sf. ioan gura de aur - comentariile la epistola catre galateni

7/24/2019 Sf. Ioan Gura de Aur - Comentariile La Epistola Catre Galateni

1/128

A cel u i n t r u snT pr i n t el u i nos t r u

I0AN CHRISOSTOMArchieciscopul Constanlinopolel

i d u c e r e d i n l i j j n b a e l i n , e d i i a d e O x o n i a , 1 8 5 2 .


2/128


3/128

C 0 1 C B S T A B I Z L S CSATJ

EXPLICAREA EPISTOLEI CTR GALATENJA colni lutru $&ul printelui nostru

IOAT CH&ISOSTOMAr oiii episc opu l Constantinop ole

Pavel. Apostol, nu de la omeni, nici prinSmenl, ci prin Iisus Cbristos i Dumneleti Ta :al, carele l*a nviat din mori, i. toi fraii cel mpreuna cu mine, Bisericilor Galatief, charv6ufi_i pace de la DumneleO Tatl nostru ide la Domaul Iisus Christos".

(Cap. I, 13).

Exordul acestei epistole e plin de suparare, n ace-lai timp i de nelepciune, i nu numai exordul, ci,cum sar dice, ch iar ntreaga epistol'. A discuta ntotdeauna cu blndee fa de discipull, cnd pote enevoe i de asprime,* nu este fapt al unul adevra tinvetoria; ci al unui vtmtorii! i duman. Pentru

aceia i Mntuitorul, discutnd de multe ori cu disci-polii, cte odat cu mult nelepciune ntrebuina iasprime n cuvnt ; acum fericesce, ear alt datmustr. Aa bunor dicend lui Petru: Fericit e?tjSimoue, fiul iul Iona (Matheiu 16, 17. 23) i fgdu


4/128

4

ind a aeija temelia b i s e n t e l p e mr.urisirea fcut

de el, nu dup mult timp de la aceste cuvinte dice: Fugf n dosul meii, Satan, cmi eti scandal. Ialt loc e aral: nc i voi suntei nepricepui (Mat.15, 16), i n fine bgase n ii at ta team, n ctve


5/128

_ 5

ices, pcat 1T nstrgin pe toi de Christos, dup cum

nsut mai la vale dice: Iac eti P a v e i vS dic v6 uc de v vei c i rcumcide , C hr is tos nu v vafolosi cu n im ic " (Cap. 5 ,2 . 4), i earl: CTcutai a v e jus t if ica p r in leg e , ai clu t d inc h a r (Ibidem, v^rs 45). Dar ce este aceas ta? Enecesar deci a desfura faptul mal clar. Oarecarilhrestinl dintre lu.deT, stpnii .nc de prejndiiile

Iudaismului, iriibi tai totodat i de slav deart,voind a apropii lorul demnitatea nvtorilor,^fi venit ntre Glatenl, unde invati c trebue a secircumcide, a. pi!i'Smbetele, i lunile nou i a nungdui pe Pavel;: care combatea aceste obiceiuri. Cci


6/128

eupmiisj de & iiemqUemire i o mnie dreapt. Acea-

sta 0 j nvedereaz el lic^nd: A i vo i sa fiu ae u m ia voi i sarni sc h im b v o c e a m ea * (CapiL4, Sub aslfeliil de nemulumire deci, el scr ia axieast epistol, justificnduse pentru tote. De Ja n-ceput ds&I, el se adresa za drectla faptul carei spaconsideraia Iu), adec la aceia despre care vorbiaftdumanii lut, c ceMal (Petru, Iacob i loan) a fostdiscipull aMuT Christos, ear el (Pavei) a fost discipul

#1 Apostolilor. De aceia i ncepe epistola astfeli :Pavel Apostol, nu de la omeni, nici prin omeni".neltorii aceia, cum arn spus deja, (Jiceau c el (Pave) ete cel mal de pe urm dintre toi apostolii,,si c& de acetia a fost nvat. Petru nsfi, Iacob iloan afl fost chemai i mal nteti i corifei sunt aiapostolilor; pe lng aceas ta i credina o aO primitde la Christos, i deci ior mal cu sam trebue a crede

de ct lui Pavel; aceia nu rapedec circumcisiunea,.i nici de a nu pzi legea. Acestea deci i altele caacestea spun6nduli, spre a njosi pe Pavel pe de o

parte, ear pe de alta spre a nla slava celor1alVnu dor spre a luda, ci spre a amgi pe Galaten.a convins de a fi ateni la prescripiunile Iegelfr nie un folos. Cu drept cuvnt deci ncepe in aamod epistola. Fiind c i ii batjocuread nvetura

lui, dicend c a luato de la 6mmi, pe cnd nv-tu ra lui Petru era de Ia Christos, ch iar de la nce-putul epistolei se ridic contra acestei aewsahml, di*cnd c el este Apostol nu de la omeni, nici.p r in 6 n ie n l .

Jia botezat cu adevSrat Anania, dar nu el la sc-pat din rtcire i nici c el la atras la credin, ciJB&u] Christos de sus la vorbit cu acea voce, prin

cEfi a fost atras. Pe Petru i pe fratele Iul, peoau si ne im tele lu a chemat Mntuitorul, pe cnd


7/128

7

sumbla pe lng marea Galileil, ear pe Pavet la ri-

dicat la c e r i u l i dup cum aeeia nu a Ci fost chemaide a doua or, ci imediat prsindu mrejele i ce!e1alte, la urmat, to t aa i ei, de ia ntfiia chemarea fost ridicat Ia cea mal mare nlime, si odat cu

botezul i resboitt ne 'mpcat contra Iudeilor a nce-put, i a covrit pe cellall Apostoli. A m m u n -cit mal mul t de c t dnii " (I Corinth. 15,10). In

!aceasta epistol ns nu dice aa, ciI place de a sepune pe aceiai linie. Ceia ce1 preocupa era, nu dea se arta pe sine ma pre sus de cellall, ci de animici scopu! nelciune!. Ceia ce dice mal nt6iu,j,nu de la 6menl, era comun tuturor Apostolilor,cci predica are nceputul i rdcina de sus ; earcnd dice: nici p r in 6menl, aceasta este parti-cular al Apostolilor, cci nu prin 6menl la chemat,ci nsui Mntuitorul prin sine. Dar de ce nu a amintit el despre chemarea sa i s ^ic: Pavel chemat nu de la omeni", ei a amintit de apostolie ?Fiind c despre aceasta era vorba. Dumanii lui di

ceaii. c i sa ncredinat nvetura de omen, de apostoll, i deel lor trebuia s urmeze. Dar cum cnu de ctr 6meni i sa ncredinat nvetura i a*

postolatul, o declar Luca dicnd: mplinind iise rv ic iu l Domnului i postind, a dis spi r i tu lsnt , osebii-ml pe Barnaba i pe Pavel" (Fapt.13, 2), de unde se nvedereaz c autoritatea fiuluii a sntului Duch este una i aceiai. Deci cnd dicec era trimis de Duchul snt, se nelege c de Fiula fost trimis. Aceasta o nvedereaz el i n alte lo-

curi, atribuindo spiritului lu Duinnedeu. Aa de pilddiscutnd cu presviteril Miletului dice : L u a am in tede voi niv i de t u rma l a ca re sp i r i t u l sn i

v 'a p u s p a s to ri i e p is c o p ! (Fapt. 20, 28), de


8/128

8

n alt epistol ice : Pe cari i f-a pus Dumne-eLetf n biseric, ntei pe Aposto li, al doileape Protetl, apoi .pe Pstori i Dascli" (1 CoiflttEla, 12,28). Avstffsiiu deci;el cu indeferen ntrebu-inar. cuvgntuUi cte odat aciunile Iul Dumnedeul(! crmnesce ale sntului Dach, ear alt dat acelea le sutuu Ducii le ia ca ale lui DumrtedeO. De altfeliQ, i gurile ereticilor le astup cnd dice: P r in

Iisus Christos Dumnezeu ; Tatl Dac Pavela r fi mencionat numai de Tatl prin acea particul,prin, pote c il ar fi nscocit sofisme, dicGnd cacel prin se potrivesce Tatlui, la care se rapor-teaz aciunea fiului ; dr acum el mencionnd deFiul i de Tatl Ia un loc, i ntrebuinnd cuvntuln comun, o astfeli de suposiiune nul mal are lo

tu l de a fi. A cum el face aceasta nu ca cum ar.atribui tatlui tote aciunile fiului, ci arat c acest cuvnt nu introduce nici o deosebire esen-ia l. Ce vor dice deci acel cel nchipuesc orecare m puinare / cnd la botez se pronun acele cu

winte: n numele Tatlui al Fiului i al Sn-ituluff Duch. se bo t e a z , e t c . ? cci dac prinifaiplul c Fiul se pune dup tai l at* presupune infe-

rioritatea Jiului, iat aici Apostolul ncepe tu Fiul ivine Ia Tatl? ce am putea $ice deci? Dar smu pronunm nimic defimatoriG. Nu trebue a nttrevolta certndune cu dnii pentru adevgr, ci chiaide "ar nfuria ii de o mie *de ori, este totui necesar ca noi s pzim msurile evseviel. i dup cannu am numi pe fiul mal mare de ct tatl, prin fapiul e Pavel nencioueaz mal ntgifi pe Christos, cc

aceasta ar fi cea mal de pe urm nebnnse i exageraie dori ce impietate ; astfeliu i n acel ioc unde Fiul e pudu p Tatl, nu trebue a considera pe Fiul inferior Tatlu


9/128

9

Inelul ce laj n v ia t d in m o ri" . Dar ce faci,

Pavele ? Vroind a introduce n credin o.i^enl cariiludaisaz nu adtiei 3a mijloc nimic din acele a rgu-mente strlucite, }ca de pild cnd serial Filipenilordicend, c In 'chipul lui D u m n e d e u fiind, n ua soc ot i t a fi ca o rpi re n toc m ai cu D um $eti (Filip. % 6.), ceia ce dup aceasta scriind Ebreilor strigai c E s te s t rlu c i re a s lave i, i cha

racteriul ipostasulul Iul (Ebr. 1, 3.), ceia ce ncdin nceput fiui tunetului (loan) striga, c La nce-pu t e r a c u vn tu l , i cu v n tu l e r a la D u m n e


10/128

IU

omeni cbiciauesc o da ateniune nu cuvintelor cari

represint pireia Iul DumnedeUr ci acelor cari ara-t bmefacerea lui ctr omeni. ' Pentru aceia decitrecnd acelea cu vederea, vorbesce despre bineface-rea fcut nou6. Dar ereticii dai asal t nefolositori*


11/128

i i

i trei nume de ale discipuliior Iu l? pe cnd a ie fpune o mulime, i nici nuI mencionead pe nume;din ce caus face el aceasta ? Dumanii lui il defi-mai, c el singur predic contra lege! mosaice, ic numai el introduce inovaiunl n dogme. Voind decide a res lurna bnuiala lor, a intercalat n epistol ipe frai, probnd c ceia ce scrie, o face dup prereaeomun a tuturor. B ise ric ilor G a ia ti e l , Nu nu -mai un singur ora, nici dou saii trei, ci tu n trea-

ga naiune a Ga Ia tenii or se ntinsese acest foc a lnleiune, Privesce i de aiil indignarea lui, cciel nu dice: iubiilor sati celor sani cum obiclnuescepe aiurea, ci simplu B ise ric i lo r G ala tie l" . Aeeasia1 arat pe dnsul ca avnd durere mare i profundmniat asupra lor, ne numindu dup numele lorsaG si salute cu acea iubire obicinuit lui, ci c adresaz tuturor bisericilor; i nic mcar nu adauge

bisericilor lui Dumnezeii, ci simplu :, B ise r ic ilo r G ala t ie l . Aa dar ehiar din nceput se grbesce dea atinge starea lor revoluionar; pentru care punei numele biserice, ruinndn1, i punenduI pe td^Ia un Ioc. De altfeliti ii ca desbinal n multe prinici c ar fi putu t a fi numii eu aceast denumire,,pentru c numele de biseric este nume, ce nsamnconcordana i conglsuire, C h a r v 6 uS i pace d e,1a D om nu l n o st ru I isus C hris tos i de Ia D u m -n e z e u ta t5 l . Peste tot locul pune de necesitateaceast formul, ear malcu sam scriind Galatenilor; fiind c dnii erail primejduii a cdea dinchar, de aceia se rog lui Dumnedeu pentru dn-ii de a 1 rectiga e a rl ; i totodat fiind c ii

se resboiaQ contra lui DmnedeQ, l r6g de a rentorce spre pace. Dum neJe Q ta tl " (0 eo> aacpi de aice earl se dovedesc ereticii vinovai. Cci


12/128

12

lie i, c loan de aceia dice n exordul evangheliei:

