice patimneneleapta estealungat...

Acolo unde stpnete temerea, stpnesc, de asemenea, rvnamilosteniei, rugciunea fierbinte, lacrimile arztoare i fr oprire, regretul

pentru tot rul tcut...

Nimic nu amenin mai mult pcatul - i nimic nu face s creasc i snfloreasc virtutea, ca o stare de temere nentrerupt. Cel ce nu triete ntemere, nu va ti spstreze calea cea dreapt; cel ce triete n temere, nicicndnu va rtci...

37. Privire asupra scurtimii vieii.

Ar trebui shrzim lucrurilor duhovniceti, rugciunii, ntreaga noastrvia - iar noi o risipim n fapte nedemne, n tlzuiri, n vorbiri ruinoase, nconvorbiri i plceri ticloase, n vinovate artri mndre, far folos i spre

pierzania noastr.i dup toate, ne mai i ntrebm ce ru este ru ntru acestea - far s

nelegem cnimic nu trebuie mai bine studiat ca vremea.

De vei cheltui bani, e cu putins-i ntorci; vremea risipitse rscumprcu anevoie i cu trud. Puinni s-a dat pentru aceastvia -iar de nu o vomfolosi cum trebuie, ce vom zice cnd vom trece n cealaltvia?

Dumnezeu ne va zice: "i-am dat un rstimp ca s nvei ndeletnicireamilei, de ce l-ai prpdit cu treburi zadarnice i uuratice?" Dar vei zice: De ce


34/100

Dumnezeu ne-a dat un rstimp att de scurt?

O, prostie, o nerecunotina... Tocmai pentru aceasta ar trebui s-i fimrecunosctori, de a ne fi scurtat truda, de a fi pus liman necazurilor - i de a ne fi

fcut, dimpotriv, lungi farsfrit vremea linitirii noastre n viaa cealalt...Pentru aceastl inei de ru - i de aceasta vplngei?!...

38. Despre invidie.

Nimic nu dezbinmai mult ca invidia i gelozia: zgrcitul se bucurcndprimete ceva; invidiosul nu cnd primete el, ci cnd nu primete altul.

El socotete ca un bun al lui toatnenorocirea ce se ntmplaltuia i nuceea ce i se ntmplbun. Duman al ntregii firi omeneti, el merge peste tot ilovete mdularele lui Hristos. Ce poate fi altceva mai nebunesc dect aceasta?

Diavolul e invidios, dar cu privire la oameni i nu fa de diavol, voi,oamenii, v invidiai semenii, ridicndu-v, astfel, mpotriva sngelui i aneamului vostru, ceea ce diavolul nu face.

La ce ndurare vei alerga? Care v va fi iertarea cnd vederea izbnziifratelui vostru v face s tremurai, s v nglbenii, n loc de a v umple de

bucurie, ncingndu-vfruntea cu o cunun, aa cum se cuvine?

Vrei s fii geloi? Fie!... Fii geloi, dar ca s luai pildde la cel caremerit laudele, ca se te nali la el, nu s-l cobori pe el la tine, ca ssvretiaceleai virtui ca el!... Iato gelozie de laud!... A te asemui, nu a nepreui.

Nu a te mhni de bunurile altuia, ci a suferi cu el, de relele lui. Invidiosultocmai dimpotrivface.

El se macin n sine cnd vede izbnzile altuia. Fr sa-i dea nici oostenealca sse nale, plnge cnd vede pe altul ridicndu-se i face orice cas-l coboare.

Cu cine sasemuim pe omul sfiat de aceastpatim?

E asemenea unui mgar lenei plin de osnz, nhmat alturi de un calplin de vioiciune, care nu vrea sse punpe picioare, ncercnd prin greutatealui stragn jos pe vrednicul su tovar.

Invidiosul nu cuget la nimic, nu ncearc s fac ceva ca s se


35/100

despovreze de aceastgrea toropeal- dar face tot ce poate ca sizbeasci sdoboare la pmnt pe cel ce se nalspre cer. Intru aceasta, este un desvrittovaral diavolului...

39. Despre brfire.

Sfugim de brfire, dragii mei!...

