Revista Nou

Anul VIII nr. 1 (66) /2011 Fondat de Bogdan Petriceicu HASDEU la 15 decembrie 1887 Seria a IV-a, editat de Cercul literar Geo Bogza din aprilie 2004 http://revista9.50gigs.net/

Apare la CMPINA

centenar - Christian CRCIUN, Gnditorul postdivin, pag. 1 profile - Crina DECUSAR-BOCAN, Un mesaj pentru generaiile de peste veac, pag. 4 in memoriam - Burschi Gruder. 16 mai 1928 - 7 noiembrie 2010, pag. 5 ethica minima - Iulian MOREANU, A aptea povestire cu un copil, pag. 6 reportaj - Christian CRCIUN, Un bilet n plus la Herta Mller, pag. 10 plonjon n real - Florin DOCHIA, Din teritoriu. 12. Domnule Caragiale, d-te btut! Hohote de rsu-plnsu i profunzimea prostiei, pag. 12 dare de seam - Serghie BUCUR, Pasager n Caravana nvinilor, pag. 14 eseu - Radu VOINESCU, Povestirile lui V. Voiculescu i mitologiile Vii Buzului, pag. 15 interviu - Monica MUREAN, De vorb cu Pr. prof. dr. Theodor Damian Directorul Revistei de spiritualitate i cultur romneasc Lumin lin / Gracious Light, pag. 20 cinci ani fr nino - Mihai VIERU, Ion Stratan n contextul generaiei sale, pag. 24 eseu - Codru CONSTANTINESCU, Incredibila poveste a diasporei irlandeze, pag. 28 profile - Gherasim Rusu Togan, Ilie Moise i struina recuperrii valorilor spirituale sudtransilvnene, pag. 38 proz - Iulian MOREANU, Acrobatul, pag 40 proz - Gherasim RUSU TOGAN, Troia (II), pag. 49 poezie - Petru SOLONARU, pag. 52 poezie - Constantin RUSU, pag. 53 poezie - FILIP KLL, pag. 54 poezie - Florica BUD, pag. 56 poezie - Grigore Radu STNESCU, pag. 58 poezie - Cristian NEAGU, La mormntul lui Adrian Punescu, pag. 59 poezie - Ariadna PETRI, pag. 60 poezie - Florin DOCHIA, pag. 62 kosova - Sanije GASHI, Ziua n care au atacat Likoshan i Qirez, pag. 63 note de lectur - Nicolae DUMITRESCU, Restituiri culturale. O carte care alung uitarea, pag. 66; Lucian GRUIA, Lidia Lazu Cuvntul care st s m nasc / The word poised to birth me, pag. 68; Ioan TODERI, Aurel M. Buricea - har unic i unic revelaie, poetul sursului divin, pag. 69; Nicolae-Paul MIHAIL, Puzderie de fluturi n grdina cu rondeluri, pag. 72 scrisoare din paris - Marina NICOLAEV, Raluca Vulcan - Arta ntre vocaie i senzualitate, pag. 74

cronica plastic - Cornel SNTIOAN CUBLEAN, Marcel Bejgu. De vorb cu ngerul, pag. 77 cronica muzical - Serghie BUCUR, Stagiunea filarmonic 2011, pag. 78 cronica muzical - Serghie BUCUR, Stagiunea filarmonic 2011, pag. 60 cronica actualitii - Theodor MARINESCU, Galele APLER 2010, pag. 80 cartea pentru copii - Marina NICOLAEV, Galia Maria Gruder i Burschi Gruder - Flor un fluture cuteztor, pag. 81; Iulian MOREANU, tefan Al.- Saa - Cartea Maiei, pag 82 cartea strin - Ioana GEACR, Richard Brautigan - La pescuit de pstrvi n America, pag 84 note de lectur - Ana HNCU, Revelaie la suflet pereche, pag. 85; Marina NICOLAEV, Dan David Ceretorul de timp, pag. 86; Robert TOMA, Dan Iordache - Abel i eu, pag. 88 historia mirabilis - Christian CRCIUN, Preludii istorice, pag. 90 ediii - Codru Constantinescu, Jurnalele lui George Orwell, pag. 92 literatura lumii - lumea literaturii - Kjin KARATANI, Sfritul literaturii moderne (I), Traducere din limba francez Laura ERBAN, pag. 95 literatura lumii - lumea literaturii Katherine Mansfield, Cum a fost rpit Perla Nsturel, Versiune n limba romn de Diana GEACR, pag. 98 literatura lumii - lumea literaturii - Monica Latham (Universit Nancy 2), Spiritualitate Secular n Subprodusele Biblice Contemporane, Traducere din limba englez de Simona Boeru, pag 100 in memoriam Romul MUNTEANU, pag. 106 debut poezie - Ctlina GRIGORE, pag. 108 poezie - Diana Marinache, pag. 110 cronica actualitii - Ioana GEACR, Spre vest, pag. 112 cronica actualitii - Theodor MARINESCU, Conferine, lecturi publice i alte ntmplri, pag. 113 luna amar - Christian CRCIUN, Revenirea pclei pe ochi, pag. 119 parodie de tefan al.-saa - Radu CRNECI, Sonet cu fa hormonal, pag. 122 printre reviste literare - ReN - De citit din scoar-n scoar i alte alesturi, pag. 122

centenar

Christian CRCIUN Gnditorul postdivin

ndva, ntr-o tineree ndeprtat, inevitabil stupid, liric i filozofard, scrisesem un poem fluviu cu titlul Vindectorul. Nu mai tiu despre ce era vorba, i asta vindec acum. Nu-l citisem nc pe atunci pe Cioran, era doar un nume neadunat pe nici o carte. Mult mai trziu aveam s aflu legtura ndeprtat ntre aforism i catharsis. Vindecrile hypocratice erau exprimate n aforisme. i aceast exprimare originar a corporalului bolnav (din punct de vedere cioranian asta bate spre pleonasm, condiia uman nsi este bolnav) ntr-o form condensat leag ab origine destructurarea corpului n timp de cristalizarea diamantin a exprimrii aforistice. Demisia organelor are un pandant n fosforescena logosului. Cioran este gnditorul unui prea trziu dezabuzat, prea trziu att din punctul de vedere istoric (vremea Franei clasice), ct i metafizic, dup cderea n timp totul este inutil, mntuirea nu mai este posibil. de cnd Schopenhauer a avut nstrunica inspiraie s introduc sexualitatea n metafizic, iar Freud pe aceea de a nlocui vorbirea deucheat cu o pseudotiin a frmntrilor noastre, a devenit la mod ca primul venit s ne vorbeasc despre semnificaia isprvilor, timiditilor i reuitelor sale. Toate confidenele ncep cu asta, i toate conversaiile, pn la urm, acolo ajung. n curnd relaiile cu ceilali ni se vor rezuma la notificarea orgasmelor reale sau nscocite. E destinul speciei noastre pustiite de introspecie i anemie: s se reproduc prin cuvinte, s-i etaleze intimitile nocturne, sporindu-le eecurile sau izbnzile (SA.92). Exilul este condiia asumat i ex-primat constant de gnditorul totalei nstrinri. Este mai nti exilul fundamental al omului din paradis, este exilul din ar, exilul din propria

C

biografie, mereu ocultat, exilul n celebra garsonier din centrul unui Paris prea aglomerat, exilul din orice prestaie social sau n media, exilul din limba natal, exilul din filozofia sistematic pe care o cunotea totui foarte bine. nsi maladia sa final a memoriei poate fi privit ca o ultim demisie dintr-o lume pe care s-a pregtit mereu s o prseasc, i cu care rupe ultima dintre legturi. Din seria de gnditori crepusculari n care se ncadreaz, Cioran a mpins, poate, cel mai departe consecvena ntru a nu accepta nici o iluzie. Zarathustra nu a fost primul care a strigat c Dumnezeu a murit, dar strigtul su a fost cel mai bine auzit de o umanitate trind n disperarea de a se simi prsit de Tatl nc de la natere. Cioran este un filozof al luciditii dizolvante, acidul enunurilor sale paradoxale arde carnea lumii, dezvluind un ecoreu nsngerat al tuturor iluziilor. Poate una singur face excepie: muzica, adic purul ceva fr nici o coresponden n tangibil. Cum se poate, ns, gndi i scrie dup ce Dumnezeu a murit? Scriitura fragmentar, autodemolatorie a lui Cioran nu nceteaz nici o clip s pun aceast mereu subneles ntrebare. Cioran, nutrit de gnosticismul contemporan, (vezi I. P. Culianu) contempl lumea compus numai din acele mebra disjecta ale unui Orfeu sfiat de menade, ale unui Osiris neiubit de nicio Isis i care nu pot fi redate dect ntr-o scriitur exploziv fragmentar. Aforismul nseamn etimologic spasm, el trimite inevitabil la moarte, la orgasm i la moarte ca orgasm.

Revista nou, 1/2011

1

centenarLcriture est en effet chez Cioran, lexpression dune pense corporelle, physiologique, fonde sur la seule certitude qui soit: la dgnrescence programe des organes qui mne inluctabelement la mort (240) scrie n excelenta sa analiz Rachel Mutin. Ne ocheaz acea tensiune fondatoare despre care au ncercat s dea seam toi cei care au scris despre Cioran ntre disperarea absolut i strlucirea stilistic. Se stabilete astfel un ritm intern al scrisului su, mai ales cel n limba francez, ritm care scandeaz neantul ce-l atrage hipnotic. Lcriture fragmentaire, en particulier, impose une ponctuation frquente qui, contrairement aux ides reues, ne rsulterait peut-tre pas de reliefs, des traces nostalgiques dune apparence de rythme oral mais dun rythme plus originaire, plus essentiel, celui que la mort impose la vie. Car la mort est aussi un rythme. A lgard des hommes, elle est le rythme le plus fort, le plus insistant. Ici, le fragment figure lhumain. En lui se lisent la force dune me et la finitude dun corps. En effet, lhomme pour Cioran, est un tre rat dans lequel la mort sinsinue et progresse ds la naissance [243]. Dac exist (malgr lui) o filozofie a lui Cioran, atunci ea este dat tocmai de acest ritm secret, inaparent prin care moartea i face loc, coexist, cu instinctul vital. ntreab Sylvie Jaudeau ntr-un excelent dialog despre Acedie: Credei ntr-adevr c istoria trebuie asociat cu rul? Cioran: Sunt convins de asta. Omul era condamnat nc de la nceput. n aciune, el uit plenitudinea primordial care-l ferea i de timp, i de moarte. Din propria sa voin, el s-a pus n slujba ruinei. Istoria, izvort din timp i din micare, e condamnat la autodistrugere. Nimic bun nu poate s rezulte din ceea ce, la origine, a fost efectul unei anomalii (CCC.198) Dup ce Divinul nu a mai spus nimic omului, nu mai rmne dect aceast soluie a absolutizrii Rului. ntr-un mod straniu, Cioran este cel mai radical urma al lui Descartes, pentru c el a mpins Dubito cel mai departe. n acest sens el ncearc s reconstituie, din cuvinte, o lume sintactic, adic perfect coerent, suficient siei, dar care este evident o iluzie. Obsesia lui pentru mistici n acest impuls originar i are pornirea: Toi misticii au cunoscut mari tulburri, vecine cu prbuirea. i pui inevitabil ntrebarea: Pn unde poi merge cu ndoiala? Rspunsul e simplu: lncezeti acolo sau iei din ea e paralizie sau trambulin (CCC 202). Ceea ce l salveaz pe Cioran de impotena ideatic a relativismului spiritual actual (care nu a avut, din cte tiu, cutezana de a i-l aroga drept ilustru predecesor) este tocmai aceast frenezie paradoxal cu care triete rsturnarea tuturor valorilor (Nietzsche). Fragmentul nu ine de stilistic, este un imperativ de exactitate, dup cdere nimic nu mai poate fi ntreg, dar trebuie s fie diamantin ca structur a logosului. Suntem un agregat (DR 99) i tnjim dup ntreg ca dup o er a completitudinii. Dar acest ntreg a fost pentru totdeauna sfrmat i de aici fragmentalitatea, nu doar ca tehnic a scrisului ci ca expresie direct a sfierii menadice. Trind ntr-un perpetuu amurg al gndurilor filosoful crepuscular anticipeaz lumea fr centru, destrmat de fore centrifuge. n mod logic, personajul scriiturii acesteia strlucitoare (nu va fi astfel explozia final au universului, mareea universal de fotoni?) se simte strin la periferia speciei. (SA 24) Se poate ns tri ntr-o lume fr certitudini? O lume n care pasiunea absolutului [st] ntr-un suflet sceptic, un nelept este grefat pe un lepros (LS) poate deslui un sens al acestei lumi czute n timp? Aforismul este forma suprem de a exprima vacuitatea, dezintegrarea subiectului. Nous voyons maintenant quel point le rapport entre lcriture et le sujet est ambigu: si le fragment permet daccder un moi plus profond, plus signifiant car plus personnel, il reprsent en mme temps la menace permanente de sombrer dans un gotisme proche du solipsisme. Le sujet a tendence succomber la dlectation narcissique, y trouver un plaisir intense mais rgressif. Le fragment aurrait ainsi pour effet dinterdire peu peu toute vritable maturation du sujet crivant, lenfermant dans lternel prsent dune forme rive linstant, sans perspective, sans avenir. Il est le lieu privilgi de lexpression dun dbordant, envahissant, indomptable o surviennent tous les possibles, un moi avide et crateur quaucune contradiction neffraie et qui, au coeur mme de ce chaos universel, sattache recenser ses fluctuations, reconnaissant par l mme laspect alatoire et instable de sa constitution [249]

