Cum se nate un biat sau o copil, totdeauna se nscrie n cer ntr-o carte, care se numete cartea sorii, nu numai numele, ci i tot viitorul su cum are s fie: bun ori ru, de unde vine apoi i zicala: aa mi-a fost scris, aa mi-a fost scris n slovele ursitoare. - Simion Florea Marian, Naterea la romni

Naterea este nsoit de ritualuri complicate a cror protagonist este moaa care i mparte atenia i grija ntre luz i nou-nscut. Scopul acestora este s se nlture forele malefice pentru a favoriza creterea lipsit de pericole a copilului. n momentul naterii este chemat moaa sau o femeie btrn priceput pentru a pune apa la nclzit. Brbaii prsesc ncperea, iar n tocul uii se leag un fir de strmtur roie, prins mai apoi la mna nou-nscutului pentru a nu se deochea. Mama nu are voie s stea cu picioarele spre u, cci aa ies morii din cas. Femeii care a nscut i este interzis s ias din cas vreme de patruzeci de zile, pentru c nu este curat, o prsete pn i ngerul pzitor, perioad n care vecinii i prietenii aduc diverse cadouri i ureaz via plin copilului i mamei. Dup patruzeci de zile, femeia merge la biseric, unde i se face molifta, ducnd cu ea i copilul, ca s-l mbisericeasc. Totodat, nu e bine ca mama s culce pruncul cu ea n pat pn n a treia zi de la natere (cnd va fi scldat de moa), cci s-ar putea ntmpla s se ntoarc cu spatele la el. Nefericit ntmplare: copilul ar putea cpta rofii (bube care apar uneori la copii dup natere) sau, cnd va crete, lumea ntreag i va ntoarce spatele. Mai ru de att, spiritele rele pot s se apropie de copil, s-l schimonoseasc, s-l omoare sau chiar s-l fure i s-l nlocuiasc cu altul. Ursitoare Ursitoarele sunt zne care vin n nopile fr so pentru a-i decide soarta nou-nscutului. n Transilvania se spune c, pentru a fi binevoitoare, ursitoarele trebuie s gseasc n camera copilului sare, pine i un caier cu ln. Pot fi i uor pclite, cci se poate cerne fin, pe care, dup 3 zile i 3 nopi, prinii pot vedea urma pailor de zne. n Banat, Moldova i ara Romneasc, se pregtete cina ursitoarelor (cu pine, gini, vin i 3 bnui). n Bucovina, moaa pune doar o lumin de veghe, crezndu-se c aceasta este suficient pentru a le mulumi pe ursitoare, fcndu-le s-i urzeasc micuului o soart ct mai bun. 8 zile dup natere, prinii trebuie s fie veseli, cci tristeea lor le molipsete i pe ursitoare, iar prorocirea va fi pe msura umorii lor. Dup unele credine, ursitoarele se numesc Ursitoarea (cea mai mare dintre ele, cea care ine fusul i furca), Soarta (cea care prezice destinul) i Moartea (cea care stabilete cnd se va curma firul vieii). Aceste personaje mitologice prezint o adaptare a mitului grecesc referitor la cele trei Moira, babe urte i neierttoare de care pn i Hera se temea. La romni, ursitoarele au devenit fete mari, zne surori, fecioare curate neptate i nemuritoare. De fapt, ursitoarele sunt surorile celorlalte ase iele (trei dintre acestea pocesc oamenii, restul de trei descntnd de dragoste i de urt). Se ntlnesc cu toate o dat pe an i, de bucurie c s-au vzut, danseaz o hor drceasc. Ursitoarele poart rochii lungi, albe i ntreesute cu fluturi i cu fire de aur. Cea mai mare ns umbl adesea mbrcat ntr-o blan de aur, avnd la bru o furc de care este legat un caier de ln alb sau neagr amestecat cu mtase i fire de aur (precum rup firul aa curm ele cum voiesc i zilele omului Simion Florea Marian, Mitologie romneasc). Prima baie n majoritatea zonelor rii exist obiceiul ca apa de la prima scldtoare s fie rece. Se spune c astfel copilul devine rezistent la frig, vioi, sprinten, voinic, detept, iste. n apa de la prima baie trebuie s se pun: busuioc, s fie atrgtor copilul, mai ales dac este fat gru, s fie cinstit ment i romani, s creasc uor i s fie sntos mciulii de mac, s doarm bine ap sfinit pentru curenie sufleteasc i trupeasc lapte dulce, s-i fie pielea alb i dulce ca laptele miere, s fie dulce la vorb ca mierea bani de argint, s fie scump i neptat ca argintul i, precum iubete fiecare om argintul, aa s iubeasc i pe copilul nou-nscut.

Toate acestea se adaug n ap odat cu rostirea solemn a urmtoarelor cuvinte: S fie sntos/ i norocos/ i mintos/ i voios/ i frumos/ i drgstos/ i nvat/ i bogat/ Om de treab! Copilul trebuie scldat ntotdeauna nainte de apusul soarelui, cci altfel capt plnsori i nu poate defel dormi. Ca s nu fie contaminat de ru, hinuele nu trebuie lsate la uscat afar, s le apuce asfinitul soarelui. Moaa, dup ce scoate banii, se duce i pune apa de la baie la rdcina unui mr sau pr (ntotdeauna nainte de nserat), pentru a nu clca nimeni pe ea i pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Moaa se aaz apoi pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i mbiindu-le astfel pe cele care-i doresc un copil: Hai, srii peste covat,/ S-avei i voi cte-o fat,/ Dar srii mai nltior,/ S-avei i cte-un fecior

La sfritul ritualului, moaa l d pe copil nailor pentru a-i pune bani pe piept, apoi l d mamei, care o cinstete cu un pahar de rachiu.

