introducere in sociologie 2007 cap 9 si 10

7/23/2019 Introducere in Sociologie 2007 CAP 9 SI 10

1/471

RADU BALTASIU

INTRODUCERE N SOCIOLOGIE

SPIRITUALITATE,NAIUNE I CAPITALISM.CONSIDERAII DE SOCIOLOGIE ROMNEASC I

WEBERIAN

Colecia

Sociologie romneasc


2/471

Radu Baltasiu este doctor in sociologie, confereniarla Facultatea

de Sociologie i Asisten Social, Universitatea din Bucureti.R. Baltasiu este directorul Centrului European pentru Studii nProbleme Etnice al Academiei Romne. Ca specialist n

problematica romnilor de pretutindeni a lucrat ca expert nMinisterul Educaiei i a colaborat cu Ministerul AfacerilorExterne. Dintre materialele publicate citm cteva: Sociologia iGeopolitica Frontierei (co-autor cu Ilie Bdescu, Dan Dungaciu,Sandra Cristea i Claudiu Degeratu, Editura Floare Albastr, 1995),

Istoria sociologiei. Teorii contemporane (co-autor cu Ilie Bdescu

i Dan Dungaciu, Editura Eminescu, 1996),Elemente de sociologie(Beladi, 2002), Sociologie economic i Teoria elitelor(Universitatea din Bucureti, 2003). De asemenea a elaboratnumeroase lucrri multimedia precum:Enciclopedia etnopolitic aromnilor n sec. XX. Vol. I. Basarabia(mpreun cu Ilie Bdescu iValentina Roca, ISOGEP, 1998), Universitatea din Bucureti.2001 (Olgamar, 2001, 2004), Geopolitica CD Rom (mpreuncu Ilie Bdescu,. Beladi, 2007) s.a.


3/471

Radu Baltasiu

Introducere n

Sociologie

Spiritualitate, naiune i capitalism. Consideraii

de sociologie romneasc i weberian.

EDITURA BELADI

2007


4/471

Tehnoredactare: Anamaria Popa

Coperta: Irina Petrie

Editor: Dumitru Otovescu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

INTRODUCERE N SOCIOLOGIE. Spiritualitate, naiune i

capitalism. Consideraii de sociologie romneasc i weberian./ BALTASIU, Radu

/ Craiova : Beladi2007

477 p.

ISBN 978-973-7773-14-2

EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALEPENTRU CERCETARE TIINIFIC

Printed in Romania

Redactor: Constantin CrioiuBun de tipar: nov. 2007

Aprut: 2007

Tiparul executat de ctre Sc. Beladi s.r.l.Str. Nufrului, nr. 23, Craiova, Tel.:0251/485.519


5/471

Cuprins

Introducere.................................................................. 16

Ce este sociologia ............................................................ 16

Cum nvm? ................................................................ 20

Concluzii ......................................................................... 23

1 Premise..................................................................... 24

Atitudinea fa de obiectul de cunoscut. Judecata deconstatare i judecata de valoare .................................. 24

Despre obiectivitate. Straturile realitii i sociologiamultiparadigmatic........................................................ 27

Concluzii ......................................................................... 30

2Sociologia: obiect, definiie, teorie......................... 31

Sociologia ca tiin: obiect, teorie i metod. ............. 31Definiia sociologiei (I). Obiectul......................................... 31

Individul i societatea .................................................... 32

Individul i socialitatea .................................................. 34Definiia i obiectul sociologiei (II). Definiii ...................... 35Teoria ................................................................................... 35Metoda .................................................................................. 36

Noiunea de paradigm......................................................... 37

Cunoatereainterpretativ i imaginaia sociologic . 38

Concluzii ......................................................................... 42

3 Sociologiatiin a realitilor sociale ............... 44

Ce studiaz sociologia? Sociologia i instituiile .......... 44Nevoile (funciile) sociale importante se exprim n instituii.............................................................................................. 45Logica social adevrul i realitatea social ...................... 45

Cunoaterea tiinific i simul comun ....................... 47

Ce este societatea? .......................................................... 50


6/471

Radu Baltasiu6

Concluzii ......................................................................... 52

4 Cteva teorii clasice majore................................... 54Emile Durkheim (1858-1917)sociologia corporatist............. 54

Max Weber (1864-1920)sociologia comprehensiv............. 57Mihai Eminescu (18501889)sociologia pturii superpuse.............................................................................................. 60Dimitrie Gusti (1880-1955)fondatorul colii de Sociologiede la Bucureti sociologia monografica naiunii .............. 74Clasicii interacionismului simbolic: Charles Horton Cooley(1864-1929), George Herbert Mead (1863-1931) .................. 79

Concluzii ......................................................................... 86

5 Individul i societatea ............................................. 91Socialitate, sociabilitate, socializare ............................. 91

Omul i celelalte fiine sociale ....................................... 91

Unitatea social. Voina social .................................... 94

Apriorismul sociologicDimitrie Gusti ...................... 95

Concluzii ......................................................................... 98

6 Fundamentele socialitii .................................... 100

Introducere. Rolul tririi............................................. 100

Cadrele socialitii omului contemporan: profesia ifamilia............................................................................ 102

Planurile de analiz ale substratului .......................... 103Bazele sociobiologice ale sociabilitii............................... 103

Arhetipurile i planul transpersonal.................................... 105Noologicul .......................................................................... 109

Concluzii ....................................................................... 124

7 Societatea i voina social................................... 126

Actualitatea social ...................................................... 126

Voina social i realitatea social .............................. 128

Concluzii ....................................................................... 133

8 Paralelismul sociologic. Cadre i manifestri ... 135


7/471

Introducere n Sociologie 7

Legea paralelismului sociologic. Cadrele imanifestrile ................................................................. 136

Determinismul dintre cadre i manifestri.Determinismul social.................................................... 140

Implicaiile legii paralelismului sociologic ................. 142

Concluzii ....................................................................... 143

9 Grupuri i stratificare social ............................. 145

Interaciunea i relaia social .................................... 145

Grupuri i organizaii .................................................. 147

Grupul de apartenen. Grupul primar, grupul secundar igrupul de referin .............................................................. 147Familia ................................................................................ 150Grupuri formale i grupuri informale. Organizaia formal............................................................................................ 153

Norm i structur social .......................................... 155Schimbarea social i cteva efecte: anomia i frustrarearelativ................................................................................ 156Statute i roluri ................................................................... 159Stratificarea social. Clasele i grupurile de status ............. 160Societatea centrat pe clase i societatea aezat pe structuricorporative (Clas vs. Corporaie) ...................................... 164

Concluzii ....................................................................... 166

10 Societate i structur social............................. 170

Societate, structur social, cultur ........................... 170

Structura i ordinea social......................................... 171Concluzii ....................................................................... 175

11 Personalitatea cultural .................................... 177

Personalitatea i lungimea voinei .............................. 177

Compoziia personalitii. Treptele voinei sociale. .. 178

Personalitatea cultural dup principiile eticiinormative. Vocaia ....................................................... 181

Concluzii ....................................................................... 186


8/471

Radu Baltasiu8

12 Cultur i societate ............................................ 188

Scurt recapitulare a chestiunii voinei sociale,actualitii i personalitii .......................................... 188

Cultur i societate concepte fundamentale nsociologie ....................................................................... 189

Elementele culturii ....................................................... 193Valorile ............................................................................... 196Simbolurile ......................................................................... 198

Normele .............................................................................. 199Riturile ................................................................................ 201Mitul ................................................................................... 203

Spaiul stilistic .................................................................... 205Cu privire la evoluia istoric a noiunii de cultur .. 206

Concluzii ....................................................................... 210

13 Statul cultural (I) ............................................... 213

Introducere ................................................................... 213

Dezvoltarea societii i vocaia. Statul i rolul culturii....................................................................................... 215

Dreptatea social. Politica ........................................... 218

Dreptate social i dreptate politic ........................... 220

Naiunea i statul. Democraia .................................... 222

Cultura i statul cultural. Pragmatismul cultural..... 226

Concluzii ....................................................................... 231

14 Statul cultural (II) .............................................. 233

Cultura ca ans ........................................................... 233

Cultura i percepia corect a realitii. Contiinarealitii, voina i idealul. Teoria circuitului ............ 234

Concluzii ....................................................................... 240

15 Statul cultural (III) ............................................ 241

Reforma i tipologia suprastructurilor ...................... 241


9/471


Socializarea legilor. Competena, personalitatea.Sociocraia .................................................................... 245

Concluzii ....................................................................... 250

16 Cultur i civilizaie (I). Materie i spirit (I).Agresivitatea ............................................................. 251

Aspecte ale mecanismului cultural. Tradiia ............. 251

Cultura tehnicii i cultura spiritului. Problemaagresivitii ................................................................... 255

Concluzii ....................................................................... 257

17 Cultur i civilizaie (II). Materie i spirit (II) 259

Progresul i cultura sufletului ..................................... 259

Materie i spirit ............................................................ 261

Concluzii ....................................................................... 264

18 Religia. Sociologia prin ochii credinei ............ 266

Sacru i profan ............................................................. 266Biserica i religia .......................................................... 269

Religia i practicile magice .......................................... 272

Puterile noologice ......................................................... 272

Concluzii ....................................................................... 273

19 Elemente de sociologie economic. Munca i

viaa economic......................................................... 276

Sociologia i problema muncii .................................... 276

Problematica idirecii de cercetare .......................... 277

Sociologie i economie .................................................. 287

Concluzii ....................................................................... 287

20 Sociologie economic weberian (I). Categoriiale sociologiei economice: aciunea economic ...... 291

Cu privire la categoriile sociologiei economice .......... 291


10/471

Radu Baltasiu10

Definiiile categoriei de aciune economic. ............... 292

Aciunea economic i aciunea social...................... 292

Aciunea economic i aciunea politic..................... 294

Aciunea economic: conceptele de economie,ntreprindere, utilitate. Categoria de ordine ............. 295

Categoria de ordine. Validitate i legitimitate ........... 296Tipuri de ordine. Ordine economic, ordine de status, ordine

politic................................................................................ 297Conceptele de economie, ntreprindere, utilitate ................ 300Cu privire la raionalitatea aciunii economice. Distinciacategoric ntre satisfacie i profit. Piaa. .......................... 302