Revista nou, 1/2011

2

centenarPrin condiia sa de etern sfiat, Cioran nu se oprete ns n nici una dintre bolgii, pedeapsa lui i a speciei este rtcirea. ntre pasiunea pentru extaz i oroarea de vid se nvrte ntreaga mistic. [LS 76] Filozofia este un domeniu care propune neltoare teritorii stabile, i tocmai de aceea este prsit. Singurul merit al filozofilor este c s-au ruinat uneori c sunt oameni. Platon i Nietzsche fac excepie: ei s-au ruinat totdeauna. Primul a vrut s ne scoat din lume, iar al doilea din noi nine. Pn i sfinii ar avea ceva de nvat de la ei. Astfel s-a salvat onoarea filozofiei.[LS 55] n procesul continuu al gndirii europene, care a nceput de la Renatere i, continund prin Luminism, Romantism i-a atins inevitabila culminaie n relativismul contemporan, de des-centrare, de, cum se spune acum, de-construire a oricrui centru, in-sistena lui Cioran este cea mai fin analitic a consecinelor existeniale. Prin tristei cazi prizonier lui Dumnezeu. i astfel ajungi s nu te mai mngie nimic n afara de moartea n el [LS 79] Cioran a introdus n filozofie conceptele (nu e potrivit, dar cum s le zici altfel?) de boal i sntate. Cum spune undeva, eti sntos ct vreme filozofezi, cnd ai nceput s gndeti apare boala. Iar fericirea este un menuet de viermi [LS120]. Asemenea formulri, desigur, te blocheaz, pentru c ele au ceva definitiv ca o cenu dup ce a ars hrtia. Chiar dac stilistic sunt diferite, crile scrise n francez au aceeai frenezie a luptei, franceza are virtutea de a-i oferi un trup cu care s se poat lupta, ct vreme acestui Iacob modern nu i se oferise nici un nger pe msur. Franceza ia locul Dumnezeului absent. Suntem o specie care se reproduce prin cuvinte i de aici sentimentul ambivalent al lui Cioran fa de limb. Antonimia la care este mereu atent ntre barbaria vernacular i rafinamentul fanat, insuportabil al sintaxei franceze, lamentoul su perpetuu c se scrie prea mult, c el nsui a scris prea mult sunt, n fond, tot opoziii la aceast perpetuare logomahic. Nostalgia paradisului este, pn la urm o nostalgie a unitii fr fisura n care s nu se poat insinua Rul. Dar aforismul este i o net opoziie la Sistem (vzut ca sicriu al gndirii), o exprimare sfidtoare a snobismului Ireparabilului [SA] M-am afundat arogant - n Absolut: am ieit un troglodit [SA 25] Primul capitol din Silogismele amrciunii se numete chiar Atrofia cuvntului. Textele lui Cioran sunt un fel de celebrare a acestei atrofii. Formai la coala veleitarilor, idolatri ai fragmentului i ai stigmatului, aparinem unui timp clinic n care numai cazurile conteaz. Ne intereseaz mai ales ceea ce scriitorul nu a exprimat, ceea ce ar fi putut spune, dar n-a spus, ne atrage doar faa sa nevzut. Dar scriitorul a lsat o oper, dac s-a nfiat pe de-a-ntregul, atunci, cu siguran, l vom lsa s cad n uitare. Magie a artistului nerealizat...., a nvinsului care i-a risipit dezamgirile, care nu a tiut s le fac s rodeasc [SA 5]. ntrebarea esenial, ntr-o lume n care Dumnezeu este absent i totul este frm este: cum s nu mai reproduci rul? Cioran este fascinant prin spectacolul acestei lupte, histrionismul su care l salveaz de morbiditate este dat de distan. Nu se ia parc excesiv n serios, susine enormiti i pare a se mira: cum poi s fii serios cnd eti frme? i cnd unitatea nu i poate fi (re)dat dect de moarte. Dorina de a muri mi-a fost singura grij, creia i-am sacrificat totul, pn i moartea. [SA 61] Mistic paradoxal al unui cer gol, Cioran se roag... totui. El a exprimat definitiv toate aporiile logice i spaimele metafizice ale erei postdivine n care se afl gndirea uman. Caleidoscopic, ndrile sale de raionamente recompun imaginea transcendenei goale (Hugo Friedrich). Luminat din sine nsui, limbajul su ne transmite nencetat c el exist. i c el purcede din El... _________________________ Not. Trimiterile din text sunt la urmtoarele lucrri: SA, Silogismele Amrciunii, 1992; CCC, Convorbiri cu Cioran, 1993; DR, Demiurgul cel Ru, 1995; LS, Lacrimi i Sfini, 1991; Am mai folosit de asemenea Fernando Savater, Eseu despre Cioran, 1998, Livius Ciocrlie, Caietele lui Cioran, 1999. i, mai ales, excepionalul numr masiv din Cahiers de lHERNE dedicat lui Cioran, aprut n 2009. De aici am citat insistent din studiul lui Rachel Mutin Philosophie du nant et mtaphysique du fragment, la care am trimis doar prin numrul de pagin.

Revista nou, 1/2011

3

profilede teatru pe cnd nc nu mplinise nou ani. La Paris i drmuia cu grij timpul mprit ntre cursuri la Colegiul Sevigne, pregtirea cu profesori de greac, latin, desen i orele trzii din noapte n care compunea ciclurile Bourgeons dAvril, Chevalerie, Contes et Legendes, Reverie, piese de teatru, eseuri... Sensibilitate, fantezie, inspiraie, grefate pe o vast cultur format prin lecturi n original... Dor de ar, sete de cltorii, schimb epistolar cu tatl rmas la Bucureti (solicitat la catedra universitar, la redacia ziarului, la Arhive), iar pe cellalt talger al balanei - dorina de a fi cea mai bun elev din clas, de a se mndri cu numele Hasdeu, care nsemna pentru ea Patrie, tiin, Onoare. Profesorii, att cei de la cursuri, ct i cei cu care se pregtea particular, lund lecii de canto, de pian, de desen i de pictur, erau entuziasmai de felul n care romnca se forma la lumina colilor europene. Idealul tinerei geniale era dictat de legile Evului Mediu cinste, onoare, devotament. Familia Hasdeu i petrecea vacanele n Europa, mai ales n Elveia, pentru ngrijirea sntii precare a Iuliei. Acolo a scris primele poezii n limba francez, pe malul lacului Geneva unde murmurul apei i amintea tnguirea tlngilor n ceas de sear pe dealurile de la Cmpulung. Deosebit de exigent fa de ea nsi, Iulia nu le artase prinilor sutele de pagini acoperite de versuri, proz i piese de teatru. n timpul vieii, i-au fost publicate doar patru poezii, n Etoile roumaine. De aceea, moartea fiicei sale l-a dobort pe tatl ndurerat , el autonvinovindu-se c intuise genialitatea tinerei. El nu a reuit s i publice dect volumele de versuri n limba francez i un singur roman pentru copii Mademoiselle Maussade Domnioara Ursuz n Revista Nou. Secolul care ne desparte de existena ei pmnteasc a dat rgazul s i se publice i celelalte lucrri literare, dar compoziiile muzicale i tablourile nu au cum s ajung pn la noi dect prin comentariile despre ele. Destinul luminos al Iuliei Hasdeu este greu de explicat. De peste un veac, aura ei este la fel de intens, dei originalul textelor n francez ar constitui un impediment n

Crina DECUSAR-BOCAN Un mesaj pentru generaiile de peste veac

oamn... din cnd n cnd nori nehotri se scutur peste ceea ce am numi memoria noastr afectiv intuit n monumentele funerare din cimitirul erban Vod din Bucureti. Acolo, n fiecare an, de 29 septembrie, la cavoul familiei Hasdeu, dup serviciul religios, se citesc versuri din poemele Iuliei, se vorbete despre destinul tinerei care, la 19 ani nemplinii, lsa pe masa de lucru, gata de a fi editate, sute i sute de file. Ar fi trebuit sa aib ca autor numele Camille Armand, pseudonimul ales din modestie de tnra romnca student la Sorbona. Titlul primului volum de poezii a fost, conform dorinei Iuliei, Bourgeons d Avril (Muguri de aprilie), publicat n Paris, la Hachette i n Bucureti, la Socec. Iulia Hasdeu s-a nscut n Bucureti, pe actuala strad Francez, din Centrul Istoric, n 15 noiembrie (2 noiembrie pe stil vechi) 1869. Imobilul este monument istoric i de istorie literar, marcat cu plac memorial reprezentnd-o pe adolescenta de acum un secol, plac ce are replic la Paris, pe str. St. Sulpice, la nr. 28, cci Lilica (aa era alintat copilul precoce) a trit jumtate din via n Romnia i cealalt jumtate, ntre 1881 i 1888 n Frana, unde i-a continuat studiile, mereu cu dispens de vrst, la Colegiul Sevign i apoi la Sorbona, unde i-a pregtit teza de doctorat despre Theodiceea poporului romn. Ruinat de tuberculoz i singura ce cunotea verdictul dur al bolii, Iulia a ales fr s ezite ntre grija pentru sntate i studiul asiduu: fetia care, la patru ani i jumtate, tia romna, franceza, germana i engleza, iar la unsprezece ani susinea examenele cumulate pentru clasele primare cu dispens de vrst, compunea poezii, scria romane pentru copii i se isclea pe piesele ei

T

Revista nou, 1/2011

4

in memoriamreceptarea frumuseii i echilibrului n exprimare. Poate c cel mai fidel portret l aflm n Cugetri: Orice om are n el darul de a iubi. Prin aceasta este el Om. Iulia Hasdeu iubete vibraia Naturii Mame, iubete Evul Mediu cu cavalerii devotai i prinese credincioase, iubete dragostea, iubete viaa, nsingurarea i druirea, l iubete pe Atotputernicul dltuitor al Firii. Poate c tocmai de aceea, este ndrgit Iulia Hasdeu, dei muli dintre noi nu i cunosc dect aura strlucitoare... Este fibra de buntate, dragoste i druire. Destinul ei este asemuit soartei mugurelui de aprilie. Bobocul ce se grbete s devin floare i rod adesea e rpus de frigul crivului rentors pe neateptate. Premoniie n alegerea titlului primului volum? Fie! Dar avem acest volum. O avem pe Iulia Hasdeu alturi de Elena Vcrescu, Carmen Sylva...

Licurici i Universul Copiilor, pn ce acestea i-au ncetat apariia. A continuat sa ilustreze cu predilecie reviste pentru copii, iar printre colaboratorii i prietenii si de-o via o amintim pe cunoscuta grafician de origine romn Lise Marin, cel mai longeviv ilustrator-autor de crti pentru copii de la editura Nathan din Paris. De-a lungul timpului, unele din desenele sale aprute n periodicele din Romnia au fost reproduse n reviste pentru copii din Polonia, Iugoslavia, fosta RDG, fosta URSS, Moldova .a.m.d., fiind citate pozitiv n presa cultural a vremii (Gazeta literar, Contemporanul etc.).

