revista zona literara nr. 1-2 ianuarie februarie 2012

Zon@Literara

La telefon cu Eminescu Marius tefan ALDEACum s v spun, asear l-am sunat pe Eminescu i am vorbit despre generaia asta nou de poei i scriitori, de la 2000 incoace. Am tot discutat problema aproape o or iar Eminescu mi spunea din cnd n cnd aldea, stai numai puin, mi-a amorit mna, stai s-o schimb, i de aici am tras concluzia c Eminescu nu are hands-free. n tot acest timp am sorbit trei sticle de vin rou, luceafrul era i el prezent, ciocnea cu noi, mai bga din cnd n cnd cte o njurtur la adresa insureciilor noii generaii. n schimb, Eminescu mi zice: b, aldea, poezia este o chestiune politic, generaiile se formeaz n funcie de timpul lor politic. Cum aa, Miule? l ntreb. Ori m-am ameit prea tare de la vin ori cuvintele lui Eminescu sunt prea sofisticate. B, spune Eminescu, ce vreau eu s zic este c poezia ine de inocena timpului su, ori timpul politic al secolului 21 nu prea mai are inocen, ci un fel de auto-alintare, m, Aldea, poeii secolului 21 sunt nite copii care injur la colul blocului nu pentru c nu i-au educat prinii, ci pentru c la colul blocului scrie mare Huuuo steaua iar asta a scris-o timpul lor politic. mi mangi barba a meditaie: Adic tu vrei s spui c ai scris ce ai scris i cum ai scris pentru c aa rgea in tine timpul tu politic? Exact, spune Eminescu. i-l aud cum d pe gt un pahar de vin. i bag n m-sa cu poeziile lor cu tot, au luat-o razna, cum are unu o erecie o aterne pe hrtie, cum are unu o constipaie o aterne pe hrtie, se trezete o poetes c are un orgasm, ni-l spune n gura mare pe hrtie, s fie asta poezia, s fie sta timpul nostru politic? Da! Zice Eminescu, da! M enervez: Timpul tu politic este cu ceva mai bun dect timpul meu politic? El tot calm: nu, este cu mult mai inocent, repet, este cu mult mai inocent, dar s tii c fiecare timp politic i are poeii lui buni, nici un poet nu-i iubete generaia n care el triete, asta e lege i e o treab bun, pentru c altfel nu s-ar mai pune problema poeziei de calitate, nu conteaz timpul politic, poezie de calitate exist; cnd un poet i neag generaia, e semn bun pentru el, adic i dorete mult mai mult de la poezia lui i asta e bine, nu te uii la epigonii mei, eu ce fac, i evoc pe toi cei care mie mi se preau a fi adevraii poei, nu cei contemporani mie. i Eminescu m pune pe gnduri, dar ia zi, m, nea Iancu ce spune despre toate astea? i ghicesc ochii ncruntai cnd l aud scrnind: dar cine mai vorbete cu el, nu-i mai poi ajunge la nas de cnd cu anul Caragiale, n fine, hai c suntem bei, duhnete n noi poezia i i se duc minutele din cosmote. Bine, btrne, bine. hai noroc, sntate, data viitoare suni tu.

)

TIMEditorial

Nr. 1 - 2, Ianuarie / Februarie, 2012

pagina 1

Zon@Literara

)

Atitudini & polemic

Despre poezie, poei i alte chestii

Adrian SUCIUPoet este acela care se roag cu lacrimi i snge n limba prinilor si. Orice orientare programatic n literatur se valideaz prin opere individuale, pe care ideologia i le revendic, nu le genereaz. E sigur c nu o s trim pn la moarte. Poetul trebuie s aib fa de limba n care scrie atitudinea unui prunc ce se joac cu pua. Adic s se foloseasc de ea ca i cnd nu ar ti la ce folosete. Poezia nu are dect legturi tangeniale cu discursul nominal. Exist o for gravitaional a cuvintelor care ar putea fi chiar definiia inspiraiei. Orice poet va mrturisi c, orict de implicat ar fi n propria scriitur, rezultatul trdeaz, adesea copios, inteniile sale. Oamenii puternici nu snt expui n via dect unui singur risc real: acela de a se plictisi. Place ori nu biografilor i sobrilor critici, opera se nate din femeile care se lipesc precum timbrele pe destinul poetului. Maiestuoase i ofuscate intr ele n destinul poetului. Unele in la but, altele cheam taxiul. n poezie, rezist brbaii cu oase tari: nu e uor lucru s iei pn la col cu o mie de femei atrnnd de gt, mai ales c te clrete i muza n nopile cnd ai dormi sincer. Nu e nici un semn pe care s-l putem citi dar citim lucruri care nu snt semne i e bine aa. Ptimai c avem lucruri de spus, chiar spunem lucruri. Cnd vom gsi locul nostru printre noi, se va vedea c l-am gsit: cci va fi o srbtoare de pomin i vor curge lichidele negreit. C nu este alta mai cretin ocupaiune i mai fr folos zbav dect s te lupi cu prostul. Dac vd un prost n drumul meu, l ocolesc de departe. Dac mi st n drum i n-am cum s-l ocolesc, l zdrobesc scurt, fr regrete i fr s dau explicaii. Viaa asta nu e fcut ca s ne gndim unde ajungem dup ce murim. Dar e sigur c nu stric s ne gndim puin i la asta. Dac a suferi pentru fiecare femeie care se descurc fr mine, probabil c m-a tvli toat ziua de durere. Din punctul de vedere al femeii, brbatul perfect ar trebui sa aib dou viei. Una n care s triasc intens, s aib succes profesional i social i nc una n care s-i povesteasc ei cu lux de amnunte ce a fcut n viaa n care a fcut ceva. Dei, dac

Scriitorul e, n multe feluri, ca monahul. Scriitorul care se apropie de scrisul su lipsit de umilin, cu gnduri de ngmfare i cu trufie, ca unul ce ar cunoate totul, nu va dobndi nici un folos sufletesc de pe urma scrisului su. Scriitorul care scrie cu gndul ctre laudele oamenilor, din trufie deart, va rmne departe de orice nelegere i nu va avea alt bucurie dect s-i graveze pe monumentul funerar, sub nume, titulatura scriitor. n poezie, nu snt interesat de perfeciunea textului ci de puritatea strii care l genereaz. Ct vreme e corect, textul e neimportant n poezie.

pagina 2


Zon@Literaram gndesc mai bine, a doua via ar trebui s fie mai lung. Uneori, dureaz o zi i o noapte ca s povesteti ce-ai fcut la o ntlnire cu prietenii care a durat, de fapt, vreo cinci ore. Dac i cretinii s-ar putea recunoate ntre ei, aa cum o fac oamenii inteligeni chiar i atunci cnd se afl pe poziii adverse, sentimentul cretintii ar fi mai rspindit la specia uman dect dragostea. Orice poli nepltit n via, te va duce cu necesitate la obligaia de a plti dobnzi i penaliti la ea. Viciile i mizeriile marilor creatori vor strni ntotdeauna un interes febril din motivul simplu c acestea pot fi disecate i imitate pn n cele mai mici detalii. Opera, niciodat. Nici o cunoatere nu e preferabil intuiiei valorii. De aceea, literatura de oriunde i dintotdeauna e plin de exegei seci, de scrieri savante perfect inutile, de cunoatere nalt n form dublat de o orbire de fond dramatic i desvrit. Nu cred deloc n poeii care snt fini analiti ai poeziei. Poetul e dator, dac o are, s-i inhibe vocaia analitic, pn la nivelul naivitii, ntruct poezia e cunoatere prin intuiie i simuri. Sigur, asta nu nseamn c aduc un elogiu inculturii, aa cum vor nelege cei lipsii de intuiia valorii. Scriitorul e, n multe feluri, ca monahul. Scriitorul care se apropie de scrisul su lipsit de umilin, cu gnduri de ngmfare i cu trufie, ca unul ce ar cunoate totul, nu va dobndi nici un folos sufletesc de pe urma scrisului su. Scriitorul care scrie cu gndul ctre laudele oamenilor, din trufie deart, va rmne departe de orice nelegere i nu va avea alt bucurie dect s-i graveze pe monumentul funerar, sub nume, titulatura scriitor. n poezie, nu snt interesat de perfeciunea textului ci de puritatea strii care l genereaz. Ct vreme e corect, textul e neimportant n poezie. Am umblat mereu prin locuri ascunse i primejdioase, cu gndul c voi deveni nelept i voi afla marile taine ale lumii. Am aflat, astfel, c primul adevr important l tiam, dintr-o carte, pe la paisprezece ani: omul e msura tuturor lucrurilor. Patetic: am colindat prin canalizrile nfundate ale lumii ca s aflu c oamenii snt, n esen, buni, frumoi, altruiti, capabili de mreie i demni s triasc. nfiortor: am aflat c adevrul cel mare l tiam de pe la zece ani, din crile cu poveti. i anume acela c, sub forme adesea paradoxale i necuprinse de minile noastre, binele nvinge ntotdeauna!

E imposibil s alergi mai repede dect urmele pe care le lai! E foarte important despre ce vorbeti atunci cnd vorbeti singur! Dac femeile ar avea carte tehnic, orice prost ar reui, pn la urm, s citeasc. Numai din dragoste mai pot. Atta metafizic tiu i eu, ct s nu-mi plac femeile grase, urte i sterpe sufletete. Sper s triesc, cndva, o mare tcere, demn de premiul Nobel pentru literatur. Singurul lucru pe care l preuiesc n privina posteritii e ca o tip superb s m citeasc pe la anul 2970 i s ofteze: Doamne, cu bun era Suciu sta! Ca s art ruvoitorilor c am i vocaie analitic, voi spune c scriitorii snt de dou feluri: unii care au scris despre sex mai mult dect au fcut i unii care au fcut mai mult dect au scris. Dixit! Cu ct eti mai selectiv n via, cu att riti s ratezi mai multe cauze pierdute. Din (ne)fericire, n viaa asta totul este chestiune de copert. Dac s-ar pune ilustraii dup Cntarea Cntrilor pe copert, snt sigur c i Sfnta Scriptur s-ar vinde mai bine i s-ar citi mai mult! Numai protii cred c trim ca s avem succes dup normele sociale i s fim fericii. Ascultai ce spune un om care a fost bolnav. Pastilele snt de dou feluri de supt i de nghiit. Alea efervescente snt subversive. Toate discuiile duc la Roma. S te fereasc Dumnezeu de protii care scriu cri! Mare curv istoria asta! Cum a transformat ea un neam viteaz, drz, nelept, ospitalier, generos i cretin pn-n dini ntr-o turm de opingari isterizai! Mama m-a nvat s nu scriu poezii cu necunoscute! Adevrul e prietenul meu bun. Trag nite beii cu el de uit i cum l cheam! Seducia e un act comercial pe plan emotiv / sexual. Habar n-avei ct de greu e s fii brbat i cte texte trebuie s asculi. ngerul meu pzitor e cam al dracului! Singurul lucru nedrept n lumea asta e suferina celor lipsii de aprare: copiii, animalele i femeile ndrgostite. Poezia seamn cel mai tare cu moartea: toat lumea are parte de ea dar puini i percep frumuseea. Adevrul e cea mai mare minciun.