;i .Dumnedeft era cuventul (xxt Oso? rjv6 Xuninedeil (ev fJLop'f) 6aoo uTipXe'.v), nu vorbescedespre tatl, pentru ea i aici numele lui Dumnezeiise gasesee nearticulat. Dar aici ce vor putea spune,

$tod Pavel "di.ee uu numai de la Dumnedeu, ci dete Dumnedeu ' T a t l ? Tat numesee aici pe Dumireng; nu ca sI colacheze, c certndui forte aspru

imntesoe causa pentru care ii au devenit fii; ccil prin lege, ci, prin baea re nas cer el saO Invrednief: de aceast cinste. De aceia peste to t locul ioMTt de la. nceput tace a se ntrevedea urmele bine-facere! Jj Dumnedeii, i numai ct nu d ice : vot, robi

h4 liil, dumani instreina.1 de dnsul) cum aa frd, veste numii tat pe DumnedeO? nu cumva ore\4a acordat legea aceast nrudire ? de ce dar prs*ttd pe acel ce va adus in aceast nrudire, alergaiea r a t spre pedagog? Dar nu numai numele de tat,ci i' u urnele, fiului este suficient d e a arta bineface-rea^ cci Iisus de aceia se va numi: c el va mn-tui pe poporul seu de pcatele lor (Math. 1, 21).

eai:a denumirea de Christos nseamn ungerea SfDuch.Gelu l ce s a d a t pe s ine pe n t r u pc a te l f

nost re" (vers. 4), Vecii aa dar, c nu a purtat vreun serviciu de sclav sati forsat, i nici c sa predade cineva, ci singur sa dat pe sin e? aa c, entu audt pe loan dicSnd, c pe fiul sefl cel unul nseu t la dat tatl pentru n o , , s nu mpuinezi pec

tru aceasta demnitatea tulu, i nici sU nchipuestceva omenesc. Cci dei se dice c ta tl la dat, n


13/128

se spune aceasta pentru ca tu s neleg" vruc ser*vicift de sclav, ci ca s afli c aceasta fost i p-rerea tatlui, ceea ce de ait.feliu i Pavel a a rta tdicfind: dup voin lui Dumnedeu i tatlnostru^J nu dup ordin, ci dupa voin. i fiind cuna i aceeai este voina tatlui i a fiului, apoi ceiace a voit fiul, aceasta i tatl a voit. Pentru pa-catele nostre. In mii i nenumrate rele am petrecut, i elam vinovai de cea mal grea p edeaps;legea nu numai c nu nea scapat, ci nea i con-damnat , pe de o par te scofind mai n eviden p-ctui, ear pe de alt parte neputend a ne ^ li b e rasati a nceta urgia lui Dumnedeti. Fiul Iul Dumnedetinse, chiar i acest imposibil a fcut posibil, deslegnd pacatele,_pe dumani punnduI n rndul pr ie-tinilor, i druinduni i alte mii de bunti. Apoi

lice : ca s n e sc6 t d in t r ' a ces t s ecu l v i c l ean .Unii eretici se aca de aceast vorb, defimndviaa present, i pentru aceasta aduc chiar mrtu-ria lui Pavel. Iat, lic i, c el a numit secuiul present viclean. Dar, spunem!, ce ore este seeul? timpd dile i ore. Dar ce ? intervalul dilelor este v i-clean, sati pote i drumul sorelul? I)ar aceasta ni-meni nn ar diceo vreodat, chiar de ar cde n

cea mal de pe urm rtcire. Ins, dic ereticii, nu avorbiL de timp, ci a numit viclean viaa present.i cu tote aceste vorbele mencionate nu spun aaceva; ns6 voi nu insistai asupra cuvintelor, din carede altfeiiu singuri val mpletit acusaiuniie, ci nivev6 deschidei calea erminiel (explicrel). Deci nive

permite i nou6 a explica cele dise, i aceasta cu att mal mult, cu ct interpretrile nostre sunt i evseviose i au raiunea de a fi. Deci, ce am dice noi:c nici un rM nu ar deveni vreodat causa vre unul

bine, pe cnd viaa present este motiv de mit de

13


14/128


15/128

_ 15

present. este viclean, ar trebui s ncununm pe cel

ce ne omor, fiind c oe scap de viclenie. Afar deacestea, chiar din cele ce dic ii, se prind n vorbe.Aa bunor dic, c s6rele este Dumnedeu, ear dupsore i pe lun o numesc DumnetJeG, ncbinnduliseca unor cause a multor bunti; inse acestea ie $ic

bt nduse n capete. i In adevr, dac trebuina acestora .cum i a tuturor ste lelor spre nimic alt nucontribuie, de ct numai spre pstrarea viee pre

sente, pe care ii o numesc viclean, hrnind corpu-rile i iuminndule i producnd fructe, cum atunciaceti $el, dup prerea vostr, ntrebuinaz attaosteneal n coriQpunerea i susinerea unei viei vi-clene? Inse nici sleitele nu sunt Du m ne d el, Domnepzesce, ci lucruri fcute de Dumnezeu spre trebuinanostr, i nici lumea nu este viclean. Dac tu nsmi spui pote de ucigai, de desfrnai i de profana-torii mormintelor, apo tote acestea nu ati a face ni-mic cn viaa present, cci aceste pcate nu suntresultatul viee corporale, ci resultatul inteniunilorcorupte. Pentru c dac acestea ar fi resultate aleviee presente, nimeni nu a r putea fi liber i curat,pe resonul c ea (via|a| le clironomisesce n totul.Acum privesce la acele nsuiri ale viee corporale,

de care nimeni nu se pote dispensa. i care sunt aVestea ? a mnca, a bea, a dormi, a cresce, a simifomea, setea, a se nasce, a nceta din via, i n finetote de acest felia. De acestea nimeni nu scap, nicipctosul, nici dreptul, niel imperatul, nici prostul,ci toi suntem supui acelei necesiti a nature. Totaa i a face rele ; dac ar fi aceasta motenit deviaa de la natur, nimeni de sigur nu lear putea

evita, dup cum nu se pot evita nici acelea. S numispui nse, c sunt rari cel ce fac fapte bune, pentruc de necesitile corporale nu vel gsi nici odatvreunul scpat. Astfelifl c ntru ct se va gsi m


16/128

16

:ar unul'fcnd fapt bun, ntru uimic nu se va v-tma chestiunea. Ce spu, nenorocitule i nemernicu-le ? este vicleana viaa present, in care am cunos-cut pe Dumnedeu, n care filosofm asupra viee viitore, n care am devenit din 6menl ngeri, i dnuimcu puterile cele de sus? Care alt dovad vom maicuta, spre a ne ncredina despre prerea vostr,ceaviclean i corupta? Pentru ce Pavel a numit cofuptsecolul present ? A usat i el de obiceiul comun;cci i noi obiclnuim a dice: astd am avut o direa, criticnd prin acfeasta nu timpul, ci fapta i m-

prejurarea. Tot asemenea i Pavel, criticnd inteniunile cele viclene, se conform obiceiului ; ara t to t-odat nsfi, c Christos nea mntuit de pcate le celednainte i nea asigurat de viitoriu. Cci cnd el dice:cel ce s a da t pe s in e p e n t r u p e c a t e l e n o s t r e "aceia a a rta t; ear cnd adaoge: p e n tr u ca s

ne scot dintracest secol viclean, nvedereazsigurana pentru viitoriu. Pe cnd Jegea a fost neputincios chiar ctr una din acestea, charul a fostputernic ctr amndou. Dup voina Iul Dumnezeu i ta tl n o s t r u 1'. Fiind c dnii (Galatenil)credeai c nu ascult de Dumnedeu, dttorul lege,.daca prsind vechiul testam ent vor int ra n noul

testament, i pentru aceasta se temeaO, vine Pavel ili ndrepteaz aceast bnuial a or, dicnd c aceasta e i pre rea tatlui. i nici c dice simplu ta tlu i* ci t a tlu i n o s t r u c e i a ce pune ncon-tinuu, ruinndu.I pe dnii i artnduli c Christose acel ce pe ta tl s6G la fcut ta t i a) nostru.

C ru ia se cuv ine s lav a n vec i am in (vers. 5). i aceasta e ceva~noQ n scrierile lui Pa-

vela cci vorba amin nu o gsim nici ntro epis-tol >e la nceput, ci dup multe altele.Aici inse, artnd c cele vorbite erai suficiente


17/128

17

ih acusarea Galatenilor, i c cuventul era desvr-it, pune pe a m i n chiar in exord, de vreme cecrimele vdife nici c afl nevoe1de multa osteneal.Amintind de cruce, de nviere, de rescump6rarea depcate, de sigurana de viitoria, de prerea tatlui,de voina fiului, de char, de pace, de to t darul lui,sfresce cuvntul cu doxologie. i nu numai din aceast caus a fcut aceasta, ci i spre a se minuna

de mrimea cliarulul eelui revrsat n cel mal nal tgrad, i spre a nelege cine era& ii i ce atl fcutDumnedeti pentru denil, fr veste i n clipeala ochiu-lui, ceea ce de altfelitt neputnd a representa cu cuvn-tul a i terminat iii doxologie, nlnd lu Dumnezeii nuvalorea el, ci lauda cuvenit lui pentra lumea ntrea-ga. Pentru aceia deci imediat dup aceasta i ntre-buineaz cuvinte forte aspre, ntocmai ca i cum ar fi

fost nflcrat grozav de ideea binefacerilor* Iul Dumnetlea. >ic&nd Cruia es te slava n veci amin",ncepe cu cele mai aspre mustrri, scriinduIi: M emi r c a t t de c u r nd v


18/128

18

t rariul era demn de a cu sa re, adec dac dup un

timp mal ndelungat sar fi abtut. Cel ce cade dela ntiul atac, d prob de cea mal mare slbeiune.t e a t r u aceia l i acus di cn d: dar ce ? nic nu aunevoe de timp nletoril votri, ci de la ntiul atac,sunt in stare de a v6 nimici ? i care scuz o vet!

putea avea ?; cci dac n afaceri amicaleastfeliCt. defapte sunt o crim, i demn de condamnat este celce prsesce pe unul djntre prietinii sei cel mal princi-

pali i mal folositori, nelegi de ct pedeaps nupote fi vinovat cel ce se deprteaz de DuinnedeO,care l chiam la densul. Cnd deci apostolul


19/128

19

da t d aru l cc nu neam salvat din faptele lege.

^'Totc ale mele, al e ta le su nt, dice, i ale ta leale mele" (loan 17, 10). Aa dar i acestea untale tatlui, i acelea supt ale fiului, comune adecla amndoi. Nu dice: v6 abatei de la evan-ghel ie c i de la Dumnezeii, cel ce va c h e -m a t p e voi", adec pune aici tocmai aceia ceeste mal nfricoat i mal .suficient de aT speria.Cci cei ce voiau ai amgi pe dnii, nu o fceaufr de veste i imediat, ci abtenduI de la fapte cuncetul, fr a se ncerca pentru moment al abate ide la persone. De altfeliG aa e amgirea diavolului,ca s nul ntind cursele g6le ; cci de a r fi dis :deprtaivS' de Christos, de sigur c s 'ar fi pdit deii ca de nisce neltori i vtmtori ; acum inse,

lsnd'ul n credina lor, cu viclenie atac numeleevangheliei, surpnd astfelitt n libertate, prin celeartate , ntreaga cldire, iascundend ca dup niscecortine, prin numels acestea, pe drrmtoril de zidiurl. Deci, fiind c nelciunea lor il o nu miau evan-ghelie, cu drept cuvnt apostolul se lupt contra acestul nume, dicnd : La a lt a e va ng he l i e , c a r en u e s t e a l t a (vers. 7) : i bine $ice, pentru c nicihu este alta. Dar dup cum ptimesc cel bolnavi,carii se va trn prin mncri vrtose i tari, aceasta pito i Marcion n caul de fa. Acndusede vorbele apostolului, lice: iat c i Apostolul a$is. c nu este alt evanghelie; i stfeliu discipuliliul nici c primesc pe toi evangheliti, ei numai pejmul, pe care1 forfec dup cum voiesc. Dar ce to-

a m n cnd el


20/128

20

a le; censura pentru cel ce se amgesc uor. Ce dfcehi nse noi ?: ca chiar mit de persone de ar scrieevanghelii, inse scr ia aceleai fapte, tote la uri loccompun o singur evanghelie, i nimic din mulimeacelor scrise nu ar putea vtma pe una din ele; pre-cum earl, daca chiar unul singur ar fi scriitorul ttotui ai spune lucruri contrare, cele scrise nu pot fiun tot complect. Cnd noi dieem un a e v a n g h e l ie

saQ mat multe, aceasta nu st n numgrul scriitorilor, cise judec identi tatea saO deosebirea celor dise. Deunde urmeaz cu certitudine, i: i cele patru evan-ghelii sunt una singur evanghelie. Cnd ctel pa-tru spun aceleai fapte, nu pote fkdeosebire ntre eledin caii sa deosebire! din tre persane, ci este una iaceiai, pentru concordana celor spuse prin ele. NiciPavel nu dice ucuni cu privire la numrul lor, ci a

supra deosebirel celor vorbite. Dac, inse, alta este'evanghelia lui Matheia, i alta a lu Luca, n ce priyesce puterea celor scrise i exactitatea dogmelor,,apoi atunci bine fac c se acaa de vorba lui Pavel;dar dac sunt una i aceiai, conteneasc vorbindprostii i, prefcnduse a nu sci aceasta, ce de altfelia pote fi priceput i de copiii cel mici. Sunt u-nia car i i v t u lbu r i voiesc sa strice e v a n -ghe l i a lui Christos" ; adec, pe ct timp vei fi s:ntol Ia mnte, pe ct timp vei vedea lucrurile^drept i nu ncruciat, inchipuinduv6 lucruri ce nuexist,nu vei cun6sce alta evanghelie. Cci duprecum un ochiQ tulburat, vede altceva in locul realitel, tot astfeliu i o minte tulburat n desordinearaionamentelor viclene, ptimesce acelai lucru, a

teaa f&tocmat ca i nebunii, carii i nchipuiesc cufaffeai aTi&e^a. de ct realitatea. Ins aceast nebunie (sci rtrut!" frua grozav, cci lucread vtmare nun efe sorpurale.* ci .n cele spirituale, nu n lumina o


