Teologie Dogmatic Ortodox - Subiecte pentru Examenul de Licen

1. Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine sintez (TTDE,62-76; TDO,1, 9-23; Legtura indestructibil dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric;TDO,1,53-65)2. Cunoaterea raional i cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu i legtura dintre acestea (TDO,1, 115-129; Dumnezeu ne-a fcut pentru a-L cunoate- scurt introducere la theognosia n gndirea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, B 42-66); Atributele i lucrrile necreate ale lui Dumnezeu i raportul lor cu fiina Lui (introducere) Dumnezeu ni Se comunic prin lucrrile Sale necreate;Sensul caracterului de sine al atributelor divine i supraexistena lui Dumnezeu;Caracterul apofatic al lui Dumnezeu ca realitate personal supraexistent; Existenta prin Sine- izvorul a toat existena, TDO,1, 150-161

3. Sfnta Treime, structura supremei iubiri (TDO,1,293-318;Taina Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur,TDS,1,286-292; TTDE, 89-97)

4. Cosmologia sau ktisiologia sintez (Lumea, oper a iubirii lui Dumnezeu destinat ndumnezeirii; TDO,1,337-352; Motivul i scopul creaiei;Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus pe acest dar,TDO,1,352-360;Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei; TDO,1, 360-374)

5.Atropologia teologic sintez (Crearea omului;TTDE, 107-110;Omul, chip al Arhetipului: chip al ChipuluiOA,65-83;Constituia omului; TDO,1, 391-405; Trupul organ strveziu al tainei infinite a lui Dumnezeu, TPDVU, 135-142)

6. Hristologia sintez (Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului;TDS,2,7-15;TDO,2,7-21; ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea omului;Cele dou dogme;Noua creaie n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat; Comentariu: Tainele ntruprii;TTDE,117-121;143-144;Definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos; TTDE,121-123; Unirea ipostatic i consecinele ntruprii Cuvntului pentru mntuirea noastr;TDS,2,.20-31;TDO,2, 58-111; TTDE, 123-124)

7. Iconomia Duhului Sfnt i legtura Sa cu iconomia Fiului (TTDE,144-148; Lucrarea Duhlui lui Hristos n Biseric sau harul dumnezeiesc i colaborarea liber a omului cu acesta;TDO,2,311-329)

8. nelesurile i etapele mntuirii omului n Biseric ( TTDE, 130-142; Necesitatea credinei i a faptelor bune n nsuirea mntuirii;TDO,2, 375-388;Asemnarea cu Dumnezeu sau ndumnezeirea omului:Sinergia, theosis i epektasis, TTDE, 150-157)

9.Preacinstirea Maicii Domnului, cinstirea sfinilor, icoanelor i moatelor (TTDE,167-172; mariologia ca theotokologie DEE,136-; Aspectul mariologic al Bisericii, O, 162-168)

10. Eclesiologia sintez (F.Ap.2, schi de exegez; Pogorrea Sfntului Duh i nceputul Bisericii;TDO,2, 201-214; Constituia teandric a Bisericii, TDO,2, 214-236; nsuirile Bisericii,TTDE, 159-162;Eclesiologia comparata-deosebiri confesionale, TTDE,164-166; Forma Bisericii-prezena tainic a Sfintei Treimi n viaa uman, B, p.116-136)11.Fundamentul hristologic i eclesiologic al Sfintelor Taine (TDO,3, 7-34, TTDE, 175-180)

12. Sfintele Taine de iniiere sintez (Taina Sfntului Botez,TDO,3,35-62,TTDE,183-184;Taina Mirungerii,TDO,3,66-83,TDS,2,219-224,TTDE,184-185;Dumnezeiasca Euharistie,TDO,3, 76-126,TDS,2, 224-243,TTDE,186-187- temeiuri biblice: cuvintele de instituire; In.6; Lc.24; ICo.10; ICo.11; .a.)

13. Preoia lui Hristos n Biseric: ierarhia bisericeasc (ntreita slujire a lui Hristos n Biseric, preoia general personal i preoia slujitoare a Bisericii; TDO,2, 236-263; Ierarhia bisericeasc; TDS,2,170-175; Relaia dintre preoia slujitoare (pastoral) i preoia general (baptismal) n Biseric IPt.2 i IPt.5,Epistolele pastorale;TDSECO,363-366;Ierarhia Bisericii n catolicism,TDS,2, 182-187;Ierarhia, dup protestani,TDS,2, 194-196;Taina Hirotoniei sau a Preoiei, TDO,3, 149-183, TDS,2, 255-259,TTDE, 187-188)

14. Eshatologia sintez (nvtura cretin despre moarte i nemurirea sufletului, TDO,3, 223-255, TTDE,195-202; Judecata particular i consecinele ei pentru starea sufletelor. Rugciunile pentru cei adormii n Domnul, Diferene confesionale,TTDE,202-213, Eshatologia universal. Sfritul chipului actual al lumii i desvrirea ei. Semnele sfritului,TDO,3,368-404; Chipul nnoit al lumii. Parusia sau a doua venire a Domnului,TDO,3, 404-420,nvierea morilor. Natura trupurilor nviate,TDO,3, 421-449;Judecata universal sau obteasc i viaa venic;TDO,3, 449-481;... i viaa veacului ce va s vie- trstura fundamental eshatologic a Teologiei Ortodoxe,DEE,309-315)

AbrevieriTDO (1,2,3), Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (Bucureti, 2003, 3 vol.),

TDS (1,2), Prof.Nicolae Chiescu,Pr.Prof.Isidor Todoran, Pr.Prof.I.Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic ( 2 vol., ed.a II-a, Cluj Napoca, vol.1, 2004, vol.2, 2005),

TTDE, Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic (Bucureti, 1999), reed. n 2vol., Sibiu, 2009

OA, Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit (Sibiu, 1999),

TDSECO, Nikos Matsoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic II, Expunerea Credinei Ortodoxe (Bucureti, 2006),

O, Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti,1996

DEE, Karl C.Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, (Sibiu, 1999), TPDVU, Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a Printelui Profesor Dumitru Stniloae ( Bucureti, 2002); B, Idem, ndrumar bibliografic pentru cursul de Teologie Dogmatic Ortodox i prelegeri (...) (Sibiu,2006, biblioteca Facultii, disponibil i n form electronic)

1. Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine sintez (TTDE,62-76; TDO,1, 9-23; Legtura indestructibil dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric;TDO,1,53-65)

TTDE

A vorbi despre revelaie nseamn a vorbi de opera Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd vorbim despre revelaie, afirmm despre cile pe care Dumnezeu le-a ales pentru a vorbi cu oamenii.

REVELATIA NATURAL

Exist o revelaie natural a lui Dumnezeu:

Cerurile spun slava lui Dumnezeu..Ps 18,1

Unde voi fugi de la faa ta Ps. 139, 7-10.

Privind creaia cu ochii inteligenei, omul poate conchide c originea, ordinea, unitatea si scopul universului sensibil rezid n voia unui Creator personal, Care are un plan creator, proniator i rscumprtor cu creaia Sa. Sf Ap Pavel scria ctre Romani:de la facerea lumii, cele nevzute ale Lui, puterea Sa venic i dumnezeirea, se vd n fpturi prin cugetare Rm 1,20.

Cu toat rtcirea idolilor, omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, simte o aspiraie existenial spre Creator, pe care-L caut mereu. O ntlnire fundamental ntre Dumnezeu i om este posibil numai pentru o fiin religioas. Omul are, deci, capacitatea s-L cunoasc i s-L iubeasc, pe diferite ci, n care va gsi propia sa fericier, mplinire i destin. Aceast cutare i dorin exist n inima omului, unde Dumnezeu a sdit-o ca pe o nelite continu:Tu ne-ai fcut pentru Tine i inima noastr este neliniti pn ce nu se va odihni in Tine Augustin, Conf 1,1

TDO- Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine Biserica Ortodox nu face o separaie ntre revelaia natural i cea supranatural. Revelaia natural e cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei supranaturale; sau revelaia natural e dat i meninut de Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui mai presus de natur. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul nu face o deosebire eseniala ntre revelaia natural i cea supranatural, sau biblic. Ultima nu e, dup el, dect ncorporarea celei dinti n persoane i aciuni istorice.

Revelaia supranatural restabilete numai direcia i d un ajutor mai hotrt micrii ntreinute n lume de Dumnezeu prin revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea deplin normal a lumii, revelaia natural nu era desprit de o Revelaie supranatural.

Ca atare, Revelaia supranatural pune doar n lumin mai clar nsi revelaia natural.

Se poate vorbi totui att de o revelaie natural, ct i de una supranatural, ntruct lucrarea lui Dumnezeu n cadrul revelaiei naturale nu e la fel de accentuat i de vdit ca n cea supranatural.

Vorbind mai n concret, i potrivit credinei noastre, coninutul revelaiei naturale este cosmosul i omul dotat cu raiune, cu contiin i libertate, ultimul fiind nu numai obiect de cunoscut al acestei revelaii, ci i subiect al cunoaterii ei. Dar att omul ct i cosmosul sunt produsul unui act de creaie mai presus de natur al lui Dumnezeu i sunt meninui n existen de Dumnezeu printr-o aciune de conservare, care de asemenea are un caracter supranatural. Dar acestei aciuni de conservare i de conducere a lumii spre scopul ei propriu, i rspund i o putere i o tendin de autoconservare i de dezvoltare dreapt a cosmosului i a omului. Din acest punct de vedere cosmosul i omul pot fi considerai ei nii o revelaie natural.

Dar cosmosul i omul constituie o revelaie natural i din punctul de vedere al cunoaterii. Cosmosul e organizat ntr-un mod corespunztor capacitii noastre de cunoatere. Cosmosul i natura uman ca intim legat de cosmos sunt imprimate de o raionalitate, iar omul - creatur a lui Dumnezeu - e dotat n plus cu o raiune capabil de cunoatere contient a raionalitii cosmosului i a propriei sale naturi. Dar aceast raionalitate a cosmosului i raiunea noastr cunosctoare uman sunt pe de alt parte - potrivit doctrinei cretine - produsul actului creator al lui Dumnezeu. Deci nici din acest punct de vedere revelaia natural nu e pur natural.

Noi considerm c raionalitatea cosmosului e o mrturie a faptului c el e produsul unei fiine raionale, cci raionalitatea, ca aspect al realitii menite s fie cunoscut, este inexplicabil fr o raiune contient care o cunoate de cnd o face sau chiar nainte de aceea i o cunoate n continuare concomitent cu conservarea ei. Pe de alt parte, cosmosul nsui ar fi fr sens mpreun cu raionalitatea lui, dac n-ar fi dat raiunea uman care s-1 cunoasc pe baza raionalitii lui. n credina noastr, raionalitatea cosmosului are un sens numai dac e cugetat nainte de creare i n, toat continuarea lui de o fiin creatoare cunosctoare, fiind adus la existen pentru a fi cunoscut de o fiin pentru care e creat i, prin aceasta, pentru a realiza ntre sine i acea fiin raional creat un dialog prin mijlocirea lui. Acest fapt constituie coninutul revelaiei naturale.

Acest lucru ns l afirm i Revelaia cretin supranatural prin nvtura c poziiei originare creatoare i conservatoare a lui Dumnezeu n faa lumii i corespunde, pe un plan mai cobort sau de dependen, poziia noastr de fiin cunosctoare i prelucrtoare a naturii, ca chip al lui Dumnezeu. n aceast poziie a omului, se arat c lumea are o raionalitate pentru a fi cunoscut de noi - fiine raionale. De aceea ea trebuie s aib originea ntr-o Fiin care a urmrit prin crearea lumii - i urmrete prin conservarea ei - cunoaterea lumii i prin ea nsi i cunoaterea Ei de ctre om.