)


pagina 3

Zon@Literara

Vizual & Virtual

Fotogramele lui Marius Petrescu Ciprian VOLOCEste o caracteristic binecunoscut a curentului cultural postmodernist de a reda, obiectelor lumii noastre, un al rost dect acela pentru care ele au fost concepute. Fenomenul de numete recontextualizare, iar el dobndete virtui artistice n msura n care ajunge s sintetizeze, ntr-un ntreg unitar, semnificaii inedite i frumuseea estetic, altfel spus n msura n care obiecte care nu reprezint, n ele nsele, opere de art, precum beele de chibrit, dobndesc, n urma recontextualizrii i resemnificrii, autentic valoare artistic. Cazul fotogramelor lui Marius Petrescu se ncadreaz perfect n acest orizont contemporan de abordare, nelegere i reprezentare a lumii. Ceea ce, la o prim vedere, poate s par un joc fr miz, se prezint, la o analiz atent i debarasat de prejudeci, ca o altfel de panoram a lumii cotidiene. Cu siguran, s-ar putea gsi multe modaliti de a realiza suprafee artistice utiliznd bee de chibrit, dar modalitatea descoperit i aplicat de ctre Marius Petrescu l singularizeaz. Rezultatul este, de fiecare dat, neateptat: beele de chibrit prind via i devin entiti autonome, plsmuind o lume ce ncearc s se detaeze de statutul de simplu avatar al lumii noastre. Este expresia realului talent artistic de a realiza opere noi, pe care, dup ce le privim, ne este greu s ne imaginm c a existat un timp n care ele nu au existat. Or, cine i-ar mai putea imagina, n ceasul acestei expoziii, lumea, fr fotogramele lui Marius Petrescu ? Le-am numit astfel n urma unei inspiraii de moment, dar, chiar dac termenul fotogram are, n mod curent, un alat neles (imagine de ansamblu, dar suficient de detaliat, utilizat n topografie i cartografie), laolalt cu nelesurile termenului gram (un tip specific de scriere, de comunicare), am optat pentru a realiza i eu operaia tipic postmodern, anume recontextualizarea, scoaterea unui lucru din mediul su obinuit i calchierea sa pe un altul, n scopul lrgirii semnificatului. Nici c era posibil un demers mai potrivit pentru o provocare artistic care, ea nsi, constituie o ncarnare inedit a acestui procedeu. Ce ne comunic, n fond, fotogramele artistului dorohoian Marius Petrescu ? nainte de toate, o viziune extrem de sugestiv asupra nimicniciei vieilor noastre, asupra micimii i efemeritii destinului uman: imitnd lumea noastr, omuleii constituii din

)

Ce ne comunic, n fond, fotogramele artistului dorohoian Marius Petrescu ? nainte de toate, o viziune extrem de sugestiv asupra nimicniciei vieilor noastre, asupra micimii i efemeritii destinului uman: imitnd lumea noastr, omuleii constituii din att de banalele bee de chibrit nu fac dect s i ilustreze adevratele dimensiuni. Pe ct de nesemnificative par beele de chibrit, raportate la dimensiunile spaialtemporale ale lumii umane, pe att de nesemnificativ este, n fond, lumea uman, raportat la infinitatea universului. Pe ct de efemer este existena uni b de chibrit, menit s ard i s se mistuie ntr-o clipit, pe att de efemer i de repede uitat este existena noastr individual.

pagina 4


Zon@Literaraatt de banalele bee de chibrit nu fac dect s i ilustreze adevratele dimensiuni. Pe ct de nesemnificative par beele de chibrit, raportate la dimensiunile spaial-temporale ale lumii umane, pe att de nesemnificativ este, n fond, lumea uman, raportat la infinitatea universului. Pe ct de efemer este existena uni b de chibrit, menit s ard i s se mistuie ntr-o clipit, pe att de efemer i de repede uitat este existena noastr individual. Pe ct de fragile sunt combinaiile din bee de chibrit, de natur a se sfrma la cea mai puin neatent manipulare, pe att de fragil este constituia noastr trupeasc. Dar, mai presus de toate, pe ct de banale sunt reproducerile faptelor noastre cotidiene de via, la o alt scar dect aceea cu care ne-am oninuit, pe att de banale sunt rezultatele eforturilor noastre de a ne afirma n calitate de fiine culturale, dat fiind c pn i modalitile cele mai comune n care ne exprimm, n societate, poart pecetea culturalului. Suntem fiine culturale i, prin orice am face, n viaa de zi cu zi, dm glas acestei naturi intrinseci, ilustrnd nivelul cultural care ne caracterizeaz. Din acest punct de vedere, mersul pe strad este un act cultural, rzboiul este un act cultural, munca i activitile gospodreti, sportive, de divertisment, de relaxare, de joc, sunt acte culturale, ca i modalitile de exprimare a afeciunii sau momentele cruciale ale existenei pmnteti, percum naterea, cstoria, moartea. Or, toate aceste aspecte se regsesc n fotogramele lui Marius Petrescu, ele nsele acte culturale, care ne descoper o modalitate nou, provocatoare, de abordare a acestor aspecte eseniale ale existenei umane. Despre fiecare plsmuire fotogramatic (atenie, aceast variant a termenului ne sugereaz existena unei noi gramatici, de natur s ghideze nelegerea, n culisele acestei noi forme de exprimare artistic) s-ar putea vorbi mult. O s m opresc la dou dintre fotogramele propuse de Marius Petrescu n cadrul acestei expoziii, anume la acelea dintre ele care arunc ntr-o cu totul alt lumin ntregul demers. Mai nti, constatm cu uimire faptul c, ntruna din fotograme, omuleii din beele de chibrit contempl, n cadrul unei expoziii, fotogramele nsei! Tablourile constituite din oamenii din bee de chibrit ajung astfel s se reflecte n contiina acelorai oameni alctuii din bee de chibrit! O imagine mai plastic a contiinei de sine, de care dispun aceti omulei, nici c era posibil. Diferena aparent, dintre lumea oamenilor din bee de chibrit i lumea oamenilor tritori n trupuri de carne i

snge dispare definitiv. nelegi, instantaneu, c omuleii din bee de chibrit suntem noi, privii din perspectiva unui ochi care nu accept s fie obstaculat de prejudecile materialului din care este constituit, un ochi care nu se limiteaz la perspectiva vizibilului, ct vreme vizibilul orict de ciudat ar putea s par este expresie a crnii, a ochiului de carne. Din aceast perspectiv, viziunea ochiului interior, necarnal, ar putea s rosteasc, despre noi nine, adevruri nebnuite, adevruri mult mai adevrate. Culmea este c, n cadrul expoziiei care suscit interesul oamenilor din bee de chibrit, exist i o sculptur reprezentnd un chip uman n carnalitatea sa comun, ceea ce confirm, o dat n plus, autoreferenialitatea umanului, prezent n arta lui Marius Petrescu. Cea de-a doua fotogram asupra creia am ales s m opresc este reprezentat de cei trei omulei din bee de chibrit nlnuii, n cerc, ntr-o hor a focului, foc sacru care, dnd natere unui relevant ritual, devine expresia sacrificiului de sine. Focul care ne mistuie este, de fapt, tocmai cel cruia i datorm existena, cci... cine i-ar putea imagina, propria via, n absena unui foc luntric menit s dea sens tuturor actelor cotidiene, banale, efemere ? Vd aceast fotogram ca pe o extraordinar parabol a sacrificiului. Remarc senintatea neforat celor trei omulei din bee de chibrit, care nu se crispeaz, care nu abdic, n faa durerii. Regret, totodat, c aceste imagini nu au fost imortalizate ntr-un film care s fie proiectat n ceasul vernisajului acestei expoziii: ar fi constituit cel mai reuit discurs de natur a prefaa acest eveniment cultural unic, n faa cruia cuvintele cu mare greutate i pot trasa i individualiza calea. Focul interior este, n fond, un foc al efortului contiinei care realizeaz autoreferenialitatea, nzuina sa de a se cunoate, de a se lua n posesie n orizontul unui neles nestatic, cci n lumina acestui foc ardem, ne mistuim, fr a putea s dispunem de o alt iluminare, final, n afara actului mistuirii de sine... Fr ndoial, fotogramele l mistuie, zi i noapte, pe Marius Petrescu. Mintea sa caut, clip de clip, mijloace neobinuite de a pune n scen o nou perspectiv asupra noastr nine. E un efort sinuos, dureros, constant, de a scruta lumea, de a o privi i nelege aa cum nimeni altcineva nu o mai nelege. E rezultatul unei reeducri a minii i a sufletului, care poart pecetea inconfundabil a cunoaterii i a realizrii artistice autentice.

)


pagina 5

Zon@Literara

Laptopiseul literar

Cristian Bdili. Poezie cu Zimi Emanuela ILIEPe de alt parte, chiar i cnd nu mai pare a uza de interfaa livresc (altfel spus, atunci cnd nu mai citesc nici Properiu, nici Rilke, nici Bobin, nici Blandiana./ nu mai citesc nici Foar, nici Cros, nici Danilov Patriapoporul), Cristian Bdili i amintete cu nostalgie restauratoare de viziunea primordial asupra poeziei ori de funcia ei esenial. Un avertisment n acest sens este constituit de titlul treimic, a crui miz inclusiv ludic este dezvluit cititorului n primul text de escort, Tollete, legete!. i mai evident era avertismentul lansat prin intermediul unora dintre cele zece versete ludico-teologico-estetice ale Manifestului suprarealist ortodox, compus de scriitor din nevoia de a gsi un fir rou volumelor sale de pn la sfritul lui 2008. Numele scriitorului Cristian Bdili nu mai are, firete, nevoie de nicio prezentare: rafinatul intelectual de marc a publicat, pn acum, mai multe cri de patrologie i filozofie (Clugrul i moartea, Manual de anticristologie, Platonopolis sau mpcarea cu filozofia, Glafire. Nou studii biblice i patristice, Metamorfozele Anticristului la Prinii Bisericii), jurnal i eseuri (Sacru i melancolie, Vzutele i nevzutele, Tentaia mizantropiei. Stromate, Singurtatea psrii migratoare, Godul nordian. nsemnri din clandestinitate, Ortodoxie versus ortodoxie, Degetul pe ran i alte dezintoxicri antipolitice) ori interviuri (Captivi n lumea liber. Convorbiri cu Theodor Cazaban, Pe viu despre Prinii Bisericii, tiin, dragoste, credin Convorbiri cu patrologii europeni), a ngrijit mai multe ediii i antologii din scrierile clasicilor greci sau ale Prinilor Bisericii (Miturile lui Platon, Jean Cassien entre LOrient et LOccident, Sfntul Grigore de Nyssa Viaa Sfintei Macrina, Les pres de lEglise dans le monde daujourdhui .a.), a publicat traduceri comentate (Evanghelii apocrife, Patericul, Noul Testament Evanghelia dup Matei, Noul Testament Evanghelia dup Ioan etc.), ca s nu mai vorbim despre faptul c a fost coordonatorul colectivului care s-a ocupat de traducerea Septuagintei n limba romn. Pe ct de cunoscut este autorul titlurilor din lista de mai sus, pe att de ignorat este poetul Cristian Bdili, n ciuda faptului c el este cel puin la fel de prolific ca savantul cu acelai nume. Dac, la rigoare, orice intelectual care se respect ar putea s enumere cel puin cteva titluri din opera lui tiinific, chiar i celor mai pretenioi dintre cititorii de poezie nu le-ar fi prea uor s asocieze numele lui Cristian Bdili cu titlurile crilor sale de versuri: Regele cu o harp n mini, Duminica lui Arcimboldo, Poeme pentru psri i extrateretri, Dumnezeu de la Mancha doarme cu tmpla crpat pe umrul meu, Serafita Concert

)

pagina 6


Zon@Literarapentru harf i ghilotin, Cartea micilor erezii ori Calendar poeticesc. Practic, dei poetul s-a dovedit cel puin la fel de harnic ca patrologul i eseistul Cristian Bdili, el a rmas aproape un necunoscut. Greu de spus, firete, dac exclusiv din cauza proastei circulaii a volumelor n cauz ori din vina comentatorilor fideli ai scriitorului stabilit n Frana, convini pesemne de faptul c poezia unui savant de renume european nu trebuie tratat cu aceeai gravitate ca i seciunile grele, serioase ale operei sale tiinifice. Una peste alta, de greutatea i seriozitatea poeziei lui Cristian Bdili mrturisete, cu asupra de msur, volumul su de versuri care a vzut lumina tiparului n anul ce a trecut: Peisaj cu maimu i nger. Zimi. Scrisori apocrife ale lui Archibald de la Cruz. Cu cinci grafeme de erban Foar (Editura Limes, ClujNapoca, 2011). Un volum precedat de dou texte de escort care trebuie citite n continuarea peritextelor din Serafita Concert pentru harf i ghilotin (Editura Galaxia Gutenberg, Bucureti, 2010) sau a epitextelor lansate n mediul spectral, pentru c, la fel ca acestea, afirm tranant opiunile po(i)etice ale lui Cristian Bdili. Astfel, n Antimanifestul suprarealismului ortodox autorul accentueaz faptul c el se refuz, principial, oricrei tentative de afiliere la o grupare, sect ori pseudo-coal poetic de azi. Cci literatura programat e sortit din start mucegirii, iar scriitorii gruptoriti, suspeci din varii motive, nu pot compune dect un produs cu termen redus de garanie, spre deosebire de scriitorii autentici, cei care cred cu fanatism n fiecare cuvnt aternut pe hrtie sau cules pe ecranul ordinatorului. Crede n absolutul fiecrui vers. Ceea ce nu nseamn c autorul Calendarului nu are maetri. Dimpotriv. Doar c maetrii pe care cititorul poeziei lui Cristian Bdili i poate recunoate cu relativ uurin trebuie cutai n alt parte. Nicio surpriz, din acest punct de vedere: autorul versului Eu am greit, nscndu-m, doar veacul