Burschi Gruder(16 mai 1928 - 7 noiembrie 2010)

raficianul Max Emanuel (Burschi) GRUDER, s-a nscut la 16 mai 1928, din prini originari din Bucovina. Este cunoscut ca ilustrator de cri pentru copii nc din 1946, cnd, student fiind la Politehnica din Bucureti, secia mecanic, a nceput s colaboreze la revista Tinereea. Din 1949, cnd s-au nfiinat publicaiile pentru copii, Burschi Gruder a colaborat permanent la toate revistele care apreau n Bucureti, sptmnale sau lunare, sub semntura de Burschi. Pn n 1989, a fost ilustrator permanent la Pionierul, Scnteia Pionierului, Cravata Roie, Arici Pogonici, Luminia, oimii Patriei, iar dup 1989, la Clopoel,

G

Revista nou, 1/2011

5

ethica minimaBurschi Gruder a realizat nenumrate coperi la reviste i la cri, a inventat povestiri n imagini, a inovat stilul BD din Romnia, a ilustrat cartule unor Marin Sorescu, Tudor Opri, Ion Vlasiu, Iosif Sava, Dumitru Prunaru, Al. Mironov, Eduard Jurist, Alexandru Sen, Stelian Apostolescu, Leonid Petrescu, Radu Nor, Gabriel Cheroiu, Adriana Iliescu, Galia Gruder .a. precum i propriile cri, a creat personaje care au rmas n memoria cititorilor i prinilor lor, azi bunici. n 1956 a ilustrat prima sa carte Alarm n subteran, care s-a bucurat de succes, fiind citata n pres i editat apoi i n limba englez, apoi a fost solicitat s ilustreze i alte cri, reuind astfel s publice peste 120 de titluri pentru editurile Tineretului, Ion Creanga, Didactica, tiinific, Coresi, All, Hasefer. n ultimii ani, Burschi Gruder i-a continuat activitatea de grafician ilustrator la Bucureti, unde, n acest an, a publicat la editura Hasefer Aventurile crligului de rufe Uf (versuri Galia Gruder, soia sa) i a colaborat constant la Pipo i la Luceafarul copiilor. (MN) n vizitele sale la Cmpina, a trecut i pe la redacia revistei noastre, unde a stat la taclale cu redactorii, bucurndu-se i bucurndu-ne c revista exist, apare, n vremuri nu foarte propice pentru actul cultural superior i lsndu-ne amintiri de neuitat... (R.N.) ua cancelariei. Biletele le-a adus tovara dirigint, care a pus bani de la ea pentru cei ce nu aveau dar au promis c i vor aduce dup vacan. Tata a scos din buzunarul de ceas n care n-a purtat niciodat aa ceva, un ptrel de hrtie colorat, pe care l-a despturit, dnd la iveal o bancnot de 10 lei. I-a ntins-o biatului: sigur v-a obligat s mergei? Sigur! A fost prima minciun spus de copil, i asta din prea marea dorin de a-i vedea n persoan pe cei doi mari comici ai micului ecran; apoi, urma s vin i cel mai ndrgit solist de muzic uoar al momentului, idolul su i al multor tineri care i regseau timidele poveti de dragoste n multe dintre textele cntecelor sale. i tia de la Varietile de smbt seara, pe care le urmrea din cnd n cnd la televizorul din Clubului petrolitilor, un Rubin 102 al crui ecran gri se deregla mai tot timpul. Imaginile se derulau cteva secunde, cnd n sus, cnd n jos, pn se gsea careva care s trag un pumn n cutia de placaj lcuit, televizorul revenindu-i ca prin minune. Spre Club au plecat din curtea colii, la ora 11 fr un sfert, ncolonai i n ordinea claselor. Diriginta spusese c-i ateapt ca s mearg mpreun, dar cum nu a mai venit, clasa copilului a fost nsoit de femeia de serviciu, tanti Anioara. n sal s-a intrat unul cte unul. Un brbat grbit n gesturi le lua biletul din mn i-l ddea imediat unui puradel care dup ce strngea un pumn de bilete fugea cu ele n curtea Clubului i le vindea cu 5-6 lei. Sala era aproape plin de copii venii i de la alte coli care aveau repartizate anumite rnduri de scaune. Cei de la coala lor trebuiau s se aeze undeva pe penultimele rnduri. Aceast regul nu s-a respectat pentru mult timp, fiecare migrnd unde voia i pe unde i gsea prietenii. Undeva, pe la mijlocul slii, cinci rnduri de scaune erau ocupate de soldai care i roteau n toate prile cpnile tunse chilug, privind blos la copilele i putoaicele ce chicoteau i opiau printre scaune ca nite vrbii flmnde. Copilul s-a aezat alturi de Mirel (cu care e coleg de clas) i de Luminia, care e mai mic dect el cu un an, motiv pentru care

Iulian MOREANU A aptea povestire cu un copil

n prima zi din vacana de primvar a clasei a VI-a, copilul a fost la primul spectacol din viaa sa. Extraordinara reprezentaie a fost anunat n coal cu dou sptmni nainte de a avea loc, prin dou afie; unul a fost aezat peste geamul Gazetei de perete, n partea din stnga, acoperind rubrica Aa nu!, iar cellalt pe

Revista nou, 1/2011

6

ethica minimasufer nc de cnd copilul a mers la coal iar ea a mai rmas s fac un an de grdini. Familiile celor trei locuiesc n aceeai cas mare i trainic rmas de la americanii venii aici dup petrol. Mirel a nceput o discuie peste dou rnduri, cu un elev mai mare, iar Luminia a stat cteva minute pe scaunul al crui placaj rupt i-a agat cteva fire de la trampii albi, i a ieit pe hol. La un moment dat, n difuzoarele de pe scen a nceput s se aud un pufit: pfupfu-pfu!... prob de microfon!..., prob de microfon!..., unu, doi, trei i tot aa, cteva minute, enervant i inutil. ntr-un trziu, i pe neateptate, lumina n sal s-a stins; s-au auzit uile nchizndu-se cu zgomote ruginite. Toi au ncepu s ipe i s fluiere, amestecndu-se vocile subiri i piigiate ale copiilor, cu cele groase, dogite ale soldailor care n plus mai scpau i nite mscri ce te fceau s roeti. Linite!... V rugm s facei puin linite! a strigat ct a putut cineva de undeva de dincolo de cortina grea de plu, s-au auzit apoi nite pai tropii i o bufnitur: b, care mea a uitat firul sta aici?... Sorry!... Cele trei ui care ddeau spre hol au fost redeschise imediat i n sal a intrat lumina de afar, mpreun cu un val de fum de igri. Neoanele din sal s-au aprins pentru cteva secunde apoi s-au stins la loc; pe scen, ncremenit ntr-un cerc luminos aruncat de un reflector - un tip mbrcat fistichiu inea cu dou degete un microfon al crui fir ieea de sub cortin. nsemna c tot pe acolo se strecurase i el? se ntreb copilul amuzat. Fcea pe netiutorul nu el fusese cel ce scpase njurtura de mai devreme. Se aprinse iar lumina n sal. Cineva se juca, iar spectatorii ncepur s rd. Pe scaunul din dreapta, pe care sttuse Luminia pn s ias pe hol, era aezat o fat pe care copilul nu o cunotea i nici nu o simise cnd aterizase acolo. Aceasta l privi cu interes i-l ntreb n ce clas e. A asea, rspunse copilul. Aaa, ce bine! Eu sunt a patra, de la coala 3 Pot s stau aici? C m-am sturat s stau lng putii ia de-a patra i-a treia!... Stai, rspunse copilul, privind pe rnd spre uile nc deschise, s vad dac nu apare Luminia. Tu tii cine o s cnte? l ntreb fata. Pi, cine s cnte? ia de sunt scrii pe afi rspunse copilul cu ochii tot ctre cele trei ui. Aaa fcu fata fr interes. Nu m-am uitat pe afi da o veni i Giani Morandi? Cineee?... fcu ochii mari copilul i i veni s rd. Era nostim fata! Avea dou codie scurte prinse cu funde de culori diferite, iar obrajii i erau plini de pistrui pe care roeaa pielii i scotea i mai mult n eviden, ba parc ai fi zis chiar c i-i desenase ea cu un creion special. Era ntr-o agitaie continu, ochii i fugeau n toate prile, fcea cu mna n direcii diferite salutndu-se cu cine tie cine i mesteca srguincioas o gum cu care se chinuia s fac baloane ce nu-i prea reueau. Bun, nostim, agitat, dar s spun aa tmpenie?!... la, tu, care a jucat n filmul n genunchi m-ntorc la tine rspunse fata i dup ce sparse un balon se ridic de pe scaun: m duc la clasa mea, poate treci pe la 3, ntrebi de Dana de la a IV-a B Pistruiata se pierdu spre rndurile din fa. i fcu apariia, n fug, Luminia: aia nu era Dana de la 3?... Copilul ddu din umeri, habar n-avea. Fata i ddu cteva semine umezite din pumnul n care le inuse strns. Cel de pe scen atept s se mai potoleasc zarva i s vad ce se ntmpl cu lumina; btu apoi cu un deget n microfon buf!, buf!, buf! - i neoanele se stinser iar. Rsete i aplauze. Microfonul iui n difuzoare, iar cel care-l inea cu degetele alea dou de ziceai c-l frige i ceru scuze pentru toat trenia asta cu lumina, care nu i se datorase lui i nici colegilor si. Evident, cine ar fi putut spune aa ceva? Asta nu interesa ns pe nimeni, mai toi creznd c incidentul (cum i-a zis el) fcuse parte din regia spectacolului. Tipul anun apoi c cei doi comici nu putuser s fac deplasarea n frumosul dumneavoastr ora din motive medicale, i nici ndrgitul solist Nu s-a neles ns motivul, pentru c soldaii au nceput s fluiere i s strige: hoii!... hoii!... banii napoi!...; o fceau ns de sanchi, pentru c pn i copilul tia c nu ei i plteau biletul, indiferent c erau adui la spectacole sau la cinematograf, ci unitatea n care i satisfceau serviciul militar. Prezentatorul nu i-a luat n

Revista nou, 1/2011

7

ethica minimaserios, i chiar le-a fcut zmbind semne amicale cu mna. Putimea glgioas, nenelegnd suprarea soldailor i-a cutat locurile prsite pn atunci, fistichiul a disprut ca topit n cercul acela de lumin, iar cortina a nceput s se ridice cu un milimetru pe secund. Copilul era poate singurul dintre cei de vrsta lui care regreta c nu-l putea vedea i asculta pe viu pe cel care, la Varieti, fcea slile s plng atunci cnd cnta melodia aia cu micua i biatul ei care-i purta icoana n fiecare gnd, oriunde i oricnd i tia pe deasupra toate cntecele, pentru c era de departe interpretul lui preferat. Avea i o mulime de poze cu el, tiate de prin diverse reviste sau fcute rost la schimb cu altele, ale unor artiti pentru care nu se ddea n vnt. Ba chiar, zmbi aducndu-i aminte, acum dou sptmni, la un fel de serbare ce s-a inut cu ocazia zilei de 8 Martie i-a luat inima n dini i a cntat un cntec de-al lui, Ai trecut iar pe strada mea, pe care i-l dedicase n gnd Cristinei. Ce pcat, ns, c ea nu aflase lucrul acesta nici pn astzi. l bnuise n schimb Luminia, care-l i ntrebase, la sfritul serbrii: m, tu ai cntat pentru sclifosita aia? Copilul a simit atunci c roete i nu a rspuns nimic; apoi i-a dat seama c mai bine zicea categoric nu, pentru c, tcnd, recunotea c aa fusese atunci ns se gndise doar c seara care se lsase l salvase de la a i se vedea obrajii arzndu-i. Pe scen, pe msur ce cortina se ridica n urletele slii, se conturau, ncet, dinspre picioare spre cap imaginile celor ase brbai care alctuiau formaia vocal-instrumental X. Copilul o cunotea, o tot vzuse la televizor i o auzea mai toat ziua la radio. De altfel i i ncepu programul cu cea mai cunoscut melodie a lor, aia sltrea, cu ciobnaul Dup ce au terminat-o, eful formaiei, cel care avea i cel mai lung i plin de crlioni pr dintre toi, i prezent colegii de trup. Adic: un ins cu ochelari cu lentilele rotunde, care cnta la org, un toboar ce fcea tot felul de mecherii cu beele, nvrtindu-le n toate felurile c la un moment dat nici nu le mai vedeai, ali doi chitariti, ca i el, crlionatul, i nc unul care cnta doar din gur i btea o tamburin de picior. eful, n afar de chitar avea s mai cnte la nai i la fluier i, n plus, i din gur. La un moment dat a ncercat ceva i la muzicu, dar cum nu mai avea suflu, s-a lsat pguba i a bgat-o n buzunar, dup ce mai nti a ncercat s-o prind sub centur de unde ns a czut pe podea cnd i-a supt puin burta. Erau mbrcai toi n cmi roii lucioase, cu sclipici, iar pantalonii de piele i aveau bgai n nite cizme albe, nalte i cam largi, ce le clmpneau n picioare cnd fceau civa pai pe scen. Cei ase erau foarte bine dispui, n-aveau nici o grij, vorbeau ntre ei i rdeau cine tie de ce, c te i ntrebai cum de mai reueau s cnte i la instrumentele lor. Doar cel de la org prea a nu se simi n apele sale, pentru c din cnd n cnd ducea mna la burt de parc avea crampe la stomac. Atmosfera n sal s-a ncins rapid, toi opiau i strigau ca apucaii, i pn i Mirel, cel mai cuminte elev din clasa lor srea aritmic de pe un picior pe altul i scotea nite urlete de care copilul nu-l crezuse capabil niciodat; la rndul ei, Luminia btea din palme i fredona afon frnturi din cntecele revrsate din difuzoarele hrite. ns de departe soldaii - care, aa cum stteau pe scaune, umr lng umr i apreau copilului ca un ir unduitor de capete de popice gata s cad dintr-o clip n alta -, fceau cea mai mare hrmlaie. Lucrul acesta nu i deranja deloc pe cei de pe scen, care chiar i ludau pe bravii aprtori ai ornduirii noastre! i i ncurajau n manifestrile lor glgioase. Soldaii nu se lsau prea mult ndemnai, ai fi zis c pleac la atac cu strigte care s bage dumanul n fiori; unii fluierau i chiuiau ca la nunt i nu puini i-au aprins igrile; hai liberareee!... se auzea din cnd n cnd. Toat atmosfera aceea ncepuse s-i dea dureri de cap copilului. La un moment dat chiar i-a trecut prin minte s plece, dar i-a alungat repede gndul. i-apoi nici nu credea c ar mai fi putut iei din sal, simindu-se efectiv captiv, ca o gz ntre petalele unei plante carnivore. Pcat, totui, c nu avusese noroc s-i vad idolul. Privind n jur, ns, nu putea nelege cum, colegi i cunoscui pe care pn atunci i tia a fi nite copii linitii, se comportau acum n