Noi aprem ca unica fiin care, aparinnd lumii vzute i imprimate de raionalitate, e contient de aceast raionalitate a ei i, odat cu aceasta, de sine nsi. Fiind singura fiin din lume contient de sine, noi suntem totodat contiina lumii i factorul de valorificare a raionalitii lumii i de prelucrare contient a ei n favoarea noastr, iar prin aceasta, de autoformare contient a noastr. Noi nu putem fi contieni de noi nine fr a fi contieni de lume i de lucrurile din ea. Cu ct cunoatem mai bine lumea, sau suntem mai contieni de ea, cu att suntem mai contieni de noi nine. Dar lumea, contribuind n modul acesta pasiv la formarea noastr i la adncirea contiinei de sine a noastr, nu devine prin aceasta i ea nsi contient de sine. Aceasta nseamn c nu noi suntem pentru lume, ci lumea pentru noi, dei lumea i este necesar omului. Omul e scopul lumii, nu invers. Chiar faptul c noi ne dm seama c lumea ne este necesar e un fapt care arat poziia de superioritate a omului fa de lume. Cci lumea nu e n stare s simt necesitatea noastr pentru ea. Lumea, existnd ca obiect incontient, exist pentru om. Ea e subordonat lui, fr ns s o fi fcut el.

Raiunile lucrurilor i descoper lumina lor n raiunea i prin aciunea raional i contient a omului. Raiunea noastr de asemenea i descoper tot mai bogat puterea i adncimea ei prin descoperirea raiunilor lucrurilor. Dar n aceast influen reciproc, raiunea uman este cea care are rolul de subiect care lucreaz n mod contient, nu raiunile lucrurilor. Raiunile lucrurilor se descoper contiinei umane, avnd s fie asimilate de aceasta, concentrate n ea; se descoper avnd ca centru virtual contient al lor raiunea uman, i ajutnd-o s devin centrul actual al lor. Ele sunt razele virtuale ale raiunii umane n curs de a fi descoperite ca raze actuale ale ei, prin care raiunea uman i extinde tot mai departe vederea.

Faptul c lumea se lumineaz n om i pentru om i prin om, arat c lumea e pentru om, nu omul pentru lume; dar faptul c omul nsui luminnd lumea se lumineaz pe sine pentru sine prin lume, arat c i lumea e necesar pentru om. Lumea e fcut pentru a fi umanizat, nu omul pentru a fi asimilat lumii, naturii. Lumea ntreag e fcut pentru a deveni un om mare, sau coninutul omului devenit n fiecare persoan atotcuprinztor, nu omul pentru a fi parte a naturii nensemnnd n ea mai mult dect orice alt parte a ei, sau contopindu-se n ea. Cci printr-o eventual contopire a omului n natur s-ar pierde cel mai important factor al realitii, fr ca natura s ctige ceva nou, pe cnd prin asimilarea lumii n om, natura nsi ctig, fiind ridicat pe un plan cu totul nou, fr s se piard propriu-zis. Pierderea noastr n natur nu reprezint nici un progres nici pentru natur, pe cnd umanizarea continu sau etern a naturii reprezint un progres etern, fcnd abstracie de faptul c prin aceasta nu se pierde nimic i mai ales nu se pierde ceea ce e mai valoros n realitate. Pierderea noastr n natur nseamn a se bate pasul pe loc ntr-un proces n esen mereu identic i deci absurd prin monotonia lui.

Unii Prini bisericeti au spus c omul e un microcosm, o lume care rezum n sine pe cea mare. Sfntul Maxim Mrturisitorul a remarcat c mai drept e s se considere omul ca macrocosm, pentru c el e chemat s cuprind n sine toat lumea, fiind n stare s o cuprind fr s se piard, ca unul ce e deosebit de ea, deci realiznd o unitate mai mare dect lumea exterioar lui; pe cnd dimpotriv, lumea, ca cosmos, ca natur, nu-l poate cuprinde pe om deplin n ea, fr s-1 piard, fr s piard astfel cea mai important i mai dttoare de sens parte a realitii. Tot de natura noastr ine - ca singura fiin contient de sine i de lume - i cutarea unui sens al existenei noastre i al lumii. Iar sensul acesta nu ni-1 poate da dect perspectiva eternitii existenei noastre. n contiina noastr de noi nine e implicat, odat cu cutarea sensului existenei noastre, i voina de a persista n eternitate, pentru a adnci la nesfrit sensul existenei noastre i al ntregii realiti.

Potrivit concepiei noastre, noi suntem fcui pentru eternitate, pentru c noi aspirm ca nite nbuii dup infinitate, dup absolut. Noi vrem s iubim i s fim iubii tot mai mult, tinznd spre iubirea absolut i fr sfrit. Iar aceasta n-o putem afla dect n relaia cu o Persoan infinit i absolut, o Persoan contient, ca s folosim un pleonasm. Noi tindem s descoperim i s realizm o frumusee tot mai mare, s cunoatem o realitate tot mai profund, s naintm ntr-o noutate continu. Noi tindem prin toate acestea spre infinit, pentru c suntem persoan. Dar toate aceste aspecte ale unei realiti infinite nu le putem afla dect ntr-o Persoan infinit, mai bine zis ntr-o comuniune de Persoane infinite n fiin, n iubire, n frumusee. Din comuniunea mereu mai sporit cu Ea, se proiecteaz n noi i prin noi peste toate aspectele lumii, noi i noi raze de realitate, de frumusee, de noutate, se deschid alte i alte dimensiuni i orizonturi ale realitii.

Comuniunea cu Persoana sau comuniunea cu Persoanele infinite devine pentru oameni mijlocul de naintare nesfrit n iubire, n cunoatere. Aceasta susine interesul mereu viu al contiinei noastre de sine. Chiar dac contiinele de sine umane care s-ar succeda nlocuindu-se i-ar transmite sensul existenei dobndit de ele, sensul existenei de sine al fiecreia din ele nefiind purtat de fiecare n eternitate, pentru a-1 adnci la nesfrit, ar aprea ca neavnd un rost real pentru noi. De fapt nu subiectele sunt pentru o contiin ntrerupt i nici pentru o contiin nentrerupt etern, ci aceasta este pentru subiect, dnd sens acestuia. Numai printr-o astfel de contiin etern i etern n aciune de adncire noi ne dovedim scopul tuturor treptelor inferioare de existen, eterniznd i luminnd pentru veci toate sensurile i realitile lumii. Numai prin aceasta se arat c toate sunt pentru noi, iar noi suntem pentru noi nine un scop fr sfrit i scopul fr sfrit al tuturor lucrurilor din lume.

Numai prin aceasta n noi se mplinete scopul tuturor componentelor inferioare ale lumii. n eternitatea fiinei noastre se lumineaz la nesfrit sensul tuturor, ca coninuturi de continu mbogire i adncire a contiinei noastre eterne. De fapt n tot ceea ce facem urmrim un scop, pentru care ne servim de lucrurile din lume. Dar noi avem nevoie de un scop final etern, mai bine zis noi nine trebuie s fim un scop final etern, ca s ne dovedim o fiin cu sens n tot ce facem. Prin toate lucrurile ce le facem, noi manifestm direct sau indirect un asemenea scop etern, sau urmrim meninerea noastr ca scop etern. Numai n aceasta vedem sensul existenei noastre i al faptelor noastre. Noi trebuie deci s vedem scopul fiinei noastre proiectat dincolo de viaa noastr terestr, trectoare, cci dac moartea ar ncheia definitiv existena noastr, noi nu am mai fi un scop ui sine, ci un mijloc ntr-un proces incontient al naturii. n acest caz tot sensul vieii noastre i toate scopurile urmrite de noi i toate lucrurile ar deveni fr sens.Fiina noastr socotete c sensul ei i odat cu aceasta sensul ntregii realiti se va mplini numai prin faptul c ntre persoana noastr i Persoana suprem sau dumnezeiasc nu exist loc pentru o existen intermediar: omul dup Dumnezeu, e ntr-un fel imediat, putndu-se mprti nemijlocit de tot ce are EI ca treapt a supremei existene, rmnnd ns om.

Pentru atingerea acestui scop, sau pentru mplinirea acestui sens adevrat spre care tinde fiina noastr, nu numai noi urcm la comuniunea cu Persoana suprem, ci i acea Persoan Se coboar la noi. Cci iubirea cere micarea fiecruia din cei ce se iubesc, spre cellalt. Dumnezeu Se druiete prin toate omului, iar omul, lui Dumnezeu.

Acesta e n general coninutul credinei impus de sensul existenei. Aceast credin se impune cu eviden natural. i departe de a stingheri dezvoltarea creaiei, ea asigur aceast dezvoltare la infinit i n eternitate, aa cum aspir omul.

Credina aceasta d expresie faptului incontestabil c lumea e fcut pentru un sens, deci e produsul unui Creator dttor de sens, c e condus de acest Creator spre mplinirea sensului ei n El nsui, iar n vederea acestui scop Creatorul nsui conduce fiina noastr spre unirea cea mai strns cu El. Aceste puncte ale credinei sunt un fel de dogme naturale, avnd izvorul n ceea ce se numete revelaia natural prin care Dumnezeu Se face cunoscut din nsui faptul c a creat lumea i pe om, imprimnd n ele sensurile amintite. Aceste puncte ale credinei sunt o recunoatere a faptului c lumea culmineaz n persoana uman care se mic spre unirea cu Persoana suprem, ca spre scopul ei final. Dogmele acestea ale credinei naturale susin meninerea vieii n planul superior al sensurilor i dinamismul ascendent al persoanelor umane purttoare ale acestor sensuri spre sensul deplin care este .eternizarea n unirea cu Persoana suprem. Departe de a reduce existena la un orizont nchis, ele i deschid orizontul infinitului, cutnd s o scape din orizontul ngust i monoton care se ncheie cu moartea.

Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie dinamismul ascendent al lumii astfel: "inta final a micrii celor ce se-mic este s ajung la venica existen bun, precum nceputul lor este n existena care e Dumnezeu. Cci El este att dttorul existenei ct i druitorul existenei celei bune, ca nceput i int a ei". Fiina uman nu se poate odihni pn nu se eternizeaz n infinitatea i deci n fericirea existenei depline.

Dar sensurile existenei, inclusiv sensul ei final, orict de evidente apar, nu se impun n mod tiinific, cum se impun fenomenele naturii prin faptul c se repet n mod uniform i pot fi supuse experimentrii. De aceea, acceptarea lor ferm are caracterul unei credine. Mai bine zis, n recunoaterea lor se mbin ntr-un mod paradoxal evidena lor i necesitatea acceptrii lor n mod voit pentru meninerea existenei umane pe un plan superior unei existene naturale a repetiiei ncheiate prin moarte, deci n acceptarea lor intr i faptul libertii. Persoana semenului meu mi reveleaz nite sensuri ale ei, dar recunoaterea lor depinde, pe de alt parte, de libertatea mea. Acceptarea lor liber presupune credina.

Aceast acceptare prin credin este proprie domeniului relaiei ntre persoana uman i Persoana divin i desvririi ei pe planul eternitii, orict de evident apare necesitatea acestei relaii i desvrirea ei h eternitate ca sens al existenei.

Domeniul acesta e un domeniu al sintezei ntre eviden i credin, pentru c e un domeniu al libertii i al spiritului. De aceea, Sfntul Isaac Sirul spune despre credin c e "mai subire dect cunotina lucrurilor sensibile", sau "mai nalt" dect aceea. Pe de alt parte, avnd n vedere c credina se mbin cu evidena unui domeniu superior, tot el spune: "Cunotina se desvrete n credin i primete putere s neleag i s simt pe Cel ce e mai presus de orice senzaie i s vad lumina cea necuprins de minte i de cunotina creaturilor... Credina deci ne arat de pe acum adevrul desvririi, i n credina noastr aflm cele necuprinse i care nu stau n puterea cercetrii i a cunotinei".

Dar att ca coninut ct i ca putere de acceptare, credina natural sau credina bazat pe revelaia natural are nevoie de completarea ei prin credina ce ni se druiete prin Revelaia supranatural.

TDO- Legtura indestructibil dintre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Biseric

Tradiia e permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul Scripturii primit prin credina ce se transmite de Ia Apostoli n comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat de Duhul Sfnt, trebuie pe de o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate primite de la Sfinii Apostoli. Prin aceasta, Scriptura se cere dup o tradiie neschimbata de la Apostoli. Aceasta e o alt form de pstrare i folosire n eficiena ei continu a Revelaiei integrale realizate n Hristos. Scriptura are un dinamism intrinsec. Coninutul ei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare adncime i intensitate, pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este Hristos cel necuprins, se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens. Tradiia actualizeaz acest dinamism al Scripturii fr s-1 altereze, fiind ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a coninutului ei. Concomitent cu pstrarea ei autentic, Tradiia efectueaz aceast actualizaredinamismului Scripturii prin calitatea ei de explicatoare adevrat a Scripturii. Explicarea aceasta e n esen cea apostolic.