Concluzii ....................................................................... 304

21 Sociologie economic weberian (II) i tipologiacapitalismului (Wallerstein) .................................... 306

Capitalismul este mai mult dect economie............... 306

Categoria de capitalism ............................................... 306Capitalismul politic i capitalismul modern. Tipurile de

orientare spre profit ............................................................ 307

Tipologia capitalismului (Weber) ............................... 311

Tipologia capitalismului - Sistemul mondial modern

(Wallerstein) ................................................................. 313Capitalismul modern, statul naional i democraia ............ 314Raionalitate i iraionalitate. Diviziunea muncii i inflaia.Raionalitate formal i iraionalitate ................................. 316Suportul birocratic al capitalismului modern. Tipologia

autoritii ............................................................................ 321

Concluzii ....................................................................... 325

22 Sociologia corporativ (Durkheim iManoilescu) ............................................................... 328

Programul corporativ pentru Romnia ..................... 328

Premisele organizrii corporative a statului.............. 329

Democraia corporativ............................................... 332

Protecionismul selectiv ............................................... 332


11/471


Concluzii ....................................................................... 337

23 Elemente de management. Productivitate iloialitate ..................................................................... 338

1. Managementul tiinific: Frederic W. Taylor ....... 339

2. Managementul resurselor umane: Mayo ............... 340

3. Teoriile contingenei structurale: Lawrence iLorsch, Skinner etc. ..................................................... 341

3. Degradarea organizaiei .......................................... 344

Concluzii ....................................................................... 347

24Munca i prosperitatea societilor .................. 349

O component major a capitalului: muncitorulconsumator (piaa intern).......................................... 350

Competitivitatea naional .......................................... 355

Capitalul ca factor de civilizaie ................................. 356

Concluzii ....................................................................... 360

25 Comuniti i ecologie uman ..................... 362

Introducere ................................................................... 362

Comunitatea. Rolul comunitii n viaa social ....... 367

Comunitate i grup ...................................................... 368

Tipologia solidaritii sociale ...................................... 372

Comunitate i societate. Sat i ora .................................... 372Pradoxul societii .............................................................. 375Oraul ................................................................................. 376

Omul comunitar i tipuri comunitare ....................... 385Satul i ranul .................................................................... 386

Poporul. Poporul i statul ............................................ 395

Comunitatea profesional. Corporaiile .................... 398

Concluzii ....................................................................... 401

26 Sociologia realului diminuat ............................. 404


12/471

Radu Baltasiu12

Definiii i introducere n problematic ..................... 404

Problematic general. Omul nevoit i omul nchipuit....................................................................................... 406

Realul diminuat i sistemul mondial modern ............ 410Realul diminuat n centrul sistemului mondial modern....................................................................................... 413

Hiperraionalitatea .............................................................. 414Diminuarea capitalului social i barbarizarea societii.Guvernarea prin reele ........................................................ 417ntreruperile i mediocrizarea spaiului social .................... 419Emulaia pecuniar ............................................................. 420

Societatea supravegheat .................................................... 422Realul diminuat n periferia sistemului mondialmodern .......................................................................... 423

Intelighenia elita dependent i Societatea abandonat .. 424Formele fr fond i legea compensaiei ............................ 428Politicianismul .................................................................... 432Fiele ................................................................................... 432

Concluzii ....................................................................... 433

27 Metode de cunoatere sociologic..................... 435

Contextul paradigmatic al cercetrii. Obiectivitatearelativ .......................................................................... 435

Etapele cercetrii ......................................................... 4381. Definirea problemei ........................................................ 4382. Consultarea literaturii ..................................................... 4383. Formularea ipotezelor ..................................................... 439

4. Alegerea tipului i a instrumentelor de cercetare............ 439

I. Tehnici cantitative de culegere a datelor ................ 442

II. Tehnici calitative de culegere a datelor ................. 4455. Colectarea i analiza datelor. .......................................... 4486. Elaborarea concluziilor ................................................... 449

Concluzii ....................................................................... 449

Bibliografie ................................................................... 452

Indice de noiuni i autori............................................ 461


13/471

Cuvnt introductiv

Lucrarea de fa se adreseaz studenilor din domeniultiinelor sociale. Totodat, propune o introducere n

sociologie pentru publicul doritor s afle o perspectivmai angajant asupra socialului.

Angajamentul nostru este, n primul rnd, unul didactic.Ne-am strduit s prezentm ct mai clar structuraconceptual i evoluia problematicii, punctnd-o cuconcluzii i reveniri, cu riscul de a tracasa pe alocuricititorul avizat. Aceasta pentru c repetiia n diferite

contexte are menirea de a fixa datele eseniale aleconceptului, problematizndu-l.

n acelai timp, structura lucrrii face trimitere la oorientare descris prin trei termeni: spiritualitate,naiune i capitalism. Suntem convini c sociologiapoate depi actualul impas sofisticat n care se afl

numai prin recursul la originea gndului, laspiritualitate. Trimiterea noastr n aceast zon vinedinspre sociologia noologic, direcie foarte recent nteoria sociologic romneasc, iniiat de Ilie Bdescu.


14/471

Radu Baltasiu14

Pe de alt parte, am neles c fr fundament naional,cunoaterea social este inevitabil excesiv de abstract,fad i, la limit, fr obiect. Oamenii triesc ncomuniti, iar comunitile au identitate. Cele mai mariidentiti cu sens, care trimit inclusiv la personalitateainsului, sunt naiunile. Aici paradigma de substrat esteaceea a colii sociologice de la Bucureti, n spe a luiDimitrie Gusti, care arta c, pentru a rzbate prinistorie, popoarele au nevoie s-i dea msura voinei,cptnd astfel traiectorii naionale.

Capitalismul ne-a preocupat n special din perspectivasociologiei weberiene. Desigur, cititorul va constata ci metodologic aceast lucrare este n bun msurweberian, profesnd comprehensiunea i ideal tipul.Sociologia nsi este construit pe baze weberiene,chiar i atunci cnd, din motive ce in de o ignoransofisticat, Weber este reinventat, din pcate, tot maineinspirat. Noi am ales calea cea mai simpl: l

mrturisim pe Weber dup puterile noastre. Weber estecrucial i pentru c elibereaz sociologia de complexuleconomic. Capitalismul i procesul economic suntdomenii ct se poate de legitimepentru sociologie, fiindparte a logicii sociale.Naiunile au devenit moderne, s-au eliberat, au descoperit prosperitatea i democraiaprin intermediul fenomenului numit capitalism modern.

A restructura societatea n acest astfel ni se pare cea maimare provocare la scar universal dup reinventareaomului prin marea paradigm cretin. Iat cteva dinmotivele pentru care aceast lucrare este n bun msurweberian.

n ceea ce privete latura teoretico-didactic, acesta nu

este un manual complet: o serie de teorii, n specialcontemporane, sunt abia menionate sau lsate la o partepentru a accentua pe altele. Nu pentru c am considera


15/471


mai puin bune respectivele teorii i paradigme.Aceast lucrare i propune s transmit mesajulimplicrii sociale i n acest fel s i prezinte sociologia,ca tiin militant.Noi credem cu trie c sociologiaare aceast funcie social, aa cum i a fost lansat dela bun nceput n Romnia, de ctre coala de laBucureti, motiv pentru care lucrarea de fa este unaselectiv prin orientare. Paradigmele ei dominante suntde factur clasic (weberian), spiritualist-cretin igustian. Aceasta pentru c autorul acestor rnduri esteconvins c n raport cu vremurile aici gsim

rspunsurile.

n finalul acestei introduceri, ne ngduim s extragemcteva rnduri din prefaa Elementelor de sociologie,lucrarea mai veche continuat prin ncercarea de fa:Fiind destinat studenilor si n primul rnd, dar ioricrui cititor care ader la ideea unui manual degeneraie, aceast carte redeteapt una dintre cele maimoderne idei sociologice pe care a formulat-o cu attaclaritate i responsabilitate D. Gusti, n perioadainterbelic, ideea sociologiei militans. O carte n caresociologia refuz tiparul gndirii confortabile, risc oexaminare polemic a chestiunilor i o privireneconvenional asupra societii este totui operforman. i un semn ncurajator.(Ilie Bdescu, iulie

2002).


16/471

Introducere

Ce este sociologia

Sociologia este acea ramur a cunoaterii tiinifice

preocupat de studiul relaiilor dintre oameni, grupuri,instituii, a dependenelor ce se stabilesc ntre acestea.Oameni, grupuri, instituii, dependene compun o reeade relaii, cu o logic specific societilor omeneti.Sociologia studiaz logica social, adic analizeazmetodic i explic sistematic (dup scheme teoretice, decercetare, etc.) cum se deruleaz acest complex derelaii, n virtutea crora oamenii se nelegunii cu alii,

produclucruri, i asigurservicii unii altora.Ansamblul logic care face posibile nelegerea dintreoameni, producerea de lucruri i servicii, coerena istabilitatea social este cultura. Cultura este i ea, deci,obiect de studiu al sociologiei. Oamenii se neleg uniicu alii, interacioneaz prin intermediul unor lucrurifabricate sau servicii precum telefonul, computerul,internetul, transportul n comun etc., prin mijlocireaunor instituii cum ar fi furnizorii de telefonie, deinternet, firmele de transport, poliia, policlinica,tribunalul etc., tocmai pentru c se afl ntr-o mare desemnificaii comun, adic mprtesc, n linii mari,aceeai cultur (comunic, cltoresc, se judec,se pedepsesc, apeleaz la poliie, la avocai, tocmaipentru c au un numitor comun1 sau pentru a regsi

acest numitor comun).