i desprirea n sil-abe (versul ce ncheia poemul de Martie, inclus n Calendarul poeticesc) mai crede nc, i cu aceeai ardoare vecin cu fanatismul pe care i-o cunoatem din opera tiinific, n tradiia poetic de cea mai bun calitate. Nici nu este de mirare faptul c, atunci cnd este provocat s i prezinte poezia (ceea ce s-a ntmplat, de altfel, n cursul ultimei sale ntlniri cu ieenii, gzduit de librria Orest Tafrali, n seara de 7 decembrie 2011), Cristian Bdili l amintete, dintre poeii fondatori care au transformat radical limbajul liricii europene, pe T. S. Eliot. Or, una dintre leciile excelentului critic i autor de poezie sun astfel: un poet bun mprumut, de obicei, de la poei ndeprtai n timp, strini ca limb sau deosebii ca interese (The Sacred Wood). Semnatarul crii mai vechi Duminica lui Arcimboldo mprumuta semne i simboluri poeticeti consacrate, n fapt rescria, apelnd la parodie sau pasti, istoria poeziei romneti, vzut ca succesiune de forme semnificative, de la primele creaii populare pn la jocurile manieriste marca erban Foar. Dei nu mai d senzaia c apeleaz la criterii generice sau geografice precise, autorul Scrisorilor apocrife ale lui Archibald de la Cruz realizeaz la rndul su o incursiune de tot selectiv n marea literatur a lumii, prelund personaje, scheme, motive recurente sau titluri ale operelor literare, filosofice i chiar cinematografice, amestecndu-le i re-valorizndu-le printr-o gril personal de lectur. Practic, secvenele textuale semnate de Bdili trebuie citite cu precauia, receptivitatea ludic i inteligena care i se cer, s spunem, unui cititor de cimilituri. Sigur c, pentru un lector neavertizat (de cel neinstruit, nici nu mai vorbim!), mixajul vocilor de mprumut nu este lesne decodabil, cu att mai mult cu ct marcajul fragmentului preluat este ca i inexistent (neevideniindu-se printr-o grafie distinct sau prin ghilimele). Iat, bunoar, debutul poemului Alcibiade, unde se scrie simultan cu mai multe condeie, dirijate postmodern, la Italo Calvino: Dac ntr-o noapte de iarn un cltor/ Cu o

)


pagina 7

Zon@Literaravaliz neagr n mna stng./ Ciung de mna dreapt./ Vine ctre tine i-i spune./ Cu voce apsat:/ Zenon din Eleea./ Tu ce faci?/ Cum rspunzi?/ Alcibiade. Sau Mantaua de inspiraie preponderent gogolian: Lui Akaki Akakievici i s-a furat mantaua./ i-n zori a murit./ Ba poate mai trziu./ Nu in bine minte./ Avea o manta nou cu guler dublu./ / Drdind de frig a plecat el pe lumea cealalt./ Akaki Akakievici./ Ca s-i comande o alt manta./ Din piele de nger./ Cu guler triplu. Pe de alt parte, chiar i cnd nu mai pare a uza de interfaa livresc (altfel spus, atunci cnd nu mai citesc nici Properiu, nici Rilke, nici Bobin, nici Blandiana./ nu mai citesc nici Foar, nici Cros, nici Danilov Patriapoporul), Cristian Bdili i amintete cu nostalgie restauratoare de viziunea primordial asupra poeziei ori de funcia ei esenial. Un avertisment n acest sens este constituit de titlul treimic, a crui miz inclusiv ludic este dezvluit cititorului n primul text de escort, Tollete, legete!. i mai evident era avertismentul lansat prin intermediul unora dintre cele zece versete ludico-teologico-estetice ale Manifestului suprarealist ortodox, compus de scriitor din nevoia de a gsi un fir rou volumelor sale de pn la sfritul lui 2008: Poezia nseamn viziune, dez-vlurire (apokalypsis); Poetul crede n Poezie ca n Dumnezeu cel ntrupat i n Dumnezeu cel ntrupat ca n Poezie; n fine, Originea i fructul poeziei este starea de graie. Biografia celui care scrie i pierde profilul egocentric i devine metafor a lumii. La fel de decis sun, n cartea de fa, una dintre frazele conclusive ale Antimanifestului: Am mai spus-o i o repet: pretinsa autonomie a artei ( arta pentru art ) e o gogori cu iz socialist. Un artist cu deschidere spre teologie, care triete n orizontul unei credine, nu-i poate feri arta lui de atingerile acestei credine. Dar ea, credina, nu-l inhib, ci-l dezhib , i proiecteaz arta spre altceva dect spre o reet de consum ori de succes. Citite mpreun, ele ar configura o poetic a revelaiei, fie i mediate livresc

ori filtrate (auto)ironic. Este adevrat c zimii ce muc din temele identitare n fapt, istorico-socio-identitare i chiar estetice se dovedesc, cel mai adesea, ct se poate de ascuii. A se vedea, bunoar, diatriba ndreptat asupra Adolescenilor de aptezeci de ani, Fei Frumoi ai ttucului Stalin./ / Avortonii acelui decembrie fr identitate./ Exilai n vaginul patriei subterane, cei care vor desvri ruina nceput n preistoria postistoriei. Sau, dintr-o alt seciune ideatic, portretul Poeilor, Fitile fr dinamit./ i indecent de muritori./ Mironosie de elit./ Poeii mironositori. Dar zimii se tocesc brusc, ba chiar se catifeleaz n momentul n care se ntorc asupra temelor curat existeniale i n special asupra raporturilor complicate ale fiinei cu transcendena, aadar cu alteritatea radical. Peisajele cu maimu i nger, altfel spus, peisajele preocupate s surprind ct mai elocvent feele complementare ale umanului se umplu atunci cu o lumin stranie, difuz. Reprezentativ, din aceast perspectiv, mi se pare poemul Pietrele: Inaugurm autostrada Imaculatei Concepiuni. Don Luis Buuel cardinal in pectore./ Vom traversa ora dup ora pe coate i pe genunchi./ Ne vom mirui centurile de castitate./ Vom sruta pmntul cu limba./ Cu limba l vom spa vom arunca semine./ Cerndu-ne iertare./ / Apoi vom deveni sfini./ cu srbtori legale n calendar./ Vom deveni sfini nc din timpul vieii./ Iar El va fi rstignit la picioarele noastre./ Proaspt splate i parfumate./ n cele din urm vom nchide ochii i vom muri./ Atunci un fulger ne va zdrobi pleoapele./ Vom nvia./ Vom nvia sub form de pietre./ i nimeni nu va nelege de ce. Pn una-alta, nainte s neleag ce sorginte i ce finalitate are acest gen de ritual metamorfotic, descris n cele cteva peisaje cu maimu i nger/ scrisori apocrife aproape nezimate, cititorul nelege c semnatarul lor, eruditul patrolog Cristian Bdili, este i un poet autentic.

)

pagina 8


Zon@Literara

Rock n Praga sau Retririle unui om de zpad Florin CArAgIUO excursie la Praga, contemplarea arhitecturii, carnea mcinat de ploaie, cutarea furibund, vizitarea unei expoziii Dali, lecturi din Kafka i pai de dans se conecteaz la numele Adela, nod de circulaie al traseelor imaginare. Personajul principal al volumului Rock n Praga (ed. Herg Benet, 2011), semnat de Andrei Zbrnea, amintete de adolescentul miop eliadesc devenit un Midas inocent care, cu elegan i cu un aer confesiv, preface tot ce atinge n poezie. Un film parial voalat se deruleaz naintea ochilor notri. Ochelarii neo-romantici, aburii de o (auto-)ironie fin, prind bine acolo unde hipermetropia i timiditatea nu permit dect presupuneri, nct masca de inginer cade de pe chipul de poet. Uleiul povetii e volatil, ntruct desenul ei are puine puncte fixe, ns erosul micat, cu nervul unei arte naive, de scurta ntlnire, n care a avut loc un unic dialog despre romnia i macedonia, e unul cu att mai intens: pielea ta miroase a bambus a struguri i vd umbra n felinarele de pe strad (only a masochist could love such a narcissist). Un dialog n care convenia tacit este ca niciunul dintre parteneri s nu vorbeasc despre ceea ce i este familiar. Iubita este recreat din frnturi de amintiri precum o alt Galateea, n jurul creia nchipuirea graviteaz. n acest context, e de la sine neles c Adela capt trsturi arhetipale, cu reverberaii ce mpletesc nostalgia paradisului cu presimirea unei golgote: te vedeam n toate turnurile cu orologiu erai o matrioc desfcndute ncet la contactul cu oasele criptat ntre coastele mele frnte (kafka). Chipul necunoscutei nc mai sclipete n cristalele timpului evaporat, abia vizibil, potennd melosul elegiac al stingerii unei lumini: nici nu mai tii s dansezi nu demult ddeai lecii de tango unor autiti/ mi-ai intonat un mar funebru poate un requiem ceva din tine s-a stins nu mai sunt lacrimi zmbete chipul tu e invadat de flori de cire flori de viin (lecii de tango). La trezirea din reveria n care erosul (re-)plsmuiete figura feminin, ceea ce amintete pe undeva de efectele tarkovskiene din Solaris, Adela se transform n Snziana! n cea de-a doua parte, contrastele se ascut, o dat cu intrarea n zona motivelor culturii rock. Dintru nceput sunt evocate knock-out-ul, evitat la limit, masca pliat

)

Laptopiseul literar

Este evocat nevoia unei terapii ce nu ncape n pagini de carte, fie ele i A4, pentru c starea de boal a umanitii vine dintr-o nlnuire a pcatelor i o ndeprtare de Dumnezeu, ambele ascunse sub straturi de timp. Impresioneaz grija pentru micile spaii de final din benzile memoriei, n care domnete acea linite ndelung cutat i preuit, n care poetul ia pulsul vieii. n ultima parte a volumului, iedera e tocmai semnul acoperirii traumei profunde, al protejrii, prin proliferarea plasmei poetice, a camerei interioare, ascunse, a locului tragic n care s-a ntmplat ceva ce depete capacitatea minii umane de a ndura.


pagina 9

Zon@Literarape o siluet indefinit, tresririle generate de reaciile adverse ale crnii, revolta poeziei fa de sterpiciunea unei culturi-surogat a consumismului: burile de general nu nasc poezie// ci// vegheaz alte buri de generali crpite/ cu soldai din alte filme (track ase: (ncearc)). Se ncearc stri-limit, se traverseaz lame ntinse peste abisuri: deschide fiecare punct al ochilor ti/ la fel cum ai culege flori de cmp/ din dinii unui animal de prad (track patru: (apropie-te)). Este evocat nevoia unei terapii ce nu ncape n pagini de carte, fie ele i A4, pentru c starea de boal a umanitii vine dintr-o nlnuire a pcatelor i o ndeprtare de Dumnezeu, ambele ascunse sub straturi de timp. Impresioneaz grija pentru micile spaii de final din benzile memoriei, n care domnete acea linite ndelung cutat i preuit, n care poetul ia pulsul vieii. n ultima parte a volumului, iedera e tocmai semnul acoperirii traumei profunde, al protejrii, prin proliferarea plasmei poetice, a camerei interioare, ascunse, a locului tragic n care s-a ntmplat ceva ce depete capacitatea minii umane de a ndura: ai pierdut la rulet/ sunetele din camera de tortur/ cineva te-a gsit/ era prea trziu// noroiul acoperise durerea// ct linite e aici/ iedera proaspt mngie pereii () nu las urme inutile pe retin/

se scurge/ peste blocuri mirosind a tmie (ieder. memoriei bunicului meu, Vasile Petre). n acest ntuneric profund, al durerii nemngiate, se fac vizibile, dup cum vedem, urmele fosforescente ale prezenei sacrului, n fond, urmele dragostei lui Dumnezeu care acoper, ca i cu o ieder de har, rnile de moarte ale umanitii, salvnd totodat viaa ce pulseaz n aceast carte: iedera a acoperit paginile acestei cri/ nu i ucide/ nu i ucide pulsul (outro doi:). Radu Voinescu evideniaz n prefaa volumului suflul retro-romantic al rostirii poetice, o anume duritate de metal aprnd mblnzit n faa frumuseii lumii i mai ales atunci cnd este supus de fora irezistibil a iubirii. Nu e nimic triat sau mimat n acest volum, scrie Claudiu Komartin, care ntrevede n aceast biografie sentimental procesul de limpezire al unei vocaii. Un om de zpad nvluit n ieder cu Adela pe post de cap, scrie Mihai Vakulovski, iar Felix Nicolau ntregete tabloul referinelor critice, remarcnd metabolismul aparte al unei poezii seductoare, marcat de o ironie placat cu nostalgie cultural, ba chiar i cu melancolie, ronind prezentul i istoria, fr s acumuleze pic de celulit verbal pe olduri. Asistm, astfel, la un debut remarcabil, ce contureaz o voce distinct n cmpul poeziei actuale.