Mioria este un poem folcloric romnesc, rspndit n peste 1500 de variante[1] n toate regiunile Romniei. Este o creaie popular specific romneasc, nefiind cunoscut la alte popoare . Cntecul a fost zmislit n Transilvania, avnd la baz un rit de iniiere i interpretat sub forma de colind, n timpul srbtorilor de iarn. S-a transformat n balad , n aceast versiune fiind socotit un text literar desvrit din punct de vedere compoziional i stilistic. A fost analizat i comentat de cei mai de seam oameni de cultur romni. Motivul mioritic a constituit surs de inspiraie pentru scriitori, compozitori i artiti plastici romni i strini. A fost tradus n peste 20 de limbi strine. Este socotit unul din cele patru mituri fundamentale ale literaturii romneti , iar n prezent este un brand cultural naional

Originea i semnificaia titlului

Etimologie i semantic. Mioria - s.f., "oaie tnr, mial"; n general oaie; diminutiv de la mioar > mia (+ suf. -ioar), din lat. agnella , prin disimularea grupului gn > mn > m,

cu o form intermediar)mnel . miel, mia, mior. Semnificaie mitologic. Oaia este primul animal domesticit de om din raiuni economice, crescut i sacrificat pentruhran (carnea, laptele i derivatele sale)

i mbrcminte (lna, pielea). Apare n mitologiile unor popoare, ca simbol religios (cretinism),animal totemic sau animal fantastic (mitologiile caucaziene); ca animal oracular e semnalat numai n mitologia romneasc (balada Mioria). Oaia nzdrvan din balada Mioria denun unui cioban complotul urzit mpotriva lui de ali doi frtai.

Semnificaie cultural. Cntecul mioritic este socotit una dintre cele mai reprezentative creaii folclorice romneti de factur pastoral i reprezint un simbol al perenitii

poporului romn, pstoritul fiind o ndeletnicire strveche. "Reconstituirea" genezei cntecului permite incursiuni n cultura i realitile etnografice ale satului romnesc tradiional.

Semnificaia i istoria titlului. n Transilvania, e numit generic Colinda pcurarului. Episodul Oaia nzdrvan a fost adugat numai dup ce cntecul a traversat Carpaii i s-a

transformat n balad. Astfel, n sudul i estul rii, rapsozii l numeau generic Cntecul mioarei. [6]Titlul baladei, Mioria, a fost propus pentru prima dat de ctre Vasile Alecsandri (1850), n mod convenional i ulterior acceptat unanim (la vremea respectiv versiunea primar, Colinda pcurarului nu era cunoscut de ctre folcloriti).

Definirea cntecului "mioritic". Exegeii Mioriei [7] au definit-o ca fiind un bocet, epopee pastoral, cntec de jale, legend, doin,cntec de nunt, incantaie ritual, cntec

religios, mit, etnomit sau cntec din btrni. Adrian Fochi [8] a identificat dou versiuni: colind(versiunea primar), cu circulaie atestat n Transilvania, Banat, Criana i Maramure, respectiv balad - n Oltenia, Muntenia, Dobrogea iMoldova. Mioria (colind / balad) este o creaie folcloric muzical, n spaiul consacrat fiind interpretat vocal i instrumental (dup caz), respectndu-se caracterul sincretic (text - melos) specific creaiilor populare. Din punct de vedere al oralitii, Mioria este un text literar cu valene discursive. n plan exegetic, este cel mai controversat text folcloric romnesc, din cauza atitudinii aparent paradoxale a eroului principal.

Nuclee tematice n cntecul mioritic]Versiunea

colind

Cadrul epic iniial

Locul dramei (muntele; coborarea oilor la munte) Tema ciobanilor (tema marilor i a verilor primari; tema micului / a strinului) Hotrrea ciobanilor (soborul pcurarilor; decizia nemotivat de a-l omor pe cel mic)

Episodul testamentar

Locul ngroprii (n apropierea stnii) Obiectele ngroprii (fluierul, trmbia, tilinca, baltagul, toporul, lancea, bota) Plngerea oilor (bocetul)

Regim metric: 7/8 silabe; interpretare - grup de colindtori; Circulaie: Transilvania, Banat, Criana, Maramure; Not: n unele variante, colinda se ncheie cu episodul micuei, compus din trei secvene (coborrea de la munte i ntlnirea cu micua; motivaiile oferite micuei pentru nentoarcerea sa; micua l ateapt pe fecior, cu masa pus); n zona Slaj - Nsud - Cluj, circul tipul "fata de maior" (regim metric 5/6 silabe). Episodul "oaia nzdrvan" este atipic pentru versiunea colind.