21/128

21

muiui trupesc aduce vatamare, ci n a celot* sufletesc!.

i voiesc s strice evanghelia lu i Christos.".De i i nu introdusese de ct o singur porunc, saQCei mult dou. din lege, adec circumcisiunea i i-nerea Smbetelor i a lunilor no)6, totui apostolulI mustr, probnd c dac se falsific ceva ct demic, se vatm chiar ntregul, cci prin aceasta setric evanghelia. ntocmai ca i cu monedele mpu-ii tesc : cnd cineva taie sa i dis truge ceva ct demic din characteristica lor, atunci ntregile monedesunt considerate de fa le; tot asemenea i acel cestric chiar cea mal mic parte din credina sntos, singur se vatm i chiar din nceput mergespre mal retl. Unde sunt acum cel cu ne judec penoi, cum c o cear t zdarmc ne povuiesce de aae desbitia de i ? Unde sunt acel ce dic, c nu esteaicio deosebire ntre noi i aceia, i c deosebirea

iu provine de ct din iubirea de utfeietate ? Audie ^ice Pavel: c cel ce introduc ioovaiun ct demicf, s tric evanghelia. Acetia ns6 nu introduc cevamic, cnd dic c fiul lui Dumnezeii este creatur. Nual audit c i n vechiul testament .se scrie, c celce adur lemne n diua Smbetei este pedepsit, de iau se calc de ct una din porunci, i nc nu din celefoari ? Nu al audit cum. Oza, pe cnd sprijinea chivo-

tul legef, ce urma a cdea, a murit imediat, pentru; s a atins de el, fapt ce nu aparinea serviciuluiui? Apoi dac clcarea Smbetei i atingerea deinvotul ce cdea la pmfint a adus* pe Dumnedetin tr at ta indignare, c nici mear de cea mal micertre nu a nvrednicit pe cuteztorii , ore cel ce vam dogmele cele nfricoate i nespuse, se va buura de iertare saft justificare ? De sigur c nu. i

tfusa tuturor relelor este chiar aceasta, c noi nuneadignm pentru faptele cele mici. De aceia saO inrodus cele ma mari pcate, pentru c nu se d cu


22/128

22 ~

veuita ateniune spre cercetarea celor mal mici. Ccf

ntocmai ca i la corp, cnd ce ee despreuitsc ra joele las a se nasce friguri, putredire i n fine morte,,tot aa se ntmpl i cu spiritele, cnd trecnd cuvederea cele mic, las a se introduce cele mal mari

pgcate, Cutare, $ice, greesce c postesce, de i nueste vrun lucru mave sati pcat de a nu posti;,; ui>altul e sntos cu credina cea dreapt, nsg la unmoment, fcnd pe ipocritul, atradato; nici aceasta

nu e v ro greal m are ; un altul mniat a ameninata se departa de credina cea dreapt, dar nici ace*sta nu este vrednic de pedeaps, cci, dice, a greit,,din suprare i mnie. Mii de pica te fie asemeneanatur ar gsi cineva pe fiecare di introduse n bi-serici. De aceea neam fcut de r*s naintea g inilori a Ebreilor, fcnduse mif de schisme in bisericDac ce ee s a ti ncercat a se deprta de aedmintele dumnedeesc, sati a mica din ele >ceva ct d&

mic, ar fi tost pedepsii dup dreptate, nu sa r fi ns-cut molima de fa, i nu ar fi e$ut asu pra biserici-lor atta furtun/Vedl cum Pavel numesce circumcisiunea desfiinare a evangheliei. Acum ns6 sunt mutprintre noi carii postesc aceiai di cu Iudeii, i Sm-betele Ie in mpreun cu dnii, ear noi rbdrcvcu generozitate, sati mal bine dis ntrun mod mielesc. i ee dic do Iudei, cnd multe obiceiuri i de

ale ginilor se pstreaz de ctr ai uotri; ghiciri tpreghicirl dup sborul paserilor, simbole i semnale*filelor, barurile de la naseere, i acele hrtiul plinede tot impietatea, pe care la nascerea copiilor lecompun imediat sjjre rul capului lor, nvnduide la inceput de a suprima ostenelele i du re ri-le spre ctigarea virtue, i punendui * astfelitisub ti ran ia ' rtcit a norocului. Dar dac celorcircumcil Christos cu nimic nu li va folosi, celor ee

i atragattea re?e* cu ce va folosi spre mntuire


23/128

23

credina lor ? De i circumcisiunea a fost dat de

Dumnedeti, totui fiinde prin evanghelie a fost desfiin-at ca uesevrit la timp, tote midl6cele le ntrebuinaPavel spre a o dssrdcina. Dar apoi Pavel puneaatta interes q desfiinarea obiceiurilor Iudaice, e.ese pzau fr vrun folos, i noi s nu desrdciomobiceiuri de ale ginilor ? i care justificare o voma v ea? De aceia ast^d! interesele nostre chretinesclle facem cu vuet i tulburare; nvceii notri plinide trufie a rsturnat ordinea i tote atl devenit pedos. Ct de puin de iar admonesta cineva, I necin-stesc pe mal marii lor, fiindc noi l educm rt.Ori ct de nesuferii ar fi mal marii lor, i chiar dear fi ncrcai de mii de rele, tottil nici atunci nu^feste permis discipululu a fi insubordonat. Dac Mn-tuitorul vorbind de nvtorii Iudeilor ice, c de

vreme ce sta a pe scaunul lui Moisi, e drept de a fiascul tai de nvcel, de i aveaa fapte viclene, pecare ordon de a nu le imita nvceii, de ce iertare

pot fi vrednici cel ce necinstesc i dispreuiesc pemal marii biserice, carii vieuiesc cu blndee i dupcharul lui Dumnedeu ? Deci dac nu e permis de ane judeca unii p ea lt i , cu att mal mult pe invtetori notri.

Dar dac chiar eQ/ saCt nger din ceriGvar predica alt evanghelie afar de ceea ce a primit-o, anathema sa fie" (vers 8).

Privcsce nelepciunea apostolului. Ca s nu die.cineva, c pentru sav deart sprijine propriileale credini, se d anathemel i pe, sine nsui. ifiind c ii se refugia a deseorl la demnitatea i au-

tori ta tea lui Iacob i loan, de aceia a menciouat ipe ngeri. S numi spui, dice, de Iacob i de loan ;chiar unul dintre cpiteniie ngerilor din ceria de a rcorupe predica, ana them a s fie. El nu dice simpludin ceriQ", fiind c de altfeliu i preoii se numiafl


24/128

24

ngeri : B uz ele p re o tu lu i s p z a s c c u n osc tn ai gura lui legea s o caute , cci el este n -g e r u l lui D u m n e d e u a to t s t p n i t o r iu lu l (Malaehia 2, 7), ci ca s nu cre< l c bl vorbesce acum deacetia, a adaos d in ce r i t i , fcend alusiune la puterie cele de sus. i tiu dice : dac vor vesti cevacontrar, saG vor resturna totul, ci dac ar evangheliza ceva ct de mic, pe lng cele ce ani evanghe

lizat noi, chiar de ar mica ceva ct de nensemnat,anathema s fie.C u m a m lis d e ja , aa i a c u m e a rl lic


25/128

25

ce ar f,trebuit s mencioneze nume proprii, el careface us de aa iperbol, c pune la un loc pe toi,i pe cel de sus,,i pe cel de jos? Prin faptul c danathemel pe evanghelist! i ngeri, el circumscrieor te demnitate, ear prin faptul c se d singuranatheme, el circumscrie or ce familiari tate i legiti-mitate, S numi spui, dice, c vorbesc acestea cona

postolil i tovarii tei/ cci nici pe mine nu mg crupredicnd astfelih de idei. T6e acestea le face el*

nu ca cum ar denuna pe Apostoli ca pe unia eecalc predica evangheliei, du, Domne pzesee, ccitot el spune: O ri ed, or i aceia , aa p re d ic am "(I Corinth. 15, 11), ci voind a arta, c, cnd e vorbade adevr, nu ngduie a i se spune de demnitateapersonelor.

O r e a c u m c a u t f a v o re a o m e n i lo r , s a d a

lui D um ne ze u ? O re cau t a p lcea 6m en i lo r ?d a r da c ai p lcea dm en i lor , nu ai fi s e rva l lui C h r is to s" . (vers. 10).Ue vaT amgi pe voi,dice el, spunnduvg aeestea, nu cumva ore a pu-tea s mistific pe DumoedeO, care scie i cele as-cunse a le cugetului, i tu care ml pun to tsinade a I plcea ? AI vdut nelepciune apostol ic? aivgdut nlime evanghelic? Acestea Ie scrie i Co

inthenilor dicend : N u ca s ne jus tif ic m , cica s ve d a m n le sn ir e d e la u d (II Corinlh. 512), i in alt loc ea rl: M ie p re a puin m l es-te a fi j u d ec a t de voi , s ad de jud ec a ta om en esc* (l Corinth. 4, 3). Fiind c el ca invgtoriase vede forsat a se justifica naintea discipulilor, osufere aceasta, pe deoparte, ear pe de alta se mh

nesce, nu dor din disperare, s nu fie una ca asta,ci pentru uurina judece celor amgii, ipentruc nu era crezut de deni. Pentru care i dice a


26/128

26

cestea, ca i cum ar spune: nu cumva ore vorba m

este ctr voi? nu cumva omenii ati a m 6 judeca ?Cuvntul rneti este ctr Dumnedeti i pentru res-ponsabil itile cele de acolo fac to tu l ; nu am ajunsla a t ta ticloie a falsifica dogmele, pe cnd urmeda ne justifica naintea stpnului a tote pentru totecele ce predicm, AstfeliO c in acelai timp justificnduse i tot in acelai timp i ridicnduse con,tra lor, a scris acestea. Nu se cuvine nvceilor de

a judeca pe dascali l o r ; dar fiind c sa* resturnatordinea lucrurilor, diee, i slai ca judectori at me;aflai c mult vor^ ctr voi n justificarea me nuvoii face; totul noi facem pentru Dumnedeti, i lui ne vom justifica asupra acestor dogme. Cel ce voesce a ctiga favorea omenilor, face multe fapte b-nuite i perverse, tace us de nlciune i minciunea s ctige f vor ea i s a trag buna voin aauditorilor ; pe cnd cel ce cauf favorea lui Dum-nedeti i se silesce aI plcea, are nevoe de o jude-cat simpl i curat, pentru c Dumnedeti nu potefi nelat. De unde deci rees n mod cert, e i noi,(Jice, nu din caus c iubim ntietatea, v8 scri-em acestea, cu dorina de a avea slav din par teavostr, sati de a avea discipui, cci nu neam ocu-pat de a plcea omenilor, ci lu Dumnedeti. Dacai fi voit a plcea omenilor, ai fi tost nc prin treIudei, ai fi persecutat nc biserica lui Dumnedeti.Cel ce despreuesce naiunea intreg, pe familiari, amici i rude, i se lipsesce de atta slav, schim-

bnd le tote pentru persecuiun, dumnii , resboei atacuri dilnice, este invederat c i acestea pe ca-re le dice acum, nu le dice cu dorina de a avesslava 6meniIor. Aceasta o a spus el, fiind c urm?