Laptopiseul literar

Zeppelin Jack i urma din sineJack,/ spune-mi, te rog, cuvntul/ pe care ieri i l-am dat/ mai triete? (imponderabilia). Imponderabil, Zeppelin Jack-ul lui Marius Surleac (Herg Benet, 2011, volum de debut) ne invit s parcurgem topologiile neconvenionale ale unor lumi tiate i lipite spre a da savoarea unei expediii poetice n toat regula. Bio-fizician, autorul picur n poemele sale ingrediente ale specializrilor sale, fr ns a eua n ariditi scientiste, ci cu o continu grij de a gsi proporia ideal n serviciul umanizrii cu tiin a lumii. Surleac are, n mod cert, pasiunea infinitului, nu ns unul abstract, ci ntruchipat de forme vii n micare: mpreun cu Jack levitez/ aproape de infinitul cuprins de aripile delfinilor gemeni/ deasupra valurilor () toate necunoscutele ntr-un slalom/ spre nesfrit s-au strns/ ca doi ochi n palme/ urma din mine (fragment).

)

Surleac manifest un apetit special pentru jocurile antropomorfizrii: cinele meu albastru se plimb prin Alexanderplatz cu/ soia sa anarhist nscut pudel/ i mnnc currywurst i beau weibier/ apoi privesc din vrful turnului de televiziune/ cum un balon rou mprtie prin toat piaa/ cutii cu pisica lui Schrdinger (Anthropomorphia). Umorul aga referine culturale i tiinifice, scondu-le n decor din joben poetizate.

pagina 10


Zon@LiteraraTraseele de lectur apar ca nite benzi Mbius, pe care, parcurgndu-le, poi avea la orice pas surpriza s treci din lumea obinuit la infinitul mic, sau de aici direct la infinitul mare, cu un sentiment paradoxal de continuitate pe care doar poezia l poate inventa. Cci spaiul i timpul capt, prin scurtcircuitul artistic, plasticitatea gndului, i fora sa de sondare creativ. Cititorul simte aceasta pe pielea sa: Jack... trezete-te/ barba i s-a dublat ntr-o secund/ nu ceri scuze () un scris tremurat/ o lam/ iar de priveti ndelung abisul, abisul va privi nluntrul tu (proiecie). Jack e cellalt eu, ce poate fi supus celor mai nstrunice asocieri, cu arom cuantic: se vor fi cutat leptonii ntre ei/ ntr-o lume invizibil n care pn/ i zgomotul era alb i noaptea/ ucidea fiecare vnt lovit de ziduri de carne? () Jack s-a mpiedicat de coada/ albului elefant () urmele tale sunt negre/ pielea are gust de nisip/ trompa ta este fundul fntnii/ din care-am ieit/ recunosc sarcina pierdut-n matrici (Albul elefant). Evident, Jack se vrea o figur spirt: urmresc cu un ochi prjit n tigaie/ povestea de sear// Jack se toarn (Tensiune lichid), electriza(n)t: m-a strpuns ca prin sticl privirea/ mai ales c pe cap purta/ un van der graaf n miniatur (interferene).. Desigur, jucu-ironic, Jack debordeaz de sensibilitate i se cere salvat: spre sear l-a vzut luna, atingndu-i nti cretetul/ l-a prins de subbrae trgndu-l/ ca un forceps la aer din matca putrezit (drum napoi); orizontul/ agat n trandafirul unei pete de soare la nici 10/ centimetri de balie a erupt/ noi doi, drumul spre rai (rtciri). Balansul ntre macrostructuri i microstructuri e completat de chirurgia temporal: la geam au btut n ultima noapte/ doi pumni ncletai timp de-o secund/ ce-a inut pn azi (pierdut); ultima oar cnd ne-am plimbat prin acelai parc a fost mine (ascult). Surleac manifest un apetit special pentru jocurile antropomorfizrii: cinele meu albastru se plimb prin Alexanderplatz cu/ soia sa anarhist nscut pudel/ i mnnc currywurst i beau weibier/ apoi privesc din vrful turnului de televiziune/ cum un balon rou mprtie prin toat piaa/ cutii cu pisica lui Schrdinger (Anthropomorphia). Umorul aga referine culturale i tiinifice, scondule n decor din joben poetizate: ntre roi dinate cinele/ rezemndu-i botul/ de osul transformat n nisip () se oprise cteva secunde s-i trag sufletul/ ghemuit n faa unui vierme

uria () instinctul i face loc printre celule,/ precum un fulger () ochi larg deschii vrtejul creat absoarbe elementele/ cvadridimensionale ca pe o copertin (saccade dog). Cititorul e atras ntr-o lume ce respir de cultura intimitii: pe trompa elefantului albastru ade crcnat/ furnica roie prietena sa de-o via () corzile lui Sakamoto/ sufl n foc (prin trompa furnicii), putnd fi eliberat, prin spontaneitatea cuvntului, de repulsivitate: cinele azor i-a extins ieri viziunea/ pn n prnzul comunitii de viermi/ a trecut prin ei ca prin defecte de sticl () e vremea n care florile/ nfloresc din cadavre (Putrefaction goes high). Aici putem contempla, n voie, entanglementul dintre trup i lume, dintre eu i alteritate: vectori m clatin n balta de sub pleoape urmresc cu aceeai pasivitate ca i cum arcurile mai lucioase nu sunt excitate rugina sugrumndu-le pn n plmni ca printr-o membran elastic i mai bag cteodat capul cellalt eu (Gnd M). Antenele micilor drame existeniale se ncarc de un polen suprarealist, fiind atinse cu o detaare nelipsit de voluptate. Pe bun dreptate, poezia rvnete a se transforma ntr-o pitic alb, sau, i mai bine, ntr-un fel de gaur neagr n care, absorbit, cititorul se simte, el nsui, discret privit: toate secundele s-au mprtiat/ mai trziu nici o dihanie nu mai merge pe biciclet/ n temni privim printre gratii bufnia de pe cer (...) Jack/ poarta scrie/ n geam sticlesc dou puncte (de-colorare). De parc ne-ar spune, dintr-un mine deja-ntmplat: cuvntul/ pe care ieri i l-am dat/ mai triete? (imponderabilia).

)


pagina 11

Zon@Literara

)

Laptopiseul literar

Hibridul poetic n volumul Atlantic de Liviu Ofileanu george PAALa editura InfoArt Media din Sibiu, a aprut recent volumul de versuri Atlantic, aparinnd poetului hunedorean Liviu Ofileanu. Autorul debuteaz publicistic n 1994, n revista Kilometrul zero, iar editorial, n 2003, la editura Emia din Deva, cu volumul de versuri Corigent la fericire, despre care prefaatorul acestuia spune c vine dup ani buni de practic a scrisului, iar limbajul are ceva oracular, solemnitatea actului revelator, angajat total n tensiuni vizionare (Petru Poian, Prefa la volumul Corigent la fericire, p. 7). Al doilea volum de versuri, Instincte canibalice, aprut n 2010 la editura Atu din Sibiu, abordeaz un subiect controversat, anume antropofagia ca alegorie a scrisului care i devoreaz obiectul poetic. Volumul de versuri Atlantic are 100 de pagini, este structurat n dou cicluri poetice: Geraldo de lmeida / Repblica Portuguesa, avnd 34 de texte, i Juliusz Kramst / obolanul de ap, cu 40 de texte. Cartea are o dedicaie lui Fernando Pessoa, autor de la care a mprumutat i aceast miz pe alteritate, nscrierea tematicii i diluarea personalitii poetice ntr-un dat poliedric. (Geraldo de lmeida, p. 7). De asemenea, distingem la nceputul fiecrei pri (p. 7 i 45) cte un text cu rol de prefa, unde autorul ne lmurete asupra heteronimilor amintii i asupra formulei poetice alese. Atlantic este un volum echilibrat, pstrndu-se, parial, aceeai solemnitate i fior liric, ca i n celelate volume; n plus, se manifest aici o armonie i un spirit sintetic deosebit, fapt ce vine att din acumulrile culturale, ct i din depirea acelui aer de bravad resimit pe alocuri n textele sale anterioare. Contiina c totul s-a scris, pe care, asemenea altor poei ai generaiei sale,

Putem spune, prin urmare, c ne aflm n faa unui volum poetic de calitate, n linia umanismului poetic rmas ca o constant spiritual a ntregii literaturi autentice, fr a neglija i tentaia excesului de prozaism programatic, mai ales n partea a doua, dei totdeauna textele sunt salvate, cel puin n final, de undele lirice. Sunt i semne ale unor inovaii poetice, teoretizate parial de autor n Manifestul colii cinice moderne, dar impresia general e aceea c nu s-a ieit din postmodernism.

pagina 12


Zon@Literarao are i Liviu Ofileanu, nu l mpiedic pe autor s se scrie pe sine, chiar i sub mtile alteritii: Geraldo de lmeida sau Juliusz Kramst. Pe coperta a patra, se afl prezentrile critice realizate de Silviu Guga i de Ioan Radu Vcrescu. Primul dintre ei amintete, n finalul prezentrii sale, c aceast carte l impune pe Liviu Ofileanu ca pe un poet care nu mai poate s fie neglijat de cititori, de confrai, de critici i de istoria literar care se va scrie. Ioan Radu Vcrescu insist asupra modelului pe care l-a oferit Fernando Pessoa, spunnd c heteronimii de acum Geraldo de lmeida, nscut din mantaua lui Pessoa i a heteronimilor acestuia i Juliusz Kramst, avatar olandez al altui heteronim portughez, Bernardo Soares , construiesc dou heterotopii lirice de cea mai bun calitate literar, Republica Portuguesa i obolanul de ap. Fa de volumele anterioare, putem spune c Liviu Ofileanu renun parial i la nota elegiac pe care o ddea textelor sale (n special n primul volum), i la aciditatea viziunii poetice, pstrndu-se, totui, nota ironic i autoironic, intertextul, cotidianul camuflat sub aura simbolic. Stilul are aceeai marc a eclectismului, adic a hibridului postmodern, fiindc este aici un fel de incursiune ntr-o istorie a manierelor poetice i poetizante, fr ns a se da impresia de artificial (de contrafacere), fiindc autorul are priceperea i inspiraia de a uni toate acestea sub umbrela propriei sale viziuni i sensibiliti. S-ar putea spune c scriitura de aici are ceva din limpezimea clasic, amintind, pe alocuri, prin acuitatea gndurilor, de Shakespeare, de Calderon de la Barca sau de mistica Sfinilor Prini ai Bisericii noastre. Dar numai ntr-o privin, fiindc totul este relativizat, n maniera lui Pessoa, dei impresia creat nu ar fi de pesimism conceptual, ci mai degrab de ncredere n umanitate, dincolo de tot derizoriul existenial relevat n versurile de aici. Prima parte, Geraldo de lmeida / Repblica Portuguesa, este o incursiune

n lumea capitalei portugheze, heteronimii lui Pessoa fiind numai un pretext pentru dezvluirea lumii interioare a lui Liviu Ofileanu, cu ale sale antologii imaginare. De fapt, toposurile poetice de aici trimit, fr ndoial, la o lume disprut, adic la o Atlantid poetic, n urma creia nu au rmas dect umbrele de altdat ce ne urmresc asemenea unor fiine invizibile. Altfel spus, tot ceea ce poetul poate lsa n urm nu poate fi dect secunda locuit de un ora disprut: Urmrit de o fiin invizibil / am urcat ntre cpriorii acestui acoperi, / dnd cu mna n stnga i-n dreapta / obiecte scoase din uz, recuzita unui teatru decadent: / pretutindeni lucruri i animale de plu gurite de molii, / mti de hrtie colorat, nasuri de clovni, mnui de cocot / i penibile fracuri de dirijor cu coad de rndunic alb-negru. // O muzic instrumental inund mansarda / i pereii sufer pe tonuri alto... / bezna te face atent la orice sunet un fonet de aripi, toba din piept / i gumele nclmintei lipind pe ciment: / o u cu balamale vechi i glgitul apei; / singurtatea rupe bilete de teatru, / ghivece de flori, plimbri i scutece... (Antologia imaginar, p. 23). Alteori, poetul are strania senzaie c lumea crilor l transform ntr-un personaj care, pn la ntlnirea cu sine, l duce prin spaii cunoscute doar prin atingerea literei: M-am trezit lac de sudoare... asear am but la cafenea tocmai / l cunoscusem pe Alberto Caeiro, / am petrecut vorbind despre mitologie// (...) ntr-o noapte am stat de vorb cu Keops / avea chipul tatlui meu, / m-a strigat pe nume i nu i-am rspuns, zicea c a fost ntotdeauna lng mine / i plngea din ochiul de aur cu lacrimi de aur: / Vine o vreme cnd nu va ncepe nimic / i cel care a cutat fr s afle va gsi n sfrit... (Pianul i elefantul, p.9). O poezie cutremurtoare prin mesaj i elocvent pentru maniera de a scrie a lui Liviu Ofileanu este Sfaturi pentru fiul nenscut (p. 21), unde, n ciuda unor elemente autobiografice, te simi solidar cu acela care sufer pentru lume: Nu te-