Versiunea baladCadrul epic iniial

Locul dramei (plaiul; coborrea oilor de la munte; transhumana) Tema ciobanilor Tema complotului (conflict economic)

Episodul "oaia nzdrvan"

Dialogul dintre miori i cioban (dezvluirea complotului)

Episodul testamentar

Locul ngroprii (n apropierea stnii) Obiectele ngroprii (fluierul) Bocetul oilor Tema nunii cu o fat de crai

Episodul micuei

Tema cutrii ciobanului Tema nunii cu o fat de crai (repetiie)

Regim metric: 5/6 silabe; interpretare - individual (rapsod); Circulaie: Oltenia, Muntenia, Dobrogea, Moldova;

Epicul cntecului mioritic

Versiunea colindTrei pcurari urc cu oile la munte ("Sus n vrfu muntelui, / Sub crucia bradului, / Mrgu-i trei pcurrei / Cu oile dup ei"), primvara, dupRuptu Sterpelor (Smbra oilor, Msuri), pentru a constitui stna de var. Doi dintre pstori sunt mai mari i ntre ei exist o relaie de rudenie ("Cei mai mari s veri primari"). Al treilea este mai mic i este strin - de grupul profesional, de neamul celor doi ("Cel mai mic i strinic"). Cel mic este supus unor probe de iniiere prefesionale, potrivit cutumelor pastorale strvechi ("Pe cel mai mic l-o mnat / Cu gleata la izvor"). Cei mari fac sobor (judecat) i decid s-l omoare pe cel mai mic, fr a se preciza motivaia (proba morii iniiatice), lsandu-i libertatea s decid modalitatea prin care va fi omorat ("Ce morti tu pofteti? / Ori din puc mpucat, / Ori din sabie tiat?"). Replica celui mic (episodul "testamentar") indic: moartea prin decapitare ("Nici o moarte nu-mi poftesc / Fr capu mi-l tiei"), dorina de a fi ngropat n preajma stnii ("Pe mine m ngropai / n strungua oilor"), cu meniunea de a nu fi nhumat n cimitirul din sat ("P mine nu m-astupai / Nici n verde intirim / C-acolo mi-oi fi strin"), nvelit doar n scoar de brad btrn, iar alturi de el s fie aezate trmbia, fluierul, tilinca, toporul etc.; este invocat plngerea oilor ("Oile cele cornute / Mndru m-or cnta p munte"). n unele variante, "testamentul" pcurarului continu cu prefigurarea sfritului anului pastoral ("i-a zini Ziua Crucii, / Voi la ar-i cobor"). Mama pstorului va ntreba de soarta fiului su ("Micua v-a ntreba / Coborsc i eu ori ba?"), ns aceasta trebuie s tie doar c a rmas mai napoi cu oile ("C-am rmas mai napoi / Cu cele chioape de oi") i va ntrzia la cin ("Cina-n mas s-a rci, / Apa-n vas s-a-nclzi, / Eu la mama n-oi zini / Batr ct m-ar agodi").

Versiunea baladTrei ciobani coboar cu oile la vale ("Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai") - tema transhumanei. Fiecare dintre ei este reprezentatul unei regiuni istorice romneti : "Unu-i moldovan, / Unu-i ungurean (transilvnean) / i unu-i vrncean (sau muntean)". Doi dintre ei se sftuiesc s l omoare pe al treilea (tema complotului) pentru a-i nsui averea acestuia ("C-i mai ortoman / -are oi mai multe, / Mndre i cornute"). Oaia nzdrvan i dezvluie ciobanului inteniile celor doi tovari, sftuindu-l totodat s i ia msuri de precauie ("Stpne, stpne, / i cheam -un cne / ... / C l-apus de soare / Vreau s mi te-omoare"). Replica ciobanului vizeaz indicaii testamentare: dorina de a fi ngropat "n dosul stnii", iar la cap s-i fie aezat un fluier. Intuind bocetul oilor ("-oile s-or strnge, / Pe mine m-or plnge / Cu lacrimi de snge") i durerea micuei ("Micu btrn, / Cu brul de ln, / Din ochi lcrimnd"), ciobanul i cere mioarei nzdrvane s le ascund faptul c a fost ucis ("Iar tu de omor / S nu le spui lor") i s le ofere drept pretext al dispariiei sale, cstoria sa cu o fat de crai (S le spui curat / C m-am nsurat / C-o mndr crias, / A lumii mireas") - temaalegoria nunt-moarte.

Teme i secvene evolutive (de la colind la balad)

Originea

Urcarea / coborrea oilor de la munte Numrul pstorilor Mioara nzdrvan Obiectele meseriei Locul nhumrii Bocetul. Micua btrn

Sursa tematicLa baza cntecului mioritic (versiunea colind) st un ritual de iniiere a tinerilor, ritual specific societii arhaice. Raportul dintre personaje (tema marilor vs. tema micului), corvoada muncilor la care e supus cel mic i strinic, soborul pstorilor i simulacrul judecii (omor nemotivat, ipotetic), definesc episodul testamentar ca o prefigurare a probei supreme (moartea iniiatic), dup vechi cutume pastorale. De-a lungul istoriei exegetice, s-au distins trei filoane principale din care cercettorii au presupus c s-a zmislit Mioria: mitic, religios i etnografic.

Locul de origineCntecul mioritic s-a zmislit n regiunea intracarpatic a Romniei, n Transilvania, fiind interpretat sub form de colind, pe parcursul srbtorilor de iarn (25 decembrie6 ianuarie). Contaminat cu alte motive folclorice, n regiunea central a Transilvaniei a dezvoltat tipul "fata de maior", iar n Muntenia i Moldova s-a transformat n balad. Abordrile despre localizarea obriei Mioriei au fost marcate de subiectivism i patriotism local. Cea mai longeviv teorie a impus obria vrncean, motiv pentru care a colectat cel mai mare numr de intervenii. Din a doua jumtate a secolului al XX-lea s-a vorbit tot mai insistent despre originea transilvnean. n cele din urm, toate aceste dispute s-au focalizat pe opoziia dintre colind i balad, pe ntietatea uneia n defavoarea celeilalte.