' a povesti viaa lui de mal nainte, cum i transformarea fr de veste, i a arta cu probe evidentec cu adev6rat el s*a schimbat, pentru ca s nu ere


27/128

~ 27

d, c face aceasta justi(icn.duse lor. De aceia a dis mal nainte: Ore aeum caut favorea otne-n lo r ? Cunoscea el forte bice cnd pote fi tim puloportun pentru corectarea discipulilor, i prin urm a-re. scia cnel tiebue a vorbi" ceva nalt i mare. Dei a r fi putu t ca s aduc din alt parte dovedi sprea proba, c el predic cu dreptate, dovedi din sem-ne, dic, din minuni, din pericolele prin care* trecea, din

nchisori, din atacurile dilnice, din fome, din sete,,din goltate i din altele de acestea, dar fiind dcuvntul iul nu era acum ctr apostolii ce! minci-nos!, ci ctr adeve^ait apostol, carii eraO compartatia tote acelea, vo it s die ia primejdii, de aceia din altparte ncepe vorba. Cnd se adreseaz apostolilor ce-lor mincinoi, el pune pe fa comparaiunea, aducela mijloc rabdarea lui n primejdii i in fine d ic e :

Servitori al lui Christos sunt ? (ca un nebunvorbesc) mal mult eCt ; n ostenele mai mult,n b ti p e s te m su r , n nch iso ri m a l m u lt ,n m o F F d e m ti lt e o rl (H G^rinth. 4 l r 3)r acuins elvorbesce de traiul lui de mal naiote, i dicerV fac cunoscut, frailor, c evanghelia predicat de mine nu este~dujr 'onrrcrl'rrici nu-a r a primit-o i nici nu m-am nvat de la om.ci prin descoperirea lui Iisus Christos" (Vers.11, 12). Privesce cum aceasta o susine cu tot pu*terea, c adic a fost discipul al lui Christos, ne in-tervenind vrun om, ci el pr in .s ine nsui nvrednicindu*l a1 descoperi in treaga cunocin. i care do-vad aI pu tea da necredincioi]or, c D um nedeia

descoperit prin sine nsui, i nu prin in termediulcuiva, acele misterii negrite ? Viaa me de malnainte, tlice ; cci nu m*a fi schimbat fr veste,dac nu ar fi fost DumneleO care smi descopere.


28/128

28

Gel ce se nva de omeni, cnd sunt violeni i n-focai n chestiunile contrare, au nevoe de timp ide mult art,:spre a se convinge; dar acesta schim-

bat fr de veste i tocmai pe cnd furia lui a tin-sese punctul culminant, nvederat c sa nvrednicitunei vedenii i nvaeturl dumnedeescf, pentru caastfeliu fr de veste s se ntorc la mintea sntos. Pentru aceia se vede forsat de a povesti des*

pre viaa sa de mal nainte, ear de martini invocfaptele petrecute. Cum c ma nvrednicit unul ns-cut fiul lui Dumnedeti a m6 chema prin sine nsuidin ceriurl, voi n u sci: i cum s scii, dac naifost fa ? dar cum c ani fost un persecutor aprig,aceasta o scii. Vestea despre asprimea me sa pro-pagat pn la vo), de i distana dintre Palestina iGalatia este mare; aac de sigur nu sar fi imprsciat Intratta vestea, dac nu era din partemi unexces de nesuferi t a toi* De aceia si dice: AT a*ulit d e sp re petrecerea me In Iuda i sm, c pes-te mfi su r pe r secu tam b i se r i ca l u i Dumne^eQi o p u s t ia m (Vers J3). VedI cum vorbesce de fie-care fapt i'l pune nc cu intensitate, i nu se ruinead? Nu persecuta biserica aa cum sar ntm

pla, ci ncel mai nalt grad p es te m S s u r w, i nu

numal persecuta, ci o i pustia, adic se ncerca so tearg de pe faa pmntului, s o nimiceasc,s o drme, s fac a disprea, cci aceasta e trea-

ba pustiitorului. i p ro g r e s a m n Iu da ism m a lm u l t de ct cei de ace ia i v r s t cu mine nnaiunea me, forte rvni toriG i ind de prin-tescele mele tradiiunl0 (Vers. 14), i pentru ea

s nu cred c faptul provenea din firea lui cea aprins, ara t c totul lcea micat de zel, de i nudup o exact cunocin, i nu persecuta spre a


29/128

29

resbuna vre*o dumnie ore*care, safi pentru slava

deart/ ci forte rvni to r i t t f i in d de p r in te sc e le m ele tr a d iiu n l . ^ Ceiaêl spune, aa i este;cc dac cele ce fceam contra bisericei, dice, nu le f-ceam pentru om, ci pentru êl dumnecjeesc. greitde sigur, ns zel nfocat, cum deci acum, alergnd

pentru biseric i cunoscnd cu exactitate adevrul,.l face aceasta pentru slav deart ? Dac chiar pecnd gream i totui nu m stpnea o astfel de

patim, ci numai zelul dumneêesc mg aducea la aeeasta, cu at t ma! mult acum, cnd am cunoscut a*deverul, a r fi drept de a fi scuti t de orlce bnuialde felul acesta. Odat cu trecerea me n credina idogmele bisericel, am departat orlce prejudicii! Iu-daic, artnd un mal mare zei de ast dat. ceia ceprobeaz c cu adevrat e am trecut la credina

cretin, fiind stpnit de zel dumnedeescn Pentru cdac nar fi fost aceasta, ce al ta ar fi putut, spunemi,ca s contribue la o astfel de transformare, i s 1 de-cid de a schimba cinstea cu insulta, linitea cu primej-diile i odihna cu sbuciumarea ? Nimic absolut, dect numai amorul nflcrat pentru adevr. ,

C n d a b inevoit D um ned eo, cel ce ma a Jes d in pntece le maice l mele i ma chemat

p r in c h a ru l su, ca s d e sc o p e re pe fiul s e u Inm i n e , s p r e a 1 p re d ic a p ri n tr e ginr, nu m a mlipit d e c a r n e i s n g e ." (Vers 15,16).

Privece ce voece el a arata a ic i : adec c i timpul1n care el a prsit credina Iudaic a fost hotrt deDumneled, i c dup o orecare iconomie Dumnedeeasc el a fcut aceasta. Cci dac nc din pntecele

maicel sale a fost ales a fi apostol, i a fi chemat laacest serviciu, i dac a fost chemat atunci, ear ela ascultat imediat, e cert c Dumnedeu, pentru o ca


30/128

30

us orecare nesciut i necuprins de mintea ome'e as t , a annat pn alunei'chem area. i care arputea fi ore acea caus ? Pote c aceptal cu nerb-dare de a audi nceputul istoriei, i de ce nu a fostchemat odat cu ce doispredece; de ct ca s nu medeprtez de ceea ee e mal urgent, lungind prea multvorba, rog dragostea voastr de a nu a cep ta ca s aflat totul de la mine, ci a cerceta i prin vo niv6,

i pe Dumnedeu al ruga ca s vfi descopere. i nougnia dis dneva, pe cnd vorbeam ctr voi despretransform area lui, c. din ce caus ore din Saul, cumse chema, la numit Pavel? Dar dac pote art uitat,apoi cetind n acea carte vei sci tote. De acum uofvom continua in irul curtatului, i avem de gnd sartm, cum earl nimic omenescnu^afost din cele.petrecute eu dnsul, ei tote au fost de la Dumnedeti,carele cu mult pronie a iconomisit tote cele atingtore de deoul. M| m a c h e m a t prin Charu l s6&".Dumuedeu, ns, dice c pentru virtutea lut la chemat:Vas al ale ge re ! "ml este m ie" (Fapt.9 15.), earctr Anania


31/128

_ 31

Aceasta o i declar cnd dice: c tn mine s a-rate tot ndelunga rbdare^ ca exemplu celorce vor crede ntrensul."

C a s d e sc o p e re pe fiul seci n m in e / ' Aiu-rea, inse, Christos $ ic e: N im e n i nu c u n 6 sc e pefiu], fr n um a ta tl, i n im en i nu cu nd sce p eta tl fr n u m a i fiul, i c ru ia v a voi fiul sI

descopere" (Luca 10, ). Ai vgdut c i tatl des-copere' pe fiul, i fiul descopere pe tatl ? Tot astfeMi cu s la v a : i fiul slvesce pe tat], ta tl slvesce

pe fiul: S l v e sc e m p e m ine , p re c u m i eute a m s lv it pe tin e " (loan 17, 1. 4.). C a s d e s -c o p e re pe fiul s6Q In m in e ," Dar de ce ore nua dis: s descopere pe fiul s6Q mie, ci n m in e w?

Pentru ca s arate, c nu uumal prin cuvinte a auditcele ale credinei, ci c sa i . umplut de Duchul snt;descoperirea Ta lum ina t spiritul, ear pe Christos *\avea In el vorbind. Pentru a*l predica pe e l p r in-tre g in i ." Nu numai faptul c a crezut, ci i acelac a fost desemnat de apostol al ginilor, a provenitde la Dumnedeu. Astfeliil mi sa descoperit, lice, pentruca nu numai sl vd, ci i altora sl art. El nu^ice, altora, n mod simplu, ci ca sI predic peel p r in t re g in i De aici deja el ineepe exordul a

pologiel lu, n faadisci puii lor. Nu era necesar de apredica i Judeilor i ginilor n acelai feliti. Num a m lipi t d e c a r n e i s n g e / ' Aici face alusiune la apostoli, numindu dup natura lucrurilor. Dardac pote se ii ce i despre toi 6roeni!, nici noi nucontrariem. Nici c mam suit la Ierusalim, ctra apos to l i i cei m al n a in te de m in e (Vers. 17).Aceste cuvinte dac lear examina cineva, aa lasu


32/128

82

^prafa, sar prea c sunt pline de o mare emf'as,i deprta te cu totul de nelepciunea apostolic. Avota cine.va pentru sine nsui i a nu lua nici urtcompanion la prerea lui, pare a fi lips de minte'. A m vlut tice om ce se c re d e pe s ine d enelep t , Inse m al m ul t sp e ra n a re de c t e lcel nebun," {Proverbe26, 12), i aiurea: Vat dece i n e le p i n oc hii lo r i n v a i n p r e r e a

l o r . (Isaia 5, 21), i earT: N u v


33/128

alii. Dac, decT, nu vom pzi aceast regul, nu vom

putea pricepe asemenea lucruri, i vom considera peIlie, pe Samuil i Feuees.de ucigai, ear pe Abraamde orportorifl de copT, dac, clic, vom examina lucrurilela suprafa, i nu vom avea n vedere i scopul lpiuitoriloiv Aa dar s examinm i inteniunea iulPavel, cu care a scris acestea; s vedem deci scopulIul, i care era n general,intentiunea lin fa de a*

postol*, i atunci vom pricepe cp ce anume plan e

vorbea el acestea. Nu a dis. el aceste vorbe spre adespreui pe Apostoli, sati spre a se nalta pe tlfeti-ul. NicT acum nu a avut asemenea gnd i nici maf'nainte. i cum o putea face aceasta, cnd i pe dan-sul sa dat atiathemel? Nu, ci peste lot locul n evanghelie pzeee statornicia. Fiindc ce ce pustieaubiserica diceaii, c trebuie a urma apostolilor, 'cari!nu mpedec acestea, ear nu Iul Pavel, care mpedec, din care caus se i introducea cte puin retcirea Iudaic, se vede nevoit a resista cu brbiecontra lor, nu dor c voia a vorbi ceva de rgfi con-tra apostolilor, ci ,a ndui absurdita tea, celor ce 'e unedreptate se nalaQ pe el' singur. t)e aceia dice :Nu m'-am lipit de carne snge". Era, cuadevgrat, cea ma de pe urm absurditate de a punesub dependena omenilor pe cel nvat de nsutDumnedeti, Cel ce nva de la omeni, cu drept cuvfeut ia de tovari tot om eni; dar acel ce sanvrednicit de acea voce fericit, i a fost nvat totede ctr cel ce are tesaurul nelepciune!, pentru cesar fi pus sub dependena omenilor? Umil ca acestae demn ca el s nvee pe omen, ear nu e s n-vee de la omeni. Deci nu a dis el acestea din uu-rin, ci ca s arate demnitatea predicel lui. N ic i'nu mam sui t , d ice , la Ierusa l im ctr Apos-tolii cei mal nainte de mine". O dice aceasta