1Numitor comun, sau, dup cum vom observa mai trziu, spaiu

comun de semnificaii. Societatea este posibil tocmai datorit


17/471


O bun parte din cultur nu este contientizat de ctreins, ea se manifest, de pild, sub forma unorautomatisme care ne permit s interacionm unii cualii. Aceasta colecie de automatisme definete,bunoar, bunul sim, saupoliteea. Cultura aceasta carenu se evideniaz zilnic, pe lng funcia de a uurachiar viaa de zi cu zi, are rolul mai puternic de aasigura coerena comunitilor i a marilor grupurisociale. Societilesunt grupuri mari, care se ntemeiazpe un substrat etnic i istoric relativ unitar, care, larndul lui, se autodefinete prin limb, obiceiuri i

tradiii comune. Limbaeste partea cotidian a legturiiprofunde a fiecruia dintre noi cu cellalt, pe care nu ocontientizm dect arareori, de regul atunci cnd nedm seama c nu putem intra n legtur cu un altul,strin (cnd cellalt de lng noi, care nu ar trebui s secomporte ca un strin, nu nelege ce i comunicm, neartm uimii, intrigai, chiar suprai, devenim triti).Avem acces la formulele adnci de comuniune social

n momentul n care lesrbtorim. Iat deci, c, tradiia,are rol de a solidariza mase mari de oameni.

Din toate acestea putem vedea c sociologia studiazfenomenul relaionrii sociale dinluntrul unor masemari de oameni. Relaionarea unor mase semnificativede oameni face posibil transformarea i existena

acestora n cadrul societilor structuri organizatemasive, care gestioneaz un spaiu dat ndeplinind o

preexistenei unui spaiu n care fenomenele, orict de variate, suntsemnalizate relativ uniform, au, n linii mari, aceleai sensuri,

pentru toat lumea. Max Weber este autorul care a lmurit acestaspect att de important pentru sociologie. El a fost primul care aartat c sociologia pentru a ajunge la real trebuie s studieze acest

ansamblu de semnificaii (sensuri) comune, interpretrile pe careinii le confer fenomenelor, de unde i caracterul comprehensiv alsociologiei (comprehensiune: capacitatea de nelegere a sensuriloratribuite de ini lucrurilor, fenomenelor din realitate).


18/471

Radu Baltasiu18

serie de funcii i activiti economice, culturale,juridice etc. (acest ansamblu masiv se dezorganizeaznmomentul n care o component a sa nu maifuncioneaz corect, cum ar fi cazul economiei - care,atunci cnd este marcat de inflaie erodeaz puternicveniturile populaiei, sau aparatul politic care, aflat ncriz, deregleaz celelalte instituii, schimburileeconomice, cursul valutar etc.). n acelai timp,relaionarea social se petrece acum, ca urmare aexistenei unor ansambluri mai puin tiute care s-aupetrecut n trecut. Aceste ansambluri trecute, precum i

manifestrile lor prezente constituie, de asemenea,cultura - adic logica social.nelegem de aici c realitatea social are un strat vizibili un substrat, o zon de culise, n care se petrecfenomene cu greutate ca i cele crora noi le acordmimportan n viaa de zi cu zi.

Analiza substratului realitii este o parte important a

cercetrilor sociologice. Acestea ne arat c substratulnsoete prezentul n fiecare din manifestrile sale. Unadintre cel mai importante implicaii ale teoriilorsubstratului se refer la faptul c prezentul nu estealtceva dect un strat latentactivat. Sursa latenelor esteun tip special de energie comunional, care se refer lacapacitatea inilor de a fi mpreun necondiionat ntr-

un cadru moral absolut. Acest cadru moral absolutdepete preocuprile i gesturile fiecrui ins luat nparte, este transpersonal. Latenele sunt, deci, triricomunionale care provin dintr-un timp de dinainte detimp, din zona marilor poveti, mituri i credine aleumanitii. Vedem, astfel, c, dincolo de reeaua derelaii sociale de zi cu zi, se afl un strat al latenelor, alunor energii necreate de societate, dar care au mare

putere de influen asupra cotidianului, tot att de multpe ct plcile tectonice afecteaz scoara terestr de lasuprafa. Desigur, substratul este i el construit pe mai


19/471


multe niveluri, ntre zona latenelor i suprafaa sociala acestora adeseori interpunndu-se un areal destul devast al tradiiilor mai mult sau mai puin recente, alexperienelor i psihologiilor colective i individuale.

Aa de pild, stratul latent de cea mai mareimportan pentru Europa modern este ansamblulcultural dat de ngemnarea dintre cultura greac iexperiena iudeo-cretin de acum mai bine 2000 deani. Toat tradiia european este construit prinraportare la aceast ultim strat de trire colectiv. Unnivel relativ recent de experien colectiv,traumatizant, este cel de-al doilea rzboi mondial.Construcia european este n foarte mare msur unrspuns la acest nivel al tririlor colective recente, iarconstrucia european are implicaii juridice, fiscale,

politice, educaionale, la nivelul vieii noastre de zicu zi. Mai departe, n viaa de zi cu zi fiecare dintrenoi desfurm diverse tehnici de succes, care ne

produc satisfacii sufleteti i materiale.

O implicaie tiinific major a teoriilor latenelor esteaceea c sociologia pleac de la premisa c omul estebun n esena sa, adic dincolo de aspectul natural,biologic i chiar psihologic.

****

Sociologia este o tiinpentru c studiaz sistematiclumea de cunoscut. Aceast lume de cunoscut constituieobiectulde studiu, care, n cazul sociologiei, putem s-ldefinim n linii mari drept comportamentul uman(inclusiv al grupurilor), al instituiilor, al fenomenelorcare compun societatea. Sistematic nseamn cu metod,dup teoriianume elaborate i alese. Metoda se refer la

ansamblul de tehnici de culegere i prelucrare a datelor,iar teoria este un set de explicaii cu privire la ce sentmpl i la ce se poate ntmpla. De regul, alegem


20/471

Radu Baltasiu20

metodologia n funcie de teorie, iar teoria n funcie deipotezele pe care le facem cu privire la problema pe care

dorim s o explicm. Ipoteza este un enun ncnedemonstrat, pe care urmeaz s-l validm(demonstrm) sau s renunm la el, n funcie derezultatele cercetrii. Ipoteza este o speculaie cu privirela posibilitatea ntmplrii unor fenomene, date fiindanumite cauze (presupuse sau deja dovedite).

Cum nvm?

Vom trece n revist cteva din elementele fr de care

nvarea ar fi un proces mai dificil dect ar trebui.

n general, ceea ce urmrim n procesul denvare estesurprinderea semnificaiilor. Semnificaiile le vomnelege mai uor dac punem lucrurile n context.Fiecare lucrufenomen are diferite nelesuri n funciede contextul n care este pus, din care este extras.

nvarea trece prin stilou (tastatur). Cea mai sigurametoda de nvare se bazeaz pe fiare. Altfel, existriscul s amestecm, sa uitm, ceea ce parcurgem prinlectur. In plus, prin fiare vom avea oricnd ladispoziie lecturi valoroase (timpul este valoros,coninutul lecturilor poate fi de folos pentru alte lucrri).Acum s vedem cum se fieaz.

Fiarea presupune urmtoarele elemente:- o prim lectur general, mai rapid a lucrrii,

pentru familiarizarea cu semnificaiile generalei cu contextul lucrrii;

- a doua lectur, n care are loc fiarea propriu-zis, cnd ne notm lucrurile semnificative:

o conceptele (conceptul este acea parte de

raionament care definete fenomenuldescris, spune ce este, ce face, cum se


21/471


desfoar, eventual ne descrieelementele componente); n absenaconceptului nu putem recunoatefenomenele i nu le putem descrie;

o problemelecu ajutorul conceptelorputem descrie seria de fenomene centrale

din lucrare, care constituie preocuparea

lucrrii-cursului-autorului din care nedocumentm;

o regulileaxiomele care definescorientarea de substrat a autorului. Orice

lucrare are o orientare (n funcie deparadigma sau teoria dominant pe care ombriaz autorul). Pe de alt parte,capacitatea de definire a acestor reguli ne

va ajuta, n acelai timp, s vedem cumputem lega conceptele ntre ele, pentrua le putea folosi i la alte situaii;

o concret, fiarea se petrece prin scrierea n

colul paginii (de regul n dreapta sus)problema, conceptul sau tema principala fiei. Fiecare problem sau concept arepropria fi, numerotat ca atare. ncolul din stnga se scriu datele deidentificare ale autorului i crii (nume,prenume, titlul de pe contrapagin,

editura, anul de apariie). Este suficients trecem datele de identificare completale crii fiate pe o prim fi, la restultrecem doar datele pe scurt, att ct estesuficient s tim de unde provin fiele. ncorpul fiei vom trece citate saucomentariile noastre, sau ambele, cu

indicarea paginii de unde citm

O alta chestiune foarte importanta, care ine deprogramarea nvrii, se refera la faptul c cea mai


22/471

Radu Baltasiu22

mare parte a nvrii se petrece n cursul anului, nun sesiune. n sesiune se repet i se organizeazinformaia. Poate unora li se va prea ciudat. Toatlumea e stresat n sesiune. De ce s ne blocm complet,aglomerndu-ne mintea cu tot felul de concepte, teorii(care oricum sunt prea multe, prea abstracte, prea "de pe

alt lume"), ntr-o perioad oricum grea (n care avememoia examenului final n sine)? Dac mintea va fiorganizat prin repetarea prin adugire (de la curs lacurs, de la o lectur la alta) atunci lucrurile nu vor maiprea o aglomerare de concepte i teorii ce trebuie

memorate i deertate n sesiune. Ele vor deveni partecomponent a faptelor noastre de via, instrumente aleorganizrii minii i faptelor noastre.

nvai n timpul anului.

Tehnica este foarte, foarte simpl. Citii bibliografia (celpuin pe cea obligatorie),gndind-o.Recitii cursurile, cel puin cursul precedent, nainte de aintra pentru un nou curs. Punei ntrebri, directprofesorului.

De ajutor ar fi i trecerea n revist a obiectivului defond al unui curs universitar, n general, al celui desociologie general, n particular. Obiectivul cursului

este stimularea gndirii. Gndirea se exprim prinatitudine.Atitudinea corect se refer la responsabilitatea fa desocietatea care ne permite s ne desfurm ntr-o salde curs, cu condiia ca fiecare s ne vedem de treab:unii s predm, alii s nvm.


23/471


Concluzii

Realitatea este un ansamblu de relaii sociale. Relaiile sociale se stabilesc ntre oameni,

instituii, grupuri. Societatea este ansamblul acestor relaii.