Tradiia sau identitatea cunoaterii lui Hristos st n experierea continu, aceeai i mereu nou a iubirii Lui mai presus de cunotin i de orice limit. Ea nu se poate experta dect prin experiena concomitent a iubirii ntre toi credincioii (sfinii), adic n Biseric. De aceea ea se face cunoscut prin Biseric. Prin Biseric se face deci neleas i exprimarea adevrata a acestei iubiri n Sfnta Scriptur (Ef. 3, 10). Aa trebuie s nelegem raportul ntre permanentizarea Revelaiei ncheiate n Hristos i noutatea ei continu, manifestat prin Tradiie, a crei baz e dat de Apostoli. Ce aduce atunci Tradiia nou, dac ea nu este o continuare a Revelaiei.

Tradiia e permanentizarea transmiterii Aceluiai Hristos revelat ntreg - adic ntrupat, rstignit i nviat - n Biseric, adic comunicarea permanent a strii finale dinamice la care a ajuns Dumnezeu prin revelaie n apropierea Lui de oameni. Ca atare ea este prelungirea aciunii lui Dumnezeu din Hristos, descris esenial n Scriptur.

Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat integritatea lui, n cursul generaiilor din istorie. n sensul acesta, ea completeaz Scriptura. Fr ea, Scriptura, sau Revelaia nu-i actualizeaz toat eficiena ei, sau eficiena ei continu. Fr ea nu se poate ptrunde i tri tot coninutul Scripturii. Toate cntrile bisericeti sunt ptrunse de texte din Scriptur i toate actele liturgice i sacramentale simbolizeaz i actua-lizeaz n mod eficient momente din Scriptur, din istoria Revelaiei. Dar prin aceasta imnele i actele liturgice dau Scripturii "o adnc tlcuire dogmatic i spiritual". Scriptura, fr explicarea liturgic i fr aplicarea ei n Liturghie i n celelalte Taine, se usuc, se desfigureaz.

Tradiia apostolic e o parte a Revelaiei, cci aceasta nu putea rmne fr artarea modului prin care Hristos cel revelat Se comunic oamenilor.

Tradiia are rolul de a pune i de a ine generaiile succesive de cretini n legtur cu Hristos prin faptul c ea este n esen att invocare a Duhului lui Hristos, ct i primirea Duhului Sfnt, La acestea se reduc Sfintele Taine i ierurgiile, n care se cer i se primesc prin rugciune harurile i darurile Sfntului Duh, care sfinesc nu numai sufletul, ci i trupul omului i natura nconjurtoare. Toate celelalte sfinte lucrri ale Bisericii se ncadreaz esenial n aceste dou lucrri: chemarea i coborrea Sfntului Duh. Iar viaa moral i spiritual, cu nfrnrile, cu virtuile, cu pocina ce in de ea, normate prin disciplina canonic a Bisericii, alctuiete condiia care i face api pe credincioi pentru o invocare eficace a Duhului i pentru o primire sensibil a Lui, ca i pentru o rodire a primirii Lui ntr-o via dup chipul vieii lui Hristos, i pentru naintarea lor n asemnarea cu Hristos, spre comuniunea deplin cu El.

Dar toat lucrarea sfinitoare a Bisericii, prin chemarea i primirea Sfntului Duh i prin doxologia ei, i toat viaa moral i spiritual a credincioilor se bazeaz pe actele mntuitoare ale lui Hristos, pe puterea la care a ajuns umanitatea noastr n Hristos, ca i pe pilda ajutorului dat de Dumnezeu n attea cazuri n cursul revelaiei, pe ncrederea n permanentizarea iubirii lui Dumnezeu, n Hristos, pentru oameni, manifestat n acele acte, i pe ncrederea c Hristos a rmas n starea Lui nviat aproape de noi. Tradiia nu poate exista fr Biseric. Dac Tradiia e n esen invocare i coborre a Duhului Sfnt peste oameni i explicitarea apostolic i autentic a coninutului Scripturii pe baza aplicrii sau tririi lui sacramentale i spirituale de ctre credincioi, ea nu poate exista fr oamenii care cred n Revelaie, care cred adic n Hristos i n lucrarea Lui n ei prin Duhul Sfnt. Dar acetia nu cer i nu primesc izolat pe Hristos n Duhul Sfnt. Nu cred izolat n venirea i lucrarea Lui n ei. Nu fac izolat eforturi de a se pregti printr-o via moral pentru cererea i primirea Duhului Sfnt i pentru modelarea lor dup chipul lui Hristos.

3.Sfnta Treime, structura supremei iubiri

Student Nechifor Stefan A. ---Teologia dogmatica si simbolica, Vol. 1 , 286-292

I . Pregtirea descoperirii Tainei Sf. Treimi prin Vechiul Testament

Dac in doctrina altor religii , aceast Dogma Treimica (n intelesulcretin) nu exista deloc , totui in spectrul Legii Vechi, Dumnezeu se reveleaz in cteva preinchipuiri si doar in linii generale , urmnd ca revelaia precis sa se fac in snul Noului Testament.

Unul din motivele , nedesvririirevelaiei Vetero Testamentare , este dup Sf. Prini ca popoarele din jurul Israelului fiind in genere politeiste , atunci si evrei ar fi alunecat foarte uorctre o eronata nelegere a Taine Treimice, si ar fi interes Trei Dumnezei in loc de Trei Persoane si O singura Fire Dumnezeiasc.

Mai precis, SfiniiPrini au localizat in paginile V.T. momente in care si din care se poate extrage nvtur Treimica:

a) i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Fc. 1, 26)

b) i a zis Domnul Dumnezeu: "Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul.(Fc. 3,22)

c) Venii sa ne pogoram si sa amestecam pe loc graiul lor. (Fc. 11 , 7)

O tlcuire pe care evreii si chiar Origen o da acestor dialoguri este ca Dumnezeu se sftuiete cu ngerii mai naintecreai . Reacii imediate care sa infirme acesta supoziie au existat multe, mai ales a Sf. Atanasie cel Mare in Cuvntul sau ctre elini : Din context rezulta ca cei ce vorbesc sunt egali dupfiina , ca Dumnezeu vorbete cu cineva cu care mpreunafcea toate si ca scriitorul sfnt nu s-a putut gndi la ngeri deoarece dup ce scrie ca a zis Dumnezeu sa facem om dup chipul si asemnareaNoastr a continuat cu : Si a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Sau . Aceasta arata ca expresiile sa facem , a fcut Dumnezeu, dup Chipul nostru, dup Chipul Lui Dumnezeu , in fata autorului sunt sinonime, deci se refera intru totul la Dumnezeul ntreit in Persoane si nicidecum la ngeri. In aceeai cheie de bolta se explica si celelalte versete .

d) In binecuvntarealevitic invocata de trei ori , putem face o paralela la binecuvntarea Paulina din N.T. : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi ! (2 Cor 13, 13)

e) Mult accent s-a pus si pe Isaia 6,3 :i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui !" . In ntreita repetare a cuvntuluiSfnt , Prinii vad indicate Sf. Treime iar in singularul Domnul Savaot , vad ei unitatea FiineiDumnezeieti.

f) Apoi Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea el n ua cortului su. Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum I-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt. Apoi a zis: "Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu ! Si de aici rezulta clar ca avem de-a face cu o clara Teofanie, poate cea mai reprezentativa si sugestiva artare si prenchipuire a Persoanelor Divine. (De aprofundat si cutat toate tlcuirilefcute pe seama Troiei lui Rubliov ).

g) Apoi dup numele date unor persoane divine, deducem spre exemplu pe Fiul nsui, din expresiile : nelepciunea lui Dumnezeu , Cuvntul lui Dumnezeu , Dreapta lui Dumnezeu . aceste expresii le putem deduce si ca nsuiri dar chiar la Solomon si Sirah le gsim sub forma de personaliti (Pr. 8,9 ; Sir 14, 1-29)

h) Duhul Sfnt , ca Persoana e amintit e amintit in mai puine locuri , nsa prin El se nelege in V.T. calitatea finite dumnezeieti de a fi spirituala si raional ; se mai nelege sic a putere dumnezeiasca ce se manifesta in lume ca o putere harismatica ce se va revrsa , in viitor, asupra oamenilor, si totui ca Persoana l gsim in Zah. 7, 12; Jd. 13, 2)

i) Mesia O persoana numita uneori Dumnezeu sau uneori chiar Fiul lui Dumnezeu ce se va nate din Fecioara (Is. 7, 14). Dumnezeu I se adreseaz ca unui Fiu : Tu eti Fiul Meu , Eu astzi Te-am nscut (Ps. 2,7) .

In concluzie , referitor la VT , Sfnta Treime e amintita dar nu mrturisita . Atunci nu ne rmanedect sa reflectam sau sa transpunem toate aceste revelaii VT in lumina Noului Testament. De fapt in VT avem pregtirea si in NT avem desvrirea . Si ca dovada biblica, putem observa ca cei cei ce studiau asiduu Tora, ajunseser sa ntrevad ceva , de aceea nu ripostau vehement cnd Iisus le vorbea de Fiul lui Dumnezeu, ci numai doar ca ei nu acceptau ca Iisus Hristos e Fiul . Sau Apostolii ntmpina fr rezerve fgduina trimiterii Duhului Sfnt dup Inlare.

II . Descoperirea Sfintei Treimi in Noul Testament

Textele trinitare ale Noului Testament pot fi mprite in trei categorii :

Trinitatea persoanelor in unitatea finite

Existenta a trei Persoane reale si deosebite intre ele

Unitatea in Trinitate sau unitatea Fiinei celor trei Persoane

Treimea in unitate

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28, 19). Acesta este unul din clasicele texte ale doctrinei trinitare deoarece aici sunt amintite cu nume toate cele trei Persoane dumnezeieti. Cuvintele Tatl si Fiul nseamn totdeauna persoane, iar cuvntulSfntul Duh pus alturi de celelalte doua Persoane, nu se poate referi dect tot la o persoana. Faptul ca sunt Persoane cu adevratmai reiese si din faptul ca citim in numele . Expresia aceasta nu e folosita dect in raport si adresata unor persoane si nicidecum lucrurilor ori altor entitati.

Ele s.n. Tatl , Fiul si Sfntul Duh , pentru ca Tatl este Principiul in Divinitate, El are fiina divina in Sine si nu a primit-o de la nimeni ; a doua Persoana are fiina Sa din Tatl, prin natereaeterna , de aceea ea se numete Fiu ; a treia i-si are fiina tot din Tatl, dar prin purcedere eterna si se cheamSfntul Duh. Fiina tuturor este una singura si aceeai. Este unica. Ea exista o singura data in cele trei Persoane. Expresia in numele arata ca cele Trei Persoane au o singura autoritatesi o singura fiina.

Trei Persoane

a) i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Lc. 1,35). Din cuvintele ngerului deducem existenta a trei Persoane reale si deosebite intre ele.

b) Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit". (Mt. 3 , 16-17) . Aici avem revelaiaefectiva a celor trei Persoane. Fiecare e nfiat ca persoana reala si deosebita de alta . Glasul Tatlui se adreseaz Fiului numindu-l Fiul Sau cel iubit , iar Duhul Sfnt in chip de porumbel se coboar asupra Fiului .c) Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face. De M iubii, pzii poruncile Mele.

i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul

Adevrului (In. 14, 14-16) ; Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou

de la Tatl,Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine(In.

15, 26). La fel ca mai sus, si in aceasta cuvntare de desprirentnlim cele trei Persoane pe

Tatl , Fiul si Mngietoruladic Duhul Sfnt, Duhul Adevrului , care purcede de la Tatl.

d) Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (2 Cor 13, 13).Sfntul Pavel se arata un cunosctor si un propovduitor al dreptei credine in Sfnta Treime , identificnd cu adevrat trei PersoaneDistincte dar unite in fiina, si ca din partea fiecrei persoane izvornd cate un dar. Tatl da darul pe care Fiul l merita si Duhul Sfntlmprtete.