)


pagina 13

Zon@Literaraai nscut fiindc am fost la, / o sectur lipsit de contiin am crezut n libertatea spiritului / mai mult dect n circumferina stomacului. / Acum pltesc te vei nate departe de mine, / cu fiecare moarte, ine minte fiule, te vei nate nc o dat, / ntr-o ar unde cuvintele cresc pe lujeri de garoaf / i muzica ine loc de Dumnezeu. Din aceast prim parte, mi s-au prut mai bine realizate artistic poemele: Hieroglif n creion, Sfaturi pentru fiul nenscut, Clepsidr spart, Archaelogy, Fado da tristeza, Epitaf n cimitirul Prazeres. Ultima dintre ele amintete, prin subiect, de Hamlet (chiar dac viziunea este cu totul alta), fiindc e aceeai nevoie de opiune tragic ntre dragoste i datorie, ntre moarte i via, dominant fiind sentimentul zdrniciei. Partea a doua, Juliusz Kramst / obolanul de ap, are o mai bun unitate compoziional, personaj-narator fiind Juliusz Kramst, heteronimul lui Bernardo Soares , care se visa ndrgostit de Lumea Nou... (p. 45). Din prefa aflm c Juliusz Kramst este un spirit acid, dei pare atins de o melancolie iremediabil, probabil un efect al scindrii personalitii n mai multe persoane: Turbutziu, Kappetraat, Woorbalunge. Desigur, primul i ultimul nume amintesc de personajul din primul volum al autorului i, respectiv, de cineva care manifest tendina n scris de a se ntinde pe spaii kilometrice, ca o zeam lung (de la neaoul vorb lung), de fapt, o autoironie. Este mai greu s distingi aici care dintre cele 40 de texte ar fi mai reuit, ns am preferat, pentru coerena deplin, expresivitate, putere de sugestie i mesaj, n ansamblu, urmtoarele poeme: I. juliusz kramst file de jurnal; V. omul hristic a murit n versetul n care va fi trit; IX. moral cu sterilet; XI. tristeea omului fr-de-pmnt; XIII. acas n keizergracht; XX. sfntul aer de tavern; XXII. vizita pastorilor kappetraat i woorbalunge; XXIX. ploile din anul ciumei; rijskmuseum amstedam; XL. erat. Textele de aici difer

oarecum de acelea din prima parte, printrun accent mai mare pe narativitate, nelipsind atributele hibridului poetic postmodern. n plus, poemele au i tue suprarealiste, vizibile, de fapt, n mai tot ceea ce scrie Liviu Ofileanu, chiar dac maniera sa difer att de aceea a suprarealitilor deja clasicizai (spre exemplu Breton), ct i de cea naumian sau a lui Virgil Teodorescu. A putea spune c aceast parte a crii are i valene epopeice, temele dominante fiind moartea, arta, rzboiul, boala, sclavagismul, credina, iubirea, ns totul se aterne aici sub voalul unui rsu-plnsu care diminueaz dimensiunea tragic a eposului. Spre edificare, iat un fragment din al XXIIlea poem, vizita pastorilor kappetraat i woorbalunge: omule, sigurana zilei de mine nu e fericirea. / nu poate fi trenul care se schimb la fiecare zece ani, / nici peretele tapetat cu diplome i premii literare. / altul e albastrul cerului vzut prin gratii, / altul e cerul vzut de un condamnat; / exist un alt cer pentru libertate, / un alt azur pregtit pentru moarte, sare cellalt. / lipsa lui din cuvntul cretin se citete cretin, le spun, / pn i grafic, domnilor, rul face parte din bine diavolul vine / din cer. / (...) / ...undeva citisem c lucrurile rvnite apar / la timpul cuvenit, cnd nu mai ai ce face cu Ele, / cnd te las puterea / srind ca o veveri pe crengile morii / i nu-i aminteti numele strzii unde ai locuit ntreaga via, / chipurile celor dragi, / atingerea de tain a femeii tale, rsul i plnsul nimic. Nimic... (p. 71). Putem spune, prin urmare, c ne aflm n faa unui volum poetic de calitate, n linia umanismului poetic rmas ca o constant spiritual a ntregii literaturi autentice, fr a neglija i tentaia excesului de prozaism programatic, mai ales n partea a doua, dei totdeauna textele sunt salvate, cel puin n final, de undele lirice. Sunt i semne ale unor inovaii poetice, teoretizate parial de autor n Manifestul colii cinice moderne, dar impresia general e aceea c nu s-a ieit din postmodernism.

)

pagina 14


Zon@Literara

Departe de lumea nlnuit, ntre Barbizon i Cobilia Felix NICOLAUDup volumul de poezie Carte vie (2003), n care erau de urmrit rbufnirile romantic-vegetale, n sensul de strpungere a conturului (v. Edgar Papu), Vasile Dan revine cu Inima sun undeva sus, Editura Amon, Budapesta, 2006. Este, de fapt, un volum bilingv, varianta maghiar fiind realizat de Gal ron. Exist, aadar, i un titlu maghiar: A sziv valahol fenn dobog. Cartea este o selecie din trei volume de anterioare: Arbore genealogic (1981), Pielea poetului (2000) i amintita Carte vie. Se poate vorbi, carevaszic, de un volum reprezentativ pentru creaia optzecistului ardean. Un prim ciclu se numete Muza n noiembrie i conine o poezie scurt, condensat i aplecat asupra ingenuitii cosmosului mic: Minile nspumate,/asemeni crengilor primvara,/atrn din somn,/pecum corniele melcului inocent,/precum antenele melcului inocent (Interregnuri). i Cap sculptat practic devierea de la axa principal a tabloului, urmrind semnificaia ascuns a marginalului: ntr-un col, ntr-un ungher umil al curii interioare de flori/ sttea decapitat, desvrit integrat n mediu:/n jur boschete lemnoase/de trandafiri, arse de ger,/n care se sfia mtasea/ unei Luni de iarn etherice./Stelele aruncau nite ochi/cereti/ i paii ti asurzitori (parc n memorie)/scrit de zpad.// Cum a ajuns acolo? te ntrebi.../Fiindc ce reprezint el,/ descoperi acum cu uimire. Oarecum atipic pentru generaia 80 aceast poetic a detaliului relevant. Retoricii i s-a tiat gtul, spectacolul este decent, fr focuri de artificii. Tot aa, sunt evitate abstraciunile i filosofarea etalat. Ca n poezia lui Romulus Bucur, are loc o translare a sensurilor adnci ntre obiecte concrete i gesturi precise. Cu diferena c lui Vasile Dan i place s poetizeze en plein air, s observe fiinele n micare i obiectele dispuse n perimetre generoase. Un alt filon al acestor poeme de tineree este ermetismul barbian comprimat pn la dimensiunile i sclipirile unui haiku: Dimineaa ntr-un ou Cerul,/iar vremea o pasre cnttoare/ pe care, din cnd n cnd, o asculi (Panta rhei). Eforturile de a gsi un corp pentru o muz autumnal au ca efect o dramatizare, o punere n scen n genul lui Emil Botta. Acolo, n Intunecatul april, Craiul amurg fcea ravagii sngeroase; aici doar nscenarea este identic, substana fiind blagian: Ascult: unghia crete, crete n carne/ca o vsl n ap.// Pasrea nroind pereii crepusculului./Femeia, netiutoare,

)

Laptopiseul literar

De ce mi-a plcut volumul acesta? Pentru c nu exagereaz, dar nici nu nsiropeaz, nici nu ocheaz, nici nu d lecii. Un fel de nici prea-prea, nici foarte-foarte. Mai c suntem n preajma mediocritii, ar mormi cititorul ager. Tocmai aici este farmecul s tii s faci din aparenta mediocritas o aurea! i iari important este mereu prezenta polarizare care, n mod paradoxal, tensioneaz, dar i relaxeaz: Intr-o fntn spat n sus/ntr-un nor de marmur/priveti ndelung ca-n ochiul/unui copil (Dis-de-diminea). Bine stpnite tehnicile climaxului i anticlimaxului, ele asigur umanizarea unui mesaj elevat nu att ca expresie, ct ca sens.


pagina 15

Zon@Literaraalbind cmaa brbatului/n acest acid matinal (Intotdeauna un aternut). Evident o poetic retro, a sensurilor grave, modernizat ns de expresia simpl i de colecionarea gesturilor aparent mrunte: Dar/n faa casei nu mai ardea nici o piatr, ci doar o Alee/din mozaic alb-negru, ca o tabl de ah, pe care,/cu ct sfiiciune,/i invii acum musafirul (Reverie acas). Vasile Dan nu este un poet al citadinului. El deplaseaz o sensibilitate oreneasc n cadru rural. Percepia lui, filtrat de acumulrile culturale, ridic peisajul la nivelul simbolului: In spatele Grdinii era o ap plumburie,/peste ea nu srea nimeni./Doar vntul i descrca/ sacii umflai, din osea,/din viinii sngerii, n floare, ce petreceau/malul (Grdina adormit). Apropierea de Blaga se vede i n sesizarea germenilor unei apocalipse expresioniste: Intr-o grot a aerului seara am vzut strvul luminii.//Apoi o cruce ct o pasre oprea vntul (Poemul de la Cobilia). Poemele sunt calme, curate, n general cu o unic ieire din caden suficient ns pentru a semnaliza ceva uluitor. Urmeaz reintrarea n caden ori sfritul poemului: Ajungi, pe neateptate, la locul tiut./Te luminezi./De pe cretetul tu se scurge n uvoi/o ploaie mrunt, rece i deas./ Ii place. Te rcorete. Te spal.//Cineva te strig din spate/dei tu l vezi nainte (Drumuri n cruce). Posibil ca tinerilor poei s li se par prea grav, prea ncrcat de sugestii adnci aceast poezie. Noroc cu simplitatea scrierii care, fr s fie seac, rscumpr artisticul i-l mntuie la nivelul obinuitului: Locul unui foc stins/e mai rece dect orice/s-ar putea msura/cu orice (Or). Alt aspect caracteristic este nregistrarea sonurilor discontinui, a izbiturilor stranii ca absen. Lucrm cu numere i realiti negative. Suntem n zodia lipsei: Sngele tu nu mai lovea nisipul/trupului Apare perspectiva reflectat, ca n oglind. Ulteriorul se proiecteaz n anterior i poetul observ strania translare spaial ca i cum ar fi un Ianus bifrons: Uite/te vd nainte/ fiindc m urmezi (Inima sun undeva sus). De la vederea simultan nainte-napoi, se ptrunde pe trmul religiosului culturalizat. Descoperim aici un fel de auctor otiosus, care a dat legile facerii textului, dup care s-a retras n cerurile nalte ale bibliotecii. Revine doar intermitent, pentru a nfiera nerespectarea legilor originalitii: Nu v bate pe voi Dumnezeu?// In timp ce vorbea i arta/gingiile goale/ca ale unui sugar.//Obrajii supi.//Fruntea neted/ scldat de broboane infime.//Nu v bate pe voi Dumnezeu?/repet n mn cu Biblia/pe care o arta tuturor/ca pe o Lege/de Autor (Legea de Autor). Un poet religios n sensul deplin al cuvntului nu vom gsi. Dar religiozitatea