Relaiile se desfoar n cadrul unor tipuri deactiviti (manifestri), printre cele maiimportante sunt cele culturale, economice,

juridice, politice.

Ca formul organizat a unor mase mari deoameni, societatea nu poate funciona dacaceste activiti nu suntfuncionale, dac inii nuproduc bunuri i servicii utile unii altora.

Ansamblul relaiilor care compun societateadefinesc cultura. Cultura este un ansamblu de

semnificaii comune, care circumscrie spaiulsocial.

Sociologia studiaz logica social a acestor

ansambluri relaionale, cultura care le definete. Timpul i viaa social sunt stratificate. Exist

un timp i o zon sociale vizibile, i un strat maipuin evident, de fundal. Substratul este i elstructurat pe diferite adncimi, n funcie devechimea experienelor colective acumulate. Deregul, substratul iese la suprafa prin tradiiicomponente ale culturii.

Substratul bazal este numit al latenelor, energiide tip comunional, care fac posibil trireainilor mpreun ntr-un cadru moral.

Capacitatea inilor de tri ntr-un cadru moralpermite sociologiei s plece de la premisa caomul este bun.

Sociologia ca tiin are obiect de studiu,

metodologie i un corpus teoretic de analiz. Sociologia este o tiin pentru c studiaz

sistematic i metodic fenomenele sociale.


24/471

Radu Baltasiu24

1Premise

Atitudinea fa de obiectul de cunoscut.Judecata de constatare i judecata de valoare

Realitatea social se deruleaz conform cu legileevoluiei, progresului, revoluiilor sau marilorcatastrofe, indiferent de opinia cercettorului. Mai multdect att, cercettorul va avea acces la nelegerearealitii numai dac nu o trateaz de sus. Modestia nfaa obiectului de cunoscut o numim modestieepistemologic. Ceea ce trebuie s fac sociologul este

s analizeze datele, s le sintetizeze, ct mai aproape demersul lor firesc, fr interpunerea opiniilorpersonale n procesul de cunoatere. Locul opiniilorpersonale este n zona ipotezelor de lucru care urmeazs fie validate sau invalidate prin studiu i cercetri nbibliotec i pe teren. n caz contrar, teoria sauargumentul nu mai sunt tiin, ci doarpreri, opiniidespre un fragment de realitate. Fenomenul substituirii

cunoaterii tiinifice cu opinia personal este o gravdeficien a societilor n care ierarhia social nu estentemeiat pe competen. Numai o societate ntemeiatpe competen are nevoie de tiin. n afara societilorntemeiate pe competen avem societile ntemeiate pecompetiia promisiunilor politice, a demagogilor.Societile din urm se mai numesc i demagogice.

Sociologia opereaz cu judeci de constatarei nu cujudeci de valoare. Aceasta nseamn c sociologia nuemite sentine despre societii i persoane, doar


25/471


constat stri, fapte, atitudini. Conferind autonomieobiectului-fenomenului de cunoscut, sociologul nu se

plaseaz deasupra fenomenului de studiu, deci nuemite judeci privind ct de bun sau rea este osocietate, o grupare etnic sau ct de inspirai sauneinspiraisunt alegtorii n cadrul procesului electoral.Actorul studiat de sociolog nu are mai puin inteligensocial sau ndreptire dect analistul. Dimpotriv, suntsituaii n care sociologul cu greu poate ptrunde nraionalitatea actorului investigat, i atunci numai prinmijloace empatice, care presupun atitudinea smerit n

faa realitii, nicidecum o poziie de superioritate.Fudulia tiinific trimite la grave erori de judecat,cel mai adesea la generalizri pripite i lareducionisme. Se ajunge astfel la operarea cuparadigme demult pensionate cea mai rspnditfiind aa-numita psihologie a popoarelor cnd, un ins,n cazul nostru, omul de tiin i ngduie judecataglobal pentru milioane de indivizi deodat n cadrulunor sintagme imposibil de argumentat teoretic iempiric de genul romnii sunt ... O alt eroare estetranslatarea propriului complex de inferioritate fa deceea ce considerm a fi succesul de aiurea la scaraunei societi ntregi, care nu ar fi capabil de ispravesimilare. Aa de pild, se consider inferioarecomunitile tradiionale fa de cele civilizate, sau satul

inferior oraului, omul de ar inferior oranului etc.Problema unora dintre aceste abordri este preluarea idifuzarea lor excesiv n societate, pe varii canale, nspecial media, vizibilitatea lor devenind astfel

confundat de ctre publicul neavizat cu adevrul.

Sociologia culturii este una dintre ramurile

sociologiei care studiaz profunzimile substraturilorsociale. Aceste zone scufundate de realitate care

condiioneaz puternic cotidianul iau adesea formele


26/471

Radu Baltasiu26

paradigmelor culturale, ale unor modele mentale

care structureaz pe parcursul duratelor lungi psihiculcolectiv al unor categorii sociale sau chiar al

societilor n ansamblu . n cazul societiiromneti, una dintre cele mai durabile formule carecondiioneaz n special exprimarea social aintelectualilor, a elitelor, n general, este aceea a

sincronismului. Paradigma sincronismului a fost

lansat de Eugen Lovinescu n anii 30 ai secoluluiXX care i n prezent deturneaz resurse importanteteoretice, economice i politice ale societii

romneti, prelungind inutil tranziia. Prin aceastparadigm se promoveaz o perspectiv staticasupra funciei creatoare n societile napoiate.Acestea trebuie s se complac ntr-o atitudineimitativ fa de centrul sistemului mondial,renunnd la iniiativa rspunderii n propria manierla provocrile dezvoltrii. Concepia lovinescian aredou mari probleme: prima, cnd reduce dezvoltareala chestiunea imitaiei, cea de-a doua, cnd limiteazcile de dezvoltare ale comunitilor la una singur aceea a societilor deja dezvoltate.

Sincronismul exclusiv este o concepie a lui EugenLovinescu, influenat de sociologul francez GabrielTarde, dup care mersul nainte al omenirii se

bazeaz pe principiul imitaiei. Popoarele mainapoiate le imit pe cele avansate, pn cnd sesincronizeaz cu ele. Aa a aplicat Lovinescu aceastidee la cultura romneasc. Ea nu poate atingenivelul modern de civilizaie dect imitndOccidentul. Noi nu combatem acest sincronism, nsl considerm insuficient, deoarece am avut cuanticipaie n cultura noastr elemente pe care abiamai trziu le-au adaptat occidentalii. Or aceste

prioriti ale noastre, complemente care ntregesccontribuia sincronismului, constituie ceea ce amnumit protocronismul romnesc. Spunem romnesc


27/471


fiindc atta am cercetat, i cunoatem mai bine, inu putem interveni n sfere culturale pe care nu le-amfrecventat. n fond, ns, protocronismul antreneazdup sine o revendicare n cultur i a altor popoare

mici din centrul i mai ales din rsritul Europei,precum i de prin alte continente. (Edgar Papu,Problema protocronismului, ms., 1991, p.1,sublinierile ne aparin)

Despre obiectivitate. Straturile realitii isociologia multiparadigmatic

Se spune c tiina este cunoatere obiectiv, adicarat ntocmai cum este realitatea. Cea mai apropiat deacest deziderat este partea tiinei care se ocup cufenomenele naturale (tiinele naturii i tiinelematematico-fizice numite i exacte). Fenomenelenaturale pot fi msurate i, n consecin, obiectivitateaeste o problem care se refer la acuitatea msurrii, la

calitatea relaiei dintre msurare i interpretare, dintreipoteza de plecare, experiment i teoria sau explicaiafinal. Spre deosebire de tiinele naturale i exacte, ntiinele sociale (sociologie, psihologie, economie,drept, antropologie etc.), obiectivitatea poate fi doar

aproximat. Metodologia tiinelor sociale permite nrare situaii msurri ale unor fenomene consideratefundamentale i cu att mai puin verificarea

experimental a rezultatelor. Sociologia, mai cu seam,are limitri metodologice foarte importante (de pild nupoate practica experimentul, instrument fundamental

pentru tiinele exacte). Aceste limitri sunt date decaracterul foarte fluid al fenomenului social care nu

poate fi reproduspentru a fi analizat. Fenomenul

social se analizeaz prin nregistrare, memorare, este,

cu alte cuvinte, dependent de disponibilitatea demoment a cercettorului, de resursele i de imaginaia


28/471

Radu Baltasiu28

sa, de disponibilitatea cultural i psihologic aanalistului de a nelege fenomenul.

Un element cheie n diferenierea dintre tiinasocial i restul tiinelor este raportul n care se aflfenomenele studiate cu spaiul i timpul. Cel care almurit aceste aspecte este savantul romn A. D.Xenopol, la Paris, n 1908, prin Teoria istoriei. El aartat c diferena dintre tiinele sociale i celeexacte const n raportarea diferit la spaiu i timp.Fenomenele sociale sunt diferite odat cu trecereatimpului, i adesea comport variaii spaiale, avnd o

evoluie n spiral, sub forma seriilor. Pentru c suntatt de dependente de factorul timp, fenomenelesociale se mai numesc i fapte de succesiune.Fenomenele naturale, care pot fi analizate exact, sedesfoar relativ uniform n timp i spaiu, ncondiii date. Ele pot fi analizate sub forma legilor.Relativa independen fa de timp a fenomenelornaturale a condus la denumirea lor de fapte de

repetiie. Faptele care s-au produs sau seproduc n cele dou cadre, al spaiului i altipului, fr s se lase influenate de forelemodificatoare, constituie faptele de repetiie.Dimpotriv, cele care sunt sau pot fi nfptuite itransformate de forele care acioneaz n timpconstituie faptele de succesiune. (Xenopol,op.cit., ed. 1997, p. 8)

Adesea, prin obiectivitate se nelege msurarea iexprimarea unui fenomen n cifre, care, la rndul lor,fundamenteaz concluzii considerate, cel puin la unmoment dat, de nedisputat. Cum fenomenul social nu

poate fi msurat dect pe dimensiuni limitate i adeseasuperficiale pe ci statistice, obiectivitatea tiinelor

naturale este un obiectiv foarte greu de atins nsociologie. Chiar i tiinele naturii sunt afectate deparadigma dominant care le furnizeaz direcia de


29/471


cercetare. Aa de pild, paradigma evoluionist, carese strduiete s arate c omul este rud cu maimuele,se afl n competiie cu paradigma creaionist, carearat c omul are alte responsabiliti n Univers,dincolo de evoluia biologicului. Revenind la sociologie,n ceea ce privete consensul rezultatelor cercetrii,acesta nu poate fi atins dect n planuri pariale, pepaliere definite de unitatea perspectivei i ametodologiei asupra realitii. Aceste perspective relativunitare asupra obiectului de studiu se numesc

paradigme i ele furnizeaz modelele de analiz.