Momentul genezeiRitualul de iniiere care st la baza cntecului mioritic dateaz din perioada preistoric sau antic. n comunitile pastorale din Transilvania, tradiiile strvechi s-au pstrat nealterate pn n zorii mileniului III. O form rudimentar a cntecului mioritic putea s ia natere n primele secole ale mileniului II. Cristalizarea versiunii colind, conservate pn n zilele noastre, dateaz din perioada medieval. Versiunea baladdateaz de la sfritul secolului al XVIII-lea sau chiar nceputul secolului al XIX-lea.

Creatorul

.Mioria este o producie folcloric, succesiv, socotit, deci, o creaie anonim, transmis pe cale oral din generaie n generaie.Date fiind calitile excepionale ale acestei creaiiunicitatea, paradoxul i valenele artistice ale versiunii finaleproblema creatorului a trezit un interes aparte n rndul celor preocupai de subiect. S-a afirmat c Mioria, la fel ca toate creaiile literaturii populare, este opera colectiv a poporului. Aceast concepie a fost exemplar definit de Vasile Alecsandri, atunci cnd a gsit de cuviin s afirme, ntr-un elan de entuziasm facil, c romnul e nscut poet. n scurt timp a aprut o alt teorie, situat la extrema celei dinti: balada Mioria nu poate fi dect o creaie

individual, opera unui ins nzestrat cu un talent nativ ieit din comun. n aceast categorie s-au grupat toi admiratorii baladei i susintorii obriei extracarpatice. Dintre ei s-a desprins un grup de radicali care au mers pn la nominalizarea unor pseudo-creatori. Cea de-a patra direcie, dezvoltat din teoria evoluiei, a pledat pentru o creaie succesiv.

Circulaia cntecului mioriticSpaiul romnesc nu a fost un centru de iradiere euroregional, balcanic sau continental a cntecului mioritic, dei se cunoate existena unui repertoriu destul de vast de creaii populare migratoare, care au penetrat barierele lingvistice i culturale. Era de ateptat o difuzare a prototipului mioritic cel puin la popoarele nvecinate, chiar i n forme uor alterate sau modificate, dar nu s-a semnalat circulaia cntecului n folclorul altor comuniti dect romneti. Folclorul romnesc e original, ntre altele, prin Mioria, care - se tie nu e cunoscut la alte popoare..." .[9] Explicaie se ntemeiaz pe teoria evoluiei i circulaiei textului, potrivit creia cea mai mare parte din istoria acestui cntec se identific cuversiunea-colind (n Transilvania), din vremuri (pre)medievale i pn prin secolul al XVII-lea sau al XVIII-lea. n aceast perioad cntecul a fost prea puin cunoscut chiar i n provinciile istorice extracarpatice. Colindele, spre diferen de doine i balade, au un puternic caracter conservator, graie unor strvechi cutume i interdicii de interpretare n afara unui interval de timp consacrat (12 zile pe an). Dup svrirea procesului de metamorfoz (saltul n balad), a aprut un context istoric, prielnic aspiraiilor unioniste, care i-a transformat pe cei trei eroi n exponeni ai celor trei provincii. Din acest moment, specificitatea a ngrdit definitiv orice potenial evadare n spaii extraromneti. Studiul lui Adrian Fochi (Mioria, 1964) semnaleaz prezena Mioriei, n fragmente sau texte alterate, n unele zone ce depesc graniele administrative ale rii: zona macedonean, srbeasc, moldoveneasc, ucrainean i maghiar. Dar s-a meninut exclusiv n comunitile vechi romneti.

Cea mai veche variantCea mai veche variant cunoscut a Mioriei [10] este o colind din nord-estul Transilvaniei. Ea a fost consemnat, pe la 1792-1794, ntr-o garnizoan din Bistria Nsud, de ctre ofierul Ioan incai, fratele lui Gheorghe incai. Manuscrisul a fost descoperit abia la sfritul secolului al XX-lea n Arhivele din Trgu Mure i publicat n 1991, n revista Manuscriptum.[11] Dar cea mai cunoscut variant literar este variantaAlecsandri (versiunea balad).[12]

Mioria n circuitul literarDescoperirea baladeiPrima variant publicat este o balad din zona Vrancea, culeas, se pare, de Alecu Russo (n Munii Sovejei) n perioada februarie - aprilie1846. ntr-o scrisoare ctre A. Hurmuzachi, Vasile Alecsandri mrturisete c aceast balad mi-a fost adus din Munii Sovejii de D. A.Russo, care o descoperise. Dar dup stingerea din via a lui A. Russo (1859), Vasile Alecsandri i schimb opinia (vezi nota la balada "Dolca" din volumul Poesii populare ale romnilor (1866), unde l indic drept informator al baladelor Dolca i Mioria pe un anume Udrea, un baci de la o stn de pe Ceahlu). Subiectul a fost tratat pe larg n mai multe studii.[13][14][15]

Publicarea baladeiBalada a fost publicat pentru prima dat de ctre Vasile Alecsandri, n seciunea Cntece poporale romneti din gazeta "Bucovina" din Cernui (an III, nr. 11, smbt, 18 februarie 1850) cu titlul "Mieoara". Textul este republicat, n 28 august 1850, de Vasile Alecsandri, n bisptmnalul "Zimbrul" (Iai). n 1852, Vasile Alecsandri include balada Mioria i n volumul Poesii poporale. Balade (Cntece pstoreti). n anul 1854, Jules Michelet public prima traducere a baladei ntr-o limb strin, la Paris, n Lgendes dmocratique du Nord. n 1859, la Pesta, apare culegerea Poezia popular. Colinde, culese i corese de A. M. Marienescu. Una dintre aceste colinde poart titlul Judecata pstorilor[16], fiind o variant a Mioriei i se dovedete a fi similar cu textele care circul n partea de nord-vest a Transilvaniei (Nsud - Lpu).