Revista nou, 1/2011

8

ethica minimamodul acela aproape violent. Chiar i Mirel i Luminia - parc se zpciser i ei, atini de nebunia celorlali. ncercau s fredoneze cntece ale cror versuri nu le tiau, motiv pentru care nu le ieea dect o llial aiurit, bteau din palme, trgeau din cnd n cnd cte un ipt, i opiau n intervalul strmt dintre rndurile de scaune alturi de ceilali, aruncndu-i minile n sus de parc ar fi vrut s i le desprind de trup i s scape de ele. n sfrit, copilul nu nelegea de ce nu intervenea nimeni pentru a-i mai liniti pe nebuni sau, m rog, pentru a pune puin ordine, ntr-un fel anume, nici el nu avea habar cum, pentru c nu se nelegea nimic din ce se cnta pe scen. Ei, dar tocmai glgia asta i stimula pe cei cinci care nu mai puteau de bucurie c aveau aa un public entuziast; de altfel, eful lor, tipul la cu prul cre i lung prins ntr-o benti nu mai pregeta s-i laude pe zpciii care mai aveau puin i drmau efectiv sala. Dup vreo cinci sau ase cntece, eful anun o mare surpriz, i a chemat-o n scen pe invitata special, care nu era nimeni alta dect ndrgita interpret YZ. Ei, asta da, surpriz! Solista nu fusese anunat pe afi dar, n ultimul moment, i din respect pentru minunatul public din oraul dumneavoastr, pentru care a mai concertat i cu alte ocazii, YZ venise cu maina personal de la T., dup ce aflase c bunul ei prieten i coleg nu se putuse prezenta. Soldaii nnebunir de-a binelea cnd surpriza, mbrcat ntr-o fust larg, igneasc fcu o piruet lsnd la vedere o pereche de chiloi roii. Civa s-au ridicat de parc stteau pe arcuri i s-au repezit spre primele rnduri, dar YZ n-a mai repetat pirueta aceea generoas. i-a nceput recitalul cu cteva cntece pe care copilul le tia de la radio i de la tv, dar tot amna s le fac pe plac soldailor care-i solicitau n gura mare: zi-l p-la cu Ioane, Ioane! Era o mare zbenguial pe scen. n timp ce cnta, solista se tot nvrtea n jurul efului, i ciufulea crlionii, ba i mai ddea i cte un pupic, ceea ce-i scotea din mini pe soldai; la rndul su, eful o prindea de mijloc, o lua de mn i o nvrtea, dar fusta refuz s se mai ridice la fel de mult ca la nceput. ncet, ncet copilul fu i el acaparat de atmosfera aceea de bun-dispoziie general; n fond, erau la un spectacol, erau tineri i nimeni nu le zicea nimic dac se manifestau aa cum o fceau. Pn la urm spectacolul se va termina i dup ce vor iei din sal, dup ce vor mai fi o vreme extaziai de ce au vzut i trit, vor redeveni cu toii elevii cumini i silitori pe care i tia. n ceea ce-i privete pe soldai, acetia se vor ntoarce la unitatea lor i vor continua s numere zilele pn la liberare. Ce mai!... YZ a fcut toi banii - dei la un moment dat a i precizat c nu pretinde nici un leu pentru prestaia sa -, a cntat magnific, i i-a ncheiat recitalul cu melodia cerut de soldai, pe care a trebuit s-o cnte de trei ori, mpreun cu corul de chilugi. n finalul spectacolului s-au ncumetat s se prezinte i s cnte doi soliti locali (un biat i o fat), emoionai pn peste cap de faptul c se produceau acompaniai de chiar formaia X. Nu i-a ascultat nimeni, sala ncepnd s se goleasc imediat dup ce au fost anunai de ctre crlionat; acesta le-a mulumit, tinerilor studioi i bravei noastre armate pentru modul minunat n care s-au manifestat, apoi a strigat cu adres strict ctre nci: i nu uitai s v trimitei prinii la reprezentaia de disear! Micii spectatori au ieit bulucindu-se i schimbnd entuziati i n gura mare impresii despre experiena pe care tocmai o triser. n sal au mai rmas doar soldaii, ce aveau s-i fac apariia peste cteva minute. Era trecut binior de prnz, iar aerul de primvar era de-a dreptul revigorant fa de ceea ce fuseser obligai s suporte n sal, dei uile rmseser uitate deschise pe tot parcursul spectacolului. Luminia a aprut ca din pmnt: i-a plcut? l-a ntrebat pe copil. Da, a rspuns acesta privind ctre fata de la coala 3, care tocmai i fcuse cu mna, n semn de la revedere. Eu te-am ntrebat de spectacol! aproape c s-a rstit la el Luminia, iar copilul, nenelegnd de unde venea furia ei, a repetat: DA!. Soldaii au avut o pauz ct s trag cteva fumuri din igri, apoi s-au aezat n trei grupuri de cte trei coloane i au plecat din curtea Clubului cntnd ceva despre ct de mndr-i viaa de soldat.

Revista nou, 1/2011

9

reportajDe copil i de Luminia s-a apropiat Mirel: Hai s mergem la cofetrie! N-am nici un leu, a rspuns copilul. Am eu 10. Ne-ajung! zise Mirel incluznd-o i pe Luminia n acel ne. i eu am 10, zise i Luminia, apoi l apuc de mn pe copil, vznd c acesta era nehotrt i rmsese cu privirea aintit aa, n gol: hai, nu mai sta ca blegul, c e o neserioas, i spun eu vorbea pe scen. Din discursul prea eapn al dlui Andrei Dimitriu am reinut doar ideea relurii tradiiei conferinelor de la Ateneu. S mai spun c mare parte din discursul Ambasadorului Germaniei a fost dedicat problemelor justiiei din Romnia. Prietenii neleg de ce. Profitnd de faptul c aveam bilet fr loc, m-am plasat n imediata apropiere a scenei, n partea stng a slii. Cea dreapt i centrul erau ocupate de mulimea de fotografi i camere de televiziune. Nu puteam s nu-mi aduc aminte c, aproape n acelai loc, sttusem, tot n picioare, cu ani n urm, pe vremea studeniei, cnd s-a cntat pentru prima oar dup rzboi la noi Missa Solemnis. i tot ca atunci, sala este arhiplin, oameni n vrst ca i tineri ocupnd i intervalele dintre rnduri la un Eveniment. De fapt, de ce a fost important scurta prezen a Hertei Mller la Bucureti? Nu pentru c este cel mai cunoscut scriitor nscut n Romnia (chestiunea H. M. scriitoare german sau romn mi se pare absolut irelevant i oioas, se va vedea mai ncolo de ce), nici mcar pentru c a primit (destul de surprinztor pentru obiceiurile din ultimul deceniu ale Casei) Premiul Nobel. Mi s-a prut important aceast prezen pentru un prilej foarte rar de autoscopie non-narcisist a culturii romne. Diagnosticul tios, lipsa de ipocrizie diplomatic, specifice scrisului Hertei Mller, trec integral i n discursul ei public. Contrar imaginii pe care i-o tiam numai din fotografii, scriitoarea zmbete fermector i are un sim al umorului i al replicii spontane (Andrei Pleu a scris memorabil despre asta) care contrazice toate stereotipiile noastre despre nemi. Emoionant, pe timpul lecturii n limba german, a fost, cum scria i Nicolae Manolescu, fonirea hrtiei, cnd toat lumea ntorcea simultan foile cu traducerea. Dialogul Hertei Mller cu Gabriel Liiceanu, punctat cu aplauze i tresriri ale slii ca la un meci de box, a fost un duel ntre dou inteligene tioase, flexibile, avnd o concepie similar despre Rul pe care-l ncarneaz comunismul, dar idei cu totul diferite fa de situaia romnilor i mai ales a intelectualilor romni sub comunism. Din aceast deosebire, s-a nscut excepionala tensiune ideatic a

Christian CRCIUN Un bilet n plus la Herta Mller

uni, 27 septembrie, pe la ora 18, ntr-o splendid zi de toamn, plin de lumin, cnd te apropiai de Ateneu, te izbea imaginea mulimii de oameni care ocupa ntreaga esplanad. Aer srbtoresc. Surpriza era i mai mare cnd te trezeai abordat de diferite persoane care te ntrebau dac nu ai un bilet n plus. Asta mi amintete neplcuta stupefacie cnd am constatat c ditamai instituia cultural cum este Ateneul nu are un sistem de rezervare a biletelor pe net, ba nici mcar prin telefon. Regretabil. Provincial. Luni, ns, atmosfera era destins. Sala se umple repede, inclusiv pe intervale, o aglomeraie jubilativ. Pliante elegante, traducerea paginilor pe care scriitoarea le va citi n german, stand Humanitas cu ultimele sale cri. ntlnirea ncepe cu o romneasc ntrziere care depete sfertul academic. Dezamgitoare sonorizarea, inacceptabil pentru o instituie ca Ateneul. Cei doi protagoniti nu aveau lavaliere, orice apropiere sau ndeprtare de msu se simea n fluctuaiile sunetului. Ce a spus maestrul Dan Grigore, naintea scurtului su recital, aproape c nu s-a neles. Amnunte? La un asemenea eveniment, nu exist amnunte. Am avut confirmarea vznd c imaginile transmise de multe televiziuni aveau subtitrri, pentru a face inteligibil ceea ce se

L

Revista nou, 1/2011

10

reportajdezbaterii. Nu pot dect s regret c nici una dintre aa zisele televiziuni de tiri n-a gsit necesar s transmit n direct aceast srbtoare a spiritului. i-ar fi contrazis astfel nsui rolul lor de mancurtizatori ai populaiei, pentru c la noi cultura nu este o preocupare i nici o tire. Acum, cnd scriu aceste rnduri, aflu c dezbaterea se va difuza totui la TVR i va fi publicat n Dilema Veche. Asta m face s nu intru aici ntr-o analiz mai detaliat. A observa doar c, dac scriitoarea nu avea prea multe motive s iubeasc Romnia, de acum va avea i mai puine. Ceea ce s-a ntmplat n presa noastr dup ziua acestei dezbateri uimete chiar i un om hrit cu blcreala noastr balcanic. Herta Mller s-a mai ncercat odat s fie utilizat ca arm mpotriva lui H. R. Patapievici, ceea ce domnia sa a parat atunci cu hotrre. Acum este din nou folosit ca scut i sabie n mizerabilele noastre conflicte interne. Asta i va da noi argumente s ne socoteasc iremediabil tarai. Unul o ceart cum de a putut aprea alturi de un personaj att de suspect i nefrecventabil cum e Liiceanu. Faptul c aceasta este editorul ei, dup ce a prsit-o Poliromul, i apare ca nesemnificativ. Altul i intituleaz aulic articolul din aceeai publicaie Cum a fost nnobilat ccatul la Ateneu. n marea mea naivitate, credeam c dezbaterea aceasta att de provocatoare va fi un prilej de srbtoare. n loc de asta, se pltesc eternele polie din acel nesfrit i ridicol rzboi cultural intern. Manolescu i Crtrescu sunt luai i ei la refec, pentru c o contrazic pe Herta. Cloaca maxima care este blogosfera intelectual se ncarc rapid cu tot felul de injurii. Admir cum funcioneaz aici impecabil un fel de reflex pavlovian, sunt oameni setai s funcioneze doar n sistem binar. Cum aud un nume, ncep s latre, cum aud altul, ncep s saliveze. Discernmnt? A se scuti. M-am ndeprtat de relatarea evenimentului? Nicidecum, este tocmai ceea ce i d dreptate din plin scriitoarei, c nu ne-am fcut ordine n propria ograd, c jucm pe mize mici, mizerabile, c nu ne-am desprins deloc de vechiul sistem de gndire a crui esen era s-l umileti pe cellalt, s-l faci s simt ca un ccat. Mi-a plcut mult lipsa de orgoliu a scriitoarei. Nu are pretenia de a fi neles, ci doar de a cuta s neleag. Nu d sentine, face doar observaii legate de propria experien. Are ambele experiene, i cea estic i cea vestic. Asta i d o completitudine critic. Nu accept iluzia rezistenei prin cultur. Nu eu trebuie s constat asta c n-a fost de ajuns. Trebuie s constatai i dumneavoastr. De fapt, lecia scriitoarei este a unei demniti foarte simple: s nu te lai clcat n picioare i s-i fie mil de oameni. Literatura, crile sunt secundare n raport cu aceste imperative morale. Care in de normalitate, atrage ea atenia. S mai spun c, din pcate, lecia ei este incredibil de actual? C, dac societatea romneasc triete ntr-o disperant lips de repere, asta se datoreaz i lipsei unei micri intelectuale autentice? Ironic, Herta Mller observa c precedentele sale vizite n Romnia au trecut neobservate din punctul de vedere al vizibilitii publice, acum nu mai poate face fa de interviuri i conferine de pres. Am citit vreo dou reportaje despre ce amintiri au stenii din Nichidorf despre ea. Nu, nu prea mai sunt germani pe acolo i amintirile nu sunt deloc plcute. Oamenii s-au acomodat cu regimul cum spune scriitoarea i au pstrat doar amintirea vizitelor Securitii. Este cu totul van s tranm, victime ale logicii prin excluziune, un rspuns despre cine are dreptate: Herta ori Liiceanu. Important a fost dezbaterea dintre cei doi i asta nu par a lua n considerare cei care atac pe un flanc sau altul. Ct dezbatere, atta cultur, mi vine s spun. Nu gseam o ncheiere a acestor fugitive nsemnri, cnd am vzut articolul lui Crtrescu din Evenimentul Zilei din 3 octombrie, foarte trist. i vd c bibliografia temei se umfl de la zi la zi, aa cum se ntmpla, n var, cu penibilul jurnal al lui Marino. Ce for are Herta Mller!