Sociologia este o tiin multiparadigmatic, n sensulc recunoate realitii foarte multe faete care nu pot fianalizate doar dintr-o singur perspectiv. Fiecare latura realitii poate fi studiat din perspectiva unui modelmajor explicativ (sau paradigm), care, la rndul su,subsumeaz o serie ntreag de teorii (explicaii ipredicii)

Ne dm seama c obiectivitatea, aa cum este eaneleas n mod obinuit, este o problem mai puinrelevant pentru sociologie. Cele mai importantecondiii ale obiectivitii sunt contientizarea irecunoaterea de ctre cercettor a propriei poziiiparadigmaticedimpreun cu modestia epistemologic.

Totodat, va trebui s avem n vedere c, sociologia, catiin social, este puternic localizat. Dei posed uncorpus teoretic i paradigmatic universal, o bun partedin teoriile sociologice au aplicabilitate special.Aceasta pentru c tiina social este ea nsirezultatul rspunsurilor la provocrile la care autrebuit s fac fa la un moment dat societilelocale. Adugm, deci, la condiiile obiectivitii

enunate anterior, pe aceea a asumrii provocrilorsocietii locale (naionale). Sociologia este obligat sfie, arata Dimitrie Gusti, creatorul colii de sociologie


30/471

Radu Baltasiu30

de la Bucureti, militant. Cercettorul trebuie s-iasume, s-i pese de problemele celor din jur. Cu altecuvinte, condiia cunoaterii obiective n sociologie estetrirea problemelor colective, empatizarea cufenomenul studiat. Obiectivitatea n tiina social este,iat, puternic dependent de subiectivitateacercettorului, de capacitatea acestuia de a experia (tri)fenomenul analizat.

Concluzii Obiectivitatea este o problem care n sociologie

se pune n ali termeni dect n tiinele exacte

sau n tiinele naturii. Fenomenul social are unicitate, fiind diferit n

spaiu i timp. Fenomenele sociale se mainumesc i fapte de succesiune, spre deosebire defenomenele naturale, care se numesc fapte derepetiie.

Pentru a fi obiectiv, cercettorul trebuie s selimiteze la efectuarea de judeci de constatare(s analizeze) i s nu emit judeci de valoare

(sentine). Modestia epistemologic reprezint atitudineaprin care cercettorul recunoate c fenomenulsau obiectul de studiu are tot atta ndreptire laexisten ca i opiniile sale.

O alt condiie a obiectivitii n sociologie esterecunoaterea deschis, de ctre cercettor, aparadigmei (modelului) din perspectiva creiastudiaz problema.

Realitatea are foarte multe faete, fiecare putnd

fi studiat din perspectiva unui model de analizsau paradigm. Pentru a putea ptrunde n semnificaia

fenomenului studiat, sociologul trebuie sempatizeze, s aib capacitatea de a triproblema, s i-o asume.


31/471

2Sociologia: obiect, definiie,teorie

Sociologia ca tiin: obiect, teorie i metod.

Ca orice tiin, sociologia este compus din: obiect destudiu, un corpus teoretic pentru nelegerea iexplicarea obiectului de studiu, i un inventarmetodologic care ofer mijloacele tehnice pentruanalizele teoretice.

Definiia sociologiei (I). Obiectul

ntr-o prim aproximare, obiectul de studiu alsociologiei este societatea cu tot complexul ei

instituional - atitudinal. Sociologia este tiina carestudiaz sistematic societatea i comportamentulsocial. n urmtoarele paragrafe vom detalia acesteaspecte. Deocamdat s reinem c sociologia este

preocupat dintr-o perspectiv general de mecanismelecare definesc i fac posibil societatea. Sociologiastudiaz cu precdere structura social, reeauainstituional i atitudinile dinuntrul acesteia sau nlegtur cu aceasta. Redus la esen, aceasta nseamna clarifica chestiunea raportului dintre individ isocietate.

Ceea ce trebuie ns mai nti remarcat este c obiectulde studiu al sociologiei nu se abordeaz oricum, ca i


32/471

Radu Baltasiu32

cum acesta ar fi inert, dimpotriv. Responsabilitateacercettorului este foarte mare, mai ales c, aa cumvom vedea, acesta interacioneaz tot timpul cuobiectul de studiu ce are i el o egal ndreptire nfaa adevrului ca i cercettorul. Astfel, principaladiferen dintre tiinele sociale i cele ale naturii esteaceea c primele cerceteaz obiectele innd cont departiciparea subiectului la cunoaterea i la aciuneagenerat de ele (Gusti, vol. II, p.26).

Individul i societateaDetaliind, vom constata c obiectul de studiu alsociologiei se refer la raporturile ce se stabilesc ntreindivid i societate. Cum este posibil individul? Cumeste posibil societatea? Care este relaia de determinarentre aceti doi factori? Ce rol are cultura n creareaindividualitii noastre? Exist contiin colectiv? Este

societatea o sum de drepturi i de ndatoririindividuale? Sau ceva mai mult dect aceast sum?Cnd vorbim de societate i cnd de o mas oarecare deindivizi? Iat cteva din ntrebrile fundamentale carene conduc la asimilarea chiar dac nu complet obiectului sociologiei cu aceast chestiune a raportuluidintre individ i societate. Au fost multe ncercri nistoria culturii, n special a celei recente, de a lmuriproblema, mai cu seam dnd dreptate individului,ncurajndu-se astfel o fals disput ntre drepturileindividuale i cele ale colectivitilor. Omul moderntriete astfel cu strania impresie c el, caindividualitate, posed drepturi n virtutea propriilorsale puteri i c, din acest punct de vedere, trebuie s ile afirme continuu dac nu prin opoziie fa de un

cellalt colectiv, cel puin neutral n raport cu acesta.Problema s-a pus i n cultura romn, cu deosebitacuitate i seriozitate n perioada interbelic, fiind


33/471


lmurit de ctre coala sociologic de la Bucureti.Redm mai jos cteva citate sugestive n acest sens:

Individul este iniial n mod necesar o fiinsocializat [ntruct] socialul exist ca ataredintru nceput pe deplin n contiina fiecruiindivid ca ceva trit i este recunoscut ca atare defiecare. Aa iau natere contiina social,actualitatea social. (Gusti, II, p.27)

Societateaeste o unitate real i actual, arat Gusti,nu se reduce nici la suma indivizilor i nici nu este o

ficiune, o abstraciune filosofic sau politic (Gusti, II,p.27).

Individul nu are drepturi n virtutea existenei saleindividuale, ci n virtutea participrii sale la un Cevacomun, care se numete societate. El se manifest caindivid n cadrul acestei participri. Societatea este,precum vedem, o noiune care reprezint o situaiedinamic de mpletire a intereselor individuale. Daraceast comuniune de interese nu este posibil dectdac indivizii in seama, n contiina lor, de ceilali. iam vzut mai sus c problema este aceea a contiineisociale ce exist ca atare n contiina fiecrui individ.Numai aa tim i putem participa la faptul social ca:studeni, ingineri, politicieni, rani etc. Altfel,

societatea dispare i este nlocuit cu masa, n carefiecare i urmrete interesul propriu n virtuteadreptului forei. Din acest punct de vedere, societileumane nu se ntemeiaz pe dreptul forei, ci pe foradreptului i cea mai important formul de drept, dupcum arta Auguste Comte nc de acum mai bine de 150de ani are ca nucleu morala.

n concepia colii Sociologice de la Bucureti,elementul comun, care face posibil societatea i


34/471

Radu Baltasiu34

manifestarea individului ca individualitate, este voinasocial. Deci, elementul care confer unitate indivizilori care este liantul i expresia aciunii lor sociale estevoina social (complex dinamic de valori, scopuri imijloace, baza atitudinal a aciunii sociale, fundamenti expresie a socializrii). (Gusti, II, p.27)

Individul i socialitatea

Noiunile de individ i societate au o realitateinseparabil. Ele pot fi studiate din punct de vedere

teoretic separat pentru a fi mai bine nelese, ns,repetm, realitatea lor este comun. Chiar i n demersulteoretic cele dou noiuni rmn puternic legate.Socialitatea este noiunea sociologic care privetecalitatea nnscut a oamenilor de a tri n societatei care exprim cel mai bine faptul c nu putem nelegeproblema individualitii i asocietii desprind aceti

termeni. La ce anume se refer aceast trirempreun este o chestiune ce ine de sociologiaordinii,pe care o vom discuta n alt parte, referindu-nela Max Weber. Astfel,

Socialitatea este constitutiv oricrei societi(Ungureanu, p.64)

Ordinea este msura socialitii (Ungureanu, p.74) Societatea nu este posibil fr indivizi umani, iar

acetia nu pot supravieui dect n cadrul uneiasocieri (forme de socialitate). (Ungureanu, p.81)

n ceea ce privete problema ordinii, ne dm seama csocietate fr ordine nu sepoate. Ordine nseamn, deci,structur, ierarhie, norme, legitimitate, i chiar libertate.Libertate fr ordine nu se poate. Libertatea

dezordinii nu nseamn altceva dect apsareaindividului de ctre angajamente nerespectate, sauneasumate, de ctre fenomene necontrolate.


35/471


Definiia i obiectul sociologiei (II). Definiii

Sociologiaeste considerat, de regul, ca tiinasocietii, dar aceasta nu este singura definiie cei s-a dat. (Herseni, , p.37)

[S]ociologia este tiina modului colectiv devia (existen, activitate) a oamenilor, sub toateformele sale reale, de la origine pn n prezent ide pe ntreaga suprafa locuit a pmntului.