Varianta Alecsandri a baladeiVarianta Alecsandri (versiunea balad) este socotit o variant virtual, deoarece n aceast formul i alctuire textul nu a fost niciodat ntlnit n spaiul consacrat al performrii; este reprezentativ pentru c este alctuit din fragmente autentice, tipice versiunii balad; conine aproape toate episoadele, temele, motivele i secvenele ce o definete din punct de vedere tipologic. Exist i o variant virtual a versiunii colind, de factura livreasc, specific tipului nord-maramureean. Este unanim acceptat ideea c Vasile Alecsandri a "ndreptat" aceast creaie folcloric, n spiritul ideilor care circulau, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, printre folcloritii romni (vezi cap. Creatorul Mioriei). Dumitru Caracostea, Ovid Densuianu, Ion Diaconu, Adrian Fochi, Gheorghe Vrabie s-au referit la aceast problem n studiile lor, analiznd textele din perspectiv comparatist i constatnd un proces succesiv de ndreptare a variantelor pe traseul 1850-1852-1866. Suspiciunea e ntemeiat, cu att mai mult cu ct se tie c Vasile Alecsandria nscocit cntece ntregi, precum Movila lui Burcel i Cntecul lui Mihai Viteazul, determinndu-i pe unii s considere c varianta mioritic publicat de Vasile Alecsandri este o oper a acestuia (Duiliu Zamfirescu, 1909), iar pe alii s se ndoiasc de autenticitatea folcloric a primei versiuni a baladei.[17] n general s-a acreditat ideea c Vasile Alecsandri a extras din numeroasele variante ale Mioriei (..) forma perfect cristalizat,[18] cu att mai mult cu ct nu exist nici un tablou sau vers din Mioria lui Alecsandri care s nu se gseasc n una din numeroasele variante culese de atunci ncoace pe ntinsul rii, unele fiind prezente i n forma transilvnean de colind, care are probabil o vechime mai mare dect balada.[19]

Referine critice. Istoria exegetic a Mioriei a fost marcat de apariia unor culegeri, studii, cri sau publicaii (reviste) socotite decisive n impulsionarea cercetrilor din domeniu. Aceste lucrri au impus direcii noi de interpretare, au emis ipoteze i teorii privind istoria i geneza Mioriei, au tratat ntr-un mod original atitudinea paradoxal a pstorului n faa morii sau, n unele cazuri, au indus antologii ample ale variantelor mioritice - acestea devenind o baz solid pentru noi aseriuni.

Fatalismul mioriticTema fatalismul mioritic se constituie ntr-un capitol decisiv al istoriei exegetice, nsumnd totodat rspunsurile semnificative la una dintre ntrebrile fundamentale: de ce pstorul i accept soarta cu atta senintate?; de ce, n aceste condiii, Mioria s-a bucurat de adeziunea fr precedent a romnilor practic din toate colurile rii? Cercettorii de pn acum s-au lsat fascinai n primul rnd de comportamentul ciobanului ameninat cu uciderea; ei au cutat rspunsuri la ntrebarea dac felul n care reacioneaz pstorul n faa morii iminente reprezint o dovad de optimism sau pesimism? Dac poporul romn e un spirit resemnat sau unul lupttor?. [20] Aceast istorie a interpretrilor, cu evidente conotaii filosofice, e marcat de cteva puseuri acuzatoare urmate de fiecare dat de replici justificative. Dup Al Doilea Rzboi Mondial, aceste excese i pierd din intensitate, remarcndu-se, n schimb, o ampl ofensiv a concepiei nonfataliste George Clinescu, Constantin Briloiu, Adrian Fochi i Mircea Eliade fiind repere solide ale acestui curent.

Antologia Naional a Mioriei

Mioria i cultura modernPoeii i scriitorii romni i-au manifestat deschis o admiraie necondiionat fa de acest poem al literaturii populare, valorificndu-i valenele prin filtrul talentului i al modului personal de percepere a mesajului.

Mioria n contextul globalizriiPrimul pas pentru a nelege Mioria este de a ptrunde n specificul etnic, cultural i mai cu seam spiritual al poporului romn. Acest demers pornete de la premisa unicitii ei. Pe de alt parte ns temele i motivele (n sens conceptual i etnografic) conservate n aceast balad sunt comune spaiului cultural indo-european. Al doilea pas impune o analiz n relaie cu specificul popoarelor ce ne nconjoar, att vest-europene, ct i orientale, cci exist afiniti cu culturile marginale indo-europene, de tip major.