33

3


34/128

34 ~

fiindc, spuneau dumnit Iul, c apostolii ati fostchemai mal nainte de ct densul la apostolat : dardac trebuia a comunica eu dfenif, negreit ca celce la descoperit lui predica lar* fi ordonat a fi ce iaceasta. Dar ce ? Nu sa suit el ore la Ierusalim ?Ba da, sa suit, i nc nu n zadar, ci i folosindnsecu ceva de la dnii. Cnd anume? Atunci cnd noraul Antiochiea, care mal 'nainte artase mult zel,sa fost fcut o ntrunire de credineiol tocmai asupracaului de fa, i se disputai! dac trebuie a fi circumcil credincioii dintre ginii, saQ c s nu fie si-lii de a se circumeide; atunci sa suit Pavel m pre-un cu Sila. Dar acum cum zice el nu mam suit,nic i n u m a m Iip it ? Mal ntti pentru aceia cel nu sa suit din propria sa voin, ci a fost trimisde alii, i al doilea c nu sa dus ca s nvee cevade la denil, ci ca si conving. El a avut de Ia n-

ceput aceast prere, pe carea i apostolii o ati aprobst dup.aceasta : 'aceea adec c nu trebuie a secircumcide. Dar fiind c Anliochenilor nu li se p-rea a fi demn de credul, i dati ateniune mal multcelor1din Ierusalim, sa suil, nu c dor avea nevoede a cuuosce ceva mal mult, ci cas conving pe celce contraziceau, i di ce ati c i cel din Ierusalim sunt deaceiai prere. stfellu deci, din nceput el tote Ie

cunoscea, i nu avea nevoe de dascal, i ceia ce du-p mult disputare trebuiaCl a aproba apostolii, elmal Jnainte nc de acea disput le avea deja nel nestrmutat. Chiar i Luca exprimnd aceast p-rere dice, c timp ndelungat a vorbit cu dnii (Anliochenil) mal nainte de a se duce la Ierusalim. Da-r fiindc i prerea frailor era de a afla i pe acelor din Ierusalim, sa suit pentru dnii, ear nu

pentru vr'un interes al Iul Deci dac acum el dice :n u mam su i t este ca cum ar fi dis, c nu sa


35/128

35

suit la nceputul predice! Iul, i nie cnd sasuit n 'afacu to aceasta spre a nva ceva de !a apostol!.Ambele acestea le i nsamn el cnd^ ice : nu r a 'a mlipit n d a t de c a rn e i s n g e " ; i ved! c nudice simplu n u m a m lip it" ci dice n d a t"Dar dac dup aceasta sa suit, nu a fcuto sp rea lua ceva de acolo,

Ci m-am du s in A ra b ia " . Privesce suflet in

fe rb n ta t! Ei voia s cucereasc de la uceput tocmaiacele locui1! necultivate pn atunc i n starea ceamai slbatic. Dac ar fi asceptat pe lng apostol!Impedecat, i atunc a r ti trebuit ca apostoli! s m

prscie cuvntul credinei peste tot locul. De aceiafericitul acesta, fiind cu sufletul jnferbntat, imediata apucat de nvtura barbari lor i a elbaticilor,alegendU' singur o via agitat i plin de dureri.i privesce nc i umilina IuT; *cci dup ce dice:JSMam dus n A r a b i a tt adaoge imediat i ea rai m-am n to rs in D a m a s c , El uu spune defaptele lui de acolo, nici pe cine i ci a cateehisat,de i se scie c ndat ce sa botezaL artat atta

zel, c ntraita a confundat pe Iude! i ia adus laaa iriiaie, n ct i Iudeii tElinif H ntinsese cursespre a1 omor, ceia ce nu sar fi petrecut dac elnu ar fi sporit numrul credincioilor. Finde con-trari! lui era ii biruii cu nvtura, de aceia alergaila omor, i tocmai faptul acesta era un semn clarde biruina lui Pavel. Ins Christos nu la lsat smora, ci ia pstra t n interesul cel mare al predi-ce!. i cu tote acestea el nimic nu spune de aseme-nea tapte , aa c ceia ce spune, ou le vorbesce dinambiiune, nicl spre a fi credut ca cel mal mare din-

tre apostol!, i nici ca cum ar fi fost mhnit pentru l despreuia, ci numai c se temea ca nu cumva


36/128

36

s provin de aici vro vtmare predice!. Se nu-mea dese*orl pe sine le p d t u r i cel n t ud in t re pctoi ,ce l de pe u rm d in t re apo s to l ii ne v re d n ic de a se m e n ea nu m ire ; i acesteatote cine 'le dicea? El care a muncit mal mult dect toi, ceia ce denot marea lui umilin. Cel cenu cunsce nici un bun n sine, ns vorbesce cu f;u~milin despre sine, se pote numi nelept, nici ntr 'un cas ns um ili t; pe cnd cel ce vorbesce astfeliti, dup attea cununi, acela este cu adevfirat ea*re scie a se modera.

earl m-am ntors, dice, n Damasc",,de i cte nu era acolo plnuite aupra lui?! Ccdespre acest ora dice el, ca gubernatoriul regeluiAre ta l p^ia voind a prinde pe acest fericit apostoi, ceia ce era cea mal mare prob de gona ntre-prins contra Iudeilor. Dar nimic de acestea nu spu-

ne aid, i nici acolo nu ar fi foftt mencionate, dacinu ar fi vedut timpul oportun de a fi trecute n in-teresul istoriei, ci ar fi tcut, ca i aici, unde dicesimplu, o s a dus i sa ntors, fr a menciona decele petrecute acolo.

Apoi dup trei a n i n v a m suit Sn Ierusal im ca s cercetez pe Petru (Vers. 18).

Ce ar fi putut a fi mal umilit de ct acest suflet,

nobil? Gnd dup attea succese, fr s aib nevoede Petru, safl s alb nevoe al asculta asupra p re-dice!, cci era n aceiai condiiune ca i dnsul...,,dar nimic mat muH nu voit} mal dice,i cu toteacestea se suie la el, ca ctr cel mal mare i ma

btrn ? VedI cum li d el respectul cuvenit, i nu>numai c nu se credea de cel ma mare, ci nic ehiavca e^al al lor ? Aceasta se nvedereaz din cltoria

de , fa. ntocmai dup cum muli dintre fraii notrise duc spre a vedea pe barbai sni, cu astfeliQ de


37/128

37 !

sen timent sa dus i Pavel la Petru, i nc pote cu

mal mult umilin. Uni cltoresc spre a sefolo-si, pe cnd fericitul Pavel ne avnd neces de a n -va ceva de la' el, saQ a primi v ro ndreptare n

predic, sa dus1numai eu scopul de a1 vedea i a 1onora cu presena. Ca s cercetez pe PetruEl nu dice, s v6d pe Petru, ci s-1 cercetez",dup cum fac, cel ce se duc prin orae mari ifrumose, spre a cerceta de vrun prietin saO cunos-cut. AstfelTu se credea el demn de mult cinste, nu-mai chiar de ar vedea pe Petru,

Aceasta se nvedereaz i din Faptele Apostolilor,unde se spune, c dup ce a vtnit Ia Ierusalim,deja ntorcnd l credin pe muli dintre gini, ifcnd attea, pe care nici unul din ceilaUl nu aifcut, ;n Panfilia, Licaonia i n naiunea tilicenilor

unde a corectat pe toi din acea par te i la ntorsla Christos, mal ntl a Intrat la Iacob cu mult umilin, ca ctr un mal mare i mai de respectat..Apoi fiind sftuit ascult, de i era contra celor dincasnl de fa. V e^I, frate, dice Iacob, ctemiriade de Iudei sunt, carii aii creidt?... decicuresce-te i cheltuesce p e n t ru ii. sp re a l

rade capu l etc'. i ia ras prui capului, i a^6vrit tote cele prescrise de lege. Unde nu se v-tm a evanghelia, el era cel mal umilit dintre toi;unde vedea ns nedreptii din causa umilinei, e l !apoi atunci el nu mal fcea us de asemenea calitate,cci atunci nu mai nsemna a se umili, ci a vtmai corupe pe discipull. am rS m as p e l n g el cincl-spre-lece $ile. A se sui la Ierusalim nu-mai n scopul de a vedea pe Petru, nseamn mul-tu l respect ce i1 da, ear a i sta pe lng dnsultimp de attea dile, e semn de prietenie i dragoste


38/128

38

mare. Pe a l t apostol n-am vdut, fra n u m a pe Iacob, fratele Domnului". (Vers. 19). Privesce prie tinia cea mare, ce o avea ctr Petru , devreme ce anume pentru dnsul sa dus la Ierusalim,i pe lng dnsul a stat. Acestea Ie dic neconteniti pret ind a le inea in minte, pentru ca astfelM cndvei aucjli c se vorbesce ceva, ce se pare a fi con-tra lui Petru, nimeni s nu bnueasc pe Apostol.

Pentru aceasta nsui el, corectnd parec mal di-nainte nisce asemenea bnueli, dice cele de mas sus,ca astfeM cnd se dice, c el sa mpotrivit lui Pe-tru, s nu cred! c vorbele lui sun t resulta tul vre-unei certe, sah dumni i; cci respec t pe barbatil iubesce mal mult ca pe ceilall, i pentru ni-meni din i nu sa suit, de ct numai pentru Petru.Pe alt a p o st o l nam v du t, dice, fr num a i

pe Iacob. Lam vgdut, dice, dar nu am fost n-vat de dnsul. Privesce cu ct cinste '1 numescei pe acesta, cci nu dice simplu, Iacob, ci adaugei characteristica respectabil a Iul, astfellti c i cuaceasta el este dispensat de orlce bnuial de "invi-die.Cci dac ar fi voit a1 menciona dup nume-le cu cre era cunoscut, ar fi putut s o fac aceas-ta din ceiaIalt particularitate, i s dic : al lu tCleopa, dup cum dice i Evanghelistul; ins nu a disaceasta, fiind c credea c semnele charactenstice aleapostolrlor sunt aceleai, i c entusiasir.nduse pesine nsui, i acela se va mndri. De aceia au lanumit astfeld, cum am dis, ci fra te le Domnului^,de i nu era frate dup trup al Domnulu, ci numalfse credea aa, i cu tote acestea el na editat de a.pune demnitatea barbatului. De altfelia se i pro-beaz din multe locuri din Sf. Scriptura cum *el s=gsea fa de apostoli i tcuni i se cuvenea de a fi..Cele-ce v scria vou, ia t na inte a lui Dum-


39/128

39

nelett o spun, c nu mnesc. (Vers, 20). AIvSdut umilina acestui sutiet, cum strlucesce deopotriv n to te? ntocmai ca i naintea tribunaluluicnd el se lupt ca s scape de responsabiliti, astfelia a cutat i In caul de fa de a se justifica.Apoi am venit n prile Siriei i a le Cili-ciel, adec dup ce a vfidut pel Petru. De aici nce-pe earl a se atinge de chestiunea cel preocupa,

adec c na fost n acel timp prin Iudeea, c el afost trimis ctr gini, i c nu s'a ncercat a cldipe temelii streine. Pentru care dice, e nic m rarntmpltoria nu Ia vgdut; ear aceasta se nvede-reaz din cele urmtore : Eram, dice, necunoscut in person bisericilor Iudeel, i numai a-u^ise , c ce ce ne p e r s e c u ta a ltda t, a c u m

evanghelizaz credina, pe c a r e a tunc i o combatea". {Vers. 22. 23). Ce ar li putut a fi mat cum-ptat ca ucest suflet? Cnd discuta cele ce tocmail acuzaO, ea de exemplu, cum persecuta biserica i opustiea, el tocmai acestele trece ntr'un mod exage-ra t i desvSlesce viaa lui de mat nainte, ear acele ce trebuiau al arta n tot strlucirea lui, letrece cu vederea. Putnd, dac voia, ca sa spuu to -

te succesele lui de prin acele locuri, nimic din to teaces tea nu $ice, ci cu un cuvent numai, parectrecnd un noian nemrginit,


40/128

40

noscuta lor. i slviai i pe Dumneêa, n mine"(Vers. 24). Judec i in acest loc regula lui de umi-lin, cum o pzesee cu exactitate; cci nu dice: c1x16 admirai, me ludai, saG se minunau, ci totul a*tribuie Charulu Iul Dumnedeti. Slviati, dice. pe Dumnelefi n mine.