(Herseni, p.49)

Sociologia este studiul sistematic alcomportamentului social al grupurilor umane. Ea

se concentreaz n special asupra influeneirelaiilor sociale asupra atitudinii icomportamentului indivizilor i de asemenea,

asupra structurii i schimbrii societilor.(Schaefer, 1986, p. 5)

Teoria

Teoria se refer la acele enunuri sintetice cu valoareexplicativ i predictivproprii oricrei tiine. Eleconstituie o parte crucial a tiinei, n general, asociologiei n particular. Teoriile servesc la asamblareaunor fragmente de cunoatere disparate ntr-un tot unitarcu sens (explicaia i predicia) cu privire la evoluiatrecut, prezent i viitoare a fenomenelor care neintereseaz. (cf. i Schaefer, 1986, p.8)Nu putem avea acces la realitate prin cunoatereaintegral a acesteia. Viaa noastr este prea limitat

pentru a fi n stare de un asemenea efort. Putem nsnelege destul de bine ce se ntmpl prin cunoatereaunor teorii semnificative despre realitate, adic a unor


36/471

Radu Baltasiu36

enunuri sintetice, cu condiia ca acestea s aib putereexplicativ i s ne mijloceasc un neles (sens) asupraa ceea ce s-ar putea ntmpla mai departe.

Spre deosebire de tiinele naturii, care au un corpusteoretic unitar pentru aceeai categorie de fenomene,sociologia are o perspectiv multipl asupra aceluiaiobiect de investigat. Cu alte cuvinte, realitatea este

suficient de complex pentru ca actul cunoaterii s sederuleze din mai multe perspective, cu egal putere deadevr. Din acest punct de vedere, sociologia este o

tiin multiparadigmatic. Aceasta nseamn crealitatea poate fi abordat din perspectiva mai multormodele explicative. Mai multe teorii sociologice

acioneaz pentru cunoaterea aceluiai fenomen dinpuncte de vedere diferite.

MetodaCorpusul metodologic conine instrumentarul princare cunoaterea tiinific este posibil ntr-o maniersistematic, obiectiv i verificabil. Exist un aparatmetodologic general, privitor la etapele cercetrii iavem, totodat, un altul privitor la tehnicile de culegerea datelor. Putem citi realitatea cu ajutorulmonografiei, tehnicilor observaiei, chestionarului,interviului etc.

Realitatea nu poate fi abordat oricum. Este necesar,nti de toate, s identificm corect problema.Dup ce am stabilit problema de cercetat, vom alegeinstrumentul de cercetare empiric, n funcie de teoriilela care apelm pentru explicarea acesteia. n capitolul al19-lea vom aprofunda problematica metodologiei.


37/471


Noiunea de paradigm

Cunoaterea se desfoar prin mijlocirea unormodele.Fiecare epoc i are modelele ei de cunoatere, dup

cum fiecare epoc are stilul ei de mbrcminte, de aface comer, rzboi, politic, art etc.

Modelul de cunoatere reprezint ceea ce Th. Kuhnnumete paradigma. Cum artam mai sus, sociologiaeste o tiin care respect realitatea, recunoscndu-iautonomia n faa eforturilor noastre de cunoatere.Realitatea nu este ceea ce dorim noi s fie, ci ceea ceeste i, pe un plan mai larg, devine. Gndirea socialcare pretinde c poate modela fundamental realitatea, nabsena respectului fa de ceea ce este, o numimdemagogie. tiina social este din acest punct devedere, reflectarea raional (i moral) a realitii.Aceast reflectare are loc la nivelul sociologiei pe maimulte paliere, n diferite structuri de gndire, sisteme

care constituie veritabile modele de cunoatere i pecare le numim paradigme. O paradigm i poatesubordona coli de gndire, teorii. i aceasta pentru cparadigma reprezint un model de gndiredominant la un moment dat. n lumea cunoateriisociologice exist mai multe modele de gndiredominante n acelai timp. De aceea vom spune csociologia este o tiin multiparadigmatic.Kuhn (p.171) arat c:

Paradigmele sunt acele realizri tiinificeuniversal recunoscute care, pentru o perioad,ofer probleme i soluii model unei comuniti depracticieni.

Teoria sociologic cuprinde un vast tablou

paradigmatic. Marile teorii sociologice explic din maimulte perspective (macro i microsociologice, n funciede autonomia pe care o acord actorului individual n


38/471

Radu Baltasiu38

raport cu factorii de sistem social i de civilizaie)realitatea social. Fiecare perspectiv are greutatea sade adevr. Avnd n vedere caracterul complementar alexplicaiilor teoretice, vom putea spune, dup profesorulIon Ungureanu, c sociologia este o tiinmultiparadigmatic.

Spre deosebire de teorie, care este un enun complexcu valoare explicativ i de predicie, paradigmainstituie un model de cunoatere, instituie o cale degndire pe care se pot nirui mai multe perspective, mai

multe teorii, coli, sisteme.

n concluzie, paradigma este orice teorie, saupropoziieteoretic (care conine o sintez de realitate sau opredicie) ce constituie un model explicativ, care arecapacitatea de a explica probleme eseniale alesocietii, culturii i civilizaiei. Cu alte cuvinte,paradigma este un enun tiinific cu puteriorganizatoare n cunoatere, dincolo de sfera sauinteniile enunului n sine. Paradigma este sinteza uneimodaliti de a fi n lume(de a nelege i explica lumea,de a ne comporta ca fiine cunosctoare etc.).

Cunoaterea interpretativ i imaginaia

sociologicSociologia este un mod special de cunoatere. Esteoglinda de sine a societii prin intermediul unuidemers special de raportare la realitate. Acesta

presupune din partea sociologului nu numai un mare

volum de cunotine dintre cele mai variate aa felnct fenomenul s poat fi cuprins n ct mai multe din

determinaiile sale, dar i capacitatea de nelegerelogici empatica semnificaiilor conferite de actoriisociali fenomenului supus investigaiei. Cunoaterea


39/471


raional dublat de nelegerea empatic asemnificaiilor fenomenului investigat este numitcunoatere interpretativ. Promotorul acestui tip decunoatere a fost Max Weber, la nceputul secolului XX.

Componenta logic a cunoaterii sociologiceinterpretative face posibil stabilirea semnificaiilorfenomenului n raport cu un model raional deinterpretare numit ideal tip. Cunoaterea logic esteposibil prin separarea subiectului de obiectul destudiu, prin distanarea cercettorului de acesta. n acest

fel obiectul va fi neles prin descompunerea logic nelementele sale componente. Aceast latur acunoaterii sociologice este numit de ctre Max Webercunoatere logico-matematic, raional.

Descrierea analitic a fenomenului nu este nssuficient pentru nelegerea realitii sociale. Dup cumumanitatea nu este suma indivizilor care o compun,

fiind un tot ce cuprinde i fenomene de esensupraindividual, rezultante ale interaciunilor acestora,nici cunoaterea sociologic nu se poate reduce lastudierea prin segmentare dup criterii exclusiv logicea realitii. Mai mult dect att, societatea este expresiaunor aciuni sociale care pot viza o multitudine desensuri n funcie de percepiile indivizilor ce desfoar

aceste aciuni. Sociologul va trebui s poat identificaaceste semnificaii pentru a putea nelege realitatea nsensul ei real, conferit de ctre actorii sociali. Aceastlatur a cunoaterii sociologice este numit de acelaiMax Weber cunoatere empatic.

Cu alte cuvinte, cunoaterea realitii sociale nu este

posibil fr asumarea de ctre sociolog a problemei destudiat (cunoaterea empatic). Aceasta completeaz nmod necesar capacitatea de examinare analitic a


40/471

Radu Baltasiu40

fenomenului, reductibil la elementele sale logicinteligibile. Astfel, cunoaterea sociologic presupuneexaminarea raional a fenomenului socialmpreun cu asumarea lui. De aceea, sociologul nu seva putea niciodat mulumi cu postura de analist,ntruct, spre deosebire de acesta, el studiaz fenomenulsocialprin implicare n viaa cetii.

Aciunea [social] este raional cunoscutatunci cnd ajungem la o nelegere intelectualcomplet clar a elementelor aciunii n privinanelesului lor atribuit [de ctre actor].

Cunoaterea empatic sau apreciativ se atingeatunci cnd, prin participare simpatetic, putemdesprinde nelesul emoional al aciunii care areloc. (Weber, 1978, p.5)

Imaginaia sociologic este unul dintre principaleleinstrumente ale cunoaterii sociologice. Complexitateai subtilitatea extraordinara realitii sociale oblig peorice cercettor serios s fie ct se poate de imaginativn alegerea unghiurilor, metodelor, tehnicilor i teoriilorde analiz. Fiecare punct de vedere va stabili o anumitlatur a obiectului de studiu, dup cum nluntrulfiecrui punct de vedere cunoaterea poate fi mai multsau mai puin complet n funcie de abilitile teoretico-metodologice ale cercettorului. n esen, imaginaia

sociologic se refer la contientizarea faptului c niciun element nu exist n sine, ci se afl ntr-un contextsocial mai larg. Imaginaia sociologic este o stare decontiin care permite nelegerea raporturilordintre realitatea imediat, personal a indivizilor, icea contextual, nconjurtoare, chiar impersonal, asocietii n ansamblu. Imaginaia sociologic permite

sociologului s studieze societatea din afara ei, fr a sesitua cu totul n afara acesteia. Din afar pentru cpune n context fenomenul de studiu, n legtur cu


41/471


celelalte fenomene i relaii. Fr a se situa cu totul nafara fenomenului sau societii de investigat, prin aceeac nsui interesul cercettorului este orientat spreinteriorul societii prin efortul cunoateriifenomenului n cauz.Wright Mills, teoreticianul imaginaiei sociologice, estefoarte explicit n acest sens:

Formularea problemelor trebuie s fac locexplicit problemelor publice i necazurilorindividuale; i ele trebuie s permit cercetarearelaiilor cauzale dintre medii i structura social

; trebuie s relevm clar valorile realmenteameninate prin conflictele sociale i necazurileindividualei s artm cine le mbrieaz cavalori i cine i ce anume le primejduiesc.Realizarea acestor formulri este adesea multcomplicat de faptul c valorile efectivameninate nu sunt ntotdeauna cele pe careindivizii i colectivitile le consider a fi npericol (Mills, 1975, p.197, s.n.)