In afara de versete si trimiteri in care se vorbete despre Taina Treimii si despre cele trei Persoane concomitent, mai gsimtotui si locuri in care este revelata fiecare Persoana in parte.

Astfel Sf. Ev. Matei vorbete despre Persoana TatluiAa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5, 16). Tot Tatlui atribuind-ui raiune(Mt. 6, 32) ; voina(In. 5, 30) ; iubire(In. 5, 20) etc.

Persoana Fiului. Are raiune (Mt. 11,27) ntructcunoate in mod direct pe Tatl ; are voina(In. 17, 24) ; iubete pe oameni si lucreaz pentru binele lor, jertfindu-si chiar viaa pentru ei.

Persoana Sfntului Duh.El e trimis pe pmnt in locul Domnului , ca Mngietor al Sfinilor Apostoli, si al omenirii ( In. 14,26 ; 15,26). Misiunea Lui va fi si de a nva pe Sfinii Apostoli ce sa vorbeasc , atunci cnd vor fi persecutai (Lc. 12,12) . Aceasta nseamn ca El are raiune, voina si iubire fata de oameni, deci proprieti ce numai o persoana le poate avea.

Unitatea in Treime

Cele trei Persoane au unitate de fiina , de atribute si de activitate. Fiina lor este unica si nu

este multiplicata in Persoanele Sfintei Treimi si trebuie neleasa ca o unitate numerica

absoluta , de aceea si este Un singur Dumnezeu. Pentru ca atributele in de fiina, tocmai de

acea si atributele lor sunt comune.

1) Unitatea fiinei Fiului si a Tatlui o arata Hristos cnd spune :Eu si Tatl Meu una suntem (In. 10,30) sau Tatl este intru mine si eu intru Tatl (In. 10, 38). Deci se observa ca nu e vorba doar de relaii morale ci de unitatea fiinei Fiului si a Tatlui.

2) Unitatea fiineiSfntului Duh cu a Tatlui se vede din versetul : Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el ? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. (1 Cor 2,11) . De aici vede ca Duhul Sfnt are o cunotina perfecta despre Tatl cum numai Dumnezeu poate avea

3) Unitatea tuturorfiinelordumnezeieti se vede printre altele din explicarea pe care o dau Sf. Apostolitextului din profetul Isaia 6, 1-10. Isaia vede pe Domnul Savaot ( pe Tatl) stand pe un tron nalt si zicndctre el : i El a zis: "Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea(Is. 6,9). Sf. Ioan Apostolul referindu-se la acelai loc, zice ca Isaia cnd a vzut pe Domnul Savaot a vzut de fapt pe Fiul : Zis-a Isaia acestea , fiindc a vzut slava Lui ( a Fiului) si a grit despre El . Deci dup aceste exegeze rezulta ca Isaia a vzut pe Dumnezeu cel unul n fiina si intreit in Persoane.

Ortodoxia nva dou dogme comune principale: dogma despre Sfnta Treime (Triadologia) i dogma despre ntruparea i Rscumprarea lui Iisus Hristos (Iconomia). Tradiia rsritean n-a separat teologia de oikonomia.

Este doctrina fundamental a cretinismului, mrturisit n Simbolul de credin (381); nu e vorba de un singur nume, ci de trei nume. Doctrina despre Trinitate are mai multe afirmaii:

a) Unicitatea lui Dumnezeu, Care Se descoper ca Unul, deci exist un singur Dumnezeu pentru c exist un singur Tat, cci Tatl este originea Fiinei, Fiul Cel Care Se nate din Tatl, iar Duhul este Cel Care purcede din Tatl i Se odihnete n Fiul. Astfel, unitatea divin este trinitar, iar trinitatea este una;

b) Consubstanialitatea Treimii este afirmat de Sinodul I ecumenic (325), care folosete termenul homoousios. Treimea are o singur fiin, iar persoanele nu mpart fiina divin;

c) Dumnezeirea unic subzist n trei Persoane distincte, adic: Tatl Care e nenscut i fr de nceput; Fiul Care Se nate numai din Tatl; i Duhul Care purcede numai din Tatl. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt simple nume ale Fiinei divine, ci sunt deosebite prin relaiile lor de origine. Fiul nu e Tat, Tatl este Cel Care nate, Fiul e nscut, Duhul e purces, iar Fiul nu nate pe Duhul i nici nu-L purcede;

d) n unitatea de fiin, Persoanele i manifest distinciile personale n raport cu Tatl, adic n relaiile care exist ntre Ele;

e) Tatl i Fiul i Duhul Sfnt au aceeai adorare i slav Cred n Duhul Sfnt... Cel Ce cu Tatl i cu Fiul este mpreun adorat i mpreun mrit...;

f) n relaie cu iconomia sau cu pogorrea, Cele trei Persoane opereaz, n mod personal, ca trei actori: n raport cu creaia, Tatl este Creatorul; Fiul este cauza; iar revelaia lui Dumnezeu s-a fcut prin Fiul n Duhul. Aadar, Treimea are o singur natur i o singur lucrare, dar i personal, deoarece fiecare lucreaz opera comun, dup proprietile personale;

g) Sfinii Prini folosesc diverse formule pentru a exprima aceast lucrare trinitar (de la, prin, n, din, n afar, .a.);

h) nsuirile ipostatice sunt indicate n Dumnezeu, fiind ntr-un raport unele cu altele, cci ipostasurile se deosebesc ntre ele, dar nu dup fiin (Sf. Grigorie Palama -Tomul aghioritic-, 132, Filocalia VII, p. 514);

Teologia trinitar susine c, att existena ipostatic a Persoanelor treimice, ct i comuniunea inter-personal n snul tatlui sunt cu putin deoarece Dumnezeu este iubire. Caracterul trinitar al Bisericii i al Tainelor merit s fie subliniat. Biserica este una n Hristos (Gal. 3, 28), ca un trup cu multe mdulare, ca un templu zidit din multe pietre vii.

O nelegere adecvat a cretinismului presupune nu numai acceptarea i mrturisirea doctrinei despre Treime, ci i transpunerea ei n practic, n cult i ntr-un mod de via trinitar. Astfel Liturghia nnoiete fiina Bisericii dup chipul Sfintei Treimi.

nvtura despre Sfnta Treime are o nsemntate deosebit pentru viaa duhovniceasc a credincioilor. Aa cum Persoanele Sfintei Treimi exist una n alta i din alta, ntr-o unitate fiinial, tot aa cretinii formeaz o unitate i o comuniune de credin, de ndejde i de iubire n Dumnezeu. Controversele trinitare, ca i cele hristologice au fost animate i de faptul c circulau multe ambiguiti i confuzii n legtur cu termenii folosii pentru sistematizarea doctrinei ortodoxe (ousia i hypostasis; substantia i persona).

Stabilirea dogmei i a terminologiei trinitare

n fixarea dogmei i a terminologiei trinitare, Ortodoxia a avut contribuia unor personaliti i a unor gnditori de o mare autoritate teologic: Atanasie de Alexandria, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Vasile de Cezareea, Chiril al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Ioan Hrisostom, .a.

1. Sfntul Vasile de Cezareea a scris mpotriva lui Eunomie (3 cri) i Despre Duhul Sfnt, contribuind la popularizarea termenilor trinitari prin textele de cult. El a combtut opinia care pretindea c Duhul este o creatur. El susine dumnezeirea i consubstanialitatea Tatlui i a Fiului, inclusiv, homoousios. El nu numete Duhul homoousion, ci homotimon.

2. Sfntul Grigorie de Nazianz, cunoscut, mai ales, pentru Cuvntri teologice, scrise pentru a combate prerile anomeienilor, ale eutihienior i ale pnevmatomahilor. Distncii n ceea ce privete modul de fiinare personal al Persoanelor Sfintei Treimi sunt: nenaterea pentru Tatl; naterea pentru Fiul; purcederea pentru Duhul Sfnt. Doctrina de la Niceea trebuie neleas n acelai sens: o singur fiin - substan n trei ipostase - persoane. Teologia trebuie s recunoasc Tatlui atributul de principiu, de origine a Fiului, prin natere, iar a Duhului, prin purcedere.

3. Sfntul Grigorie de Nyssa, ncearc o sistematizare a credinei, folosind ns afirmaiile teologice ale celorlali capadocieni. El l-a influenat, cu teologia sa mistic, pe autorul Scrierilor areopagitice (texte atribuite lui Dionisie Areopagitul). n lucrarea sa Despre Sfnta Treime, Grigorie respinge ideea c n Treime ar fi trei dumnezei.

Cu Prinii capadocieni doctrinele fundamentale ale cretinismului, ca i terminologia trinitar, sunt definitiv stabilite i organizate, folosindu-se argumente sistematice.

4.Lumea Opera A Iubirii lui Dumnezeu Destinata Indumnezeirii

Iconomia lui Dumnezeu sau planul Lui cu privire la lume const n ndumnezeirea lumii create, care, n urma pcatului, implic i mntuirea. Mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun, ca prim act divin, crearea ei. Mntuirea i ndumnezeirea vizeaz, fr ndoial, n mod direct umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura.De aceea prin lume se nelege att natura, ct i umanitatea; sau, cnd se indic prin cuvntul lume una din ele, totdeauna este subneleas i cealalt.Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmice.Prin coruperea, sterilizarea i otrvirea naturii, omul face imposibil existena sa i a semenilor si. Astfel natura nu este numai condiia existenei omului singular, ci i a solidaritii umane. Natura apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care omul poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic i spiritual.Astfel, natura se dovedete ca un mijloc prin care omul crete spiritual i i fructific inteniile bune fa de sine i fa de semeni, cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd omul o sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic creterea spiritual a sa i a altora. Aceasta confirm faptul c ea e dat ca un mijloc necesar pentru dezvoltarea umanitii n solidaritate, c e un dar al unei fiine superioare personale, care a creat-o, ca i pe oameni, ntr-o solidaritate.nelegerea naturii ca dar al lui Dumnezeu nu nseamn ns c ea nu trebuie prelucrat. Ea e astfel fcut, c multe din cele necesare omului se obin printr-o prelucrare din partea lui, iar n aceast prelucrare un loc important l are imaginaia continuu creatoare. Numai animalul se ncadreaz ntru totul n ceea ce-i d natura n mod invariabil.Puterea omului de a prelucra natura prin fapta gndit, prin munc, ntlnind natura ca dar, se hrnete ea nsi din puterea incomparabil mai mare a faptei Celui ce a creat acest dar, a Celui ce nu a prelucrat, la rndul Lui, o natur dat, ci a creat-o din nimic. Munca cu efecte limitate, svrit de om asupra naturii, pentru a o face la rndul su dar, altora, trimite astfel la fapta creatoare a lui Dumnezeu, al Crui dar complet este natura. Din puterea creatoare a lui Dumnezeu, Care a creat lumea din nimic, i ia originea puterea creatoare limitat a omului asupra naturii. Creaia limitat a omului se ntemeiaz pe actul creaiei din nimic al lui Dumnezeu.Crearea lumii din nimic de ctre Dumnezeu se face azi evident i n limitrile ei, prin care El nsui ne limiteaz. Dar chiar prin aceast limitare El ne ajut s cretem spiritual punnd frn egoismului nostru, prin grija de a mpri frete cu ceilali resursele limitate ale lumii, de a da i altora posibilitatea s se dezvolte1. Dumnezeu ne face azi s ne solidarizm i mai mult ntre noi i prin aceasta s cretem spiritual prin munc i sacrificiu. Acesta e un nou ascetism, un ascetism pozitiv, generalizat i obligatoriu, care ns nu e ntr-o contradicie cu formele lui vechi, ci poate s-i gseasc n ele o putere de susinere. Responsabilitatea noastr fa de natura dat de Dumnezeu apare azi i ca o datorie de a folosi resursele cu cruare i de a nu o altera prin poluare. Acest lucru ne ferete i el de patimi i de cutarea unei satisfaceri infinite n lume.