Nici o greealnu-i mai mare ca ea - i nici mai uor de svrit.

De ce? Pentru c se svrete mai degrab dect oricare alt pcat - icuprinde repede pe cel ce nu bagde seam.

Celorlalte greeli le trebuie vreme, pregtire, tovrie i adeseatrgnelile pot aduce mpiedicarea lor.

De pild, cineva i-a pus n gnd s ucid sau s tlhreasc. Pentruaceasta trebuie sfacunele pregtiri - i de multe ori, n vreme ce el ntrzie,

patima l prsete, pornirea cea rea se mistuie, el se lasde gndul cel vinovat,ne mai svrindu-l.

Nu-i tot aa cnd e vorba de brfire. Dacnu suntem cu totul bgtori deseam, ea ne rpete dintr-odat.

Ca s brfim, nu-i nevoie nici de vreme, nici de pregtiri, nici decheltuieli, nici de alctuiri. Numai s vrem - i de ndat voina se preface nfapt. Cci limba e singura unealtcare ne trebuie.

De aceea, e bine sne ferim de aceste vicii!...

40. Neajunsurile barfirii

Cel ce vorbete de ru mnncsuflet de om.

Ca sse nspimnte, Pavel a zis: "Dacvmncai ntre voi i vsfiaiunii pe alii, bgai seama s nu v distrugei laolalt". N-ai nfipt dinii ncarnea altuia, ci i-ai nfipt brfirea n suflet, ai sfiat prin relele voastre

judeci, ai pricinuit mii de rele - i vounivi celui brfit i multor altora.

Cci, defimnd pe aproapele, ai nrit pe cel ce v ascult; dac-i


36/100

pctos, numaidect i va afla tovar ntru pcat; dac-i un drept, trufia l vanclzi, greeala altuia i va sta prilej, gata, s se amgeasc de mndrie. Maimult, vei strica prin aceasta nsi obtei Bisericii, cci cei care vascult, nuvor judeca numai pe cel care a pctuit, ci i vor extinde dojanele asupra ntregii

obti cretineti.

Nu auzim pe cei necredincioi zicnd cacela sau cellalt este neruinat istricat?

In loc de a nvinui pe cel ce a furat, ei au bnuieli asupra tuturorcretinilor, ntre altele, pricin suntei c slava lui Dumnezeu este

batjocorit. Pe ct buna noastr purtare slvete numele Domnului, pe attgreelile noastre Il batjocoresc i-L jignesc. Apoi, ai necinstit pe cel despre carevorbii de ru, i facndu-vi-l duman. Pe urm, v-ai nvrednicit de pedeapsiamestecndu-vn treburi care nu vprivesc de loc.

S nu venii s-mi spunei: "Sunt brfitor doar cnd spun lucrurineadevrate". Chiar de vei spune adevrul, vorbind de ru de altul, tot greealeste. Fariseul din evanghelie spunea adevrul, vorbind ru de vame, dar aceastanu-i aducea nici o acoperire...

i nu madresez numai brfitorilor.

Pe cei care aud pe alii brfind, i rog s-i astupe urechile i smeargpeurma vorbelor profetului, care zice: "Pe cel ce n tainvorbea ru de aproapelelui, l-am alungat". Zicei aproapelui nostru: "Vrei sdai cuvnt de ncuviinarecuiva sau s-i aducei laud? Iat deschid urechile mele ca s v primesccuvintele, ca pe o bun mireasm. Ci, de vrei s spunei de rau, nu mai lascuvintele sintre, cci nu pot primi gunoiul i tina".

Ce am nva dacaflu cacela sau altul e ru? Pentru caceasta nu poatedect s-mi strice i s-mi aduco grea pagub.

Aadar, s ne ndeletnicim cu treburile noastre, cci vom avea de datsocotealde greelile noastre - vieii noastre nine s-i dm bgarea noastrdeseam, iscoditoare i cercettoare. Care va fi acoperirea noastr, i la ce

bunvoinvom fi ndreptii, dacn faptele noastre ne pripim ndeletnicindu-ne cu cercetarea faptelor celorlali?