Prin imaginaia sociologic sociologia devine o tiincu misiune social, ceea ce, cu civa ani naintea luiMills, Gusti nelegea prinsociologia militans.

Misiunea social a sociologiei, din perspectiva lui Mills,

este emanciparea individului de sub tirania stereotipiilorartificiale ale unei societi tot mai standardizate:

Ceea ce trebuie s fac [sociologul] pentruindivid este s transforme problemele ifrmntrile personale ale acestuia n problemesociale deschise raiunii; scopul lui este de a-lajuta pe individ s devin un om care se

autoeduc i care numai atunci va fi raional iliber. (Wright Mills, p.269)


42/471

Concluzii

Sociologia studiaz ntr-o manier sistematiccomportamentul social al grupurilor umane,impactul relaiilor sociale asupra indivizilor,formarea i schimbarea structurilor sociale.

Ca orice tiin, sociologia are un obiect destudiu, un corpus teoretic i unul metodologic.Obiectul de studiu const n complexul deatitudini i de comportamente existente ngrupuri, instituii etc. Teoria se refer laenunurile sintetice cu valoare explicativ ipredictiv care fac posibil nelegereacomplexitii sociale. Pin explicare nelegemrealitatea, iar pe aceast baz putem faceafirmaii cu privire la viitor (aspectul predictiv alteoriei). Metodologia sociologiei este ansamblul

de instrumente care permite culegerea datelorntr-o manier sistematic, obiectiv iverificabil.

Complexitatea deosebit a realitii sociale faceposibil studierea acesteia din mai multe punctede vedere, fiecare cu egal ndreptire. nsociologie exist astfel, mai multe modele degndire, mai multe paradigme. De aceea,sociologia este considerat o tiinmultiparadigmatic.

O problem de interes central pentru sociologieeste raportul dintre individ i societate. coalasociologic de la Bucureti, prin fondatorul su,Dimitrie Gusti, consider c individul nu poate figndit n afara societii.

Cu ajutorul noiunii desocialitateputem nelegec omul este n sine o fiin social.


43/471


Cunoaterea sociologic, n concepia lui MaxWeber, presupune capacitatea de nelegereraional a sensurilor aciunii sociale i pe cea deempatie de identificare emoional cufenomenul de investigat. Acest tip de cunoaterese numete cunoatere interpretativ saucomprehensiv.

De asemenea, cunoaterea sociologicpresupune capacitatea cercettorului de anelege fenomenul social n context, ceea ceWright Mills numete imaginaie sociologic.

Imaginaia sociologic desemneaz totodatprocesul de identificare i exprimare aproblemelor din societate n raport cu interesulpublic, sociologul asumndu-i astfel o misiunesocial, n afar de aceea a cunoaterii n sine.

Prin cunoaterea interpretativ i prinimaginaia sociologic observm c sociologiaeste o tiin militant, condiia cunoaterii fiindasumarea problemelor, nelegerea lor dininterior.


44/471

3 Sociologiatiin a realitilorsociale

Ce studiaz sociologia? Sociologia iinstituiile

Sociologia este fereastra spre sine a societii, estecontiina de sine sistematic a acesteia.Sociologia reprezint studiul sistematic alcomplexului sistem de organizaii, instituii icomportamente asociate, al mecanismelor

prezervrii i schimbrii sociale, este tiinacontactului nemijlocit cu realitatea social.

Instituia este, iat, un alt element fundamental alcunoaterii sociologice. Cu ajutorul acestui concept vomconsemna c omul n societate este parte a unei reeleorganizaionale (instituionale) care depeteperspectiva individului singular: de la familie, coal,armat i Biseric instituiile fundamentale ale

societii civilizate, pn la asistena medical,infrastructura de comunicaii i ageniile de turism toate acestea sunt expresia unei concentrri aparte deenergii sociale numite instituii.

Instituiilesunt expresii formalizate ale unor funciisociale care, la rndul lor, rspund unor nevoisociale. Prin expresii formalizate nelegem aceletipuri de organizare bazate pe formule de conduitreglementate etico-juridic, relativ standardizate ipredictibile.


45/471


Nevoile (funciile) sociale importante se exprim ninstituii

Prin instituii sociologia nu nelege numai instituiilepublice sau private, precum Ministerul de Finane,Ministerul Aprrii, respectiv Salvai Copiii, ciorice funcie social care are o form organizat,cum ar fi: coala, familia, industria etc. Acestea dinurm se pot concretiza n instituii specifice precum:Ministerul Educaiei, coala 192 pentru instituia

generic/funcie numit coal, familia Popescu - nraport cu ideea, necesitatea i funciunea socialreproductiv i de socializare numit generic familie,sau Combinatul de utilaj greu Cluj - n raport cu ideeai funciunea social a organizrii muncii numitindustrie etc. Aceste funcii sociale sunt instituiifundamentale fr de care nu poate exista o societate.

Societatea este posibil doar n virtutea cadrelor deorganizare, adic ale instituiilor muncii (industria,agricultura etc.), ale coeziunii sociale (familia,

Biserica), ale cunoaterii (coala, universitatea etc.),credinei (Biserica), aprrii (Armata), frumosului(Academiile de Art, Teatru etc.), puterii (parlament,guvern) etc. care capt expresii concrete n diferiteinstituii cu variate titulaturi n funcie de epoc.

Logica socialadevrul i realitatea social

Explicaia sociologic urmrete mai puin firul logiciiformale, al coincidenei dintre premise i concluzii.Aceasta pentru c sociologia crede mai puin nexistena unor cauze implacabile. n sociologie fiecare

element din ecuaia unui fenomen are o semnificaieaparte, n funcie de contextul social, politic i cultural.Sociologia este mai degrab preocupat, de la Weber


46/471

Radu Baltasiu46

ncoace, s stabileasc coninutul elementelor cecompun fenomenul social, ct mai aproape de cum suntele definite de actorii sociali ei nii. Iar realitatea poatefi contradictorie. Ea nu este ns mai puin adevrat,adic real. Adevrul poate fi, cu alte cuvinte,contradictoriu.

Aa de pild, coala este privit ca motor al dezvoltriin special n lumea de tipar european. O serie de altenaiuni din afara spaiului european au cu totul alt

perspectiv asupra relaiei dintre colarizare i dezvoltare

economic. Mai mult dect att, relaia dintre educaie iprogres social este vizibil ca atare doar ntr-o regiunerestrns a lumii civilizate, n special n Occident. Astfel,ntre premisa nivelului de colarizare ridicat i concluziac acesta st la baza dezvoltrii poate fi o distansemnificativ, n funcie de nelesul noiunii dedezvoltare sau al tipului de dezvoltare n care se aflsocietile n cauz. ntr-o societate n care ierarhiile iaccesul la bogie sunt stabilite pe criterii religioase sauntr-o societate n care succesul este determinat deinfluen politic, publicul va crede mai puin sau delocn legtura dintre coal i dezvoltare.

Sociologia explic trecutul i prezentul societilor dinperspectiva logicii sociale. Cu alte cuvinte, dup ce

identific elementele componente ale fenomenului,sociologul ncearc s stabileasc semnificaia fiecruian parte. Interpretnd rezultanta semnificaiilor, ainteraciunilor care nu sunt neaprat liniare, strictcauzale cercettorul poate determina modul n careapare fenomenul n cauz, i identific locul ntre altefenomene, dezvluindu-i sensurile i semnificaiile. n

ceea ce privete viitorul, pe aceeai baz, alturi de altetiine sociale sau de sprijin precum psihologia social,


47/471


statistica social, teoria jocurilor i a mulimilormatematice, sociologia poate face proiecii estimative.

Logica social cuprinde cunoaterea comun imodalitile de relaionare social condiionate deaceasta.

Prin logicasocialreflectat n sociologienelegemcomplexul de teorii care explic modul de apariie ide existen al grupurilor sociale, al sistemelorinstituionale i de comportament aferente. Logicaformal nu este identic cu logica social, cu adevrul

social (realitatea social). Sunt situaii n care aceastapoate fi diferena dintre realitate i utopie, dintre tiini demagogie.Logica social nu este ns numai apanajul tiinei.Realitatea cotidian ea nsi se desfoar dup ologic pe care tiina o reflect teoretic. Dac aceastlogic nu ar exista la nivelul omului de rnd atuncisociologia ar fi doar fantasmagorie sau un produs

ideologic oarecare.

Cunoaterea tiinific i simul comun

Chiar dac bunul sim sau simul comun este de celemai multe ori diferit de discursul demagogic, ambele

forme de adresare a realitii au un element comun: sesitueaz n afara cunoaterii sistematice a realitii. Dacbunul sim poate avea un cerc de adevr limitat laexperiena de via a unui individ, n spe, al unui grupsocial, demagogia este cel mai adesea circumscrisexperienei manipulrii maselor, fiind adesea din acestpunct de vedere, n contradicie cu bunul sim.Simul comun ne este util tuturor n rezolvareaproblemelor cotidiene. Nu avem prea mult nevoie de

tiin pentru a afla de unde se poate cumpra un biletde tramvai sau cnd estecazul s ne cstorim. Simulcomun sau bunul sim este ns extrem de limitat atunci


48/471

Radu Baltasiu48

cnd ncercm s facem enunuri sau, mai mult, satingem probleme cu relevan colectiv. De aceeaspunem c liderii, care prin excelen au n vedereprobleme cu relevan colectiv, este bine s aibcoal. Considerm atunci c ei tiu mai multe dectnoi, ceva mai mult dect simul comun. coal, n acestcaz, nseamn tiin, acces la experiena verificabil acomunitii. Or, tiinele care se ocup cu problemelecolectivitii ca atare sunt sociologia, economia idreptul. Singura dintre ele care are ns acces lanelesurile de adncime ale aciunii sociale este

sociologia.