2. Crearea din nimic in timp

Dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit, n forma lor actual, sau n cea n care pot evolua prin ei nii.O lume existent din veci n forme evolutive, n esen identice cu cea actual, ar fi ea nsi absolutul, adic singura realitate. Dar absolutul nu poate purta marca nonsensului i limitrilor, pe care o are n sine forma actual a lumii, privit ca singura realitate, sau cele esenial identice, n care toate se compun i se descompun. Chiar dac ar fi un sens superior necunoscut n aceast relativitate, ar trebui s fie cineva care s fie contient de el n mod etern, n care caz El ar fi adevratul absolut, superior acestei relativiti. Iar dac nu e nimenea contient de un asemenea sens, un asemenea sens nici nu exist. Contiina noastr ns, cea mai nalt form de existen ea trebuie s-i gseasc sensul ntr-un plan de existen superior ei."Nici una din cele create nu-i este inta sa final, ntruct nu e nici cauza sa, pentru c altfel ar fi necreat i fr nceput i n-ar avea s se mite spre nimic... Nici una nu e scopul n sine, cci altfel n-ar fi supus unei lucrri, odat ce ar avea plenitudinea n sine i ar fi mereu la fel i n-ar avea de la nimeni existena. Cci cel ce e scopul n sine e si necauzat"2.

a.Expresia biblic "la nceput" indic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul.Aici e locul s precizam c nsi expresia "la nceput", cnd se produce actul creator i apare creaia, indic prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. "La nceput" nseamn att nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i nceputul timpului care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu, Cel astfel cobort; "la nceput" e prima clip a dialogului lui Dumnezeu cobort la creatur, cu creatura care ncepe drumul ei temporal.Timpul nu exist de la sine, din eternitate, fr voia divin, ci i ia originea n voirea divin, ntr-un "deodat" al consimirii acestei voiri.Pentru c "nceputul" timpului nseamn "nceputul" lucrurilor create n potena lor, deoarece nu exist timp fr lucruri n micare, sau aducerea lucrurilor create la existenta potenial de un moment n-ar avea nici un rost. n "nceput" e implicat toat distana ce are s o parcurg lumea creat prin timp, ntre nceput i sfrit, dar i voia lui Dumnezeu de a fi n relaie continu cu ea, pentru a o duce la sfritul voit de El.Inceputul timpului sau lumea nu nete dintr-o potent impersonal existent de sine, ci din hotrrea voii personale divine, care pune potena lumii, aa i desfurarea ei nu iese dintr-o potent de sine, ci din potentele puse de Dumnezeu i nsi aceast desfurare e voit i deci susinut n continuare de puterea lui Dumnezeu. La fiecare apariie a unei noi ordini n existen, Dumnezeu zice: "S fie", artnd c vrea s fie i, prin aceasta, d putere special acestei noi ordini create. Fr voia i puterea lui Dumnezeu n-ar aprea o nou ordine n existen, ntr-o conformitate cu toate celelalte.De aceea se poate spune c pe de o parte toate au fost create "la nceput", pe de alta, c creaia se ncheie cu crearea omului. Cci creaia nu e ntreag pn ce Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om.Aparitia succesiv a celorlali oameni din primul om nu mai e o creaie ca cea de la nceput, cci se rmne pe acelai plan. Dar pe de alt parte, fiecare suflet de om e o noutate, pentru c fiecare e creat; i aceasta, ntr-un dialog real al lui Dumnezeu cu prinii lui.

Sufletul omului nu mai iese ns, nici n cazul primului om, din potena pus anterior n lume la "nceput", dei e prevzut i el de la "nceput" i dintr-o porunc i putere a lui Dumnezeu, asemenea celorlalte ordini ale existenei. El e suflat de Dumnezeu nsui, adic e adus la existen din nimic printr-un act special al lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu intr cu el de la nceput ntr-o relaie direct. Relaia voit a lui Dumnezeu cu lumea sau cu timpul, prin care acestea subzist, nseamn n cazul omului dialog cu un subiect din primul moment, dat fiind c att Dumnezeu ct i omul sunt persoane, n timp ce natura ntreag e adus la existen ca obiect sau ca succesiune de obiecte, numai prin putere. Dar Dumnezeu creeaz acest ansamblu de obiecte pentru un dialog cu omul. Altfel crearea lor n-ar avea nici un rost. De aceea, n om e depit planul creaiei naturii. Actul de creare a sufletului omului este de alt categorie, n el se manifest ca suflare, din primul moment, relaia direct a lui Dumnezeu cu omul, o relaie dialogic, dttoare de via spiritual.Dumnezeu creeaz lumea i timpul i rmne n legtur cu ea prin voina Lui, pentru un dialog cu fiinele contiente, pe care vrea s le conduc la deplina comuniune cu Sine. In acest scop lumea a fost fcut pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea lui n comuniunea cu Dumnezeu. Ea a fost creat n vederea omului. Ea s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente, pn cnd, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu ("mna lui Dumnezeu"), a fost format organismul biologic, n care a aprut prin "suflarea" lui Dumnezeu sufletul raional dup chipul lui Dumnezeu, capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspiraia spre o tot mai adnc comuniune cu El, fiind investit n acest scop de la nceput cu harul lui Dumnezeu, sau pus n relaie cu Dumnezeu.Aa cum prima clip temporal are la baz eternitatea, dar nu eternitatea unui substrat impersonal, ci voia lui Dumnezeu, Cel ce este din veci, aa i fiecare clipce urmeaz are la baz voia lui Dumnezeu cel etern, care susine lumea n dezvoltarea ei i cheam pe om continuu la un rspuns i prin aceasta face posibil existena lui treaz i intens, sau legtura responsabil cu eternitatea.Timp, eon, eternitate eonic. Lumea nu e contrar eternitii, cum socoteaOrigen; i nu e nici o eternitate linear n sine. Ea i are originea n eternitate, esusinut de eternitate i destinat s se nveniceasc ntr-un fel de eternitate carenu e una cu a lui Dumnezeu. Maxim Mrturisitorul, deosebind "eonul" (aioov) de eternitate, l socotetepe acesta eternitatea plin de experienele timpului, sau timpul umplut de eternitate.Eonul eshatologic 'are n el experiena micrii i chiar un fel demicare stabil etern n jurul lui Dumnezeu (cum au i ngerii n viziunea IuiDionisie Areopagitul), pentru c creatura ajuns n Dumnezeu se adncete mereun contemplarea i n mprtirea de infinitatea lui Dumnezeu, dei e mereuscldat n ea. Acel "deodat" potenial al primei zile devine un "deodat" plin alzilei a opta fr de sfrit; ieirea din eternitate prin creaie sfrete cu intrarea neternitate prin nviere, dup micarea prin timp.VI. Lossky exprim aceast concepie patristic astfel: "Exist deci o posibilitate a timpului n care se maturizeaz ntlnirile omului cu Dumnezeu, autonomia (dar nu separarea) lui ontologic fiind aventura libertii umane, posibilitatea lui de transfigurare. Prinii au simit aceast pozitivitate, ferindu-se s defineasc eternitatea ca ceva contrar timpului. Dei categoriile timpului sunt micarea, schimbarea, trecerea de la una la alta, nu li se poate opune totui nemicarea, invariabilitatea static; aceasta ar fi eternitatea lumii inteligibile a lui Platon, nu a lui Dumnezeu cel viu. Dac Dumnezeu vieuiete n eternitate, aceast eternitate vie trebuie s depeasc opoziia timpului mobil i a eternitii nemicate"9.Creaia din nimic. Faptul c omul se simte mpreun cu lumea dependent nmod total de voia lui Dumnezeu arat c omul i lumea nu au sursa ntr-o potentde sine etern i c nu sunt nici din fiina lui Dumnezeu.Sfntul Atanasie spune: "Unii, printre care Platon, care e mare la greci, asigur c Dumnezeu a fcut universul plecnd de la o materie preexistent i fr origine; c Dumnezeu n-ar fi putut face nimic dac materia n-ar fi preexistat, aa cum trebuie s existe lemnul ca s poat fi lucrat de tmplar. Cei ce vorbesc astfel nu-i dau seama c atribuie lui Dumnezeu o slbiciune. Cci dac nu este El nsui cauza materiei, ci formeaz lucrurile pornind de la o materie de baz, El va fi considerat slab, incapabil s lucreze ceva fr materie, aa cum slab este i tmplarul care nu poate face nici un lucru necesar fr lemn"10.Spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc modificri cu mult mai mari asupra energiei din care se alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast energie, ca un efect al energiei lui spirituale, imprimnd n ea potenial formele ce se vor actualiza la vremea lor, sau aa zisele "raiuni" ale lucrurilor, de care vorbesc Sfinii Prini11.Motivul i scopul creaieiPotrivit credinei cretine, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Aceasta d lumii un sens. Prinii au scos n eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei, pentru a o opune ideii c3 Dumnezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care duce i ea la panteism.Dionisie Areopagitul zice: "Binele, prin nsui faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate cele ce sunt". Datorit razelor acestui Soare al existenei, exist ngerii i sufletele i fiinele necuvnttoare. "Dar i plantele toate au viaa nutritiv i mictoare din Bine. i orice esen nensufleit i fr via exist din cauza Binelui i din cauza Lui i are nsuirea ei fiinial"1^.Dac pe toate le-a creat Dumnezeu ca s se mprteasc de iubirea Lui, scopul lor este s ajung la o participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin cu Dumnezeu. Tot aceasta o spune iari Dionisie Areopagitul: "Buntatea pe toate le ntoarce spre ea. Ea e principiul aduntor al celor dispersate, ca Dumnezeirea nceptoare i unificatoare. i toate o doresc ca pe originea lor, ca mbritoare i int final. i Binele este cel din care toate au luat subzistena i exist (cum spune Scriptura) i au fost produse ca din cauza desvrit, n care toate persist mpreun, pzite i pstrate ca ntr-un sn atotiitor, spre care toate se ntorc ca la captul propriu al fiecruia i pe care toate l doresc"De aceea lumea ca natur e creat pentru subiectele umane. Ea are un caracterantropocentric. Numai n ele i descoper i-i mplinete lumea sensul ei. Cci numai oamenii sunt contieni de un sens al existenei lor i al naturii fizico-biologice i numai ei depesc repetiia legilor naturii, putndu-se ridica la urmrirea i realizarea prin ea a altor sensuri.13. De divinis nominibus, cap. IV, MI, P.G. 3, col. 693-696.14. Op. cit., cap. IV, col. 700.15. Ambigua, Migne, P. G. voi. 91, col. 1392. Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus pe acest dar

Potrivit credinei cretine, lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni. Viaa este un dar al lui Dumnezeu. Chiar dac lumea ar fi dat omului numai spre cunoatere, tot ar fi un dar al lui Dumnezeu. ns ea e dat i pentru viaa lui trupeasc i pentru formarea lui spiritual n vederea vieii de veci.

n aceasta se arat dragostea lui Dumnezeu pentru om. Lumea e i din acest punct de vedere un cuvnt, sau o cuvntare coerent a lui Dumnezeu ctre om, ntr-o naintare continu. Ea i vdete i n aceasta sensul ei. Lucrurile sunt, cum spune teologul H. Schier, "darul Cuvntului lui Dumnezeu care lumineaz viaa. Dar dac lucrurile i tot ce exist a fost adus la existen prin Cuvnt, atunci acestea sunt mrturii sau semne ale Cuvntului. Ele poart, aa zicnd, Cuvntul n ele. Aduse n existen prin Cuvntul care lumineaz viaa, ele sunt n sine nsei indicaii, ndreptri spre Cuvnt i n Cuvnt". "Cosmosul poate i trebuie s fie interpretat din Cuvntul".