Ste apleci trecnd, ca spriveti n casa strin, ispitind ce se petrece nea, e lucru de ruine i nedemn, e tot ce poate fi mai josnic.

Ceea ce e nci mai ciudat, e cacel ce se poartastfel i nu-i vd de


37/100

loc de ale lor, cnd zic o vorbpe care n-ar fi trebuit s-o spun, poftesc pe cei ceascult, snu cumva sspunacestea altora i-l pun chiar sjure. Prin aceasta eilasbine sse vadca svrit o faptvrednicde ocar. Cci dacdoreti cacineva snu spunaltuia ceea ce a auzit de la tine, cu mai mult temei trebuie s

deprinzi discreia.

ineai taina bine dosit- i numai cnd ai trdat-o, cugeti ctrebuie sfiebine pstrat. Dacvrei snu fie datn vileag, nu o spunei voi mai nti. Cndai spus secretul altcuiva, te trudeti zadarnic cerndu-i, sub jurmnt, svegheze

bine asupra celor spuse de tine (...)

E cu neputinca un brfitor, ispitind faptele altuia, sia seama vreodatasupra propriei lui purtri. Tot zelul l pune s afle lucruri despre alii, iartreburile proprii sunt lepdate nepsrii i izbelitei.

Dac, fr ncetare, cugetm la pcatele altuia, cnd mai avem vreme sne ndeletnicim cu ale noastre?

41. Despre trufie.

Cum putem limita trufia? Aprofundnd cunoaterea lui Dumnezeu. Dactrufia vine din necunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu o va

alunga.

Gndii-v la gheen, gndii-v la toate greelile care cheam pedeapsadumnezeiasc... Toate acestea curnd v vor smeri duhul. Nu putei aa? Nuavei tria?

Privii lucrurile lumii acesteia, firea omeneasc, nimicnicia omului. Cndvedei pe drum un alai de mort, orfani care plng, o vduv care se tnguie,suflete ntristate, cugetai cbucuriile omeneti sunt o zdrnicie, cnu fac nici

ct o umbr, nici ct un vis.

Gndii-v la bogaii care au murit ca i ceilali, privii aezrile celormari, oameni vestii, care au fost terse de pe faa pmntului, gndii-vct de

puternici erau stpnii lor, iar acum din toi n-a rmas nici chiar aducerea-aminte.

In fiecare zi, dacvrei, putei sesiza o asemenea nvtur. Nu se petrecacestea zilnic? Treburile omeneti nu sunt ele, oare, ca luate de-o roat?

Citii, de vrei. Scripturile... Dac admirai operele filosofice, cercetai-


38/100

le... Asemenea, poeii, oratorii, istoricii... Pretutindeni vei gsi, dac dorii,multe dovezi. Dacacestea nu vsunt pe plac, cugetai la firea voastrniv, laobria i la sfritul ei. Nu eti tu mai slab dect fiarele slbatice? Ce zici? Clentreci cu mintea? Dar minte nu ai, cci trufia e semn cea-i lipsete. Cu ce te

mndreti, te rog? Cu puterea ta trupeasc? Aici animalele au ntietatea, iarputerea aceasta o au i hoii, tlharii, ucigaii. Inteligena ta? Dar nu-i deloclucru inteligent sai despre tine o prere prea bun. Aceasta, mai ales, te lipsetede inteligent.

S lepdm, aadar, trufia noastr... S fim umili, smerii i s pstrmmsura...

42. Nevoia i puterea umilinei.

Chiar de-ai fi svrit multe fapte bune i chiar de n-ai simi n cugetulvostru vreun ru, numai gndind c putei s v ncredei, vei pierde prinaceasta tot ctigul rugciunii.

i, dimpotriv, chiar cnd sufletul veste mpovrat de multe pcate,de vei fi ncredinai c suntei cei din urm pctoi, vei fi vrednici s vridicai ochii spre Dumnezeu cu ncredere.

Dar atenie! A fi umil nu nseamn a-i face reclam, cu toate c aicontiina cmulte lucruri bune ai svrit, nseamncdacte simi vrednic szici "Cugetul nu-mi aduce nici o nvinuire", sadaugi dimpreuncu Pavel: "darnu sunt ndreptit ntru aceasta" - i nc: "Iisus Hristos a venit n lume smntuiascpe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu".