Apo i dup pa t ru sp re c l ece an l ' ea r l mamsu i t la I e rusa l im cu B arn ab a , l un d cu m inei p e T i t ; m a m s ui t n u r m a u n e i d e s c o p e -r i r i" . Causa nte suiri dice c a fost Petru icum c sa suit spre al cerceta, ear causa suire!de a doua or dice, c a fost revelaiunea DuchululSnt. i l iam spu s lor ev an gh el ia pe c a re o

p r e d ic g inilor , e a r n spec ia l ce lo r c re d u de m ar nsem nai , ca nu c um va s a lerg , saQ

sa fi alergat n zadar". {Cap. II. 1. 2.). Dar cespui Pavele ? Tu, care n nceput nu ai gsit cu calea o spune, i nici macar dup tre i an, ei tocmaiacum dup trecere de patruspreêce ani trecui, io spui, nu cumva s alergi n za dar? Ct de bineera ca imediat dup nceperea predice! s o fi fcutaceasta, de ct dup afa am! De ce, deci, al aler-gat, dac nu erai ncredinat c nu n. deer t a

lergi? Dar cine e at t de timpit, n ct s predicetimp de aa ani ,' fr s scie c predic bin e?i ceia ce e mai surprinztorii! nc, c sa suit laIerusal im dup revelaiune. Aceasta, cum am dis, emal surprindtoriti ca faptul, c dup patruspreêceani s a s u i t la Ierusalim ca s vad dac nu predicin zadar, n s:e suficient a ni da deslegarea acesteichestiuni. Cci de sJar fi suit din propria Iul voin,

nic c ar fi sp u s ; nu a r fi cdut de sigur acest su-flet fericit n tr a t ta uurin, fiind c el este, carezice n alt loe : Eu aa alerg, nu ca nesigur*


41/128

41

a a m lupt , nu ca un ul ce b at e n ae r" (I Co

^rinth. 9, SsG). Dar dac alergi nu ca nesigur,cum zici: N u c um va a l e rg n de e r t , s a Q a m a l e rga t ?De unde e cert, c dac sar fi suit fr revela iu neTar fi dovedit c este uurel Ja minte. Dar faptul nua fost att de prostesc, pentru c, dac Charul Sn-tului Duch la micat n castil de fa, cine ar puteandrsni ca m aca r's bnuiasc aa ceva? P entru

aceasta a i adogat el: d upa de sc o p e ri re " , pen;tru ca mal nainte de deslegarea chestiune! s nutimpui vreo ignoran, cunoscnd c faptul nu eomenesc; ci iconomie dumn^eease, ce prevede multedin cele preseDte i viitore. Deci, care e causa aces-tei cltorit? Precum cnd m a l, nainte sa suit dinAntiocbia Ja Ierusalim, nu a fcuto pentru dg&sul,cci el cunoscea t trebue a urina nvaturilor lut

Christos, ci voia a uni pe cel desbina, astfeliu iacum nu el avea nevoe de a sci dac nu alerg in za-dar, ci ca s se conving cel cl acuzai. FiindcAacetia aveai o mal mare idee despre Petru i loan, credeau c PaveJ se desbinase de dnii predicndevanghelia fr circumcisiune, pe cud aceia o permiteQ, i astfeliQ credeafl c el sev^rsce faptecontra legel i prin urmare alearg n zdar, M am

"suit, dice, i lia m sp us e v a n g h e li a m e , nu cas nv. eO ceva, ceiace i spune mat departe, cica s art celor ce bnuiau acestea, c nu n z-dar alerg. Spiritul prev idnd o astfeliQ de dispui!ntre dnii, a regulat ca el s se suie la Ierusalim

;:i s comunice apostolilor evanghelia ce o predic.De aceia i dice: d u p d e sc o p e ri re m a m suit*

i a luat ca mar tuii la aceasta pe Barnaba i pe Tit. i l iam c om un ica t lo r evangh el ia , ce o p re -d i c p r in t r e g in i" adec acea fr circumcisiune,^si n deo se b i c e lo r p ru i ca ce l n te i" . Dar


42/128

42

ee voiesee s spun e! prin cuvintele ; n d eoseb i%de i de altfeliil cel ce se ocup a corecta cre-dini comune, nu o tace aceasta n deosebi, ci iu pu-blic ? Pavei ns nu face a a ; el nu avea nevoe de ainva ceva sati a corecta, ci voia a resturua pre-textul celor ce se neercau a amgi. Deci fiindcatoi sar fi scandalizat n Ierusalim, dac ar fi cotitravenit cineva legei, sau ar fi mpedicat circumcisiuuea, ceia ce i dice Iacob ctr Pavel: Vezi fratec te mir iade sunt d in t re Iudeni i ca r i i au e re*lu t? t to ac etia aQ au lit d e s p re tine , cn ve i a se l e p a d a d e le g e" (Fapt 21,20.22). deaceia nu a primit de a descoperi predica lui Sn faatuturor, ci n deosebi a spuso celor prui ca maimari, fa cu Barnaba i Tit, carii urmau a servide martur i contra celor cel acusa, e niti apostol ilornu li sa prut a fi contrar evanghelia lu i ; i deciii ca marturi demni de credin s adevereasc aceasta. Cnd zice: ce lo r p ru i d e m al m a r inu o spune dor spre a contesta c sunt mai mari,fiinde i despre densul


43/128

43

cnd dice: P e n t ru fraii ce l m incino i ce se

f u r i a r {Vers 4). Dar cine sunt acel frai min-cinoi ? cci aceasta e o chestiune nu puin nsem-nat. In adevih, dac apostolii aG permis a se cireumeide, pentru ce acum numesc! frai mincinoi pecei ce poruncesc a face acelai lucru, dup cum afost si prerea apostol ilor? Mai ntitt nu este ace-lai lucru a ordona s se fac ceva, i a ierta un

fapt deja svrit. Cel ce ordon, o face aceasta cumeditaie, ca fiind necesar; ear cel ce nu ordon,,i nici nu mpedec pe cel ce voesce, nu c doriart, ca i cum ar trebui s o fac aceasta, ci fndeplinesce ceva cu iconomie. AstfeliG acelai Pavepseriind Corintlienilor, dicea : i e a rl s v


44/128

44

forte nsemnat de altfeliu. A doua deosebire este,apostolii fceafi aceasta in Iudeea, unde i legea,mosaic stpnea, pe cnd fraii ce mincinoi peste4ot locul, de vreme ce irirurise asupra tuturor Galatenilor. De aici se vede cu certitudine, c ceia eei fceaii nu era spre edificarea, ci pentru distruge-rea lor moral. Altfeliu se permitea de apostoli, f iin alt mod lucrau fraii cel mincinoi. Carii s-au

furiat spre asp iona

libertatea n6stre, -pe ca-

rea o avem Sn Christos Iisus (Vers 4.). Vezicum prin denumirea de spioni a dat pe fa luptaacelora ? Cci spionii nu ntr pentru altceva, dect ca informnduse de cele a le contrarilor slprepare uurina n ai jefui i ai nimici, ntocmaidup cum fceau atunci fraii cei mincinoi, ce voiauai baga sub jugul robiei. Aa c i de aici se nve-dereaz c alta era inteniunea apostolilor i al ta a

acelor frai mincinoi, cu totul contrara celei dintSL Aceia de sigur permiteatt, ca astfeliu cte puinsi scot de sub robie, pe cnd cei din urm pre-parau astfelift lucrurile ca mal mult s supun roiiel. Pentru aceia i spiouaft cu exactitate i se interfesaO carii anume sunt ce necireumcil, dup cumi Pavel nvedernd aceasta, dicea; saQ furiatca s iscodeasc libertatea n o s tr e , artod cuaceasta nu numai numele lor, ci i modul intrrei4or pe furi, cum i viclenia,,ior.

Crora nu ne-am plecat cu supunere nicFun moment* (vers. 5). Privesce noble i emfasavorbei. El nu dice cu cuventul ci cu supunere"cci neltorii nu fceai aceasta ca s nvee cevafolositoriu, ci ca s supun i s robeasc. De aceiai dice, Apostolilor neam plecat, ear acestora ctude puiu. Pentru ca adevrul evangheliei si


45/128

45

ro m n n tre vo " (vers. 5), pentru ca astfeliu:ceia ce anticipat am dis, sa o adeverim prin fapte,,cci: Cele vechi au trecut, i t6te saQ fcutn o u (II Corinth. 5, 17), i D e e ste c inev a IiiChris tos , fptur nou este i Pe cei c i rcum-cis! Christos nul va folosi cunim'ic (Galat. 5, ).Acest adevfsr seiindu1 noi, dice, nu neain plecat nici unmoment. Dar fiind c fraii cel mincinoi I puneai*n fa atitudinea celorlall apostoli i diceati : cumapostoli! poruncesc a se pzi aceasta ? privesce cuct .nelepciune desleag acest contrast. Ei nu n u - mesce adevrata cau, cil adec'apostolii concednd,fceau aceasta din iconomie, pentru c n asemeneacas sar fi fcut un r6u auditorilor. Era absolut ne-cesar, c cel ce urmau a se folosi de aie, snu cunosc causa iconomie!,pentru c dac sar fi nvede-

rat aceasta, totul sar fi nimicit. Pentru aceia numaicel ce realisa aceast iconomie trebuia s cunosc adevgrata caus, nu ns6 i ce ce urmau a se foloside aici. i centru ca mal clar s fac ceia ce dic, mgvoi folosi de un exemplu luat cbiar din materia cene preocup. nsui fericitul Pavel, carele a desfiinatcircumcisiunea, urmnd a trimite dascal Iudeilor peTimolheiu, mal nt&iti l a circumcis i dup aceia ta

trimis. A fcut aceasta ca s fie bine primit de au-ditori, i astfeliu a intrat intre dnii cu cir


46/128

46

cu legea, lQ primit cu mult bun voin, a tt pe1, ct i nvtura lui. Dup aceia apo cte puin

fiind nvaa, ii s'au depa tat de obiceiurile* vecht,fant ce nu sar fi putut realisa dac ar fi sciut de lanceput. Dac i de la nceput ar ii sciut de aceasta,la r fi respins, respingndu1 nu ar fi audit nvturalui, i neaudindu1 ar fi rSmas a rStcirea cea dina-in te ; dar ca s nu se ntmple aa, nu lia desco-perit causa. De aceia i aici el nu spune cau^a ico*nomiel, ci 'i ndrept cuventul in alt parte dic end:

E ar d es pr e ce pru i a fi mal m ari , cineau fos t, nu m e i n t e r esaz , D um nede t i nu ca -u t n faa om enilo r* (vers. 6). Aid nu numai canu se justific pentru Apostoli, ci chiar I apas orecum, ca s folosasc pe ce slabi. Ceia ce dice, aasi e s te ; dac aceia permit circumcisiunea, tot ii vorda sam naintea lui Dumnedea pentru aceasta ; rcinu dor pentru c sunt mari saG exarchi, Dumnedeft

*va cuta n faa lor. Dar aceasta el nu o face pefa, ci iconomicos. Nu dice: dac aceia tulbur predi-ca, sa predic alturea cu cele ordonate,vor fi r6spundetor i 'l. vor lua pedeapsa meritat. Nimic diuiote acestea nu dice, ci crede a se atinge de denimai cu demnitate, spunnd: Despre cel prui afi m ai m ari , cine ati fost nu m e inter es az ^.i nu dice, cine sunt, ci cin e afl fo s t , artnd ci

aceasta, c i ii contenise deja a predica circumcisiunea, n timp ce predica lu strbtuse peste to t locul^Cine afl iost carii au predicat astfeliO, ii singurvoc da respuns, cc nu oamenilor ci lui Dumnezeiise vor justifica. Acestea le spunea el, nu c doar s6ndoia, sa c nu scia atitudinea lor, ni cuin am dis,astfeliQ a credut el c e mal interesant a atinge ches-tiunea. Apoi ca s nu se par ci acus, i de aici

s se presupun vreo bnuial de lupt, adaoge i


47/128

47 -/ .

mediat corectarea celor dise: M ie c e p ru i d e rnai mari numlaO comunicat n imic mal mul t

j(Vers. 6). Dar ce voiesce s dic aici? Ceia ce vois spunei, dice, eO nu sdG ; im lucru ] cunosc clar, cnu mi sau mpotrivit apostolii, ci chiar ati convenit^i aG fost de acord cu mine, pentru c vorba : miatidat dreapta mprtire! (Sdji? IScoxav) aceasta pro-

beaz. De ct acum nu spune aceasta, ci numai cnu lati nvat ceva ma mu!t de ct scia el deja,

c nu au corectat i nici naO adogat ceva. M i e n se cei p ru i a fi m al m ari, dice nu m iauc o m u n ic a t nim ic a lt , adec, aflnd de atitudineai predica me, nimic n'ati adogat, mc au corectat,ciind ii c de aceia mam dus acolo, ca s li comu-nic lor, i c dup descoperirea spiritului mam dus,i c de i aveam pe ling mine pe Tit necircumcis,

totui nici mie nu miau spus ceva ma mult de ctjsriam, i nici pe Tit nu 1aO circumcis. ,,Ci din c o n -tra (Vers. 7). Dar te este aceasta , d in c o n t r a 1*?