Revista nou, 1/2011

11

plonjon n realdirect! cu tot ce au nevoie ca s nu mai ias nici pn la chiocul din col: nuni, botezuri, nmormntri, adultere, certuri, bti, focuri de arm, spargeri, arestri, evadri, eliberri, fugi peste granie, jale, tristee i lacrimi la cea mai nalt tensiune posibil. Io cu cine votez nici nu mai este o ntrebare, este o convingere implantat aproape chirurgical la rstimpuri, ca s nu afle ceteanul, mai mult sau mai puin turmentat, c el conteaz ct negru sub unghie, ba chiar mai puin. Cine chiar vrea s se distreze pe cinste, se uit la transmisiunile n direct - cnd se mai dau - sau n reluare din edinele parlamentului i face o burt bun de rs. Aproape gratis, dac nu ine cont c e din ce n ce mai mult - contribuabil [i din ce n ce mai puin beneficiar]. Ar fi multe de spus la acest capitol, dar cu ce folos? Doar aa, de doru lelii, ca s ne eliberm de frustrri? Las-o, nene! Domnu Caragiale nu e prin preajm i nici nu va mai veni, aa c s ne aplecm i spre alte ntmplri de rsu-plnsu. Voila de vezi, coan mare, uite ce se auzi de pe la un trg tomnatic pentru gravide, mame i copii (Orelul Mami): c unul dintre organizatori vajnic brbat! i-a interzis unei mame s-i alpteze copilul n standul n care susinea nite seminarii despre natere etc. Grobianul a chemat i un bodigard s-o dea afar pe mmic cu plod cu tot, c doar era un trg de profil ntmplarea s-a potrivit de minune cu vestea reducerii la jumtate a concediului postpaternal pltit, ca msur, auzi, tu, de cretere a natalitii! C-aa e obiceiul: i scderea este cretere negativ! Mare bucurie pe mamele prezente i viitoare, lng celelalte veti minunate, despre tot mai puine locuri la cree, la grdinie, cu tot mai muli copii n clase, la coal, cu tot mai muli bani de dat de prini pentru nvmntul gratuit Pe faa cealalt a monedei pe revers sau pe dos, dac vrei , bucuria unui ministru funerariu c la ultimul bacalaureat au picat jumtate dintre candidai! Adic, ce prost nvmnt preuniversitar a reuit s asigure. Da, e pe dos, dar asta e faa realitii romneti, ca un dos! Ei, dar sunt i veti de mare jale! Cei care s-adunaser ciopor mai an lng vestitul

Florin DOCHIA Din teritoriu12. Domnule Caragiale, d-te btut! Hohote de rsu-plnsu i profunzimea prostiei

appeur* de sear pe cmpul media romnesc, descopr tot mai multe motive de haz, chiar dac cel mai adesea e de necaz. O lume din ce n ce mai lipsit de orice temei logic, departe de perceptele unei presupuse moraliti, o lume n care orice este posibil, boala, moartea, naterea se confund, o lume a haosului programat, n care i trecutul a devenit imprevizibil, iar viitorul tot mai improbabil. Iubitor de texte caragialeti, mi se face mil de bietul dramaturg, prozator, poet i jurnalist, plecarea lui definitiv i prematur [ce bine ne-ar fi prins i azi!] din 9 iunie 1912, dup mai bine de apte ani de via berlinez, lipsindu-l de multe aventuri spirituale posibile, pe care le-ar fi putut avea dac prietenia cu savantul Hasdeu din perioada sa cmpinean s-ar fi legat i n preocuprile metafizice. Aa, triesc i trim! fr pana lui vremurile n care realitatea ridic la niveluri mult mai nalte personajele dumisale. Trahanache, Tiptescu, Caavencu, coana Joiica, Brnzovenescu, Farfuridi et alii au invadat lumea politicii i culturii naionale, strnesc sentimente amestecate n populaia ce se deprteaz ireversibil de posibilitatea de a fi/deveni popor. Dou la prefectur dou la piaa 11 Fevruarie dou la primrie este replic a noii Pristandale derutat ploeteanc, rivuluionar. Doamne, i ce remuneraie are, dup buget! Catindatul Agamemnon Dandanache s-a multiplicat enorm, mai cu seam dup introducerea votului uninominal, c ezixt coledji, carvazic, pentru oricine are voin i putirin. Conu Leonida i coana Efimia se nmulir la fel de mult, doar c nu mai ascult zvonul de rivuluie din noaptea neagr de-afar, ci pe acelea de la tv, care-i in la curent i n priz

Z

Revista nou, 1/2011

12

plonjon n realcpitan de epav ncep s dea bir cu fugiii nu s bea beer cu fugiii, cum se juca-n vorbe, cndva, Nino Stratan. Ultimul, [inter pares] distinsul Gabriel Liiceanu. Dup cine? Pi Andrei Pleu a recunoscut cndva c i-ar fi fost peste putin s susin un preedinte care n-are nevoie de consilieri, ci mai curnd de ordonane. (Mai zisese el: ntr-un fel sau altul (...) la capitolul preedini n-am prea avut noroc...) Mircea Crtrescu declara nu demult: epoca Bsescu mi se pare terminat, cu bunele i relele ei. Cam devreme, nu? Filosoful, la rndu-i, a recunoscut deunzi c preedintele l-a dezamgit cnd a declarat c, dac Ceauescu ar fi stat n fruntea Romniei doar 10 ani, ar fi fost un mare preedinte. Cu siguran, cpitanul e convins c el, care va sta zece ani, va fi socotit un mare preedinte. Cu 25 de ani, ehe, ar fi intrat ntre imperatori! Cam mult tupeu, dar se poart. Recordul la eecuri l-a btut dup numai cinci ani. Ct privete declaragii citai, of, of i aoleu! Trei, Doamne, i toi trei! Nu v temei, nu v temei, sunt nc destui pupini i chiar se vor nate alii, n veacul vecilor. Probabil urmeaz defectarea numrului patru [inter pares!] Ghici, ciuperc? Hlas, mriala nu e o specie a creativitii, zice undeva domnu cu ngerii, aadar, ori tcere, ori urlet, care, cum, dup puteri, c tot nu conteaz ursul merge mai departe, calc totul n picioare, doar lanul agat de gt i se mai aude, poate vine n urm-i i dresorul c sta-i circ, coane, nu glum! Mi-a plcut la nebunie un titlu dintr-o revist franuzeasc, le Nouvel Observateur, Linsondable profondeur de la btise! Desigur, nu are nici o legtur cu paragraful nostru anterior! Insondabila profunzime a prostiei face, n articolul lui Yves Charles [alom] Zarka, filosof [sefard] la Universit Ren Descartes/Paris 5, referire la un sondaj al revistei Marianne privind intelectualii care conteaz (ntr-adevr) pentru francezi. Marele nvingtor este Bernard-Henri Lvy (BHL) lidole des franais, lintelligence incarn , nscut n aceeai Algerie precum Zarka (i alii, mais...); mai pe locul al treilea l aflm pe Luc Ferry, fost ministru catastrofal zic unii al educaiei n Hexagon i autor de best-sellers, ultimul titlu - La rvolution de lamour. Pour une spiritualit laque (Plon, 2010) - vndut n peste ase sute de mii de exemplare n lumea-ntreag i ludat de... Pascal Bruckner (Luc Ferry est spcialiste des fresques philosophiques). Pi cum s nu fie ludat tocmai de autorul eseului Le mariage damour a-t-il chou? (Grasset, 2010)? De citit de gospodinele continentului i de amatoarele de Chick Lit** de pe toate continentele. Dar s nu mrim, nu, poate ar fi mai potrivit o comparaie inevitabil, dezavantajoas! cu dezbaterea de idei de pe la noi, aflat la cote minore, marginale, lipsit nu doar de originalitate, dar i de un minim mimetism al tendinelor de pe plan mondial. A se vedea dialogul de la Ateneul bucuretean dintre premianta Nobel 2009 i noul ei editor din Romnia. Nici o miz, nici o idee nou, nici o perspectiv. Din fericire, a venit la timp anunul Nobelului 2010, Mario Vargas Llosa, o ieire n firesc, cum fusese i n 2008, cu LeClzio, ca s dm uitrii trista bucurie a unui vis pe cale de a ne fi mplinit. Suntem mereu pe cale de a adic ncremenii ntr-un proiect necunoscut, abia bnuit Iat c i cultural ne aflm n continuare la margine de drum, plini de praful strnit de trsurile boierilor i boiernailor, c pe strada noastr nu trec autoturisme, necum alte mijloace de transport individual ori mcar n comun. Insondabila profunzime a prostiei ne lovete simurile la mai fiece col de strad sau de uli - dihotomia urban-rural nu are a conta aici atunci cnd se umple ara de fali intelectuali urcai cu anasna n fruntea bucatelor pe la toate nivelurile. Mincinosul e la mare cinste pentru mulimea dezalfabetizat, houl ctig concursurile de paznic la oi i la orice alte turme, interesul se mpopooneaz cu un fes bine ornat de pietricele colorate. Tot felul de ngimtori cearc a convinge c nu exist alternativ, c soluia pentru toate problemele se afl la ei n minte chit c n-o pot scoate neam, zer din piatr nu se vzu ieind, dar cine s mearg cu gndul aa departe? ara mea de aur, ara mea de dor / Parial albnegru, parial color era textul unei lozinci de pe vremea prea ndelungat a comunismului biruitor. Desigur, nu strigat la manifestaii, ci optit mai pe ascuns, c-aa-i romnul cnd se