A fi umil nseamnste cobori cu gndul cnd faptele tale bune te nal.Ci Dumnezeu, farnume de bun, primete i lassvinla El, pe lngcei cuinima smerit, i pe cei care, cu mrinimie, i mrturisesc pcatele, ntru care se

aratmilostiv i ierttor.

Ca s nelegem ce mare bine este s nu v facei cine tie ceautoapreciere, nchipuii-vdoucrue, nhmai la una dreptatea i mndria, lacealaltpcatul i umilina. i vei vedea crua pcatului lund naintea celei adreptii, nu att datorit puterii nsi a pcatului, ci triei umilinei, tovaralui.

In vreme ce crua dreptii va rmne ndrt, nu fiindc dreptatea-i

despuiatde putere, ci din pricina greutii i a trupului de plumb al trufiei.


39/100

Umilina, prin avntul puternic pe care-o nsufleete, biruiete greutateapcatului - i izbutete a se urca la cer. Trufia, prin trupul ei greoi, sfrete prina ucide avntul dreptii i o trage, frtrud, spre cele de jos.

Vrei, oare, o dovadcuna dintre crue e mai grabnicdect cealalt?Aducei-v aminte de fariseu i de vame. Fariseul ntovrea dreptatea cutrufia, cnd zicea: "i mulumesc, Doamne, cnu sunt ca ceilali oameni, tlharii nedrepi, nici ca acest vame..."

Nebunul!... Trufia-i nu se mai stura s batjocoreasc obteasca fireomeneasc, asuprind pe vameul de lng el. i ce fcu, oare, cellalt? Nunltur de la sine asuprirea, i nici nu se supr fiindc se vedea nvinuit. Ci

primi cu inim largtot ce zicea fariseul despre el. Lovitura dumanului su fupentru el un leac, o putin de vindecare. Asuprirea, o laud. Acesta-i preulacestei prisosine a umilinei. E nesimitoare cnd batjocorirea mucdin ea - inicidecum nu se nfurie mpotriva jignirilor aproapelui. Ba chiar, din aceste

jigniri, se poate culege o mare i nobilroad: e tocmai ceea ce s-a ntmplat cuvameul. Primind ocrile, el se despovra de greeli. Zise: "ngduie-m i pemine, pctosul!..."; i cobori de la templu mai mbuntit ca fariseul.

Unul punea nainte dreptatea lui, ajunrile i dijma ce ddea; cellalt grianite vorbe simple i fu despovrat de pcate. Cci Dumnezeu nu auzi numaivorbele, ci vzu i sentimentele care nsoeau vorbele. i aflndu-le cerau de

umilini de prere de ru, avu mil- i-i artbuntatea.

43. Despre umilina cea trufa

Nu vmndrii cu umilina voastr!...

Poate vei rde de ceea ce-am zis: "Umilina poate duce la trufie?"

Nu vmirai - ea zmislete mndrie cnd nu-i sincer. Cum aa? Cnd eaurmrete ncuviinarea oamenilor i nu a lui Dumnezeu, cnd e svrit ntruateptarea laudei i spre propria desftare. Ceea ce e diavolesc.

Unii se trufesc umilindu-se, cugetnd pentru ei o ndestulare binevoitoare.De pild, vine la tine un frate, iar tu l primeti - i-i speli picioarele - i dendat, mndru eti de aceasta. Am fcut - zici - ceea ce nimeni n-a fcut: amsvrit umilina.

Aadar, cum poate cineva rmne umil? Aducndu-i aminte de acel sfatal lui Hristos: cnd ai svrit tot ceea ce-ai putut, zicei: "Suntem nite slugi


40/100

netrebnice".

Cel ce nsui pe sine s-a ncredinat cn-a fcut nici o ispravdeseam, orice ar fi fcut, acela singur e umil, fiindcdeloc nu-i nchipuie ca

ajuns inta.

Muli au scos ludroenie din umilina lor. Snu facem aa. Ai svrit ofaptde umilin, nu te mndri, c pierzi road. Ca s nu se ntmple cafariseului: s-a mndrit ca pltit dijma - i i-a pierdut toatrsplata. Altfel facevameul...