este disipat la toate nivelurile textului acesta unitar ca expresie i mesaj. Apocalipticul st s izbucneasc la intersecia litotei cu hiperbola: Deasupra strzii,/peste ea,/n mijlocul ei,/de-a lungul ei,/posednd-o absolut,/apropiinduse/o uria pasre neagr.//i acolo/un cntec subire/jos/prin canal (Ideea). Pendularea ntre minimal i impozant, fentarea abstraciunii exact cnd ea credea c a reuit s infesteze textul, fac ca cititorul s nu abandoneze lectura n favoarea privirii cartierului de la balcon. De ce mi-a plcut volumul acesta? Pentru c nu exagereaz, dar nici nu nsiropeaz, nici nu ocheaz, nici nu d lecii. Un fel de nici preaprea, nici foarte-foarte. Mai c suntem n preajma mediocritii, ar mormi cititorul ager. Tocmai aici este farmecul s tii s faci din aparenta mediocritas o aurea! i iari important este mereu prezenta polarizare care, n mod paradoxal, tensioneaz, dar i relaxeaz: Intr-o fntn spat n sus/ ntr-un nor de marmur/priveti ndelung ca-n ochiul/unui copil (Dis-de-diminea). Bine stpnite tehnicile climaxului i anticlimaxului, ele asigur umanizarea unui mesaj elevat nu att ca expresie, ct ca sens. Confesndu-se, (destul de rar), poetul se acuz de profunzime: Doamne tu tii n mine sunt prpstii mai adnci dect n afara mea (Mesa). Spun acuz, pentru c, dei suport greu superficialitatea lumii, el nu se revars n imprecaie ori sarcasm, ci practic un evazionism inteligibil i naturist. Cu alte cuvinte, Vasile Dan ecologizeaz lumirea pe care este forat s o suporte. Rbufnirile i dezamgirea sunt ngropate n sine. Imaginile prind coloratura apocalipticii post-textualiste: Sap o groap n ntuneric./O ilumineaz o cptuete pe dinuntru/cu propria-i carne (Omul alb). Cderea n sinele cptuit cu carne, visceral, este rar. Chiar i n ciclul intitulat Jurnal intim, gsim aceeai evadare n parabolicul extravilan. Uneori, relieful pare o recuzit teatral, modelabil dup necesiti: crete un deal n plin cmpie tocmai acum/precum cerul l-ai face sul/naintea picioarelor tale (peregrin). n acelai decor post-uman se consum drame ale speciei, filmate n aa fel nct senzaionalul s se disipeze n sunete i culori tandre, delicate: un animal care plnge/iar lacrimile i nghea repede/mprtiindu-se peste tot/pe frunze uscate/n iarba roie, ars/de frig (un animal care plnge). Dezavuarea poeticii stridenei face ca expresionismul blagian s se topeasc, repede curgnd de-a lungul unui scoc ce-l revars undeva ntre dealuri dintre care izbucnesc viituri odat la zece ani. n rest, pace, contemplaie i dibuiri pe vertical, ntre apogeu i hipogeu.

)

pagina 16


Zon@Literara

George Serediuc i soarele lui mecanicEditura Herg Benet, 2011al generaiei 2000+, dar am gsit un poet al crui imaginar poetic este plin de candoare, plin de emoie i energie pozitiv, semn c undeva se termin spectacolul nihilist, dansat n sutele de mti poetice ale ultimelor dou secole. George Serediuc topete tot ce este real n poezie i construiete apoi, asemenea unui fierar, bijuterii i lucruri care ncet ne ocup respiraia. El nu se lamenteaz n (inter) textualismul gratuit al suprarealismului, chiar dac, uneori, tonul su capt formule ce in de "fabrica viziunilor", cum ntlnim n versurile: "cu noaptea la subsuar mtur o alee / lung unde toate indicatoarele arat / spre fabrica de uri / pn la coate mi-a ajuns o crti albastr / m sfie att de blnd plutesc / n gura ei fierbinte". George Serediuc demonstreaz, de la poem la poem, c deine un mecanism al comunicrilor solare, cu att mai mult cu ct amplaseaz n poezia sa triri autentice, poziionate n aa manier nct s-l determine pe lector, dar i pe omul tehnicizat, s nu renune la strile adamice, s caute n acest realism devastator decorul care s-l salveze: "voi salva ce se poate: / trecutul e un copil lovit pe trecerea de pietoni / cu maieul rupt cu pumnii strni / i n pumni dorina de a se ntoarce n camera lui / copilul e un sertar cu poze vechi / n care timpul zace ca-ntr-un acvariu / zace flmnd n cutarea pielii pe care / s ne-o mngie, zbrcind-o". Chiar dac George Serediuc este un autor produs n cenaclurile virtuale, el reuete s se distaneze de limbajul internauilor, prefernd un discurs ermetic, la grania cu poezia psiheist. Singurul experiment pe care credem c l face poetul este acela de a pune - chiar i din ipostaza copilului care viseaz i se joac - n aceast gaur a lumii ntunecate un soare mecanic, n locul soarelui negru: "intru n corpul meu de linite / nv aici micri noi / arcuite / o limb uoar cu care s pot cere / ajutor". Rmne doar ca timpul s ne arate dac demersul lui Serediuc pare a fi bntuit de rostogolirile fr hapy end. Cert este c debutul lui este unul remarcabil, unul ndelung ateptat. Paul GORBAN

)

Click libris

Poemele din volumul de debut al lui George Serediuc fac o sintez a poeziei doumiiste, dar pe un ton cald i ataant, fr isterii i bravade expresioniste, ci cu o permanent tentaie a luminosului i cu scenarii atent construite, n care fragilitatea poate deveni o surs a forei. Soarele mecanic e o colecie unitar de poeme i totui plin de surprize, n care sunt puse n joc toate resursele unuia dintre cei mai talentai poei tineri. Claudiu KOMARTIN Soarele Mecanic propune o voce poetic deja conturat. Scenariile la care suntem martori aici sunt constituite din reluri i ntriri care funcioneaz ca nite pistoane lingvistice: acolo n mijlocul ceii era casa noastr/ vruit cu att de mult grij. apoi a nceput:/ furtuna de nisip m-a prins cu gura deschis/ ncercam s-i spun c ai s-mi lipseti/ vor veni frigurile i eu n-o s tiu./ n-o s tiu cum s m nclzesc de unul singur//. Notabile sunt i ncercrile de resuscitare a poeziei de dragoste (lumina gurii mele uscate/ tu eti nceputul unei fuziuni nucleare) ca i apelul la lucrrile grafice pentru a ritma volumul. Rzvan UPA Am primit cu interes cartea lui George Serediuc - poet pe care l urmream pe internet - i mare mi-a fost bucuria cnd am deschis paginile unui volum (de debut) cu adevrat valoros. Nu numai c avem a face cu un tipar


pagina 17

Zon@Literara

)

Avatar

Critica n clar-obscur georege POPAAr fi interesant un studiu asupra psihologiei diverilor comentatori ai lui Eminescu, plecnd de la formulrile lor critice, relevndu-se n felul acesta inductorii deschiderilor vizionare sau, dimpotriv, resorturile ntunecate care au obnubilat ori au pervertit nelegerea. Relativ la criticele oarbe sau ru intenionate, autorul Luceafrului scria : Pinguinii adevrului, fr aripi i lipii de pmnt, nu pot s urmeze pe vulturul geniului care zboar ctre soare. Pare chiar a nu vrea s-l urmeze i nici nu viseaz c exist fiar mai frumoas dect mlatina lor i o prad mai nobil dect rme i culbeci. Comentnd meschin opera, ai fcut o gaf nu fa de ea, ci fa de tine. Sunt muli doci ignorani care au intrat n literatur printr-o critic daltonist i prezumpioas. Eminescu scria: Din ciudat biguire iese criticile voastre... Nu se scuip-aa n oameni Punte de citete Nu tii carte, nu tii carte. Pentru a m-nelege, trebuie crieri. Eminescu Opera de art - ne referim la creaia unui poet-gnditor, indiferent de domeniu cuvinte, culori, marmur, melodie - este o deschidere a sensibilitii i intelectului spre felurite vibraii i nelesuri . Un hermeneut luminat provoac fisiunea, face s izbucneasc adncurile poemului, elibernd sensurile i suflul emoional indus de tremuratul plai de vis. Acest lucru are loc cnd exegetul dispune de vocaie poetic i vocaie filozofic, altfel spus are deschiderile poetico-metafizice analoage autorului creaiei respective, aa nct receptivitatea sa poate intra n consonan cu universul operei. Kant afirma c un exeget poate s descopere ntr-o oper de art sensuri de care autorul nu i-a dat seama. Mihail Ralea de asemenea considera c o creaie e ntotdeauna mai bogat dect o vrea autorul ei. Din acest motiv, un hermeneut poate afla semnificaii ascunse pe care autorul nici nu le bnuiete. Aceasta pentru c opera autentic este un dicteu, o fulguraie intelectual, cum o numea Eminescu, dotat cu o misterioas i darnic zestre de semnificaii. Exist i o a alt faet a exegezei. Sensurile pe care interpretul le discut privitor la o creaie de literatur i art pot s nu se afle subnelese n oper, ci, plecnd de la sugestiile, ideile, simbolurile, strile emoionale ale operei, el imagineaz noi deschideri, noi puncte de vedere, cum aduga Ralea, datorit fecundrii imaginaiei sale de ctre aceste energii spirituale. Contextualitatea nu este ascuns n oper, ci ia natere prin inducie n imaginarul interpretului. Acesta relev nelesuri intrinseci operei, dar are i revelaii induse de universul ideatic cercetat. Un strlucit exemplu n acest sens este cartea Svetlanei Paleologu-Matta Jurnal hermeneutic (ed. Clusium, 1997) n care diverse faete ale creaiei lui Eminescu - capitolul principal fiind Politeia eminescian, - articolele de la Timpul - este valorizat n context cu diverse concepii i viziuni afine, urmare a unei alte lucrri de excepie ale aceleai autoare, Eminescu i abisul ontologic. * Variabilitatea celor dou constante structura i sensibilitatea matricei receptive a exegetului, pe de o parte,

pagina 18


Zon@Literaraiar pe de alt parte, orizontul su cultural explic, de exemplu, diversele sensuri puse pe seama Luceafrului. Cu ct mai nalt, n vecintatea ideilor ultime, se afl opera, mai puternic este i capacitatea ei fecundant i, ca atare, mai iradiante, mai bogate virtualele interpretri. Apropierea de marea oper de art cere o receptivitate i o experien ntins i plurivalent a n domeniul poeziei, al filozofiei, al artelor n general. Charles Baudelaire cerea ca exegeza n materie de pictur s fie o plimbare filozofic printre tablouri. O plimbare filozofic deschis emoional ctre sensurile cosmice ale existenei umane trebuie s fie i apropierea de creaiile literaturii. Cuvntul comentatorului trebuie s transmit uimirea, bucuria estetic, s pun n tensiune corezonant receptorii celor crora se adreseaz. O modalitate cu eficien aparte privind receptarea operei de art este constituit de exegeza care folosete comparatismul complex, adic valorizrile reciproce dintre diversele arte, acestea deschiznd un orizont deosebit de druitor cititorului unui poem, contemplatorului unui tablou, asculttorului unei opere muzicale. Fcute n spiritul corezonanelor elective, asemenea intrevalorizri reprezint hierofanii cu acele opere care mplinesc cerina eminescian ca pagina de poezie, pictura, compoziia muzical - s fie locuite de zei. Cum se explic diferena, uneori flagrant, dintre unele aprecieri critice privitor la aceeai oper ? Referindu-ne la creaia eminescian, prerile superlative ale unor personaliti ale culturii romneti i strine suind pn la cartea Eminescu sau despre absolut a Rosei del Conte, se afl n opoziie cu afirmaii precum : Eminescu are o poezie somnolent i somnifer, este un poet minor, a inut n loc poezia romn ; G. Clinescu, dup ce a scris cinci volume despre Eminescu, afirm c autorul Luceafrului avut inteligen medie, ceea ce l-a fcut pe Constantin Noica excepional hermeneut al poetului - s se ntrebe cu ce l-o fi cntrit de l-a gsit mediocru ca inteligen ? Un profesor de filozofie afirm intr-o brour c Eminescu a scris armonios deoarece a prevzut c mintea sa va deveni nearmonioas i, dup o profund analiz, conchide c Eminescu a fost un neant; iar un personaj foarte cultural i foarte TV. culmineaz cu verdictul torquemadic: Eminescu este cadavrul din debara. O explicaie ar fi ncercarea de a smulge aureola lui Eminescu n scopul plantrii pe propria frunte sau a vreunui nou fals idol ; dar un asemenea transplant nu prinde. ntr-o epoc