Mioria aparine culturii continentale / europene n msura n care aceast civilizaie o nelege i o asimileaz. Francezii, de exemplu, au fost primii care au ridicat un semn de ntrebare n dreptul baladei (J. Michelet, 1854), acuznd resemnarea ciobanului n fa morii, ceea ce ar defini o trstur naional. n schimb, George Clinescu a fost de prere c folclorul romnesc valorificat n literatura cult a ntrunit aprecieri favorabile din partea britanicilor. Mioria suport o paralel cu riturile de iniiere (sacerdoial), respectiv concepia despre moarte i nemurire a tibetanilor. Mircea Eliade, prin studiul Mioara nzdrvan este un precursor al celor care au contribuit la integrarea Mioriei ntr-un context global, european, prin definirea acestei creaii drept un efect al cretinismului cosmic, de sorginte sud-est european.Graie calitilor sale cu totul excepionale, ce o individualizeaz, Mioria poate fi privit ca o fereastr spre cultura, personalitatea i realitatea romneasc, ce se deschide spre struina celor strini de neam i limb de a ne cunoate i a ne nelege. Fatalismul mioritic reprezint una sau mai multe teorii filosofice n care poziia fatalist a ciobanului din balada popular romn Mioria reprezint poziia poporului romn fa de via. Mioria este o balad produs de folclorul romnesc. Alecu Russo, descoperitorul baladei, consider c pstorul cmpiilor i al munilor notri (...) a produs cea mai frumoas epopee pastoral din lume. Exist mai multe ipoteze asupra creatorului baladei Mioria, i anume c ea este opera colectiv a poporului, o creaie individual, sau o creaie succesiv. Creaie colectiv succesiv,Mioria a fost cooptat ca parte din viziunea romantic a paoptitilor poporul era singur n stare s produc minuni att de originale (Vasile Alecsandri). Ipoteza creaiei colective succesive este tot att de nefireasc, cum este i reversul su, adic aceea c autorul unui cntec ar fi cutare poet popular. Adevrul este la mijloc. [1]Rdcinile acestei concepii moderne au fost prefigurate n scrierile primilor clasici.Seria analizelor filosofice ale acestei balade e inaugurat de un istoric francez (Jules Michelet) i finalizat de un istoric american (Ernest H. Lathan jr.). E lesne de constatat dra lsat de fiecare curent, mod sau etap istoric n concepiile exegeilor, deoarece fiecare generaie i extrage nelesurile dup propria-i experien de via i de moarte, dup cum scria Petru Ursache [2] referindu-se la comentatorii Mioriei.

Jules Michelet (1854)Seria polemic e inaugurat nc n 1854 de ctre francezul Jules Michelet, un apropiat al paoptitilor i unionitilor romni refugiai la Paris care, se tie, a realizat prima traducere ntr-o limb strin a Mioriei. Acesta remarc i acuz, totodat, o prea uoar resemnare a ciobanului n faa morii. Dar ceea ce avea s contrarieze sunt concluziile lui J. Michelet: Mai este ns n ea, din nefericire, o trstur naional: resemnarea prea uoar. Omul nu se lupt cu moartea; nu se ncrunt ctre ea; el o primete, se nsoar cu aceast crias, a lumii mireas i mistuie, fr s murmure, aceast cstorie. Abia desprins din natur, pare c se simte mngiat de faptul c se rentoarce iari n snul ei. [3] Alexandru Odobescu (1861) este primul care respinge ideea fatalismului mioritic, fr ns a cuta o interpretare oarecare pentru modul n care se petrece moartea. Odobescu este de prere c la rdcina atitudinii ciobanului ar sta regretul de a prsi viaa n floarea vrstei i, deci, substana baladei nu are nici o urm de fatalism, ci doar o tristee vdit a juneii nvinse. Ct privete intriga de la stn, e socotit nesemnificativ, deoarece a fost grefat ulterior [4] n viziunea lui Aron Densuianu (1895), ciobanul din varianta Alecsandri, care st pasiv ca mielul la junghiere, cu toate c n cntec se zice c el ar fi mai voinic, are o atitudine cu totul neneleas, nenatural, n special dac ne gndim c ciobanii sunt foarte ndrznei i btioi [5] Pornind de la aceste premise, A. Densuianu reia teza lui Alecu Russo i afirm c, ntradevr, Mioria trebuie s fi fost o epopee pastoral autohton, ivit n micarea de transhuman, ns ceea ce s-a pstrat nu sunt dect rmie, fragmente ale acestei epopei, iar episodul n care ciobanul ia atitudine s-a pierdut n negura timpului. De aceea nu putem vorbi de nici o nuan de fatalism, o dovad n plus fiind i repertoriul baladelor romneti, populate cu eroi vrednici i viteji. [modificare]D.

Zamfirescu (1909)

Discursul din 16 mai 1909 susinut de Duiliu Zamfirescu n aula Academiei Romne, avea s sintetizeze, de pe poziii oarecum oficiale, toate nevrozele, nelinitile i nedumeririle exprimate ocazional n articole sau studii rzlee, n discuii particulare fa de atitudinea de neneles a unui erou dintr-o creaie popular romneasc: Iat un flcu voinic, trind pe corhane cu turma sa, cruia oia brsan i spune c au s-l omoare baciul Ungurean i cu cel Vrncean i, n loc s pun mna pe bt i s se apere, pune minile pe piept i face poezii! Contemplativitatea i fora, fora mai cu seam, nu ngduie o asemenea purtare. [6] Concluziile lui nu impun o nou interpretare, ci se reduc la o sentin sever: Mioria lui Alecsandri, ca nscocire popular, este o imposibilitate!. Th. D. Sperania (1915) opteaz pentru filiera mitic; pentru a fi sigur de succesul demersului su i de tranarea chestiunii fatalismului, invoc nespecificitatea Mioriei la cultura i spiritualitatea romneasc. Sperania a pledat pentru un legendar cult cabiric egiptean, din rdcinile cruia Mioria i-ar trage seva, devenind o legend localizat a lui Osiris. [7] Ovid Densuianu (1922) gsete o soluie original, eliminnd din discuie testamentul i episodul maicii btrne ca fiind motive ce se ntlnesc i n alte poezii populare. Deoarece testamentul nu e reprezentativ (i deci trebuie ndeprtat) nu am mai avea argumente s discutm despre fatalism. [8] [modificare]Dumitru