Dar Dumnezeu ne arat nou iubirea Sa prin lumea ca dar, pentru ca s realizeze un dialog progresiv n iubire cu noi. ns pentru aceasta trebuie ca i noi s ntoarcem lui Dumnezeu un dar. Dar omul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu Se bucur ca omul s renune la unele din darurile primite, ntorcndu-le. Acesta e sacrificiul omului, ntruct putnd considera n lcomia lui c toate cele date lui de Dumnezeu i sunt necesare, renun totui la unele din ele. Prin aceasta el arat c recunoate c toate le are de la Dumnezeu ca dar i-I aparin Lui. Lumea arat n caracterul ei de dar al lui Dumnezeu c ea nu este ultima i absoluta realitate. Ea e necesar pentru om nu numai ntruct are trebuina s-i fie dat, ci i ntruct are trebuin de ea ca s o druiasc, la rndul lui, pentru creterea lui spiritual. i el n-o pierde total prin actul druirii, ci se mbogete prin ea i mai mult prin faptul c o druiete. "Mai fericit este a da dect a lua". El se mbogete astfel cu adevrat nu numai prin darul lui Dumnezeu ctre el, ci prin dialogul complet al darului, adic prin primirea i ntoarcerea darului. Paradoxul se explic prin faptul c darul primit i ntors apropie persoanele n aa msur, nct obiectul darului devine comun i devine mijlocul transparent i sporit prin viaa ce i-o comunic persoanele prin iubirea manifestat n darul ce i-1 fac al celei mai depline comunicri ntre persoane.

Noi transformm lucrurile n daruri ale noastre prin actul libertii noastre i prin iubirea ce-o artm n felul acesta lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat omului lumea nu numai ca un dar de o fertilitate continu, ci i de o mare bogie de alternative posibile de actualizat de ctre om prin libertate i munc. Aceast actualizare ca talani nmulii dai de Dumnezeu este darul omului ctre Dumnezeu.

Cel mai mare dar pe care cineva l poate face lui Dumnezeu este darul vieii sale nsi. Desigur aceast ntoarcere a darului nu nseamn o dispreuire a darului primit. n cazul acesta, darul ntors al omului ctre Dumnezeu n-ar mai fi dar. ntoarcerea unui dar implic preuirea lui chiar de ctre cel ce 1-a primit. n druirea vieii noastre ctre Dumnezeu voina noastr face un sacrificiu suprem, dat fiind c ceea ce voiete n esen natura uman este s se conserve. Dialogul darului ntre Dumnezeu i om este c fiecare se druiete celuilalt. Omul, chiar dac are viaa de la Dumnezeu, o poate face dar lui Dumnezeu ntruct, dei ar putea s o menin pn cnd i-o ia Dumnezeu, o ntoarce lui Dumnezeu prin libertatea sa, printr-o slujire mai nalt. Cel ce i-o druiete de fapt lui Dumnezeu nu ine ns la ea n mod egoist, ci o druiete lui Dumnezeu. Pe de o parte, el mrturisete prin orice lucru oferit lui Dumnezeu c e darul lui Dumnezeu, c nu-l are de la sine, ci de la Dumnezeu; pe de alt parte, c nu vrea s profite n mod egoist de darul lui Dumnezeu, inndu-l la sine, ci-i arat i el iubirea fa de Dumnezeu, dndu-I mcar ceea ce are putina s-I dea, adic o parte din lucrurile primite de la El nsui.

Pe lng aceasta mai trebuie observat c nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu lucrurile primite fr s fi adugat la ele i munca sa. Strugurii, pinea, vinul, untdelemnul, date lui Dumnezeu, sunt nu numai darul lui Dumnezeu, ci i munca omeneasc imprimat n ele. Desigur i munca o presteaz omul tot prin puterile date lui de Dumnezeu. Totui el ar fi putut s nu foloseasc aceste puteri pentru o munc prin care s ntoarc lucrurile primite cu pecetea sa omeneasc, adic valorificate de el. i Dumnezeu vrea ca omul s oboseasc pentru a pune o pecete valorificatoare a sa pe darurile primite, prin ceea ce le face i daruri omeneti.

n esen, prin darul lumii Dumnezeu vrea s Se fac cunoscut omului pe Sine nsui n iubirea Sa. De aceea i omul trebuie s se ridice peste darurile primite, la Dumnezeu nsui, Care le-a dat. Darul ca semn al dragostei unei persoane fa de alta are n sine imprimat destinaia de a fi depit de cel cruia i s-a dat. ntr-un fel darul e lucrul la care renun persoana care 1-a druit, de dragul persoanei creia i-1 druiete.

Cnd cineva nu nelege aceasta, darul i se ia adeseori fr voia sa, pentru ca s-i dea seama c druitorul e mai mult dect darul. Peste lume i peste viaa noastr st astfel aezat crucea. Cnd noi nu mai vedem pe Dumnezeu prin crucea de bunvoie, depind lumea i viaa noastr n iubirea de Dumnezeu, Acesta ni Se face transparent prin crucea fr voie.

n sensul acesta toate cele ce se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni se cer dup cruce. Prin dezlipirea de ele, omul d de Dumnezeu, Care e infinit mai mult dect toate darurile Lui. Crucea prin care el se dezlipete de ele i mormntul uitrii de ele, n care dispar ele, duc pe om la nviere. i toate sunt menite s duc pe om spre nviere, adic spre viaa etern, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul (Capete gnostice, I, 66). Se realizeaz adic vederea direct a Logosului cel personal mai presus de raiunile lucrurilor, ca izvor care le circumscrie fiind infinit mai cuprinztor dect ele, dup cum cnd realizm comuniunea cu un subiect uman, lucrurile druite de el au fost depite, bucurndu-ne de bogia lui cu mult mai mare dect ele. n sensul acesta Sfntul Apostol Pavel zice: "Lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume" (Gal. 6, 14). Lumea nu mai are pentru mine ceva care s m atrag spre ea, nici n mine nu mai e ceva care s m mping spre lume. Sufletul se satisface deplin prin comuniunea cu Dumnezeu cel personal, nu prin lucruri. Ele trebuie s fie numai mediul transparent al lui Dumnezeu cel personal, semne ale iubirii Lui. Cnd este El nsui n faa mea nu mai am nevoie de semne. Comuniunea cu Dumnezeu cel personal copleete prezena lucrurilor.

ntorcnd lui Dumnezeu darul naturii prelucrate prin asceza muncii noastre, prin imprimarea acestei cruci n ele, le sfinim, le lum caracterul de izvor uor de plceri i ne sfinim pe noi nine.

Dar Dumnezeu ne-a dat lucrurile ca daruri nu numai pentru a ne deprinde n tria de a le depi spre El, ci i pentru a le depi pentru semenii notri, druindu-le lor. Iubirea noastr manifestat prin folosirea lucrurilor ca daruri trebuie s se ndrepte nu numai spre Dumnezeu, ci i spre semenii notri ca s le ctigm iubirea - comuniunea cu ei. "n dar ai luat, n dar s dai" (Mt. 10, 8). Propriu-zis cnd le dm altora, le dm lui Dumnezeu, Care le-a dat pentru toi (Mt. 24, 34 .u.). Darul fcut de cineva altuia i se ntoarce totdeauna cu un folos sporit.

Bunurile ca daruri sunt menite s serveasc comuniunea interpersonal i s fie depite pentru aceast comuniune. Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr. Iar n aceast umanizare nu se poate nainta dect n comunitatea uman, n realizarea unei adnci comuniuni interumane. De aceea lucrurile nu ne sunt date numai pentru practicarea unui dialog singular al fiecruia cu Dumnezeu, ci i pentru practicarea unui dialog ntre noi i ceilali n comun cu Dumnezeu. Limitarea lor, arat c druirea, sacrificiul, crucea i contiina insuficienelor nu sunt numai o condiie a creterii spirituale pentru viaa de veci, ci chiar i a convieuirii oamenilor pe pmnt.

Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei

Lumea ca natur se dovedete o realitate unitar raional, existnd pentru dialogul interuman, ca o condiie pentru creterea spiritual a omului, pentru dezvoltarea umanitii. Dup Prinii Bisericii, toate lucrurile i au raiunile n Logosul dumnezeiesc.

Raionalitatea lumii are virtualiti multiple. Ea e maleabil, contingent i omul e cel ce folosete i scoate acest caracter al ei la iveal.

Singur omul, folosindu-se de raionalitatea naturii n mod contient i fcnd uz n mod contient de procesele ei prin munca sa animat de responsabilitate, urc la o via de comuniune spiritual i la contiina unor sensuri i scopuri mai nalte ale naturii. Numai n omraionalitatea de indefinitevirtualitiale naturii (lumii) capt un sens, un rost, sau ajunge tot mai deplin la mplinirea ei. Numai omul, ca fiin contient raional care cunoate din ce n ce mai bine raionalitatea naturii i sensurile ei, devine prin ea el nsui mai raional, sau i actualizeaz din ce n ce mai mult raiunea lui. Descoperind i punnd n valoare raionalitatea multiplu suprapus a lumii, n mod liber, mpreun cu semenii si, pentru mai bogata folosire a resurselor ei i pentru nelegerea sensurilor ei inepuizabile, sporete n comuniune cu acetia. n cunoaterea raionalitii naturii prin raiunea sa, omul i descoper responsabilitatea sa fa de ea, de semeni i de Dumnezeu. Astfel, omul descoper n raionalitate lumii, sensuri care servesc creterii lui spirituale.

Raionalitatea lumii i descoper un sens prin faptul c se completeaz cu raionalitatea subiectului uman, care e contient i de o bogie inepuizabil, care nu este o repetare monoton. Raionalitatea subiectului uman descoper, alege i urmrete inte mereu mai nalte, spre care nainteaz folosind natura nsi, cu o nelegere continuu nou a lucrurilor i prin alegerea liber a altor i altor moduri, prin noi aplicri ale legilor naturale. Pringndirea mbogit i prin munca comun de tot mai accentuat responsabilitate pe care le aplic naturii, oamenii se ridic la trepte tot mai nalte de nelegere a ei i de comuniune.

a.Raiunile stricte ale lucrurilor i sensurile lor.

Prinii Bisericii, vorbesc de raiunile eterne ale lucrurilor cuprinse n Cuvntul lui Dumnezeu, neleg prin ele i aceste sensuri mereu mai nalte ascunse n ele, i socotesc c ele sunt surprinse, cu ajutorul Cuvntului suprem, tot de raiunea uman care surprinde raiunile lucrurilor n sens strict. Uneori ei disting sensul lucrului (noema) de raiunea lui strict (logos). De asemenea disting nelegerea sensului (noesis) de raiunea personal strict, care sesizeaz raiunea obiectiv a lucrului, numind pe amndou cele din urm logos. Observm distincia pe de o parte ntre raiunile lucrurilor i cunoaterea acestora prin raiunea uman n sensul strict,(raiunea analitic) i, pe de alt parte, ntre sensurile lor i nelegerea lor n continuu progres printr-un act cunosctor mai sintetic i mai direct (intuiie) adic prin raiunea intuitiv. Tot asemenea Prinilor bisericeti, se recunoate o legtur ntre raiunile lucrurilor i cunoaterea lor prin raiunea strict analitic, pe de o parte, i, pe de alta, ntre sensuri i nelegerea lor printr-o dreapt judecat mai direct i mai intuitiv(raiunea intuitiv). Cci chiar cunoaterea analitic a lucrurilor deschide vederi noi n descoperirea de noi sensuri ale lor. De exemplu: Lumea se dovedete astfel c e "lumin" inepuizabil, conform cuvntului romnesc "lume", care vine de la latinescul "lumen".Raiunea analitic cerceteaz raiunea parial a lucrului, cutnd s afle proporiile exacte ale elementelor care intr n compoziia lui i condiiile n care se constituie i se menine. Astfel, toate lucrurile i toate fenomenele de formare, de durat, de desfacere a lor sunt strict raionale (trupul,fiina uman etc.). Dar n fiecare component i n fiecare legtur din luntrul ei, este ceva mai nalt dect ceea ce poate fi surprins prin raiunea analitic. E un sens care se intuiete tot mai mult i n care intr i legturile nesfrite i mereu noi n care e vzut fiecare. Mintea, sau raiunea ca nelegere, vede acest sens mai nalt i tot felul de legturi ntre diferitele uniti i ine seama n nelegerea fiecrei uniti de celelalte uniti. Aceasta pune n lumin totodat raiunea mai complet a fiecrui lucru. Exist deci un logos general al logosurilor unitilor, sau unul mai presus de logosul tuturor logosurilor. Raiunea mai general e sensul sau bogia de sensuri a unui lucru legat de raiunile i de sensurile tuturor componentelor lui i de toate celelalte lucruri.

Exist astfel un sens comun inepuizabil al lucrurilor, un sens care le leag, un sens de indefinit bogie spre care nainteaz omul. Sensul lor unic suprem e Logosul divin. n El sunt sensurile tuturor. Numai Acesta le explic pe toate, numai n El omul i gsete propriul sens al existenei sale.