Demagogul lucreaz cu idei care pot fi coerente formal,din punct de vedere strict logic, dar care nu au nici o

legtur cu realitile locului. Sociologia este tocmaitiina care procur omului politic adevrurile sociale,fiind tiina contactului nemijlocit cu realitatea social.Cu alte cuvinte, sociologia este tiina care poate protejasocietile de catastrofele politice prin ferireapoliticienilor de demagogie. i aceasta pentru csociologia este tiina care are ndreptirea s cuprindsocietatea n toate nelesurile sale, pentru c poatepercepe n ansamblu nevoile acesteia.

Demagogia reprezint cel mai adesea ignorarea

intenionat a realitii sociale i a deci tiinei care seocup de cunoaterea realitii sociale sociologia substituind astfel nevoile reale ale comunitii cu nevoile

particulare, ale grupului de interese care domin scenapolitic. Invariabil, politica ce pretinde s conduc osocietate n afara cunoaterii devine demagogic.Pe de alt parte, bunul sim, simul comun nu estentotdeauna garania competenei n cunoatereaadevrurilor sociale. Astfel, n general, cunoaterea

sociologic, tiinific se difereniaz de cunoaterea


49/471


spontan. Vom prezenta mai jos un citat mai lung nceea ce privete diferena dintre cele dou tipuri decunoatere:Dei este att de rspndit i nrdcinat ,sociologia spontan a simului comun sufer de ctevamari neajunsuri care o fac inacceptabil din punct devedere tiinific.Cunoaterea spontan are un caracterpasional. Fiecareom are anumite interese, concepii, prejudeci, atracii ifobii. Fr o pregtire special i fr un permanentexamen critic, oamenii nu-i pot forma o imagine

obiectiv a realitii.Cunoaterea spontan are adesea un caracteriluzoriu. n viaa social, oamenii se iluzioneaz adesea, seamgesc Dac n viaa social curent ea [iluzia]

poate fi acceptat n anumite limite, n activitateatiinific ea este total inacceptabil.Cunoaterea spontan este contradictorie. Oameniioscileaz permanent ntre sentimentul fatalitii i alliberului arbitru. Atunci cnd i analizeaz succesele ei consider c totul depinde de ei , c i pot decidedestinul. Dac sunt confruntai cu eecuri, ei invocmprejurrile neprielnice, ostilitilei comploturile pusela cale de dumani Acest mecanism psiho-social deoscilare permanent fatalism sau liber-arbitru poateavea o funcie pozitiv, de protecie individual, dar nu

este acceptabil ntr-un demers tiinific.Cunoaterea spontan este limitat. Individul sau chiargrupul are experiena de via circumscrise la mediulsocial n care triete. Ceea ce nu este familiar esteconsiderat ca anormal sau scandalos. (I. Mihilescu,2000, p.8-9)

Unele aspecte prezentate se refer la ceea ce sociologianumete real diminuat, unde prin real diminuatnelegem realitile n care omul nu se mai regsete pe


50/471

Radu Baltasiu50

sine, nu mai recunoate pe ceilali, indivizii fiindnstrinai, nsingurai. Realul diminuat este reprezentat,n principal, de dou perechi situaionale (ideal tipice)societatea abandonat i statul demagogic, pe de o partei pe de alta de hiperraionalitate i societatea urban deconsum.Aa de pild, n ceea ce privete spaiul urban,personalitatea este derutat prin dezrdcinare imutarea accentului definirii persoanei dinspre ceea ce

este ctre ceea ce are. n ceea ce privete statuldemagogic, acesta reprezint manipularea la scar demas i confiscarea interesului public nspre cercul

restrns al celor de la putere. Cunoaterea comun dinspaiile tradiionale a direcionat foarte bine societiletimp de cteva milenii, fr s fie astzi pe deplincunoscut sau neleas. i astzi, de pild, satulromnesc posed cunotine n anumite domeniisuperioare omului urban privind tehnicile de gestionare

ale relaiilor interumane sau privind alimentaiaraional etc.

Ce este societatea?

Am neles pn acum c societatea posed, ca entitatecolectiv, o raionalitate proprie, de sistem, numitraionalitate social, care este criteriul pentru adevrul

cunoaterii practice. Darce este societatea?

ntr-o prim aproximare am putea ncerca definireanoiunii prin prisma definiiei sociologiei dat mai sus.Astfel, societatea ar putea fi neleas ca o reeainstituional i de comportamente din cadrul acestorasau care au legtur cu acestea. Desigur c aceast

definiie nu este suficient de detaliat pentru a nelegei mecanismele interioare ale societii.


51/471


Dimitrie Gusti, fondatorul colii romneti desociologie, ne ajut s ne clarificam n acest sens:

O definiie complet a societii, [se refer laaceasta din urm] ca [fiind] totalitateaautonom a indivizilor ce triesc laolalt i depunca manifestride voin o activitate economic iuna spiritual, reglementate etico-juridic iorganizate politico-administrativ, condiionate decadrul cosmic, cadrul biologic, cadrul psihic icadrul istoric. (Gusti, I, p.262).

Vedem, iat, nc odat, c realitatea social estemultidimensional, fiind alctuit din dou planuri ce seintercondiioneaz reciproc al manifestrilor voineinoastre i cel al cadrelor care ne condiioneazposibilitile de aciune n concordan cu dispunereageneral a locului unde ne aflm, cu puterile noastre nsinefizice i sufleteti, i n concordan cu ceea timsau se tie deja tradiia. La rndul lor, fiecare dinaceste planuri ale realitii este multidimensional. Aade pild, aciunile noastre n domeniul economic nu sedesfoar oricum, ci sunt reglementate prin norme dedrept i etice. De asemenea, normele juridice suntdependente de modul de funcionare i de distribuie aputerii n societate, adic de politic. n ansamblu, ideeagustian de reglementare a activitilor sociale trimite la

conceptul de instituie. Procesele sociale, indiferent denatura acestora, se desfoar n cadrul unor instituii.

S ncercm s construim un exemplu, legat de ideea-indicator statistico-economic de investiii.Sociologia a demonstrat nc de la nceputul acestuisecol c succesul economic al naiunilor depinde dect se

investete i de cum se investete. Decizia ns

de a investi ntr-un anume fel nu este pur i simpludecis de pia, ci, ca orice act de decizie, este un


52/471

Radu Baltasiu52

complex cultural de atitudini fa de obiectul deciziei,n acest caz, banii. Vom nelege problemainvestiiilor dac vom nelege atitudinea maigeneral n societate, mai exact a claselor caredispun de capital, de bani. Cu alte cuvinte, vom

nelege aciunea economic a celor cu bani dac vomnelege nti etica lor economic, cultura banilor lanivelul acestora. Au clasele respective o cultur aeconomisirii? Sau este vorba despre cultura risipirii

acumulrilor n consumul de lux? La ambelentrebri, sociologia clasic ne-a rspuns deja prin

Mihai Eminescu, Max Weber i Mihail Manoilescu:acolo unde cultura banului este centrat peeconomisire apar democraiile avansate i prospere,iar acolo unde cultura banului la nivelul claselor

dominante este centrat pe consum de lux, vom aveasubdezvoltare, demagogie, derapaj oligarhic la

nivelul guvernrii, iar pe de alt parte dezorientarevaloric la nivelul tineretului i deprimare public.Avem astfel un exemplu de condiionare cultural aunui indicator care numai n aparen este doareconomic. Orice indicator economic are i ocomponent sociologic i cultural foarte serioas.De aceea politicile economice derulate n afara unei

bune concordane cu spiritul locului provoac,adesea, dezastre.

Concluzii

Capitolul acesta introduce noiunea de instituie.Structuri formale ale unor nevoi sociale,

instituiile i comportamentele asociateconstituie cu precdere obiectul de studiu alsociologiei.

n concepia colii sociologice de la Bucureti,societatea este totalitatea autonom a indivizilorcare desfoar activiti de tip economic,


53/471


spiritual, ntr-un context reglementat i organizat(instituiile), activiti care sunt condiionatebiologic, psihologic i istoric.

Cunoaterea sociologic este interesat deadevrul social, care nu coincide ntotdeauna cuadevrul logic-formal. Realitatea social estecontradictorie i dependent de semnificaiileatribuite de ctre actori aciunilor lor sociale,semnificaii care nu corespund standardelor uneiargumentaii de tip logic-formal. Logica socialeste surprins de ctre sociologi n teorii.

Cunoaterea sociologic este o specie acunoaterii tiinifice i, din acest punct devedere, se deosebete att de simul comun, cti de demagogie. Dac simul comun esterezultatul experienelor strict personale, fiindiluzoriu, pasional, limitat i contradictoriu,demagogia se refer la discursul relativ logiccare nu are relevan fa de problematicarealitii.


54/471

4 Cteva teorii clasice majoreSociologia posed pe lng obiectul de studiu, un aparatteoretic i metodologic bine structurat. Am vzut maisus c obiectul sociologiei este societatea sub aspectultotalitii autonome a indivizilor care acioneaz pemultiple coordonate ce se condiioneaz reciproc.Corpusul teoretic al sociologiei este cel care

sistematizeaz ntr-o manier explicativ i predictivrealitatea social cunoscut. Vom trece n revist, maijos, cteva dintre marile teorii fondatoare ale sociologieica tiin modern.

Emile Durkheim (1858-1917)sociologia corporatist

Lucrri fundamentale:Diviziunea muncii sociale (1893),

Regulile metodei sociologice (1894)

Sinuciderea (1897)

Emile Durkheim este, alturi de Max Weberi VilfredoPareto, printele sociologiei moderne.Pentru Durkheim sociologia studiaz faptele sociale,elemente ordonatoare, coercitive pentru individ iexterioare acestuia. Esena societii, fiind o chestiunede ordine normativ, exterioar individului, se exprimcel mai bine prin drept. De aceea, sociologul este nevoit

s studieze evoluia sistemelor de drept pentru a puteanelege esena societilor. Esena sau substratulsocietii omenetieste solidaritatea social a membrilor


55/471


care o compun. Sursa ordinii i a solidaritii dinmentalul fiecrui individ se numete contiincolectiv. Contiina colectiv este cea mai evoluatparte a psihicului, reprezentnd contiina contiinei.Fiind situat n afara i deasupra che

introducere in sociologie 2007 cap 9 si 10

Documents