Caracostea (1924)

Atent analist al fenomenului mioritic, Dumitru Caracostea (1924) sintetizeaz: Aceast idee a pasivitii, a fatalismului, a linitii n faa morii revine necontenit n exegezele baladei i n generalitile folclorice de tot felul. Pn n zilele noastre este un loc comun pentru toi ci vor s ne caracterizeze. Dar ansamblul literaturii noastre poporane, att cel epic, ct i cel liric, arat c este mai mult dect o exagerare, o dezumanizare s admii, ca produs al factorilor istorici sau ca reflex al caracterului etnic, un fatalism care merge pn la primirea morii fr a reaciona. De la caracterul de jale propriu liricii noastre, pn la presupusul pasivism din Mioria este drum lung. Este drept c credina n soart, n ce i-e scris, este o trstur caracteristic a poporului nostru. Dar la fel i a altor popoare. De alt parte, ntreg mediul epicii noastre poporane arat c aceast credin nu smulge din suflete resortul adnc omenesc de a reaciona acolo unde, ca n situaia din Mioria, lucrul ar fi posibil [9] [modificare]Dragostea

de moarte

Autor al unor sinteze de estetic filosofic i literar, Liviu Rusu (1935) analizeaz sensul existenei n poezia popular romneasc, subliniind cu acest prilej pasivitatea i resemnarea din Mioria. Astfel, eroul nu ncearc nici un gest de rezisten, nu se revolt mpotriva destinului, i singura lui consolare este c moartea i va permite s se odihneasc n snul naturii[10] n Spaiul mioritic (1936), poetul din Lancrm descifreaz n Mioria o transfigurare a morii pe care o gsete din alte creaii etnice, ceea ce-i permite s identifice n dragostea de moarte o caracterizare a spiritualitii poporului romn . Dintre toi, Lucian Blaga va aduna cei mai muli opozani, ncepnd cu H.H. Stahl (1938), George Clinescu (1941), Constantin Briloiu (1946) i pn la Adrian Fochi (1964), Mircea Eliade (1970) i Constantin Noica (1976). Sociologul H.H. Stahl (1938) consider drept sterile interpretrile filosofice i literare, afirmnd c, n definitiv, urcarea ciobanilor la munte se explic prin mprejurri istorice i economice, nu prin tnjirea dup spaiul ondulat al plaiului, ocupaia pastoral nefiind efectul unui dor metafizic [11] Dramaturgului Victor Eftimiu (1942) nu propune nici sensuri noi, nici interpretri originale, ci epurarea acestei creaii folclorice. faimoasa balad a Mioriei, pe care unii o socotesc cea mai frumoas poezie romneasc i pe care eu a scoate-o din toate crile de citire, ntruct cuprinde o monumental lecie de laitate, de renunare [12] [modificare]Constantin

Briloiu (1946)

Prima intervenie consistent aparine lui Constantin Briloiu (1946), ntr-un efort centrat cu precdere pe combaterea teoriei blagiene, teorie reluat i reactivat n Trilogia culturii. Sensurile noi adugate de C. Briloiu, etnografice prin excelen, coaguleaz o necesar abordare interdisciplinar a Mioriei. Nuana de regret i de comptimire, sensibil, ici, acolo, n aceste incantaii cu destinaie schimbat, nu s-a strecurat, desigur, dect n zona n care mila cretin a alungat teroarea ancestral. Ele nu exprim nici voina renunrii, nici beia neantului, nici adoraia morii, ci exact contrariul lor, pentru c n ele se perpetueaz memoria gesturilor originare de aprare a vieii , este de prere exegetul. [13] [modificare]Adrian

Fochi (1964)

Adrian Fochi i conduce studiul Mioria Tipologie, Circulaie, Genez, Texte (1964) ntr-o manier aproape justiiar, ignornd prezumia unui alt deznodmnt. Premisele sale sunt evidente: izolarea testamentului, minimalizarea cadrului epic iniial, preluarea tezei Mulea Briloiu, ritul morii nelumiilor. A. Fochi respinge tezele cretin-ortodoxe n favoarea caracterului profund laic al baladei i a tendinelor antiecleziastice. Alegoria morii devine un simplu ritual al consacrrii nupiale post-mortem. n concluzie, n Mioria asistm la o tradiional nunt postum a tinerilor mori celibatari. Pentru A. Fochi, n textul mioritic moartea reprezint o ntrerupere violent i absurd a vieii unui tnr nelumit i aceast violen (rod al conflictului economic) scoate Mioria de sub incidena fatalismului.