Sensurile tot mai nalte i mai bogate i sensul suprem al realitii totale i al existenei sale le afl omul credincios n legtura sa cu realitatea mai presus de lume i de natur, deci n msura n care cultiv aceast legtur. Progresul spre sensuri tot mai nalte i spre sensul suprem e i o chestiune de voin, de voin a omului de a se dezvolta drept, n armonie cu toi semenii, cu toat realitatea, cu raiunea suprem a ntregii realiti. Sensurile superioare i sensul suprem i se reveleaz omului n legtur cu realitatea mai presus de sine i de natur, dar, n acelai timp, ca cerute de existena sa deplin i de natura nsi, n lumina realitii supreme. Potrivit credinei noastre, lumea se lumineaz n relaia ei ontologic cu Dumnezeu, care e sensul ei suprem. Lumea e deosebit de Dumnezeu, dar nu e desprit de El nici n existena ei, nici n sensul ei. Sensul lumii e implicat n sensul lui Dumnezeu.

Raiunea analitic i cea intuitiv sunt legate intrinsec una de cealalt, doar mpreun descoper bogia de sensuri i valori din Logosul divin.

Raiunea analitic vede lumea i fiecare lucru al ei oarecum separat. Dar ea e nsoit, n omul care i triete complet existena sa, de o nelegere care intuiete, prin progresele raiunii analitice, sensurile tot mai nalte ale lucrurilor i sensul lor suprem. Dup concepia noastr cretin, raiunea progreseaz n cunoaterea lucrurilor i a legturilor logice ntre ele, ntruct e condus de raiunea sau de nelegerea care intuiete sensurile tot mai nalte i sensul suprem al existenei. Raiunea analitic se convinge chiar prin rezultatele ei de pe fiecare treapt c n-a ajuns la explicaia final i total a realitii, iar raiunea intuitiv, sau nelegerea care intuiete pe fiecare treapt sensuri mereu mai nalte, o ndeamn la alte cercetri i-i d n acelai timp contiina c sensul suprem sau deplin al oricrei uniti cercetate e un mister legat de misterul ntregii realiti i al realitii supreme, pe care niciodat nu-1 va cunoate deplin.

b.Raiunile lucrurilor i raiunea uman.Potrivit credinei noastre, Dumnezeu crend lucrurile ca plasticizri i sensibilizri ale raiunilor Sale a dat totodat omului raiunea ca organ de cunoatere a lor. Se poate spune de aceea c omul are chiar datoria fa de Dumnezeu de a cunoate aceast oper creat la nivelul capacitii raiunii umane de a o sesiza, oper n vederea creia a creat pe om cu o raiune adecvat ei. Pe de alt parte, omul este obligat s cunoasc aceste raiuni ale lucrurilor, cci altfel nu se poate folosi de ele i nu poate tri ntre ele. Dar tot ca s poat tri i ca s se poat folosi de ele, lucrurile au n organizrile sau raiunile lor solidare, o anumit permanen, adecvat permanenei raiunii umane, care depinde de ele.

n acelai timp omul folosete raiunea sa pentru adaptarea lucrurilor la trebuinele sale multiple i n continu micare. Precum natura este n micare i omul se poate folosi de micarea ei, la fel trebuinele lui sunt ntr-o continu micare. Omul descoper astfel sensurile lucrurilor care pe de o parte sunt aceleai prin continuitatea lor i deci pot fi cunoscute n comun, pe de alta sunt mereu noi n dezvoltarea i aspectele descoperite i ca atare l pot ridica pe om la o nelegere spiritual tot mai nalt. Omul poate face aceasta ntruct componentele nsei din care se alctuiesc lucrurile sunt elastice i mobile i pot fi combinate n diferite feluri, dar totdeauna n anumite limite, aa precum i fiina uman se poate mica treptat fr s depeasc o anumit linie de dezvoltare. Deci exist o anumit elasticitate a modalitilor de combinare a forelor componente ale naturii, precum exist o anumit elasticitate a modalitilor de trai i de autoconducere spiritual-fizic a omului. Natura fizic i natura uman ofer un spaiu mereu deschis pentru exerciiul libertii omului.

Noi nu putem convieui ntre lucruri ntr-un mod contient fr a ni le adapta trebuinelor noastre i fr prevederi legate de interveniile noastre asupra lucrurilor. Totul e raional n lucruri i n energiile componente, ca i ntre ele.

Dar Dumnezeu a implicat n aceast raionalitate, n acelai timp permanent i elastic a lucrurilor, i n posibilitatea cunoaterii i folosirii ei contient-raionale de ctre om, sensuri mereu noi ale lucrurilor i ale fiinei umane, care ies la iveal prin aplicarea raiunii umane la raiunile lucrurilor.

c. Raiunile lucrurilor i cuvintele, ca mijloc al dialogului nostru cu Dumnezeu.

Raiunile lucrurilor n unitatea lor cu cele ale elementelor componente, putnd fi gndite, trebuie s fie exprimate de oameni pentru a-i comunica experienele despre lucruri i a se angaja reciproc prin ele pentru viitor. Dar oamenii le gndesc i le exprim n cuvinte, pentru c ele sunt date prin creaie de Persoana suprem ca lucruri gndite de Ea mai nti, sau ca lucruri pe care le-a creat, cobornd n gndirea lor la nivelul capacitii oamenilor de a sesiza gndirea i voina Lui cu privire la ele i la ei i de a le exprima n cuvintele lor. Astfel, oamenii gndesc i exprim lucrurile pentru c Dumnezeu le-a gndit mai nti pe msura lor. Gndirea i exprimarea lor de ctre oameni sunt, mai bine-zis, un rspuns la gndirea i la "vorbirea" Lui, Care li se adreseaz prin ele. Dup credina noastr, oamenii n-ar avea un coninut al gndirii lor, dac n-ar fi creat mai nti Dumnezeu lucrurile gndite de El la nivelul nelegerii lor i dac n-ar avea n ele un coninut dat al vorbirii i dac nu le-ar cere prin aceasta El nsui s sesizeze ce a gndit i ce a spus El la adresa lor.

Raionalitatea lumii este pentru om i culmineaz n om; nu omul este pentru raionalitatea lumii. O persoan s-a gndit la persoana omului cnd a creat lumea.

Dar aa cum cunoaterea lucrurilor progreseaz i se nuaneaz, aa progreseaz i limbajul n bogie i nuan.

Dumnezeu a dat oamenilor prin lucruri att posibilitatea s gndeasc i s vorbeasc, prin faptul c El a gndit raiunile lor i le-a dat crendu-le mai nti o mbrcminte plastic la nivelul lor, ct i trebuina s le gndeasc i s le exprime, ca s poat face uz de ele n relaiile dintre ei i, prin aceasta, s se realizeze ntre ei i El dialogul pe care 1-a voit El cu ei, adic pentru ca ei s rspund Lui prin gndirea i vorbirea lor. n aceasta i gsesc toate sensul lor. Toate acestea se cer exprimate i comunicate printr-un limbaj mereu mbogit.

Acesta e nelesul cuvintelor din Genez: "i Domnul Dumnezeu care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le aduse la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice" (Fac. 2, 19-20). Astfel Dumnezeu nsui a cerut omului s vorbeasc ntruct 1-a ndemnat sau a pus n firea lui trebuina s descopere cuvintele ce i le-a comunicat El prin lucruri sau sensurile date de El lucrurilor.

De aceea, chiar cuvintele adresate de Dumnezeu nou prin lucruri, ne stimuleaz la nelegerea lor. Iar nelegerea lor provoac un rspuns din partea noastr. Cci nu exist cuvnt neles de un om, fa de care el s nu ia o atitudine, adic s nu rspund. El a nceput s vorbeasc atunci cnd a nceput s rspund lui Dumnezeu, trebuind s rspund, fiind obligat de Dumnezeu s rspund prin lucrurile puse de Dumnezeu n faa lui; el a nceput s se actualizeze ca partener al dialogului cu Dumnezeu. Dumnezeu accept numele pe care omul le pune lucrurilor, n dialog cu El, pentru c aceste nume au fost date lucrurilor de Dumnezeu nsui. Numai n acest dialog cu Dumnezeu despre lucruri, fiina noastr se dovedete superioar lucrurilor ca obiecte, aa cum este i Dumnezeu. Prin aceasta persoana noastr e ridicat pe un plan comun cu Dumnezeu, ca dou subiecte care vorbesc despre lucruri ca despre obiecte. Dumnezeu nu insufl ns omului de-a gata nelesurile i numele celor create de El, ci ateapt efortul lui de a le descifra, pentru care i-a dat capacitatea i trebuina luntric. Fiindc aceste nelesuri i ntrebuinri sunt actualizrile unor virtualiti indefinite. Aceasta e nc o cauz pentru care fiecare om nva s vorbeasc printr-un efort, nu i se d vorbirea de-a gata. Numai n felul acesta dialogul implic n el o cretere spiritual i o libertate. nelesurile lucrurilor ne sunt date obiectiv, aa cum este dat i capacitatea noastr de a le sesiza. Dar aceste nelesuri au n acelai timp caracterul unei solicitri din partea lui Dumnezeu, la care omul trebuie s-i dea silina s rspund. Dumnezeu ateapt ca omul s descopere nesfritele gnduri ale Sale puse n lucruri i s exprime n cuvintele lui tot mai multe din indefinitele nelesuri pe care voiete ca el s I le spun prin lucrurile create pentru el.Dumnezeu ateapt ca noi s nelegem tot mai bine i tot mai deplin gndurile Lui puse n lucruri i cuvintele ce ni le-a adresat prin ele, sau ni le adreseaz prin situaiile noi n care suntem pui. Coninutul spiritual al umanitii poate deveni tot mai bogat i mai subtil, pe msura mbogirii ei cu experienele tot mai multe, ctigate n situaii mereu noi, prin descoperirea altor i altor aspecte ale lucrurilor, ale atitudinilor i strilor posibile umane, bune sau rele. Lumea i descoper alte i alte aspecte, alte i alte modaliti de combinri ale elementelor, alte i alte modaliti create de raporturile ntre oameni i rezultate din raporturile oamenilor cu lucrurile.

Dei n Genez se spune c Adam a dat nume animalelor nainte de facerea Evei, totui faptul c facerea femeii e menionat imediat dup actul lui Adam de numire a animalelor, arat o legtur ntre vorbirea omului i natura lui comunitar. Omul vorbete pentru c Dumnezeu l ndeamn la vorbire prin capacitatea i trebuina ce i-a sdit-o spre aceasta, dar omul vorbete pentru c gndete, iar aceasta arat c el gndete nu numai pentru a descoperi prin gndirea lui tot mai mult pe Dumnezeu, ci i pentru a comunica cu ceilali oameni i pentru a-L luda mpreun cu aceia pe Dumnezeu i pentru a crete spiritual mpreun. Omul nu poate crete spiritual deplin numai n relaia cu Dumnezeu. Oamenii i rspund i unul altuia prin gndire i vorbire, pentru c Dumnezeu a sdit n ei aceast trebuin, deci le-a cerut aceasta.

d. Raiunile lucrurilor i sensul lor n comuniunea noastr cu Dumnezeu.Potrivit credinei noastre, omul ncepe s descopere raiunile lucrurilor prin descoperirea folosului lor material, dar concomitent cu aceasta i prin cutarea sensului lor mai nalt, prin explicarea rostului lor. Lucrurile sunt raionale cu acest dublu scop: de a fi de folos omului pentru a se ntreine biologic, dar i n scopul de a spori spiritual prin cunoaterea sensurilor i al conformitii tot mai nalte alor cu el i al ultimului sens al lor care e Dumnezeu, Care rspunde cel mai deplin setei de mplinire infinite a omului. Sensul lucrurilor i se lrgete prin faptul c ele constituie coninutul gndirii comune i al comunicrii verbale cu ceilali, al acordului pe care-1 realizeaz cu ceilali pe baza lor, al mbogirii i unirii spirituale reciproce. Oamenii descoper c trebuie s se comporte ntr-un anumit fel cu lucrurile, pentru ca ele s promoveze comuniunea ntre ei i s nu o mpiedice. Acestea i descoper astfel sensul unor mijloace de cretere spiritual a oamenilor.Omul sporete n diferitele forme de trie spiritual, sau de virtui, printr-un anumit raport de superioritate detaat de lucruri, prin faptul c nu se las dominat n mod egoist de ele. Numai ntruct lucrurile capt o anumit transparen sau relativitate n raport cu comuniunea interpersonal, ele i descoper sensul lor din ce n ce mai profund i importana lor n formarea spiritual a omului.