Uni lic c ei a ?pus aceasta artnd , c nu nu-mai nu lai nvat nimic, ci c chiar ii, apostolii,ar fi nvat de la dnsul; de ct e nu ai lice aa

ceva. i n adev6r ce ar fi' putut ca s atle mal mult

de la dnsul ? de vrem e ce fiecare dintre apostoliera deja desvrit in lucrul apostoliel. Deci, cnd"el dice : d in c o n t r a nu voiesce s spun aceastaci c nu numai nu 1ati admonestat, ba nc cbiar

Hati lu d a t; cci contrariul dojenirel este lauda. Darjaici ar putea cineva ob jecta : dac 1afi ludat, cum

de nau desfiinat circumcisiunea? Dar dac ar filis c afi desfiinat'o o credea aceasta ca forte rui-

nos, i totodat ar fi ntrodus o lupt fi ctrcele m rturi site ; i earl, de mrturisa ngduireacircumcisiuneT, vedea bine c prin fora lucrurilor va


48/128

48

cdea n ceialal t extremitate. Dac deci aceia aft

ludat predica ta, i totui i permiteau circumcisiunea apoi atunci i se luptau intre doif. Aa darcare p6te fi desJegarea aeestei chestiuni ? Ar fi pu-tut $ice, c tceau aceasta din concesie ctr Iudeins6 spunnd aa ceva sar fi cltinat ntreaga teme-lie a iconomiei. i tocmai pentru aceia nu spune ni-

m ic , ci las lucrul n nedumerire i ndoial, adogfead: Ear despre cei prui ca mal mari...

nu m


49/128

I

49

dic cu cuvntul pn !a Christos i Ia Charul acor-

dat lui de acela; ear marturi la aceasta ia pe apos*toii, dicend: D ec i Iaco b, Ch ifa pi lo a n c u n o s-c n d c h ar u l Iul DumnegleO ce mi s a fost d at"(vers. 9). Nu a $is: audind, c cunosc6nd, adecconvingnduse din fapte, MaQ dat dreapta m-p r tire ! m ie i lui B a rn a b a " . Al vedut cumcte puin el a artat, ca aceasta a fost prerea i

a I uf Christos i a apostolilor? Dac predica lui narfi fost aprobat de Christos, nu, i sar fi acordat inic! c ar fi lucrat charul n ef. Apoi, unde trebuiaa se compara pe sine. pune in f i numai pe Petru,ear uude era nevoe de a invoca mrlur'I, pe cfeltrei, ba nc cu mari laude: C hifa, dice, I acob iloan, cel ce e r a u c re z u i d e s t l p ] E a r l re-

pet cuventul cel prui, cel c re z u i" (oE So*oovw),nu ca cum ar voi s conteste actasta, ci lund pe ln-g prerea sai pe a altora, ca i cum ar fi dis : celmari i nsemnai, pe cari! toi I cunosc iI ati ncugetul lor, aceia ml sunt marturi al celor ce spun,c aceasta s*a prut i lut Christos, i il sau convinsdin fapte i din chiar propria lor experiena. Pentrucare mtat dat i dreapta (Ssjiic 2Swxav), i nu nu-

mai mi*1, f*i i lui Barnaba, C a ast*felitl noi Sm e rg e m la gini, e a r ii la cel c irc u m ci lH.O! ct nelepciune, i ce prob incontestabil de

.^concordan! Prin aceasta se ara t c aceleai ve-deri 'i cluzati pe foi fr excepiune, c tu-turor Ii saQ prut a fi nimerit ca aceia s pre-dice Iudeilor, ear el ginilor, dup cum i dice :

ca no! s m e rg e m la gini , e a ra i Ia r i rcum cisiune (arVcot Si ec r.spiTojjojv). VedJ cum el i aicTnumesee circumcisiune nu faptul in sine, ci pe ludei.Cnd voesce a spune de faptul circumcisiune, atunci

*


50/128

50 -

pune alturea cuvntul circ u nicicum?, ca in pasag:ul

urmatovif i : Circumcisiunea folosesee, dac n-dep l inesc ! lege a ; e a r da c al fos t ca lctor it ide lege, c i rcum cis iunea ta s a fcut ne ci rcum cisiune (Romam 2, 25), i ear: nici circumci-siu ne a po te cev a, nici ne circu m cisiu ne a* (Gatat.5, 6). Cnd inse prin acest cuvnt numesee pe .ludeii nu faptul n sine, atunci pune n faa nu cireuni-ci siunea, ci ginile, ca antithes. Ginile se disting deIudei, precum i circumcisiunea de necircumcisiune,dup cum dice i mai sus: Cel ce a lucrat n Pe-t ru sp re apo sto la tu l c i rcum cis iunel , a lucra t iJn mine la gini", i aici earl, c: no! la ginf,e a r a . i l la circu m cisiu ne " ; aa c prin acest cu-vnt nu se nelege faptul n sine, ci poporul Iudeii,spre deosebire de gini. Numai c a s n e a d u c e m

aminte de cei saracl , ceia ce neam i s i l i t af a c e (vers. 10). Ce este ins ceia ce dice el aici ?In lucrul predicel, dice, am mprit lumea ; ett lagini, ear aceia la *Iudei, dup prerea Iul Dum-nezeii ; ns pentru ngrijirea saracilor celor dintreTudeTt eu prin min am strins de pre la alii pentrudnii. Dar cine sunt acel saracl ? Muli din tre Iudeiidin Palestina, carii creduse, eraS persecutai i alun-

gai, rpindulise tote averile loiv dup cum o iuvedereaz prin epistola ctr Ebre^, dicnd : C c j e -fui rea av er i lo r v os t re a pr imi to cu bu cu r ie"(Ebr. 10, 34}; de asemenea scrie i Thesalonicenilor,proclamnd brbia lor : Cci i voi ai imitatb ise r ice le lu Dumnedeti din Iudeea, cci i voiai suferi t aceleai de la connaionali votri ,d u p cum i ace ia de la Iudei" (i ThesaJ. % 14}.Prin tote aces tea de


51/128

51

il!. de mult credincioii dintre Elini de ctr cet de

S est neam, remal in necredin, pe ct erau de per-se c u ta i alungai cel dintre Iudei de ctr eonna|i ionaii l lo r; i aceasta fiind c naiunea Ebraic e'cea mal crud dintre tote naiunile. Pentru aceasta


52/128

52

credin. Cnd bunor ati fost ntrebai apostolii dectr Christos, el apucnd nainte pe ceilal res'punde: nTu esc! Christos, fiul lui Dumnedetice lu i yf ta (Matli. it>, 16. 22), cnd i sau ncredin-at i cheile mpriei cerurilor. De asemenea i tmunte se vede singur vorbind, i cnd conversa Mn

:tuitor iul despre cruce i despre m ortea Iui, pe cndtoi ceilali tceafl, el dice : Fie l rnil de t in e *

Cuvintele acestea de i nu erau resultate din o serios mediaie, totui isvoraO din o dragoste ferbinte. i cu un cuvnt peste to t locui vedem pe dn-sul mai ioferbnta t ca ceilail i asvrlinduse n

primejdii. Cnd bunor a vdut c corabia se apropia de mal, fiind tras de celall, el nu a pu-tu t rbda ea s nu se duc pe mare spre corabie.Dup nvierea Domnului, pe cnd Iudeii erau ca ne-

buni, ucideaO i cutau pe Iote cile ca s imprsciei s desbine pe apostoli, el cel nteu ieind n falatuturor a slobodit vocea i a dis : c cel rstignit sa(nlat, i c este Sn ceruri. Nu este to t u n a : de adeschide ua ncuiat i a face nceput unul lucru,cu aceia de a fi cu curaj dup svrirea faptului. .Deci, cel ce se expuno in faa unei asem enea pri'mejdil i n faa glotelor, cum ar fi putut s fie ipo-crit? Cel ce a fost biciuit i legat, i totui na tr-

dat nimic din sinceri ta tea i curajul ce1 avea, i aceast la nceputul predice!, n mijlocul metropolei*unde era atla primejdie, cum ar fi fost posibil, cadup trecere de at ta timp, n Antiochia, unde el adevenit f6'rte remarcat, unde nu era nic o primejdie unde el avea mrturia faptelor, s se team decredincioif dintre Iudei ? Cel ce nu sa temut de Iu-dei ia nceputul predice! i n metropol, cum dupat ta timp, n loc strin, *s se teani de ci va re-voltai dintre dnii ? Deci Pavel nu dice aceste euvinte contra lui Petru, ci pornind de la ideia pro


53/128

~ 53 -

sum at de ja: E ar d es p re cei prui de m amari, i cine eratt aceia, nu me interesazVVorbesce acestea. Dar pentru c s nu mal stm nnedo merite asupra acestor mprejurrl, e absolutne-cesar de a desvolta causa vorbelor .pronunate. Apostolil, dup cum am fost dis, periniteaO n Ierusa-lim a se circumcide, fiindc nu era bine ca fr ves-te sI ndeprteze de la lege. Venind, inss, in Antiochia nu mal observai! aceasta, ci triati indeferent

n mijlocul credincioilor dintre gini, ceia ce fceai Petru. Dai dup ce ati venit cel din Ierusalimi 1ati ve^ut acolo predicnd astfeliQ, el a neetat

mal predica aa,, de teama ca nu cumva aceia s sescandaliseze, i sa schimbat, iconomisnd cu aceastadoufi lucruri: nteiti, s nu scandaliseze pe cel din-tre Iudei, al doilea, s procure lui Pavel un pre-tex t bineeuventat de dojan. Dac el, care predica

n Ierusalim circumcisiunea, sar fi schimbat cu to-ntul venind n Aritiochia, cretinii dintre Iudsl ar ficredut negreit c a fcut aceasta de frica lui Pa-vel, i discipulii lar fi judecat de om forte uor, ce3a ce nu puin scandal ar fi putut aduce. Dac els ar fi npotriv it i a r fi rspuns lui Pavel, carele deaUfeliQ scia clar mprejurrile, nu lar fi procurat oa st fel i ti de bnuia l; ns el scia bine sensul idei-

lor lui Pavel. De aceia, deci, Pavel admonesteaz,car Petru rabd i tace, ca astfeli dascalul fiindacusat i tcnd n faa acusatoriulul, discipulii mauor s se schimbe. Dac nu sar fi petrecut nimicdin tote acestea, ear Pavel ar fi ncurajat, nu ar fifcut vreo treab mare; acum Insfi avnd un mo-tiv puternic de dojan, a bagat in al mult groza ndiscipulii lui Petru. Dac Petru ar fi contrariat pePavel, cu dreptul ar fi putut cineva a1 blama, ca unul ce res torn planul iconomie!; acum, ns, aceladojenind i acesta tcnd, mare fric ati luat chre


54/128

54

linii din tre Iudei. Pentru aceia cu mult asprime tra-

teaz pe Petru. i nchipuescel cu ct exactitateusaz de.cuvfent, dud a nelege celor nelepi, cinu din vreo lupt orerare provin aceste cuvinte, cinumai avnd n vedere iconomia, despre care am spus.Ear cnd Petru a venit, dice, n Antiochiam-am mpotrivit lui pe faa, pentru c era.vrednic de nfruntare". Nu dice c era vrednicdenfruntat de ctr mine, ci de etr mla lt i. Da-

c el cu adeverat lar fi n frunta t nar fi pregetat, ao spune i aceasta. Cnd dice: m a m m p o tr iv itlui pe fa", face aici mal mult. o figur ritoric..Dac cu adevrat s a r fi luptat intre dSnii, nu ar Ifcuto aceasta n faa discipulilor, ca s nu scan-daliseze ; acum n$6 a fost prielnic lupta lor pe fa.Dup cum Pave l lea concedat lor n Ierusalim, ast feli aii fcut i ii in Antiochia. Care a fost nfrun-

tarea ? Ma nainte de a veni ore*cari de l aIacob Petru era dascal in Ierusalim mnca,cu ginile, ear dup ce a venit, se retrgea i se osebia de deni, temendu*se de cei circumcil. Dar nu se temea, ca s nu se primejdu-iasc,pentruc cel ce nu s a temut la nceput, cu>att mal mult nu sa timut atunci,ci se temea ca.s nu se deprteze de credin. De altfeliu i Pavei

dice Corinthenilor: Me tem ca nu cum-va er- pele ce a a m g i t pe Eva, s v6 corupa cugetele v6stre (L Corinth. 11, 3.), i ctr Galateni:Me tem ca nu cumva n zadar sa fi osteni(Galat. 4;, 11). Nu aveaO i fric de morte, ci fric dperderea disciptililor, care li sguduia spiritul lor.En ct i Barnaba s-a ademenit de ipocrisa

lorw (Vers. 13), S nu te miri, dac numesee aceast


55/128

55

fapt ipocrisie. Nu voesce s descopere planul, dupc * m am dis, ca astfelift aceia s se ndrepte. i fi-

ind c denit erai forte pironit! Ia prescripiunife legeT, de aceia numesee faptul ipocrisie. i mustr cnasprime, ca cu acest chip s restorne prejudiciul dinrdcin. Ear Petru ascultnd acea mustrare nurespunde nimic, ci se preface c a greit, ca astfeliuprin dojana adresat lut s se ndrepteze cel*lalY.Dac Pavel ar fi dojenit pe ce dintre Iudei, acetias ar fi alarmat asupra hil i lar fi insultat, fiindcAnu avea mare consideraie pentru densul ; acumlns vfidend pe dascalul lor certat aspru i UcGnd,nu puteau s contradicii vorbele fui Pavei i nici sldispreuiasc.