suferind de maladia lexomaniei lui nu, precum cea de fa, un motiv al negrii opace este i furia demitizrii n mod deosebit gustat de vulg, cruia nu-i place ceea ce l depete i aplaud acefalic izocefalia. Evident, istoria criticii ne avertizeaz c se va gsi oricnd un ins cu autoritate critic supraponderal, grobianus magnus, care s condamne ritos faptul c se vorbete despre Eminescu altfel dect a nvat el la coala primar. Cassius Longinus, autorul Tratatului despre sublim, avertiza: Nu se cade ca pentru o josnicie s apari necuviincios n faa posteritii. Relund ideea de mai sus, fiecare critic vine cu o structur psihic genetic mai mult sau mai puin conturat, cu o capacitate de percepie avnd un anumit nivel axiologic, peste care nu poate trece. Fondul nnscut este supus unor influene - pe de o parte, cultura parcurs, mai mult sau mai puin semnificativ, pe de alt parte, modelul cultural de moment. O subiectivitate neschimbtoare sau cameleonic va supune aprecierilor faptul de cultur. Vor rezulta fie descoperirea unor sensuri noi n opere sau se vor face vorbiri n afara creaiei abordate, fie aberante, fie apofatice. Ar fi interesant un studiu asupra psihologiei diverilor comentatori ai lui Eminescu, plecnd de la formulrile lor critice, relevndu-se n felul acesta inductorii deschiderilor vizionare sau, dimpotriv, resorturile ntunecate care au obnubilat ori au pervertit nelegerea. Relativ la criticele oarbe sau ru intenionate, autorul Luceafrului scria : Pinguinii adevrului, fr aripi i lipii de pmnt, nu pot s urmeze pe vulturul geniului care zboar ctre soare. Pare chiar a nu vrea s-l urmeze i nici nu viseaz c exist fiar mai frumoas dect mlatina lor i o prad mai nobil dect rme i culbeci. Comentnd meschin opera, ai fcut o gaf nu fa de ea, ci fa de tine. Sunt muli doci ignorani care au intrat n literatur printr-o critic daltonist i prezumpioas. Eminescu scria: Din ciudat biguire iese criticile voastre... Nu se scuip-aa n oameni Punte de citete Nu tii carte, nu tii carte. Mai acid, George Toprceanu vedea n unul din criticii si o maimu roas-n dos, n altul O statuie de slnin/ De frizer cu mandolin. Heraclit condamna sever asemenea critici: Cinii latr la cei pe care nu-i cunosc, Mgarii prefer paiele aurului. Cum a putut Academia Romn s renege pe Brncui, pe Lucian Blaga ? Un deget lucid va arta cu uurin c mpraii judectori ai geniilor - sunt goi. E stranie acribia unora de a-i transforma alchimic numele ntr-o pat pe vecie.

)


pagina 19

Zon@LiteraraO alt victim a comentariilor eronate pn la ru intenionate este balada Mioriei. Precum se tie, sub influena teoriei orizonturilor stilistice, a lui Leo Frobenius i Oswald Spengler, care puneau caracterul culturii unui popor sub influena mediului fizic, Lucian Baga credea c a identificat matricea formatoare a culturii noastre n spaiul unduitor deal-vale, care deschide balada vrncean, de unde concluzia c romnul are o fire ovitoare, ataraxic, manifest resemnarea n faa istoriei. Din pcate, Blaga s-a oprit la orizontala erpuitoare a primele versuri, nu a vzut balada n deschiderea ei cosmic, a crei teleologie este zborul vertical spre munii mari i cerul nstelat. Dar Eminescu, marele vizionar, avusese de mult intuiia originii montane a spiritualitii noastre : Este muntele tat al rurilor i al poporului nostru. Acesta este cumpna lui, cntarul cu care i cntrete patimile i faptele. Este simpl i sublim aceast revelaie eminescian. n funcie de crestele muntelui, adevratul su printe spiritual, - romnul i msoar simirea, suferinele, nfptuirile. Muntele, suiul este snul modelator al culturii noastre. Cci Nu sunt culori destul n lume s-nvesmnte/ A munilor Carpatici sublime idealuri. ntr-o doin se spune : Sus n vrful muntelui/ Unde-i drag sufletului. Ci oameni de cultur cunosc eroarea blagian, adoptat neverificat, i extraordinara intuiie eminescian -cnd actualmente cuvntul mioritic a devenit, n limbajul unor comentatori sau autofilozofi, atribut dezinvolt de denigrare a poporului romn ? Iat ns i unele atitudini aparent de neneles. Shakespeare a fost uitat n Anglia timp de dou secole i a fost redat literaturii universale de ctre scriitorii germani i de Voltaire, acesta recunoscnd faptul c histrionul britanic a pus n umbr pe Corneille i Racine. S fi fost de vin faptul c tragediile cele mai negre ale divinului brit, precum Regele Lear, Macbeth, Richard III - se petrec n Anglia, pe cnd piese luminoase, ntre care, Visul unei nopi de var, Poveste de iarn, Furtuna, au loc pe meleaguri strine ? Jan Vermeer, a fost ignorat n vremea sa, precum i mai apoi, pn cnd, dup mai bine de dou veacuri, a fost recunoscut drept cel mai subtil pictor al luminii. * S-a spus c un critic este un parazit. n adevr, dac nu ar exista opera de art, nu ar exista nici criticul. De aici o anumit etic ce i se impune, care s-l fereasc de tentaia de a-i aroga dreptul de judector infailibil i cenzor

implacabil. Muli vor s fie vzui, dar ei nu vd lumina afirm Giordano Bruno; orbi fiind, ei pretind totui c vorbesc despre lumin. S-au formulat diverse teorii ale criticii. Dar n materie de poezie - i orice oper de art autentic, afirm Heidegger, este poem - cum s teoretizezi intuiia, esenial n a sesiza nu doar probleme formale, ci nelesul profund al operei, s afli nelesuri nerelevate nc, dat fiind c o creaie autentic este opera aperta, precum am menionat c recunoteau Immanuel Kant i Mihail Ralea ? Studiile de literatur i art nu trebuie s fie comentarii distante aplicnd operei formule prefabricate, grile care substituie operei un fals, amputndu-i nelegerea real ; nu analize mutilante; abordarea operei de art trebuie s fie o experien poetic i filozofic. Nu putem umbla cu bisturiul ntrun ntreg organic, ntr-o armonie. Opera nu trebuie disecat, descompus ntr-un morman anatomic i analizat cu lupa dup diverse calapoade i capricii critice. Fluidul muzical, inefabilul, suflul eteric - cum s le disecm? Poezia Peste vrfuri, tabloul lui tefan Luchian Un zugrav, Simfonia neterminat a lui Schubert, complexul sculptural de la Tg. Jiu trebuie receptate cu acea inim intelectual din viziunea Magistrului Eckhart i transmise n uimire, calitate care reprezenta pentru Kant definiia intelectualului. n felul acesta, exegetul devine co-creator. Omul este om pentru c semnific. Intrarea n inima operei de art nu este o problem de profesionalism, nu este o meserie ce se poate nva, ci este un har, - harul corezonrii semnificante cu viziunea operei. Repetm. interpretarea ar trebui s aib loc nainte de toate n tensiunea iluminrii din momentul unic al crerii ei. Exegetul trebuie s fie nzeztrat cu harul de a invoca acele puteri originare care au iniiat i desvrit opera alturi de harul de a comunica, de a induce acea energie transfiguratoare. Este nevoie de o apropiere intimizat, o asumare transsubiectiv i vizionar. Pentru a nelege o oper de art ai nevoie de aripi; pentru a transmite i altora, ai nevoie de un cer de aripi. Operele de art sunt de o nesfrit singurtate, scria Rainer Maria Rilke, nimic nu este mai nepotrivit pentru a le apropia dect critica; numai iubirea le poate pstra i fi dreapt cu ele. Actul critic privitor la o poezie precum cea a lui Eminescu, necesit smerenie. Seneca afirma despre lucrurile mari i sublime trebuie vorbit ntr-un spirit mare i elevat; iar Longinus - despre sublim trebuie s se vorbeasc sublim. Despre zei trebuie vorbit cerete.

)

pagina 20


Zon@Literara

Jos Saramago Eseu despre orbire Adrian DINIn pofida faptului c romanele sale au avut ntodeauna apetitul pentru o sinceritate, de multe ori ocant, Saramago tot a fost laureat cu Nobelul. Dar romanul-sintez i care critic cel mai bine societatea oarb n care trim nu este unul ocant, ci profund analitic i cerebral Eseu despre orbire. nc din titlu mi s-a prut interesant c eseul lui Saramago despre orbire e de fapt un roman-metafor, unul care terge din prima graniele ntre genuri i face loc inclusiv poeziei i interpretrilor de toate felurile. E, de asemenea, marca scriiturii contemporane, n care poezia a devenit prozaic i proza poetic. Aadar, de ce nu poate deveni i un eseu roman? Saramago este autorul care terge normele lexicale i i creeaz propria piele pe care s-o poarte n scris, ba chiar aici terge inclusiv coordonatele spaiale sau identitatea personajelor. Nimic nu are nume. E ca i cum Saramago ar fi pregtit deja terenul pentru orbi, dar nu orice fel de orbi, ci orbi care, pe lng faptul c nu pot citi indicatoarele i semnele, nu se mai pot striga nici pe nume. De altfel, aceast tergere de identitate este practicat de ctre Saramago n toate romanele sale neistorice (Eseurile, Intermitenele, Petera etc.) nelegnd prin istorie i ficiunile, fie c reinterpreteaz Biblia ca document istoric, fie c sunt istorii ale poeilor care n-au existat dect prin scris. Pentru mine, la Saramago, ateu declarat, e foarte interesant alturarea dintre Ricardo Reis, care n-a existat, dect n scris prin Pessoa, cu Dumnezeu. Mi-ar fi plcut ca un interviator s fi pornit o discuie, un joc de la cum a crezut, ca atia alii, Saramago n poetul care n-a existat. i cum l-a creat dup. Poate, ca s folosesc o analogie metaforic, de asta i scrie att de bine Saramago, pentru c n crile lui ncearc s-L creeze pe Dumnezeu. Este erezia cea mai periculoas, dar i

)

Avatar

Dar, revenind la Eseu despre orbire, cred c Saramago vrea s ne fac s vedem inclusiv ipetele, s nu trecem superficial peste nveliul sinestezic al lumii. Saramago a auzit la fel ca Octavian Paler iptul frizeriei pe care nimeni nu l-a bgat de seam, sau mai bine zis a vzut, i a fcut imediat procesul ntregii lumii, dar fr s fie un avocat al aprrii ca Paler, ci un judector, unul care nu ia partea nimnui dect a adevrului i las doar faptele s vorbeasc. Eseu trebuie (re)citit n perioadele noastre de orbire, inclusiv n Braille.


pagina 21

Zon@Literaracea mai frumoas, pe care o ncearc un autor cnd scrie. Dar revenind la tergerea identitilor, toi acest John Doe vin parc n contrabalans cu identitile multiple furnizate de heteronimele lui Pessoa din Anul morii lui Ricardo Reis. Vin i ca s ntreasc ideea c pn i nscrisurile de pe morminte se terg i c tot ce rmne e doar acest spectacol al lumii care se repet de secole i care se poate ntmpla oriunde i oricui. Dac n filmul regizat de Meirelles cinefilii s-au gndit i la aspectele sciencefiction ale unei orbiri contagioase, datorat poate i atmosferei distopice dinuntrul i dinafara lumii-carantin, aspectul interior al orbirii este cel mai mesmerizant. Astfel c orbirea se manifest altfel dect am crede la prima vedere, i anume, nu prin ntuneric, ci printr-un alb-lptos, un indiciu c e un simptom al orbirii de pe parcursul vieii i nu o orbire din natere. mi amintesc c Borges scria c orbilor le este interzis ntunericul. ns, spre deosebire de orbirea homeric, pre al cunoaterii, aici avem de-a face cu orbirea noastr cea de toate zilele, o orbire care se manifest ca o rugciune eretic, demn de Evanghelia lui Saramago, sau de Cain, cel pe care Saramago l absoalve de vin punnd-o pe seama unui Dumnezeu nemilos, iar profeia unei mntuiri a lui Cain are loc n opera lui Saramago, nc dinainte de a scrie romanul omonim, n Intermitenele morii. Pe lng rspunsul aforistic din finalul romanului ,,Cred c n-am orbit, cred c suntem orbi, (...) Orbi care vznd nu vd, abnegaia ar putea fi unul din rspunsurile la ntrebarea de ce soia medicului nu a orbit, ntrebare care plpie doar pentru ca s fie dezbtut mult mai pe larg n Eseu despre luciditate, cnd, ironic, ea devine vinovat pentru c nu a orbit mpreun cu toat lumea. Ea devine atunci apul ispitor al votului n alb, al luciditii. Eseu despre orbire pare un atlas al decderii umane, dar tocmai cnd credeai c mai ru de att nu se poate, Saramago te coboar tot mai jos n cele nou cercuri ale infernului de pe pmnt. Orbii nnscui care ar trebui s neleag mai bine aceast lume i scot la suprafa latura neagr i devin atotputernici. Ei sufer, ca s spun aa, o a doua orbire.