[modificare]Mircea

Eliade (1970)

Mircea Eliade reia subiectul cu mai mult meticulozitate, pe un ton mai conciliant, dar nu mai puin ferm: Ct privete acceptarea morii, doar dintr-o perspectiv raionalist poate fi considerat ca o prob de pasivitate sau de resemnare. n universul valorilor folclorice, atitudinea pstorului exprim o decizie existenial mai profund: nu te poi apra mpotriva destinului cum nu te aperi mpotriva dumanului; nu poi dect s impui o nou semnificaie consecinelor ineluctabile ale unui destin gata s se mplineasc. Nu este vorba de un fatalism, pentru c un fatalist nici mcar nu se crede capabil de a schimba semnificaia a ceea ce i-a fost predestinat. [14] M. Eliade nu a pregetat s pun n balan depoziiile predecesorilor si, care au tratat problema tragismului mioritic, constatnd cu acest prilej nerodnicia extremelor, pe traseul dintre pesimism i optimism: Desigur, aceast decizie de a accepta destinul nu trdeaz o concepie pesimist a existenei, nici pasivitatea, de care att s-a vorbit de la Alecsandri ncoace. Criticile lui D. Caracostea, H.H. Stahl i C. Briloiu erau ntemeiate. Dar este n zadar s se caute optimismul Mioriei n dragostea pstorului pentru munca lui, sau n aprarea celor vii mpotriva strigoilor (aluzie la C. Briloiu i A. Fochi, n.n.). Nu se poate vorbi despre optimism pentru c este vorba despre o relaie tragic. [modificare]Nicolae

Steinhardt (1970)

Urmrit i persecutat pentru convingerile sale, dup detenia din perioada 1959-1964, Nicolae Steinhardt devine, dintr-un intelectual pur, un autentic homo religiosus i descoper constantele spiritualitii romneti. n 1970, cu puin nainte de a finaliza prima versiune a romanului Jurnalul fericirii, Virgil Ierunca i trimite de la Paris volumul lui Mircea Eliade (De Zalmoxis GengisKhan). Acesta nota n jurnal: Ce nu nseamn Mioria: resemnare, fatalism, chemarea morii, pasivitate, pesimism. Ce nseamn: anti-istoricitate, transfigurare a condiiei adamice. Poporul romn e nzestrat cu o putere de transfigurare ce-i permite s preschimbe ntregul univers i s ptrund n cosmosul liturgic (s participe la celebrarea liturgiei cosmice ar spune Maxim Mrturisitorul). mpotriva soartei nu te poi apra ca mpotriva unor vrjmai; nu poi dect s dai un neles nou consecinelor ineluctabile ale destinului n curs de mplinire (). Ciobanul svrete o transmutaie marea oper a denigrailor alchimiti -, i transform nenorocirea n tain mistic. nfrnge soarta. D un sens fast nefericirii. [15] [modificare]Constantin

Noica (1976)

n anul n care se mplineau patru decenii de la publicarea teoriei blagiene legate de spaiul mioritic, filosoful Constantin Noica scrie un incitant articol pentru o revist clujean, cu scopul vdit de a descongestiona filosofia culturii de prejudecata, nc dominant, impus prin teoria poetului-filosof din Lancrm. Desprinderea pentru care pledeaz nu ntrunete calitile unei renegri totale, a unei decapitri, ci subliniaz mai degrab o necesar delimitare fa de efortul altora de a egaliza esena spiritualitii romneti cu un cntec al resemnrii: Cine are n fa-i tabloul modulaiilor fiinei nu mai poate face sufletului romnesc nedreptatea s-l neleag printr-o singur tonalitate, cea a Mioriei, cu resemnarea ei n faa morii. Mioria poate fi o reuit a creaiei noastre folclorice, dar nu i msura unic pentru sensibilitatea filosofic a unui suflet cruia a fi sau a nu fi i apar nespus de bine orchestrarea.[16] [modificare]E.H.

Latham (2002)

Istoricul american Ernest H. Latham jr., autorul unei lucrri editate n Statele Unite despre balada Mioria, propune o soluie extrem de simpl, ntr-o abordare plin de respect i nelegere: Celor care ar dori s se rfuiasc, pe nedrept, cu aceast genial balad, pentru c ilustreaz resemnarea i supuenia romnilor n istorie, le-a rspunde, citnd un fragment din romanul-reportaj Athenee Palace, publicat de ziarista american de origine evreiasc, Rosa G. Waldeck, n 1942: Aceast cicatrice (lsat de cutremurul din 1940 pe faada hotelului Athenee Palace, unde autoarea a locuit ntre 1940-1941, n. red.), prea s se potriveasc acum cu impresia cea mai puternic pe care o pstram despre Romnia dup ase luni: indestructibila calitate a acestui popor ngduitor, realist, aezat de soart la grania dintre Occident i Orient. Dou mii de ani de aspr stpnire venetic, de invazii barbare, de cuceritori lacomi, de domni ri, de holer i cutremure au dat romnilor sentimentul caliti temporare i trectoare a lucrurilor () Romnii posed n cel mai nalt grad capacitatea de a primi relaxat loviturile soartei. Ei tiu s cad cu art, cu fiecare muchi i fiecare ncheietur relaxate i moi Secretul artei de a cdea este, desigur, s nu-i fie fric, i romnii nu se tem, aa cum se tem occidentalii. O lung experien n supravieuire i-a nvat c n fiecare cdere se pot gsi nebnuite oportuniti i c, ntr-un fel sau altul, vor reui s se pun iar pe picioare