44. Umilina farnic.

Chiar de vvei umili, dar de nu vei suferi sv-o zicalii, aceasta nu-iumilin, nu mai e mrturisirea greelilor, ci e numai artare i slavzadarnic.

Cum? Artare este a te chema pctos? Da, cci n felul acesta, ne cldimpe nedrept un renume de umilin, suntem ludai, suntem preuii, n loc ca, dinpricina unei purtri potrivnice, sfim dispreuii, aa clucrm pentru slav.

Ce nseamna fi umil?

A primi ocrile altuia, a recunoate greelile, a suferi sfim vorbii de ru.Iar n purtarea aceasta, afarde umilin, vom afla i noblee.

Cci iat: acum ne facem pe noi nine pctoi, nedemni, i alte multenvinuiri de acestea, dar dac altcineva ni le spune, iat-ne nemulumii imnioi. Bgai de seam, nu este aa, c la aceast ntmplare, nu-i nicimrturisire adevrati nici noblee?

Zicei csuntei aa i aa, nu vsuprai, daci alii zic i vvorbesc de

ru - cci atunci ei sunt acei care lorui i aduc osnd- i aa vduc pe cilenelepciunii. Ascultai ce zice preafericitul David, cnd Samuel l blestema:"Lsai-l, Domnul este acela care l-a nsrcinat a face aa, ca smi se vdeascumilina - i Domnul, n schimbul acestor blesteme pe care mi le dazi, mi vadrui bine".

Voi, care zicei de ru de voi niv pn la trufie, intrai n mnie dendatce alii nu vaduc laudele de care v socotii ndreptii. Vedei ct demult vlipsete cumptarea n treburile cele de seam? Din dorina altor laude

deprtm laudele, ca altele mai mari s cptm. Deprtnd lauda, vrem s-omrim, n toate acestea nu urmrim dect slava i nu adevrul. Aa czadarnic-


41/100

i purtarea noastr- i nu duce la nimic.

45. Slbiciunea cunoaterii omeneti.

Nu pentru multvreme vva rbda pmntul pe voi, care ai ajuns la attde nemsurattrufie, cndrznii a cerceta, ca pe ceva cu totul de nimic, aceeace ar trebui numai sslvii i sadorai?

Aa, Pavel, care era plin de mult nelepciune, privind neasemnatamreie a lui Dumnezeu i josnicia firii omeneti, se pornete mpotriva aceloracare vreau scerceteze temeiurile lui Dumnezeu -i n indignarea lui, strigcutrie: "n adevr, omule, cine eti tu s rspunzi lui Dumnezeu?" Cine eti?

Cugetmai nti la firea ta - nici nu s-ar gsi cuvinte care s-i arate josnicia.

Dar - vei zice - om sunt i sunt cinstit cu de bunvoie. Ai primit aceastcinste, dar nu pentru a o folosi greit, mpotrivindu-vlui Dumnezeu, ci pentru avbucura de cinstea aceasta, dnd ascultare celui care v-a druit-o.

Dumnezeu nu v-a cinstit, ca s-L jignii, ci ca sfie slvit de voi. Cci a-Ljigni, nseamn a-i cerceta cuprinsul. Dac, aadar, cinstim pe Dumnezeucreznd n El, i a nu dori s crezi este o jignire care cade pe capul celui ce asvrit-o.

Apostolul apoi, vrea sarate ce deprtare este ntre om i Dumnezeu. N-aputut s-o facpe ct trebuia, dar pilda datne ngduie sne facem o idee despreo deosebire cu mult mai mare nc. Ce spune? "Vasul va ntreba el pe cel ce l-afcut: De ce m-ai fcut aa? Olarul care potrivete lutul n-are, oare, putina cadin acelai lut sfacfie un vas de cinste, fie unul de ocar?"

Ce zicei? Trebuie s m supun lui Dumnezeu, ca lutul, olarului? Da -rspunde apostolul - cci deosebirea care desparte pe om de Dumnezeu, este

tot una cu aceea dintre lut i olar - i ncnu tot una, ci cu mult maimare. Lutul i olarul au acelai coninut, cum este scris la cartea lui Iov: "Las pecei ce slluiesc n casele de lut, de vreme ce noi nine suntem alctuii dinaceeai plmad".