Pn i Dumnezeu este condamnat, fiindu-i legat o crp n jurul ochilor. Un Dumnezeu care las s se ntmple aa ceva e orb, spun personajele crii, dar ci dintre noi nu spunem asta zi de zi, n momentele noastre de ndoial? Scenele sunt apocaliptice. Cinii devoreaz oamenii, iar orbii sunt redui la o hoard fr minte, care nu mai rspunde dect de instinctele primare. Spre sfrit Saramago ncheie distopia i aduce ploaia care spal att trupul, ct i sufletul, iar Dumnezeu (care nu orbise m gndesc la Moise i-mi spun c Dumnezeu este de fapt orbitor) este singurul care vede femeile goale splnd n ploaie att rufele, ct i pe ele nsele. Cnd suntem orbi o femeie tnr, foarte frumoas, care-i vindea trupul n cutarea banilor muli i fcui repede se poate ndrgosti de un biet btrn, bun la suflet. Cu alte cuvinte, abia orbind ne putem vindeca i ncepe s vedem cu adevrat. Desigur n via cu toii experimentm o orbire care poate s ne deschid ochii, apoi trece, dar pe unii i schimb, pe alii nu. n toat aceast jungl de orbi apare i cinele lacrimilor, un simbol al umanitii n afara umanitii. Chiar mai mult dect n Petera l putem vedea aici drept un cine psihopomp ca acela din Intermitenele morii, cinele asupra cruia moartea nu avea control i pe care la un moment dat ntr-o scen nduiotoare chiar i pentru moarte, aceasta l ine n brae. n Petera lui Saramago (sau a lui Platon) pregtit s fie transformat ntrun obiectiv turistic tot despre deschiderea ochilor omului modern e vorba, chiar dac dintr-o alt perspectiv. Dar, revenind la Eseu despre orbire, cred c Saramago vrea s ne fac s vedem inclusiv ipetele, s nu trecem superficial peste nveliul sinestezic al lumii. Saramago a auzit la fel ca Octavian Paler iptul frizeriei pe care nimeni nu l-a bgat de seam, sau mai bine zis a vzut, i a fcut imediat procesul ntregii lumii, dar fr s fie un avocat al aprrii ca Paler, ci un judector, unul care nu ia partea nimnui dect a adevrului i las doar faptele s vorbeasc. Eseu trebuie (re) citit n perioadele noastre de orbire, inclusiv n Braille.

)

pagina 22


Zon@Literara

Tucu Morosanu "magie catapultat peste ape"

Editura Criterion, 2010umbl prin pdurea universului n cutarea sensurilor i a tririlor n adevr. n coul su croit din cuvinte Poetul adun cele mai esenializate imagini: "Inima lui / pregtete meticulos / solarii. // Blnde iluzii / n aburul cald al sngelui. // Acolo cresc n voie / i cu rbdarea fetelor btrne / mai cred / n apariia tardiv / a culegtorilor..." Iat doar cteva versuri care ne arat c Tucu Moroanu nu este un poet fabricat n serie. El umbl printre poei, dar fr a pretinde c face parte dintr-o grupare, dintr-o anume clas liric sau mai tiu eu ce mod. Asemenea lui tefan Aug. Doina, Tucu Moroanu lucreaz n metafor i o citete ca pe propriul su ADN. Metofora nu se transform ntr-o rochie de gal ori ntr-o armur estetic, ea este nsi Fiina care ia forma chipului, sngelui i timpului su (intim). Ca i la Grigore Vieru, rostirea ei rmne calm i limpede, aezat n imediata vecintate a folclorului. Poemele lui Tucu Moroanu te introduc n substana nedegradant a timpului sacru. Din ipostaza de lector ai mereu ocazia s te fericeti de liturghia banalului vieii, s calci pe iarb sau s mesteci n loc de gum o bucat de coaj de copac, s te scalzi n prul n care se oglindesc stelele, s locuieti o pozie n care "luna clocete / ntre berze pe horn". Altfel spus poezia lui Tucu Moroanu e un gest al recuperrii omului i, n acelai timp, un cntec despre instinctele care pun n micare lumea ca singur aminitre i dovad a lui Dumnezeu: "Eu tot m-ntind sedus n ierbi turmentate, / n loc de orbit mestec rin de pin, / Duc gndurile-n salon printre pcate / i tot cu acei de sub brazd m-nchin. // Nu cred c iubirea de ar-i jenant / i nu blestem traiul ca pe-un nenoroc. / n vise mai legn o lume amant / Cndva i candoarea-i apus invoc. // ncep a-nelege c timpul, biet om, nu-l / Pot strnge n chingi ca pe-un cal nrva / Tnjind la o blnd-mpcare cu Domnul / Aflat tot aici, printre miei, pe ima". Cu volumul "magie catapultat peste ape" poetul Tucu Moroanu demonstreaz c este un autor pe care nu l intereseaz clasamentele literaturii contemporane ci doar s vorbeasc, modest, despre experineele sale poetice, inegalabile n acest conglomerat de discursuri globaliste. Uneori e bine c mai exist poei care nu se pot lsa influenai, c mai exist voci care vorbesc nu despre trifoiul liricii, ci despre lirica trifoiului, poei ca Tucu Moroanu. Paul GORBAN

)

Click libris

Ceea ce l reprezint pe Tucu Moroanu, ca poet aproape singular n literatura contemporan, este simplitatea rostirii, capacitatea de a fi natural, de a nu fantaza n zona liricului ci, dimpotriv, de a expune n versurile sale ostentativ scrise n tiparul clasic, romantic, gndurile i tririle omului arhaic. Poezia sa se configureaz ca o estur veche descoperit n plin proces de civilizare, peste care sunt brodate i surprinse semnele aceluia care vede cu inima. De altfel, ntr-o construcie de tipul ars poetica, Tucu Moroanu, locuitor al cerului bucovinean, mprtete ideea c scrierile sale nu fac dect s culeag iluziile i iubirile omului nconjurat de linitea stranie a pdurii. Melancolic i sfios poetul recupereaz verbul care poart cu el aroma lutului adamic: "Iar plnge cte-un bucium n iarn pe-nserat / i url-n sat un cine struitor, stingher, / E semn c iari cerul de-o stea s-a scuturat / i-n lut, n ospeie mai pleac un oier". Poezia sa e o ceremonie n care amintirile ilustreaz viaa umplut cu emoie. Majoritatea poemelor sale i trag din aceast filosofie personajele lirice, precum i temele care, n cele din urm, contureaz un tablou coerent, att din punct de vedere ideatic, dar i stilistic: "Vezi, uncheule, ce-ai fcut / Dac ai cercat s presori / n neamul tu / Dumnezeirea de care / Credeai c suntem stui! / Tot mai puin i poart / Turmele prin iarba stelelor / i Costan, fratele tu, bunicul ce / Sruta copita oilor chioape / i reazem baltagul de cer / i doar pentru prunci i / ngeri flmnzi / S-ar despri de un miel! / Acum din acea stirpe / Numai eu mai umbresc / Cu inima strunga, / Poate i Dumnezeu..." n viziunea sa, Poetul este acela care


pagina 23

Zon@Literara

)

Avatar

Nevoia de sine Horia BDESCUCndva, cu muli ani n urm, scriam ntr-o tablet intitulat Cuvintele: Abia cnd am neles cum triesc i mor cuvintele, abia cnd am vzut cum se poate mini, cum se poate trda, cum se poate ucide chiar cu cuvintele, abia cnd mi-am dat seama c, n sine, muzica lor nu face doi bani n afara adevrului, c nu pentru a-l njosi, a-l profana i a-l batjocori, ci a-l nla pe om ne-au fost date cuvintele, abia atunci, cred, am ajuns la literatur. Dar, n fond, ce e literatura ? Un mod de-a vieui sau de a supravieui ? Poate i una i alta dar, mai ales, un mod de-a ajuta omul s existe. Numai c a fi i a exista nu e totuna. Iar dac a nva s exiti necesit vreme ndelungat, a nva s fii, a nva s fiinezi, presupune cu mult mai mult. Presupune locuirea ntr-un proiect, n care te afli cu spusul i cu nespusul tu, cu ceea ce eti i cu ceea ce nu eti dar ai putea s fii, cu ceea ce eti, nefiind i cu ceea ce eti, fiind. Presupune locuirea n lume, lsndu-te locuit de ea. Presupune s descoperi c lumea are un Sens. Si c tu nsui, ca fiind n lume, participi i te afli dimpreuna cu ea n Sens. Iar dac, nvnd s exist, am ajuns, cndva, la literatur, cu mult mai trziu, ncercnd s fiu, nvnd s fiu, am ajuns, fr s fi putut ajunge vreodat cu adevrat, la poezie. Adic, la ceea ce nseamn o rechemare a Sensului n lume. O rechemare dinamic n care Sensul se manifest n calitatea i funcia sa, unificator i creator deopotriv, n auto-consistena sa. Nsctor de niveluri de realitate n care i prin care se valideaz ca Real, ca Fiin. Ca putere infinit n infinitatea Realitii sale. Drept cel de nevzut, de neauzit i de nespus. Cel de care avem atta nevoie n aceste vremuri n care existena vrea s treac, cu insolen, drept fiinare, vorbria drept Logos, informaia drept cunoatere, retorica raionalist drept discurs despre Fiin, n aceste vremuri srace , cum ar zice Hlderlin.

Poezia este prin definiie un ritual, o paradigm, un mit al n-fiinrii, care permite i provoac manifestarea i instaurarea sacrului. Incitnd Fiina s se manifeste, n-fiinnd, poezia se n-fiineaz ea nsi. Ea ntemeiaz valoare emoional n orizontul Fiinei, i transfer valoare ontologic, pe care o reitereaz prin ritualul estetic i prin cel al lecturii. Mitologia Fiinei, pe care se bazeaz ntreaga poezie, este permanena ntemeierii i ek-sisten, fiinare, minunea fiecrei zile de a fi ceea ce este, cu ntreaga lume cuprins n ea. Ea nu povestete nici o cosmogonie, ci dezvolt o tensiune de natur cosmogonic ntr-o perspectiva creatoare.

pagina 24


Zon@LiteraraSrace de via profund, de substan, de miracol, de umanitate,de Sacru. Secolul XX s-a sfrit fr s fi reuit s-i afle un sens, cu att mai puin Sensul, de care, de altminteri, s-a lepdat cu obstinaie, oferind omului nimic altceva altceva dect suferin, disperare, singurtate. Tot ceea ce a putut el face, ntru gloria raionalismului, obiectivitii i materialismului, a fost s-l nvee pe om a exista, nu a fi! Sfidarea pe care secolul i mileniul care au nceput o lanseaz umanitii este, deci, ntoarcerea la Sens. Cci dac omul vrea s supravieuiasc, el trebuie s renvee s fie, adic s triasc din perspectiva unitii lumii, s triasc ntru i prin Sens, ntru i prin sacru. S locuiasc lumea n chip poetic, cum spunea Hlderlin. Fiindc a tri sacrul nseamn a admite prezena sa n lumea i a srbtori aceast prezen, cu alte cuvinte a afirma prezena valorii sale absolute, a Sensului, n orizontul armoniei i bucuriei, a te umple tu nsui de acesta. Mai tim noi astzi s trim cu adevrat srbtoarea, srbtoarea spiritului nostru ? Mai avem noi dorina i priceperea de a institui timpi i spaii sacre, de a ne drui sufletul ncntrii, nu manipulrii, ritualului nu rut-ualului, de a ne smulge de sub tirania zarvei i instinctului ? Ne ndoim ! Golite de transcenden i supuse logicii profitului i manipulrii, aceste modaliti nu mai conserv nimic din esena gesturilor care aveau, de obicei, drept finalitate mblnzirea zonei att de incert, de ascuns dar att de pregnant, n acelai timp - n care se manifest sacrul. Mircea Eliade ne prevenise deja cu privire la ocultarea acestuia n tenebrele incontientului omului modern areligios. Dar incontient nu nseamn, totui, fr cunoatere, ci un alt fel de cunoatere, cunoaterea sufletului, cel n care putem auzi murmurul spiritului . Cine l va dezvlui? Fiecare pentru sine dar prin fiecare pentru noi toi.

revista zona literara nr. 1-2 ianuarie februarie 2012

Documents