Revista nou, 1/2011

13

dare de seamveselete, rde ca prostu-n trg de orice. Constat fr surpriz c respectivul romn e tot aa de implicat n realitate i azi, ara nu prea mai e de aur, poate nc e de dor, tot ce se promite e multicolor, iar ce se (pre)vede e cenuiu de tot. Unii vezi-l pe Gherasim Rusu Togan chiar n acest nr. de revist se mai gndesc la Romnia profund, de fapt, mai viseaz la aa ceva. Pi cu profunzimea prostiei de toate zilele ce ne facem? Cu mediocritatea i hoia n frunte, spre ce se ndreapt turmele hituite de slbticiuni? Nu cumva spre o prpastie bine pregtit din timp, aceea autoritarismului, a regimului Marelui Conductor din care cu toii ne tragem [cum (pre)zicea o blond turistic] i de la care vom lua lumin [las ambiguitatea s-i fac de cap]. Aadar, s ne fie cu mirare dac, n curnd, la vreun trg de carte, se va lansa un volum de eseuri cu titlul relevant: Despre teandria Iubitului Conductor. Semnat, cum altfel? HeiRuP! .. * am preluat termenul franuzesc, cel englezesc, channel-hopper, fiind lipsit de circulaie pe meleagul nostru ** literatura pentru puicue (prin abreviere de la chicken literature); editura Polirom are o colecie intitular derutant Chic n care public astfel de scrieri... literare cartea de versuri Caravana nvinilor n ziua de vineri / 14 mai 2010, n rotonda Ateneului Paul Constantinescu, reuind unul din rsuntoarele evenimente ale vieii lirice ale anului 2010. De ce n-am face o cltorie cu o asemenea Caravan, dac traseul ne mbie la un periplu iniiatic, de-a lungul cruia spiritul sigur ne regenereaz fiina! Binecuvntarea Plecarea la drumul totdeauna necunoscut, existent n Poezie, s-a fost binecuvntat de un mare arhiereu al Cuvntului, pre numele su: Ion Stratan. Prea-mrnimia Sa l-a primit pe Poet, n naosul simirii i i-a citit, stropindu-l cu ap din ciutura lui Pegas, din egloga fctoare de minuni: Acest poet al tensiunii, al polarizrii ntre apolinic i dionisiac (n sensul mtilor magice) este o enciclopedie a registrelor versului. Cu Biblia i Rilke alturi, domnul Nicolae Stanciu pete pe drumul de umbr amruie. Sub aparena poeticii clasiciste, cu ritm i rim, se zrete astrul melancoliei. Zorind s-aprind steaua iubirii-n alt parte, un amor spiritual strbate rndurile unde Dumnezeu umbl prin cuvinte. Lumina transcendent acoper trupul poetului pn la gt, polul, nadirul gndirii rmnnd, dup o estetic personal, mereu n tenebre, n necunoscut. () Acum drumul de lumin metafizic al poetului cunoate noi dimensiuni. Senatorii Ateneului Paul Constantinescu au fost (i-or fi, s ni-i in Dumnezeu sntoi!) directorul AXIOMEI (n ncetare de apariie, ntre timp - n. r.), poetul Marian Ruscu, redactorul ei ef, prof. Ieronim Ttaru, directorul Bibliotecii Nicolae Iorga, prof. Nicolae Boaru. Din sal, confraii domniilor lor: scriitorii Victor Sterom, Ana Hncu, Gherasim Rusu Togan, Constana Mezdrea, Mihai Brescan, Ioan Groescu, tefan Alexandru Saa, Martin Culcea, Nina Stoenescu, Emanoil Toma, Tudor Mihalache .a. Senatori ale cror scrieri i-au impus n planul valorii estetice, drept personaliti recunoscute n viaa public. Pledoaria Despre versurile stanciuniene, a rsunat discursul la superlativ al eminentului om de

Serghie BUCUR Pasager n Caravana nvinilor

oetul Nicolae Stanciu aparine grzii vechi a literaturii ploietene, gard din care cred c mai fac parte, cel puin ca vrste apropiate scriitori care public curent n revistele de cultur ale rii i n volume de autor. n contextul literar prahovean acetia deseneaz o respectabil bibliotec de Poezie. Cu invitai de marc din lumea literar, dl Nicolae Stanciu i-a lansat

P

Revista nou, 1/2011

14

eseulitere Ieronim Ttaru. Dezavund mimetismele i non-poezia, distinsul vorbitor ne-a cucerit cu propriul entuziasm care i l-a cauzat poeticitatea autentic a Caravanei pus n micare de Nicolae Stanciu, ntr-un moment cnd literatura liric, invadat de ironii duse la cinism, se prostitueaz agresiv. Poezia lui Nicolae Stanciu este aceea a marilor probleme / ntrebri ale existenialismului. Ca un tablou de Gaughin, a crei tem ne silete s ne-ntrebm: cine suntem, de unde venim i ncotro mergem! Existenialism de tip Albert Camus ce urmrim i ce finalitate avem. Condiia noastr tragic, a voinei nermurite ctre depirea sinelui! Nicolae Stanciu este o natur expresionist unic, prin versurile acestei cri! nvinii Sortiii s triasc viaa de caravan, acetia tiu bine simt prin ei nii ct de neputincioi sunt i ct de radical este moartea cu ei. Caravana imensa micare uman, de la natere la deces, condus de pana poetului Nicolae Stanciu, este infailibil, implacabil i insurmontabil: Trec caravane cu nvini, / Noi n abur sngeriu / Ne rugm amndoi / S nu piar lumina din lucruri, / S nu moar cuvntul din noi. Caut s te ascunzi bine / Ard pe cer aripi de zeu, / Rtcind o s-i rneasc / Umerii un curcubeu (Scrisoare). E toamna vreme grea de armonie / cu praguri de miresme ctre cer , / lsnd n noi o vag bucurie / dea naviga spre un pmnt stingher (Anotimp). Numeroase versuri, luate separat, rezoneaz ca teribile panseuri filozofice: O, sufletele noastre sunt cearcne de mame; / i eu le sunt copilul de sunete ptat (Zare de ngeri); moare starea de mire (Semn invers); Dragostea trece tot mai rar pe aici (Peisaj); iubito, doar din umbr s ne cldim zvoi (Strigt); Un ceretor e chipul iubitei ctre sear (Cu vorbele de cear). Cronicarul Osndit s scrijeleasc pe rbojul su sufletesc, anonim i pndit de lespezile uitrii, acesta de fa la ceremonia sosirii Caravanei nvinilor mi-a lsat, la desprirea de Poet i cartea lui, cteva rnduri de gust (estetic). Apoi s-a ntors n grosul Caravanei, cu clepsidra la subsuoar i privirile n Ursa Mare. Veniser zorii i el aburea zarea, srutnd-o cu gura uscat de ari. n mantia de furtuni i lumin, de pe vrful stncii singurtii, el Victor Sterom era auzit i n ceruri: Din multitudinea de sensuri, poetul Nicolae Stanciu se pare c a gsit Sensul Unic spre care cu toii ne ndreptm, mai devreme sau mai trziu, cu sentimentele decantate, purificate, trecute prin rugul deceniilor trite, mai mult sau mai puin, cu folos, din care rmne, spre mrturie, doar cenua tcerii spulberat n patru vnturi de o mn implacabil, necunoscut. () Caravana nvinilor este un poem alctuit din infinite poeme (), fiecare liter devine poezie i, cum spunea Nichita Stnescu, Orice respiraie devine poezie

Radu VOINESCU Povestirile lui V. Voiculescu i mitologiile Vii Buzului*

Voiculescu nu este un prozator de construcie, adic dintre aceia care inventeaz structuri narative. Avem de-a face, n cazul autorului Capului de zimbru, cu un povestitor. Un povestitor de Hanul Ancuei sau de eztoare la ar. Adesea, n povestiri, care fac parte din ultima etap a creaiei sale, apare, de la primele rnduri, convenia unui personaj care, ntr-un moment oarecare, de plictiseal, de ateptare, ncepe s depene o poveste, de cele mai multe ori n acord cu mobilul pentru care personajele se afl mpreun, vntoarea, n cele mai multe cazuri, i nu este deloc ntmpltor acest motiv. napoia acestei convenii narative minimale trebuie s-l auzim ntotdeauna vocea auctorial, care, stilistic, poart aceeai marc, acelai timbru peste tot. V. Voiculescu povestete despre lumea de pe apa Buzului. Aa cum tefan Bnulescu

V.

Revista nou, 1/2011

15

eseui Fnu Neagu, ca s dau doar dou exemple din areale vecine, fac s recunoatem n proza lor acele zone ale sudestului Romniei care sunt mai exact, care au fost, pentru c vorbim de un timp revolut Brganul, Blile Ialomiei i ale Brilei, tot aa, la V. Voiculescu, lexicul, atmosfera, peisajul, superstiiile, mentalitile personajelor trimit negreit la zona Vii Buzului, dinspre partea de deal, mai cu seam, de unde era scriitorul, nscut la Prscov, dar i dinspre cmpie, i dinspre munte. Se poate spune c a prins, ca nimeni altcineva, marca acestui inut. Faptul c a nceput s scrie aceste povestiri la senectute nu este fr urmri n privina fondului de inspiraie i asupra tipului de naraiune. Proza ncepea s o scrie la 62 de ani i avea s o cultive, paralel cu poezia, pn la 74 de ani... spune Roxanda Sorescu n studiul introductiv aezat n chip de prefa la volumul de proz, primul din cele trei ale integralei voiculesciene tiprite la Editura Cartex n dou ediii, 2000 i 2003. i tot acolo, ngrijitoarea ediiei i, n acelai timp, prefaatoarea ei, vorbete despre noul i tainicul scriitor care se ntea din tcere V. Voiculescu devenise, cum tim, din ce n ce mai puin comunicativ, lsnd scrisului energiile sale de destinuire i din readucerea la suprafa, din adncuri, a experienelor adolescentului i tnrului care tcuse i el pentru lumea din afar pn la 32 de ani. 32 de ani este anul debutului, cu volumul Poezii. A cunoscut, aadar, acea lume, trindu-i copilria i adolescena pe Valea Buzului. A auzit povetile, s-a impregnat de materia lor ntmplri cu strigoi, cu vrjitoare i vrjitori, cu oameni care neleg graiul animalelor. A fcut studii pozitiviste, ca s spunem aa, dar a rmas pentru totdeauna influenat de spiritul din aceast lume timpurie. Cnd a trecut s le scrie, este greu de tiut ct va fi reprodus din ce auzise de la oamenii din sat, de la bunica lui i de la acel Niculae care se tocmise argat n gospodria familiei Voicu. Au fost dou influene benefice n copilria lui: una a fost bunica, iar a doua un om care ntr-o toamn a btut la ei n poart i a cerut de lucru. Se numea Neculai Floac... spune, undeva, Gabriela Defour, fiica scriitorului. E greu de tiut, aadar, ct este memorie pus n poveti i ct este invenie narativ, manifestat n cadrele acestei mentaliti n care crescuse. Cnd i-am citit prima oar povestirile, cam pe la ieirea din adolescen, mi s-a prut, la rndul meu crescut pe apa Buzului, c regsesc ntreag, mitologia acelei lumi din care i eu am mai apucat cte ceva. Oamenii satului din copilria mea nc mai aveau un fel arhaic de a se relaiona cu vremea i cu dobitoacele, cu forele vzute i nevzute ale naturii, cu puterea divin i cu propriul subcontient bntuit de forme neguroase, mrturii ale unor timpuri de foarte demult. Bunica mea dinspre mam, Maria Voinea, zicea de deochi, potolea grindina cu un topora nfipt n pmnt (uneori aninnd de coada lui i o coroni din salcia de la Florii), tia s mblnzeasc albinele din a cror cear descnta de boal, tia s neleag semnele de schimbare a vremii, tia cnd vinul nu mai poate sta n tocitoare fr s se acreasc i s se nbue n alcool, lucru care i-l fcea nesuferit. Bunica pritocea un vin uor, curat ca sufletul ei, cu o culoare de rubin, nobil, cu care omenea, cum se spunea la noi, musafirii ori pe cei tocmii pentru vreo treab mai grea n gospodrie sau la cmp, vin pe care puteam s-l gustm i noi, copiii, fr teama c s-ar putea ntmpla ceva nepotrivit. Cunotea cum s te vindece de glci, de dureri de burt, cum s potriveasc la loc oscioarele dac ne scrnteam vreun picior sau vreo mn. i toate astea grefate pe o minte inginereasc cum rar am putut s ntlnesc. Dar erau femei i mai puternice n satul nostru cocoat pe un dmb peste apa Buzului, mai la vale de ora. Despre isprvi de-ale lor auzeam vorbindu-se n oapt sau povestindu-se cu har la petrecerile de Lsata Secului, unde veneau rudele noastre. ntre ele, fina Dumitra, Dumitra Ion, era un povestitor nnscut. Cte istorii nzdravane nu spunea la aceste petreceri pe care darul ei de rapsod avea n minte un tezaur de ghicitori, cimilituri, zicale, era cea mai