Dacomul este mai mult dect lutul i mai artos, deosebirea nu vine dela o schimbare de cuprins, ci de la priceperea lucrtorului. Voi nu vdeosebii ctui de puin de lut, iar de nu vrei s credei, ascultai ceeace v nvamormintele i urnele funerare - mergei i cercetai

mormintele celor mai dinainte ai votri - i vei vedea dacam dreptate.


42/100

Aadar, ntre lut i olar, nici o deosebire nu-i. Dar ntre Dumnezeu i om,atta de mare e deosebire de cuprins, c nici cuvintele nu o pot arta, nicigndirea a o msura. Ci lutul ascultde mna olarului, ori n ce fel l potrivetesau l mpietrete - tot asemenea voi, fii tcui ca lutul, cnd voia lui

Dumnezeu este de a lua o hotrre sau alta.

Pavel n-a grit aa, ca s ne lipseasc de libertatea noastr (Domnul fieslvit!), nici ca sne stnjeneascvoia noastrcea liber, ci ca din vreme, snenfrneze ndrzneala.

De vrei, smai lum n seam nc ceva: Ce voiau s tie acei pe carePavel i nfrna? Chiar s cerceteze cuprinsul cel dumnezeiesc? De loc - nicignd vreunul din ei nu au avut o asemenea ndrzneal.

Ceea ce cutau ei a cerceta era ceva cu mult mai puin: planurile luiDumnezeu, ca de pild: de ce acela este pedepsit - iar cellalt afl milostivire?

De ce cutare este scutit de pedeaps- i cellalt este att de nefericit?

De ce unul este iertat i altul nu? i altele asemenea acestora...

Astfel, Pavel nfrneaz pe cei care se ndeletniceau cunengduite cercetri asupra gndurilor lui Dumnezeu. Nici aceasta chiar nu le-

o ngduie, iar cnd voi ndrznii cu neruinare a ispiti nsui cuprinsul celdumnezeiesc, care hotrte i ndrumeaz toate, nu credei c suntei vrednicide pedeaps? Nu-i aceasta cea mai necuprinsnebunie?

46. Despre cei ce cred cle cunosc pe toate

A crede ctii nu nseamn totdeauna nelepciune, ba se ntmpls fiechiar prostie. Spunei-mi: Dintre doi oameni, din care unul ar pretinde cpoate

msura vzduhul de la cer la pmnt cu sfoara, n vreme ce altul ar rde i-arzice cnu-i n stare a face aceasta - care din acetia doi ne-ar face srdem?

Omul care pretinde a ti sau cel care se mrturisete netiutor. Frndoial, cel dinti. La ntmplarea aceasta, necunosctorul este mai neleptdect cel ce se crede ncrcat de tiin. De ce?

Pentru cpresupusa tiinnu-i dect o necunoatere mai mare. Cel ce semrturisete netiutor tie, cel puin, ceva. Ce anume? Csunt unele lucruri pe

care mintea omeneascnu le poate ti; i aceasta nu-i puin lucru. Dimpotriv,cel care - de-ar fi s-l crezi - zice car ti mult, ncmai netiutor dect altul


43/100

este cu privire la ceea ce spune ctie - i asta l face sfie i de ruine.

Sne lsm, aadar, de asemenea cercetri - i sne mrginim a aducelaude lui Dumnezeu pentru toate. "De aceea - zice apostolul - aducei

mulumiri pentru tot". Iat faptele unei slugi recunosctoare, nelepte idetepte; a te purta altfel, este fapta unui vorbre, a unui trndav, a unuineruinat.

Cel ce mult vorbete, nimic nu face, ci cel ce muncete mult nu vorbeteniciodatfrrost.

47. Nu trebuie svpunei cu cei furioi.

Cnd vedei un om ieit din fire, cu att mai mult nu-i facei mpotrivire.Nebunia lui de aceasta are nevoie, ca sse produc.