Iar dac ntre subiectul uman i coninutul lui format din raiunile lucrurilor nu se poate face o desprire, sau subiectul se dezvolt el nsui prin coninutul lor, lucrurile ca coninut al subiectului sunt necesare dezvoltrii acestuia.

Adevrul drept pe care-1 exprim cuvintele, adic subiectul adevrat exprimat prin ele, include raportarea pozitiv a omului la persoanele semenilor i la Persoana absolut. Cnd cuvintele nu-1 exprim pe el nsui, sunt cuvinte mincinoase. Dar realiznd prin cuvinte raportarea aceasta, o realizeaz propriu-zis prin lucruri. O atitudine dreapt fa de lucruri e o atitudine dreapt fa de semeni i fa de Dumnezeu i viceversa. i de aceasta depinde dezvoltarea dreapt a noastr.

Mai presus de toate, lucrurile i descoper sensul, ntruct raionalitatea lor e vzut de om ca avndu-i n mod unitar sursa n Dumnezeu cel personal, ntruct sunt vzute ca mijloc al iubirii lui Dumnezeu, deci al dialogului lui Dumnezeu cunoi i al dialogului ntre noi, dialog prin care Dumnezeu ne conduce spre o tot mai profund cunoatere a gndirii i iubirii Lui i la o cretere a gndirii i iubirii noastre proprii n relaia dintre noi i cu Dumnezeu. Dialogul cu Dumnezeu prin lucruri contribuie la dezvoltarea noastr, ntruct acestea sunt vzute ca imagini, sau ca simboluri sau ca chipuri transparente ale raiunilor lui Dumnezeu, ale sensurilor urmrite de El prin crearea lor. Noi cretem astfel prin lucruri, ntruct prin ele cunoatem tot mai mult inteniile iubitoare ale lui Dumnezeu fa de noi.

Raionalitatea este modul inteligibil al unei persoane de a se comunica altei persoane, pentru realizarea i dezvoltarea comuniunii ntre ele.Persoana e mai mult dect raionalitatea, prin intenionalitatea ei fr sfrit ndreptat spre altul, prin iubirea ei nelimitat, prin libertatea nemrginit.Raionalitatea e modul de comunicare al sensurilor profunde implicate n acestea. n comuniunea treimic este sensul infinit. Din ea se comunic omului pe cale raional sau inteligibil, adaptat lui, voina ei de a-1 ridica i pe el la comuniunea cu ea, ca la sensul su suprem i infinit.

Dumnezeu ne cere, pe de o parte, un anumit respect al lucrurilor, pe de alta, o anumit cumptare n raporturile cu ele. ntre aceste dou atitudini e, de altfel, o strns legtur. i prin amndou se fortific i se nnobileaz spiritul nostru, dar se i promoveaz raporturile de dreptate, de respect i de iubire ntre oameni i ntre ei i Dumnezeu, dat fiind c lcomia e cea care aduce dezechilibru i conflict n raporturile dintre ei ct i deprtare de Dumnezeu. Lucrurile, ca imagini ale raiunilor divine, nu trebuie njosite printr-o nelegere i folosire murdar i productoare de vrajb. Dar aceasta o putem face cnd nu ne robim n chip ptima lor, ci vedem n ele sensul lor divin, promovator de comuniune.

Raionalitatea natural a lucrurilor e numai prima treapt a scrii pe care ne urcm la sensurile tot mai nalte ale lor, care echivaleaz cu o urcare n cunoaterea gndurilor lui Dumnezeu cu privire la noi i n cunoaterea i formarea noastr proprie, formare care ea nsi, la rndul ei, ne urc la noi sensuri ale noastre, la o tot mai nalt cunoatere a lui Dumnezeu i a sensurilor tot mai adnci ale lucrurilor. Dac am putea desprinde raionalitatea repetiiei lucrurilor, de sensul lor mai adnc, responsabilitatea de a le cunoate ar fi numai o responsabilitate de a cunoate utilitatea trupeasc a lucrurilor. Dar ntruct nu putem despri raionalitatea lor care se repet, de sensurile lor, responsabilitatea de a le cunoate n sensurile adevrate ce decurg din raionalitatea lor e i o responsabilitate de a ne forma spiritual n legtur cu ele, dup voia lui Dumnezeu, neimprimnd vreo patim i vreo ngustare n sensurile lor i, prin aceasta, nentunecndu-le.

Sfntul Maxim Mrturisitorul ne ndeamn s nu punem ceva ptima n sensurile lucrurilor, ci s ne strduim pentru a pstra sensurile lor curate, dumnezeieti, deci deschise spre infinit. Acesta este rostul purificrii gndurilor, faptelor i deprinderilor noastre n raport cu lucrurile. Sesizm lucrurile n sensul lor curat sau adevrat, cnd le cunoatem n legtura lor cu Dumnezeu, sau n scopul n care le-a gndit Dumnezeu, n favoarea meninerii i dezvoltrii noastre ca persoane n venicie. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul cere s ne ferim de a altera printr-o patim acest sens obiectiv al lucrurilor.

5.Crearea omului (Pr. Prof. Dr. Ion Bria) p. 107-110

Fiina uman: o plsmuire a iubirii lui Dumnezeu

1. Antropologia este una din marile revelaii ale Bibliei i ale cretinismului. Creat dup chipul Creatorului Su, omul este chemat la via ca stpn nu numai al raiului, ci al lumii ntregi, ce i s-a druit ca patria sa unic: Nu numai a cunoate pe Dumnezeu cu adevrul, pe ct e cu putina, ntrece fr asemnare filozofia elinilor, ci i numai a ti ce loc are omul naintea lui Dumnezeu ntrece toat nelepciunea acelora. Cci singur omul dintre cele toate pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului, ca s priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur Aceluia (Grigorie Palama, Capete despre cunoaterea lui Dumnezeu, 26, n Filocalia, vol. 7, p. 438-439).2. Ct privete facerea omului, omenete este cu neputin de tlcuit. n cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. I, 26-27), dumnezeiasca Scriptur a artat, mai nti, vrednicia omului. Pe toate le-a fcut Dumnezeu cu Cuvntul, c pe toate le-a socotit secundare; numai facerea omului, oper venic, o socotete vrednic de minile Lui. L-a fcut pe om i l-a binecuvntat s se nmuleasc i s umple pmntul; i-a supus lui pmntul. ca s-i fie toate cele de pe pmnt sub mn i roabe; de la nceput, i-a poruncit s se hrneasc din roadele pmntului, ale seminelor, ale ierburilor, ale pomilor. n acelai timp, a poruncit ca i animalele s fie tovare omului la acelai fel de hran, s mnnce i ele din seminele tuturor celor de pe pmnt " (Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 18).3. Singur omul din toate cele vzute i cugetate a fost zidit muritor i nemuritor, vzut i nevzut, sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosctor al celei cugetate. Modelat de minile lui Dumnezeu" (Cuvntul i Duhul), este alctuit din pmnt i articulat prin suflu divin: i a suflat n faa lui suflare de via i a fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7). Omul - anthropos (care nseamn a privi n sus) e o sintez a lumii spirituale i materiale, fiin imaginat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. I, 26-27), chemat s stea n comuniunea I.ui i s devin slava" Acestuia.

4. Omul anthropos, homo este o persoan compus (I Tes. 5, 23) din trup soma, corpus (Rom. 12, 4-5), materie nensufleit i suflet psychi, anima (Mt. 10, 39; 20, 28; Mc. 8, 35) - element raional nemuritor, creat i el de Dumnezeu (loan Damaschin, Dogmatica, cap. XII), dar. prin nsufleire, nu din fiina nsi a Dumnezeirii (Fac. 2, 7). Spre deosebire de alte creaturi, raiunea constituie facultatea proprie fiinei umane. Trupul i sufletul, voite i create de Dumnezeu concomitent, formeaz o singur natur uman, fiind destinate s rmn mpreun pentru venicie. Persoana ntreag - trup i suflet - constituie templul Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19- 20). Omul ntreg a primit de la Dumnezeu duhul de via fctor, prin care ine la un loc i face viu trupul material unit cu sufletul raional: Mrii pe Dumnezeu in trupul (soma) vostru in duhul (pnevma) vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (I Cor. 6. 20). n alt loc, Pavel amintete de duh, suflet i trup, ca elemente componente ale fiinei umane (I Tes. 5, 23).

5. Dumnezeu a creat omul - anthropos, homo - cu o umanitate identic, dar ca brbat i femeie, fiecare cu identitatea i cu demnitatea sa personal: Dumnezeu a creat omul dup chipul Sau; dup chipul lui Dumnezeu l-a Creat: brbat i femeie i-a fcut. Cartea Facerii arat c Dumnezeu n-a mai suflat n Eva ca n Adam, suflare de via, ci a fcut partea pe care a luat-o din Adam trupul ntreg al femeii, trupul i sufletul, fcnd deodat amndou prile omului. Perechea brbat-femeie, ca i mperecherea dintre sexe, aparine constitutiv naturii umane create de Dumnezeu. Brbatul i femeia au aceeai identitate biologic, ontologic, a fiinei umane unice, dar, dup constituia trupului, exist ntre ei deosebirea sexelor, elemente procreatoare ale umanului. Procreaia - unirea lor sexual - este sursa generaiilor. Dup distincia sexelor, zmislirea i naterea (maternitatea) aparin femeii (eva via, Fac. 3. 20), paternitatea, brbatului, adic au ceva din atributele lui Dumnezeu (cf. Is. 49, 15; Os. 11.1). Deosebii dup specificitatea sexului, identici dup natura uman, ei sunt egali din punct de vedere al nsuirilor morale i al virtuilor.

Frumuseea originar (Kalos)

6.Chipul lui Dumnezeu n fiina uman. Pe temeiul revelaiei biblice (Fac. 1, 26), Biserica nva c Dumnezeu a creat fiina uman dup chipul Su propriu " (kat eikona Theou). Omul este fiina care reflect chipul (ikon, imago) i slava (doxa, gloria) lui Dumnezeu, n asemnarea cea mai deplin cu El (cf. I Cor. 11. 7-8, Col. 3, 10). De aceea antropologia cretin arc un caracter teologic, adic depinde de nvtura despre Dumnezeu. Imago Dei este o noiune de mare bogie de sensuri. n interpretarea teologiei clasice, acesta se refer la nsuirile naturale druite de Dumnezeu omului ca s rmn neschimbat n comuniunea de har cu El, cu alte cuvinte, la caracteristici ale umanului, care-l separ de celelalte fiine vii create. Unii Prini l identific cu sufletul nemuritor", cu facultile de a gndi i de a vorbi, de a stpni creaia, pe care Creatorul a zidit-o ca pe un palat pentru om. Teologia patristic, de inspiraie filocalic, pune accent pe capacitatea creatoare, stpnitoare i mprteasc a fiinei umane, pe libertatea ei care o apropie de starea ngereasc. Imago Dei este unicitatea personal proprie fiecrei fiine umane, destinat a fi ndumnezeit.Cum creaia omului nseamn creaia umanitii (cf. Fac. 3), imago Dei se refer i la comunitatea uman. n general, chemat s fie slava" lui Dumnezeu, adic, prezena luminoas a lui Dumnezeu n univers. Omul i creaia vor deveni un cer nou i un pmnt nou" (Apoc. 21, 1).

7. Dumnezeu, voind s fac in chip prea nelept pe om ca un nger pe pmnt, ca o creatur cereasc, dup chipul i asemnarea dumnezeiasc. a aezat n el, potrivit cu acesta, suflet nelegtor, n stare de cunoatere a lui Dumnezeu. Astfel, prin rolul i prin destinul su, n raport cu Dumnezeu i n raport cu creaia, omul i ntrece pe ngeri. n aceast s