Revista nou, 1/2011

16

eseufaimoas bocitoare din sat le transforma n eztori?! Iar ntmplrile, aa cum le zicea ea, puteai s juri c sunt adevrate, ntr-atta te nfiorau i ntr-atta erau de captivante. Spun despre V. Voiculescu c povestete i atrag atenia asupra importanei acestui cuvnt, asupra sensurilor lui i nu creeaz structuri narative pentru c ncepe s povesteasc tocmai atunci cnd un om are adunate multe istorii din lungul unei viei. El nu mai are nevoie de puneri n scen. El tie. tie i spune. Este acel duh al povetii care l fascina pe Petru Dumitriu, care ne vrjea i pe noi, pn cu dou decenii n urm, la orice cltorie cu trenul, la orice ateptare la cabinetul unui medic, la orice zbav ntr-un salon de spital... V. Voiculescu este un povestitor de Hanul Ancuei, cum ziceam, sau de Decameron ori de Canterbury Tales. tiina lui de a depna poveti vine de demult de tot, dintr-o lume care i trgea nvtura i pildele din astfel de istorisiri. Dintr-o lume ce gndea n basme i vorbea n poezii, cum ar fi spus Eminescu. Ar fi, de aceea, greit s atribuim aceast patim de a povesti numai influenelor orientale venite ctre lumea noastr o dat cu contactele cu turcii, care aduceau, la rndul lor, ecouri arabe, cu ruii sau cu alte neamuri rsritene. Povestirea este o modalitate de a pildui, de a instrui moral. Este i o modalitate de cunoatere. Este o form de manifestare a unui temperament artistic. i, pornind de aici, a actul de a povesti i de a asculta se dovedete o form de petrecere a timpului, de delectare. ntre aceste posibiliti ne preocup ndeosebi cea de-a doua, povestea ca modalitate de cunoatere, de transmitere a unor informaii ntre oameni, ntre generaii. Oarecum voalat, tocmai la asta se refer povestirea Iubire magic. Nu ntmpltor, prietenul personajului-povestitor, cel care l duce ctre aventura n care se mpletesc erotismul i cunoaterea (dar nu este erotismul o form de cunoatere?!), este un folclorist. Fr s cred folclorul o mistificare spune personajul-narator i n el trebuie s-l vedem pe V. Voiculescu nsui, care se manifest n mai toate povestirile n dubl ipostaz, i ca om al raiunii, al tiinei care are explicaii pentru toate, i ca un fel de nelept al satului, care tie c, dincolo de ce se vede, dincolo de ceea ce poate nzui tiina s fac neles, exist un strat de realitate straniu, pentru percepia noastr comun, dar cu care putem intra n legtur; o realitate pe care o putem chiar manipula, fr s o ptrundem, ns , ceream prietenului o nencredere, o bnuial, ca pentru orice producie unde individul, cu inspiraia, cu fantezia, cu reaua lui credin, cu interesul de a te ctiga, te nal i te pclete. Dar ce fel de cunoatere ajunge s pipie, n cutarea erotismului, tnrul nencreztor n poveti? Nici mai mult nici mai puin dect magia. Magia, da, e o form de cunoatere. Avem aici, n povestirile lui Voiculescu, poate cea mai fericit ilustrare a versului-concept blagian Eu, cu lumina mea, sporesc a lumii tain... Finalul multora dintre povetile lui V. Voiculescu nu face dect s sublinieze aceast sporire a tainei. Cum ar fi Schitul de cear, de exemplu. Sau Behaviorism. Ori, la fel, Alcyon sau Diavolul alb, dac nu Lostria sau arpele Aliodor. Pentru c am adus vorba de povestirea arpele Aliodor, trebuie din nou s spun c despre felul n care arpele care intr pe gt, n somn, oamenilor, i care poate fi scos numai punnd lng gura deschis a nefericiilor un castron cu lapte cald, aburind, n aa fel nct vietatea s fie momit afar, cum se discut i n amintita povestire, am auzit i eu n copilrie. Revenind, ce fel de taine sunt acestea? Uneori sunt doar ntmplri. Coincidene. E drept c uimitoare, dar viaa pune cteodat mirarea omului la ncercare cu astfel de potriveli, unele aproape improbabile. Ca n Farsa ori n Capul de zimbru. Altdat sunt rtciri ale minii omeneti, ca n Lostria. Alteori sunt la mijloc secrete ale iniiailor nu n sensul confreriilor , ale celor care, fie prin propriile nzestrri, fie prin preluarea unor tradiii, au ajuns s stpneasc o serie

Revista nou, 1/2011

17

eseude tehnici. Onior, din Iubire magic, tie s adune firicelele de aur duse de apele rului folosindu-se de o blan de berbec. Trebuie s fie o practic strveche. Unii susin c mitul Lnii de aur i al Colchidei de aici s-ar trage, de la obiceiul caucazienilor de a aduna astfel praful preios din apele rurilor lor. Ceva m face s cred c n vechime distanele dintre Caucaz i Carpai erau mai mici (ntre ghilimele, firete) dect acum. Bujor, din Misiune de ncredere, un om al muntelui, singuratic, dar nconjurat de interesul femeilor i bucurndu-se de ncrederea vieuitoarelor pdurii tie s se poarte i cu partea femeiasc pentru V. Voiculescu mai ntotdeauna misterioas, dac nu chiar malefic , dar i cu jivinele. Le tie obiceiurile, slbiciunile, prile tari. Pentru c are rbdarea de a le studia i buntatea de a le nelege. i pe unele, i pe celelalte. Amoaei, din Alcyon sau Diavolul alb, este cel mai priceput din Brgan la furatul cailor de ras. Dar i Popa Stoian, din Lipia, e meter la a gsi caii furai, dup ce el nsui a fost ho de cai. Popa Stoian e un fel de Vidocq, dac vrei. Alt rnd de taine este legat de farmece i vrjitorii. E posibil s se ntmple aa-ceva, este de crezare? pare s se ntrebe mereu autorul, spirit format la coala pozitivist a medicinei secolului al XX-lea, probnd i n scrierile sale, ca i n practica medical, o temeinic stpnire a profesiei i o bun iniiere n noutile tiinifice din domeniu. Cum e posibil s fie cineva vrjit? Prietenul din Iubire magic vorbete nencreztorului erou al povestirii i povestitor al ei despre realitatea fenomenului, de vibraii i unde, pe care fiecare din noi le emanm. Mi-a adus mai adaug povestitorul pilda celebr a celor dou persoane radiodifuzoare omeneti de la Bratislava, care uimiser lumea pe vremea aceea. Care e misterul aici? E destul ca printr-o practic oarecare (iar despre aceste practici oarecare, dar n concreteea manifestrilor i apariiilor lor diverse vorbesc multe dintre povestirile lui V. Voiculescu) [] pe lungimea de und a vibraiei tale s se adapteze unda unei alte voine, rea sau binefctoare, pentru ca vraja s se i nscuneze. E nevoie de practici pe potriv pentru a o nltura. Vrjitoarea la care recurge eroul povestirii face ns una i mai i pentru a spulbera fcutul mai tinerei Mrgrita, de care acesta czuse ndrgostit fr leac. ntrebarea este dac nu cumva Mrgrita vrjea prin simpla ei frumusee, aa nct dragostea n care czuse tnrul s nu fie dect boala de iubit, e drept, n manifestrile ei paroxistice. Iar fcutul celeilalte, vrjitoarea adevrat, s fi fost doar orientat spre vindecarea lui radical. Ca un bun povestitor, atent s i farmece i s i sperie puin asculttorii sau cititorii , autorul descrie felul n care vrjitoarea l pregtete pentru ntlnirea cu rivala i, chipurile, pentru dezlegarea de vraja aceleia:...m-am trezit suflat de trei ori n obraz, cum te scuip o pisic nfuriat. [] Am rbdat mai greu, nu tiu de ce, alte trei insuflri peste piept. Dar m-am zvrcolit ca un demon cnd vrjitoarea m-a gratificat, pe neateptate, cu alte trei, pe care le-am simit reci i tioase ca gheaa, jos, sub vintre, unde s-a aplecat fr s prind de veste, cu o nedelicat indiscreie [magie simpatetic, ar fi spus James George Frazer]. Pe urm m afum cu buruieni mpuite amestecate cu pr smuls de la fiare, m descheie la hain, mi dete gura cmii n lturi i mi scrise la stnga, pe piele, n dreptul inimii, cu un cuita, un semn n chipul unei stele n patru coluri... Nu reproduc aici ntreg ritualul. O btrn meter n solomonrii este chemat s recupereze din apele care se ncpnau s rein n adncuri trupul unui flcu necat. Este povestea din Lacul ru. Cum face aceasta? Amestecnd sacrul cu magia. Folosind o prescur n care nfige, n cruce, cinci lumnri. Apoi las prescura pe ape, i aceasta plutete, dus de un fluid misterios, ajungnd deasupra locului unde se afl, n adncurile ntunecate, trupul celui necat. Despre procedeu tiu i eu din copilria pe apa Buzului. Cum tiu i despre focurile care ard n nopile de var, dezvluind locul unde s-ar afla ngropat o comoar tema din Taina gorunului. Unii dintre dumneavoastr, de asemenea, tiu sau i mai aduc aminte de astfel de lucruri i

Revista nou, 1/2011

18

eseuntmplri. Restul, la V. Voiculescu, e meter punere n scen n care pare c face vizibile, oarecum, forele tainice care acioneaz n asemenea mprejurri. n fine, dar nu n ultimul rnd dac observai, am organizat aceste procedee ntrun soi de taxonomie: de la simpl ntmplare probabilistic, sau co-inciden, la angajarea unor niveluri de realitate din ce n ce mai nalte, mai aproape de spiritual , povestitorul aduce n faa cititorului miracole n care se ntrezrete intervenia divin. Asta se ntmpl n Schitul de cear, unde o vraj fcut n btaie de joc se dovedete, n cele din urm, salvatoare pentru victim, vduva cea cu rvn i credin n Dumnezeu (dar ispitit, totui, s ptrund n altar, acolo unde femeilor le este interzis s calce, pentru a-i salva stupii, atini de molime ciudate) i care-i pstrase cinstea. i dac vorbim despre intervenia divin, ea nu se justific numai prin nevoia ca atotputernicia lui Dumnezeu s i ndrepte atenia ctre lucrurile care merg ntr-un mod strin de fire. Este vorba i de lucrarea Diavolului n lume, creia numai puterea atotstpnitoare poate s-i pun capt. Cumva, e vorba de rmiele unei tradiii pstrate bine n mentalul popular, aceea a bogomilismului suntem, totui, aici, n Balcani, leagnul acestei credine care a generat istorie n apusul European, i nc o istorie plin de violen la adresa adepilor, dar nu acesta este subiectul discuiei noastre , numai c secolele de cretinism au creat imaginea unui Diavol aflat i el sub puterea lui Dumnezeu, aa nct aceast credin a fost amendat i a intrat pe fgaul teologiei cretine. Aciunea Diavolului Cel Ru, Cel Viclean este implicit inclus n unele povestiri. Dar exist i referiri directe, ca n Lostria: Nicieri diavolul cu toat puia i nagodele lui nu se ascunde mai bine ca n ape. Dracul din balt, cum se tie, este nelipsit dintre oameni i cel mai amgitor. Ia felurite chipuri: de la luminia care plpie n beznele nopii i trage pe cltorul rtcit la adnc, pn la fata uie care se scald n vultori i nu-i dect o tim viclean, curs pus flcilor netiutori, s-i nece. De ce scrie V. Voiculescu n felul acesta? De ce pune n scen acest arsenal de practici, de ce l preocup mitologiile cu care a copilrit? Cnd spun mitologii folosesc, desigur, cuvntul acesta att de versatil ntrun sens care implic un imaginar fabulos. Brodat, poate, uneori, pe evenimente i ntmplri reale, care se vor fi petrecut cndva, dar pe care contiina a omului povestitor le-a modificat n orizontul unei matrice adesea simbolice. Sau al unei ateptri a frisonului, a senzaionalului. Mai ntotdeauna este clar c relatarea unei atare fapte uimitoare peste msur, cu tot bagajul de cunotine de care dispunem graie nvturii i traiului ntr-o societate modern, axat mult pe latura ei material, este mobilul povestirii i nu altul. Restul, personajele, descrierile V. Voiculescu are un condei parc i el vrjit, pentru c mai mereu red nu un peisaj, ci o atmosfer, nu un inut, ci un trm , e subsumat acestei idei. O fapt pe care ntotdeauna o povestete, niciodat nu o explic, indiferent ct de multe explicaii referitoare la una sau alta vom gsi n textele acestea ale povestirilor. Textele chiar abund uneori n lmuriri de nivel tiinific: cum se produce ploaia din ntlnirea maselor de aer rece, dinspre Pol, i a celor de aer cald, dinspre Mediterana, de pild, cum un savant francez a gsit sediul emoiilor n lobii prefrontali i aa mai departe. Nu chiar n parantez fie zis, astzi se tie c n lobii prefrontali apare controlul emoiilor, acestea din urm avndu-i originea n sistemul limbic i n amigdal. Dar utopia neagr din Lobocoagularea prefrontal se susine la nivel simbolic i de critic a ingineriei sociale presupuse de comunism, i ca mesaj al imposibilitii de a controla ceea ce natura n infinitele ei manifestri dirijeaz de milioane de ani. La mijloc revin la mobilul scrisului poate c trebuie s vedem credina lui V. Voiculescu. O cheie ar putea s se afle i n cuvintele de la finalul povestirii Schitul de cear. Femeia nu dezvluie nimnui, nici chiar preotului, care o tratase ca un mirean de bun sim, minunea cu lucrarea albinelor care furiser n fiecare stup, din cear, o mnstire miniatural. Dac Dumnezeu nu