D a r c n d a m v e d u t c n u m e r g e d r e p tpe ca lea a d e v ru lu i1* (Vers. 14). Nici acest cuvnts nu vg tulbure, cci nut pronun dor ca s des

preuiasc pe Petru, ci characterisaz astfelifl vorba,pentru ca ce ce ascultau dojana adresat lui Pei.rus se fac mai buni. A m ^is Iul P e tr u n a in te atu tu ror* '. Vedf cum corei tead pe alii? De aceiadeci a dis in faa tuturor, ca andind ii s se corectede. Dar ce anume al di s? spunem : D a c tu,lu d e a fi ind, t ra es cl ca ethnic i l , i nu ca Iudeii,p e n t ru ce fo rsez t pe g ini ca s tria sc caIudeii" ? de i nu gin Li le au fost adimenite de dfinsuf, ci Iudeii. Dar atunci de ce*l acusl de un faptce nu sa ntmplat? de ce nu te adresezi celor din-tre Iude!, ci ginilor ? i de ce acui nqno il pe Petru,pe ct vreme si ceilalf de pe lng dnsul aQ fcut pe ipocriii in caul de la ? Dar s ma vedem

nc de ceI acuz. Dac tu, dice, luded fiind,tr ae sc l ca i gini le, ia r nu ca Iudeii, p e n -tru ce forsezi pe g ini s t r iasc ca Iu d e i i" ?


56/128

56

Dar ce voesce e! s spun? Voesce de sigur ca

s fac a nu fi bnuit dojana lui. Cci dac a r fidis rM faci de pzesc1 legea, lar fi mustra t cel din-tre Iudei, pentru c a ndrznit contra dascalulul lor,da r acum cnd el *1 acu tocmai din causa discipulilor s6, acelor dintre giol, dic, cu aceasta face a fibine primit cuvntul l u i ; i nu numai cu aceasta, cii cu aceia c dojana nu o adresaz tuturor, ci nu-mai apostolului. D a c tu, dice, IudeQ fiind, t r -

iesc ! ca eth nic il, i nu ca Iudeii*, adec, c nu-mai ct nu $ice dea d rep tu l: imitai pe dascalul vos-tru , cci ia t el, IudeQ fiind, triesce ca i ginile.Dar nu o dice aceasta, pentru c nar fi primit sfa-tul lui, ei sub forma dojanei el d pe fa prerealui Petru pentru gini. i earl, dac ar fi dis: pen-tru ce forsez pe cel dintre ludei, ca s triasc caIudeii ?... cuventnl ar fi fost forte violent; acum ins$

el nu st inpotriva discipuUlor dintre Iudei, ci opotriva celor diutre gini, i cu chipul acesta corecteazpe cel dtntfil. Dojanele cnd nu sunt prea aspre igrele, atunci mal cu sam >unt bine primite. Darapoi nici dintre gini nu ar fi putut nimeni s acuse

pe Pavel, carele vorbise pentru Iudei. In fine, ntre-gul plan al lut Pavel a reuit. Petru a tcut i a p ri-mit epitetul de ipocrit i ipocrisie pentru ca astfelitts scape pe Iudei de adevrata ipocrisie.

Cnd Pavel dice: Dac tu lu det i fiind de lanceput vorba se raport la Petru, maf departe iasgeneralisaz acest cuvnt, cci premimernduse i elprintre Iudei, ^ ice : N oi d in fire Iude i, e a r n upcto i" (vers. 15). Vorbele acestea, pe deo partesunt o mngiere, ear pe de alta se cuprinde In elei o dojan pentru Iudei. Aceasta o face el i al t

dat, cnd altul e nelesul vorbelor lui, de ct acelace sar prea. Romanilor, bunor, sc^iinduli, dice:


57/128

51

Acum ns plec la Ierusalim, spre a servi p e :

sni"(Rom. 15, 2526); de c t 'n u voiesce el prin

aceasta s Ii spun pentru ce anume se ducea la Ie -rusalim, c avea inteniunea ca s l descepte zelul loivpentru eleimosin. Pentru c dac ar fi voit s Iispun causa, era de ajuns s dc: m6 duc la Ieru-salim, ca s servesc pe snf, nsg el, privesce, cealaoge: Cc Macedonia i Achaia ati binevoit a face contribuiune peni.ru sracii snilor

din Ierusalim. Ao bine-voit ii, ?i li sunt datori".i ear: Caci dac gnile safi mprtit de cele spirituale ale lor, sunt datore a li servilor i n cele corporale". Privesce, cum i aiuliinitesee gndurile Iudeilor, construind frasa ntrimmod at t de nelept. NoI, dice, din fire Iudei,

ear nup c to l . Privesce, cu ct autoritate

vorbesce. Dar cine sunt ore Iudeii din fire" ?Nu proseliil, ci cel crescui n lege din frageda co-pilrie, cari! prsind viaa de mal 'nainte, saQ re-fugiat Jacredina n Christos, Sciind c omul nuse ndrepteaz din fapte de' ale legel, ci princredina In Itsus Christos ; i noi am credut

n Iisus Christos". Observ i aici cu ct sigu-ran vorbesce. Nu am prsit, legea, dtceT ca fiindrea, ci pentru c era neputincios i slb ; cci elaciiea nu procur justificarea, apoi circumcisiunea e de

prisos. Aici nu spune de ct atta ; ma departe ins6arat, c nu numai e de prisos, ci chiar eprimejdios.S se observe i aceasta, c pe cnd la nceput dice:Nu se ndrepteaza omul din faptele . legelcu ct nainteaz, vorbesce tot ma apsat . Eardac c u t n d s ne ndreptam n Christos,


58/128

- 58

neam aflat pectoi, ore Christos a fost serva l picatului ? Dac credina n el, dice, nu are pu-tere de a ndrepta, ci este necesar earl a ne ocupade lege, atunci noi ce ce am prsit legea pentruChristos i nu ne justificm, ci suntem condemna,vom gsi causa condemnrel n el, pentru care pr-sind legea, am alergat la credina.A vdut ct dedeparte a Iui ins el vorba i cu ct putere sa lup-tat ? Dac, dice, nu trebue prsi legea, am pr-

sit o pentru Chrislos n?6, de care vom fi judecai.Dar de ce spui acestea lut Petru il mngi, pecnd e! le eunosee mai exact ca toi ce la itl? Nuore lui a artat Dumne^tti, c nu trebuie a judecape cel neeircumcis ? Nu el ore, vorbind ctr ludeasupra acestor lucrur, sa mpotrivit cu curaj in aceast cbestiuneV Nu el a trimis din Ierusalim ordinedesluite in aceast privin? Dar Pavel nu dice acestea ca s corecteze pe Petru; se prea numai c

vorba era adresat Iul, in realitate ns6 el critica pedi^cipulJ. i acestea le dice el nu ctr Ga'atenT, cictr cel ce suferiail de aceiai boia ca dnif. Ccidac acum de i p6le muli nu se ma circumcid, insepostesc, sau pzesc Smbetele, le practic acestea cud*ni mpreun, i astfelifi se sustrag singuri de subChar. Dac pe ce ce fac us de circumcisiune numai,Christos cu nimic nu Ii va folosi, cnd vor mal ada-oge nc i postul si inerea Smbetelor, i astfeli n loc de una vor pzi dou6 porunc, bag,bine sama primejdia, care cu timpul va deveni i madeticil. Aceia pzaQ la nceput t6te cele ordonate delege, fiind c exista pe atunci i cetatea Ierusalimu-lui, i templul, i n fine tote celelalte; acetia ns6,vMe'nd i pedeapsa pe care afi primiSo Iudeii, i dis-trug erea cete, cum i altele multe, ce ndreptarevor avea pzind legea, in timp ce chiar Iudeii nu pot

face aceasta, de i ar voi mult ? Tea mbrcat ia


59/128

59 -

Christos, i teai fcut membru al stpenuluT, teanscris cefan al cetel cel de sus, i tu inc te

trscT pe lng lege? i cum e posibil ca tu s tebucuri de mprMia cea de sus ? Ascult pe Pavel,care dice, c prin' pzirea lege se rstorn evan-ghelia. i de vei voi, afl modul cum se ntmplaceasta, i atunc nfr icoazte i fugi de prpastie.Pentru ce da r pzesc Smbta i postesc! cu cein?Pentru c Jtia fost. fric de lege i de litera el ?dar nu tea fi Umut a prsi legea, dac nu al fidispreuit credina, considerndo de slab i neputincios e a mntui prin ea s6T. Dac te tem de nuvel pzi Smbta, e cert c te temi de lege, pe careo ere dl c nc stpn esc e. Dac este ear necesita le de lege, apo nu numai de o parte a ei, nicT nu-mai de o singur porunc, ci e necesitate de legeantreag. Dar dac e trebuin de ntreaga lege, a

poi cte puin s'a sustras ideea jus ti fi crei prin cre-din. Dac pzesc Smbetele, de ce nu te i circumddl ? Dac fe circumcid, de ce s nu i sacrifici?Dac trebuie a pzi, apoi ntreaga lege trebue s upzesc!, i dac nu trebue a pzi legea ntreag, aponici o parte din ea numai. Da< te nfricoezi pentruclcarea unei pri i te temi ca nu cumva s ffcondamnat ca clctorii, cu ct mai mult trebuie ca

s te temi pentru clcarea lege ntregi . Dar dac.contravenind lege! ntregi, nu pedepsesce, e cert cnici cnd se contravine unei pri din lege nu pedep-sesce. Dac e necesar a pzi ntreaga lege, e necesari de a nu asculta pe Christos, sau c ascultnd peChristos, ne vom face clctori de lege. Deci dacfttrebuie a o pzi cel ce nu o pzesc sunt clctoride legenegreit c causa acestei.clcri din parteapostrS este Christos. El este care a desfiinat legeaasupra acestor prescripiun, i a ordonat a o desfiina.

Vedt ce fceai cei ce rudaizau ? Pe Christos,eau


60/128

, 60

sa justificrelnostre,pe. acesta ) declar de causapgcatului, dup cum dice i Pavel: Deci Christoseste servitor pecatului? Apo fiindc a ntinsvorba pn la absurditate, nici c a mal fost nevoe

pe urm de contradicere, ci s a mulemit numai iu ne-garea: S nu fie". Fa de ideile impertinentei neruinate nici c e nevoe macar d^ a respundecu vorbe, ci ajunge numai de a tgdui sCcl da-ca zidesc earl ceia ce am drmat, singur

me art de clctoriu al lege" {Vers. 18). Privesce nelepciunea Iul Pavel ! Aceia voiafi a artac cel ce nu pSzesce legea, este clcforiu; el ns6a ntors cuvntul cu totul din contra, probnd ccel ce pzesce Jegea este clctorifl, i nu numii alcredinei ci chiar i al lege. Dac zidesc earlceia ce am drmatf, adec legea. Ceia ce dice,

aa i este. Legea a contenit; ear aceasta am mr-turisi Lo prin faptul c am prsito, i neara refu-giat la mntuirea prin credin. Dac deci ne certamacum spre a stabili legea, cbiar el (lege) ne tcem cl-ctori, pentru c ne certm dea inea aceia ce Dum-nedeu a desfiinat. Apoi arat i modul cum s'a des-fiinai. Cac ea prin iege am murit lege",(vers. 19). Acest pasaj are un ndoit aspect. Sati cvorbesce aici de legea Charulul, pentru c obiclnuesce i aceasta a o numi lege, cumbunor: Cacllegea spiritului vieii ma eliberat... etc.'( (Rom.8, 2), saG c vorbesce de legea veche* artnd cprin nsei aceast lege a murit lege, adic c chiaraceast lege ma povuit de a nu mal da nic oateniune, i dac Iai da ateniune, ai clcao

Cum i n ce mod? Moisi dice: Profet va ridicavoe Domnul Dumnedeu dintre fraii votri, ca


61/128

61

i m i n e ; pe a c e la sI a sc u lt a i4' (Deut. 18, 15),vorbim! de Christos ; aa c ce! ce nu asculta dedensul, contravin leget, Ma putem nelege i n altmod vorbele : p rin le ge am m ur it leg e" . Inadfevfir, legea poruncesee a ndeplini (6te cele scrisen ea, ear pe cei ce nu ascult 1 pedepsete ; decicum nimeni nu a mplinit legea, toi am murit prinea. Privesce cum i aici el cu cumptare atae le-

g e a ; nu dice : legea a murit pentru mine, ci etj a mm u ri t le g e i tt. Ceia ce dice, aa i este. Precum ce-lui mort nu i se pote pretinde' de a se supune po-runcilor lege, tot aa nu mi se pote pretinde i mie,celuT ce am murit i mam eliberat de blestemai ei.Decf sa nu se ordone ceiu mort, pe care la omort legea, nu numai corporalminle, ci i spiritualminte, prin care a intrat n lume m6rtea corporal.

Cum c aceasta o dice, o a nvederat prin cele ceurmead : Ca s viez lui Dumnedeti, dice, mamrestignit mpreun cu Christos" (Vers. 20). Decifindc a $is : am m u r i

sf. ioan gura de aur - comentariile la epistola catre galateni

Documents