Cu ct mai greu vbatjocorete, cu att mai multblndee artai-i... Cuomul acesta e ca i cu cel prins de friguri, cruia trebuie s-i facem pe plac, cndrul l zglie mai tare.

Cnd o slbticiune se pornete furioas, fugim cu toii, sfacem tot aacu acel pe care furia l frmnt. i snu credei, cumva, ctrebuie sne purtm

aa pentru a-i face cinste; cinstim, oare, pe slbticiunea nfuriat, penebunii furioi, cnd ne ferim de ei? - ctui de puin.

Purtarea noastre mai degrabo jignire - sau, mai bine zis, nu o jignire, ciun semn de mili de omenie.

Nu vedem, oare, pe corbieri cnd vntul sufl tare, destinznd pnzele,ca nu cumva, altfel, corabia sse nece?

Sau pe clreul, al crui cal s-a pornit nebunete, lsndu-l n voia lui,pnce-i pier puterile? Sfacem i noi la fel.

Mnia e ca i un foc, ca i-o flacrcare trebuie smute din ceva. Dacacestei flcri nu-i dai nimic smnnce, repede ai deprtat acest flagel. Furia n-are putere prin ea nsi, dac nu vine cineva s-o hrneasc. Suntei fracoperire.

Omul acela care este pradfuriei, nu mai tie ce face; tu, care-l vezi cum

e, merii, oare, vreo ngduin, dacpici n aceeai tulburare i nu te nelepetideloc la o asemenea vedere? Presupune cducndu-te la un osp, ntlneti la


44/100

intrare un om beat care face gesturi urte. Dacpici i tu n aceeai greeal, nueti cu att mai de neiertat cu ct eti asemenea lui? Intmplarea este aici,aceeai. S nu credei c vom fi acoperii de vom zice: "N-am nceput eu".Aceasta este tocmai mpotriva noastr, ntruct ceea ce am vzut nu ne-a

nelepii. Este ca i a zice: "N-am ucis eu cel dinti".

Dacmerii sfii pedepsit, este din pricinc, dei ai avut o ocazie stenelepeti, totui nu i-ai inut firea.

48. Pe cei ce insulttrebuie s-i lum drept slabi sau bolnavi.

Vei zice: Cum, oare, e cu putinssuferim jignirile? Cum - ntreb eu -

aceasta n-ar fi cu putin? Cuvintele pricinuiesc, oare, vreo ran? Laspe trupvreo zgrietur? Ce ru fac? De vrem, le putem suferi.

S facem legmnt c le vom suferi - i, s vedei, le vom suferi. Snezicem nounine: Aceasta nu-i ur, ci slbiciune. i n adevr e slbiciune - idovada cnu-i ursau rutate, este ca omul acesta nsui voia sse nfrneze, cutoate cadesea fusese jignit.

Daccugetm cacesta-i un lucru de slbiciune, vom suferi, vom ierta ine vom sili ca noi nine s nu cdem. V ntreb pe toi: de voii, putei findeajuns de nelepi ca s suferii pe cei ce v jignesc? Cred cda. Poate cacel ce v-a jignit a fcut-o frvoie, nu din gnd precugetat, poate numai submboldirea patimii, stpnii-v...

Ai fost jignii - i jignirea vine de la dumanii votri? Cu att mai mult sfii mpciuitori. Dar acela nnebunit de obrznicie!... Tocmai pentru aceastatrebuie ste duci s-l afli; cci dourele l pasc, obrznicia i mnia.

Voi suntei n stare de sntate, vedei limpede, nu ca el care orbeciete

n ntuneric, din pricina acestor dou rele. i fiindc voi suntei la adpost deacestea i, pe deasupra, sntoi, mergei spre el, dupcum doctorul la bolnav.Zice oare doctorul: "Omul acesta este bolnav i nu voi merge s-l vd?" Mai alesatunci se duc doctorii, cnd vd bolnavi care nu se pot mica. De cei ce se mic,ei se ngrijesc mai puin. Oare, trufia i mnia nu vi se par mai grozave ca o

boal?

49. Impotriva pornirii de rzbunare.

Pu

sf ioan gura de aur_cuvinte alese

Documents