Revista nou, 1/2011

19

interviuvoise s deschid slujitorului su nelegerea, atunci cnd, sfrmat, i se mrturisise, poate acum ar fi svrit un pcat descoperindu-i ceea ce se cerea acoperit. M opresc aici. Nu am fcut dect atrag atenia asupra unui filon mai puin cercetat, mi se pare, sau poate mai puin neles din creaia n proz a lui V. Voiculescu. n loc de ncheiere, v-a reaminti versurile lui Eminescu: Cci nu m-ncnt azi cum m micar/ Poveti i doine, ghicitori, eresuri,// Ce fruntea-mi de copil onseninar/ Abia-nelese, pline de-nelesuri... _________________ *Conferin susinut n aula Bibliotecii Judeene V. Voiculescu, Buzu, cu ocazia Zilelor V. Voiculescu, 15 octombrie 2010 Dac plasm problema iertrii cretine n contextul unui cod de principii cretin, ceea ce cred c este n intenia ntrebrii, atunci iertarea este un imperativ cristic deci divin, dar n acelai timp i profund logic i necesar dac ne gndim la natura omeneasc i la aceea a relaiilor inter-umane. Cred c oamenii practic iertarea att n virtutea nevoilor generate de relaiile din viaa de zi cu zi, ct i din convingere religioas. Uneori alternativ, alteori deodat. Dac ne referim la societatea contemporan de sorginte cretin, chiar dincolo de secularizare i de indiferentismul religios observabil la muli, marea majoritate a oamenilor crede n Dumnezeu i practic, cel mai adesea sporadic (ceea ce include iertarea din interes, cea pur i simplu arbitrar, dar i pe cea bazat pe credin) acest principiu. Sunt cazuri rare unde iertarea e practicat n viaa unui om, credincios, s presupunem, n mod sistematic, consecvent i deliberat. MM: Se adncete diferena dintre generaii? E numai o cauz a evoluiei tehnicii, oare? Th.D: Nu cred c diferena ntre generaii se adncete. ntotdeauna au fost inovaii de la o generaie la alta, nu aa ca acum, evident, dar cu impact poate la fel de mare atunci. M gndesc de exemplu la invenia focului, cnd spre deosebire de mai nainte, omul dintr-o dat a reuit s stpneasc i administreze focul. Ce impact extraordinar a avut acest lucru care a pus istoria omenirii pe un curs cu totul nou. Sau la inventarea putii, deci trecerea de la vnatul cu sgeata i alte mijloace asemntoare, la cel cu puca, ceea ce de altfel a dus i la un alt fel de rzboi. M mai gndesc la inventarea electricitii i impactul absolut extraordinar pe care l-a avut asupra societii umane n dezvoltarea ei istoric. Ne putem gndi la multe exemple, i mai ales la impactul lor asupra lumii, i ca atare, plasnd invenia tehnologic modern n irul celorlalte, nu mi se pare c aceasta adncete mai mult ca n alte cazuri (inventarea tiparului, un alt exemplu) diferena dintre generaii. Dar mai este un motiv pentru care cred c diferena dintre generaii nu se adncete odat cu minunile tehnicii de azi; exist

Monica MUREANDe vorb cu Pr. prof. dr. Theodor DAMIAN, Directorul Revistei de spiritualitate i cultur romneasc Lumin lin / Gracious Light

MM: Printe Theodor Damian, v propun s vorbim despre diferene de percepie, principii, mentaliti i de gndire n general: se mai poate vorbi despre iertare cretineasc, ori codul de principii a uitat-o sau a neglijat-o? Cine mai aplic, azi, principiul iertrii cretineti: tinerii, btrnii sau i unii i alii? De ce? Th.D: n primul rnd, dac vorbim de iertare i de cod de principii este bine s precizm c exist mai multe coduri de principii i trebuie din capul locului s tim la care ne referim pentru a nuana mai precis i necesar conversaia. Fac diferena ntre cod de principii i iertarea cretineasc deoarece exist tot felul de coduri etice care sunt inspirate din cele sau cel religios, fr ns a se mai recunoate lucrul acesta. i ntr-un cod de etic atee se pot recunoate principii religioase, dei religia nu e menionat, dimpotriv, teoretic exclus.

Revista nou, 1/2011

20

interviumereu generaia intermediar, exist de exemplu generaia mea care deja a nvat s lucreze la computer i care mai nva de la proprii ei copii alte invenii tehnice. Alii nu nva i sunt din aceeai generaie (m refer la a mea). n orice generaie apoi, chiar de tineri, unii tiu mai mult, alii mai puin, unii se adapteaz mai repede, alii mai greu la noile invenii, dar convieuiesc totui n armonie. MM: Dar diferena dintre mase i intelectuali i din ce cauze? Th.D: Am aceeai prere i despre diferena dintre mase i intelectuali, i anume c nu este acum mai mare dect nainte. Dac analizm bine lucrurile, diferena e chiar mai mic. Acum toat lumea e educat. Mai exist o generaie poate, cei care au acum 70-80 de ani, care s aib educaie academic mai puin dect urmaii lor. Dac ne gndim la tinerii de azi, toi au (acceptm excepiile) o facultate, foarte muli dou, sau masterate, ceea ce devine un fel de educaie general. MM: Se mai poate vorbi despre elite? Avei vreun exemplu? Avei propriile repere, n sensul de model de urmat? Cine, ce? Th.D: Despre elite n sensul de model de urmat s-a vorbit ntotdeauna i se va vorbi ntotdeauna. Modelul de urmat nu implic numai un om educat ci i de caracter. Pe ct se poate impecabil. Artur Silvestri vorbea despre astfel de modele, el nsui a fost unul, a i scris o carte pe aceast tem i tiu c pe marele crturar Mitropolitul Antonie Plmdeal l-a considerat un etalon n acest sens. Pentru mine, n afar de Mitropolitul Antonie cu care am lucrat cnd am fost secretar de redacie la Telegraful romn i la Mitropolia Ardealului la Sibiu, un alt astfel de model a fost Pr. Prof. Ioan Ivan de la Neam. Mitropolitul Bartolomeu Anania este altul. i exemplele pot continua. MM: Devenim pe zi ce trece mai anticulturali sau a-culturali? Th.D: La aceast ntrebare tind s rspund afirmativ, se pare c tehnologia digital ia locul lecturii din ce n ce mai mult. Este ns foarte posibil ca i conceptul de cultur s se schimbe, s fie neles altfel, s fie definit n mod diferit de generaiile urmtoare. Aa cum noi, toi cei din civilizaia i galaxia Gutemberg am neles cultura n sensul scrisului i cititului (fa de cei din preistorie, de exemplu, unde cultura putea fi neleas prin intermediul noiunilor i practicilor de cult i art), la fel, generaiile urmtoare ar putea s-i defineasc cultura, nu n sensul scrisului i cititului, ci n sensul abilitii de manipulare i stpnire a tehnologiilor care vor avea o influen decisiv n viaa de zi cu zi. De aceea rspunsul la ntrebarea dac devenim tot mai mult anti sau a-culturali depinde de definiia pe care o dm culturii. Din punctul nostru de vedere, care este cel clasic, rspunsul ar fi: da. Dar n perspectiv gndind, e posibil ca rspunsul s fie nu. MM: Despre importana pstrrii identitii pentru cei plecai din ar: este greu s-i pstrezi identitatea avnd n vedere c trebuie s te adaptezi unui nou mod de via i altei civilizaii n cazul Americii, mai pragmatic? Th.D: Problema pstrrii identitii, odat plecat din ar, depinde de nelegerea i de viziunea celui plecat. Dac scopul lui e de a se integra totalmente n noua lume i de a o uita pe cea veche, pstrarea identitii nu e o problem. E o piedic. El nu are nevoie de cine a fost, ci de cine vrea s devin. Dac ns identitatea cu care a venit n noul context i este important i definitorie, atunci va face tot posibilul s-o pstreze, s-o afirme i s o dezvolte. n cazul Americii a-i pstra identitatea etnic, religioas, cultural etc. este un lucru neproblematic. America nu mai este societatea anilor 50-60 i de mai nainte unde filosofia integrrii se numea melting pot (topirea tuturor n aceeai oal), unde se ncuraja abandonarea trsturilor identitii precedente i mbrcarea n haina identitar a noii societi n care emigrantul sosea. n ultimii 20-30 de ani, filosofia Americii despre identitate este numit multiculturalism. n baza acesteia emigranii sunt ncurajai s-i pstreze identitatea cu care au venit, s-o cultive, s vorbeasc limba de batin, s cultive religia, portul, tradiiile, muzica, buctria de origine. Ideea din spatele acestei

Revista nou, 1/2011

21

interviufilosofii este c o des-identificare total nu este posibil oriicum. n plus, dac se merge pe linia des-identitii, toate energiile personale sunt concentrate acolo i nu n alte locuri mai importante, ceea ce, pragmatic vorbind, este neproductiv. n al treilea rnd, a te abandona pe tine nsui i a te reinventa total poate fi o experien extrem de frustrant care de asemenea este total neproductiv ct privete modul cum trebuie ca un individ s participe la noua societate care l-a primit. De aceea multiculturalismul. Cnd eti ncurajat s rmi ceea ce ai fost, se consider c, din punct de vedere psihologic, se ntrete stabilitatea interioar. Oricine ai fi eti recunoscut ca atare i bine venit. Deci frustarea dispare, complexele de inferioritate dispar. Atunci, cu aceast mndrie de a putea fi cine eti, cu resursele interioare nerisipite pe canale care nu duc nicieri, individul poate investi forele sale interioare la performana n domeniul pe care i-l alege. Aceasta este dovad de pragmatism. MM: Cum se mpac un credincios ortodox cu sloganul dintr-o lume bazat pe competiie nscut pentru a nvinge? Cum l poi iubi pe cel ce te depete? De exemplu: cum poi ierta cretinete pe cel ce te agreseaz? ntinzndu-i i cellalt obraz? Th.D: E adevrat c civilizaia ortodox nu merge pe ideea c eti nscut pentru a nvinge, cum se pare c e sloganul civilizaiei occidentale. Ortodoxia poate merge eventual pe ideea de a te nvinge pe tine nsui, cum frumos enuna Descartes n cel de-al treilea punct al codului su moral din Discurs asupra metodei. Aceast idee a lui Descartes n-a fcut ns, din pcate, carier n Occident. Ea rmne mai degrab compatibil cu gndirea ortodox despre raportul omului fa de sine i fa de lume. Ca atare ideea c altul m depete este legat de cum definim valorile i prioritile. Dac eu m raportez la calitate i cellalt m depete la cantitate, ntre noi nu este competiie. Aceasta este cam n sensul n care Erich Fromm vorbea despre cele dou mari posibiliti existeniale: a fi i a avea. Lumea contemporan este axat pe ideea de a avea, n timp ce ideal ar fi s se axeze pe ideea de a fi. n final a fi nu poate concura cu a avea pentru c ele sunt din categorii total diferite. n momentul n care cel axat pe a fi se simte n competiie cu cel axat pe a avea, acolo se vede o esenial confuzie terminologic dar i existenial n consecin. Ca atare, este uor s-l iubesc pe cel ce alearg n propriul su univers (universul lui a avea) ct vreme universul meu este altul (a fi). ntrebarea este dac l-a putea iubi cretinete i pe cel ce m depete n cadrul unui univers comun (a fi). Rspunsul este c numai Dumnezeu poate s judece unde este fiecare n lupta pentru a progresa ntru a fi. De aceea iubirea concurentului nu este mpiedicat n nici un fel, n acest caz. i chiar cnd cellalt se laud cu progresul lui ntru a fi, deci m agreseaz, i acolo, tiind c numai Dumnezeu cunoate i evolueaz un astfel de progres, i acord celuilalt circumstana atenuant hristic, aceea c nu tie ce zice (iart-i Doamne, c nu tiu ce fac) i evident, l-a nelege n limita lui, iertndu-l i dorindu-i luminarea. MM: Revistele n limba romn dinafara rii: nu ntreb dac sunt importante, pentru c acesta le este rostul, ci ntreb dac ele i ating acest scop? Th.D: Revistele romneti din diaspor sunt vitale pentru viaa romnilor de fiecare zi. O dovad este c, n America de exemplu, de la prima generaie de emigrani romni a aprut i primul ziar romno-american, America. Apoi, pe oriunde s-au format comuniti romneti, mai ales pe lng sau odat cu bisericile, au aprut i buletine, ziare, reviste, almanahuri comunitare, reprezentnd pe de o parte o punte de legtur ntre cei plecai i cei rmai acas, pe de alt parte o tribun de expresie a celor ce aveau ceva de mprtit, i n al treilea rnd, un factor de legtur dintre membrii acelei anumite comuniti diasporice. Publicaiile de limb romn din diaspor contribuie n mod esenial la consolidarea ideii apartenenei etnice, culturale, religioase, la cultura/patria mam, i la faptul, la fel de esenial, de a te simi bine, n pielea ta, ntr-un alt loc dect cel din care ai plecat, ct vreme

Revista nou, 1/2011

22

interviurealizezi c nu eti singur n locul nou, ci cu alii cu care prin pres poi schimba idei despre aceste sentimente. Deci scopul publicaiilor romne diasporice este atins. MM: Este corect enunul: