dacia magazin nr 90

lii

ed

aD

AA

Pu

bca

e

itt

de

AC

IA

RE

VIV

AL

IN

TE

RN

TIO

NL

SO

CIE

TY Nr. 90 (an X), iunie 2013 * Serie nou

DACIIn contiina

lumii

n contiina

lumii

Revista DACIA MAGAZIN este o tribun a ideilor istorice,

deschis oricror preri oneste.

ntreaga responsabilitate a informaiilor aprute, a modului

de redactare i a imaginilor folosite aparine n exclusivitate

autorilor articolelor publicate.

Nr. 90 (anul XI), iunie 2013DACIAmagazin

1

I. EDITORIALMotto: n doina dulce-a mamei Dochii

Alunec din prini n pruncii deschiznd pe lume ochii,

n cel de azi sunt cel de-atunci(Nichifor Crainic)

DACII I DACIA N CONTIINAUMANITII

prof. conf. univ. Gheorghe Iscru

La nceputul nceputului ...Atunci cnd Nefiin n-a fost i nici Fiin,Cci nu era nici Spaiu, nici Cer i nici stihie,Avea stpn i margini atuncea Universul?Dar mare? Nu se tie.N-a fost nici nemurire, cci Moartea nu venise, NU se nscuse Noaptea, cci nu fusese zi, Nici vnt n-a fost s bat acele nceputuri; ns ceva n lume UNICUL se ivi............................................................Dar care minte oare fu-n stare s priceapCreaiunea nsi de unde-a nceput?Poate aicea zeii i zmislir Neamul,Dar cine va s spun din cine s-a nscut?Doar El, acela care porni Creaiunea,El, cel care-o privete din Ceruri, numai ElEl, cel care-a fcut-o, sau poate n-a fcut-o, El singur tie, poate, sau poate c nici El.1. Napoleon Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei, Ed.I, Ed. Intact, Bucureti, Romnia, 2002, p. 205, tradu -cere de I. Larian Postolache.

Aceste versuri reprezint nceputul ImnuluiCreaiei lumii pmntene de ctre Tatl ceresc, UNI-CUL, aa cum a fost ea receptat de iniiaii arienilor poporul primordial al Europei, a crui patrie origi-nar a fost identificat de specialiti n Dacia2.Aceast identificare, foarte important, aparine is-toricului arheolog romn, profesor la Universitateadin Iai, Teohari Antonescu, n studiul su: Dacia pa-tria primitiv arian, n volumul Lumi uitate, Iai,1901 reeditat n culegerea: Fenomenul romnesc(cartea ipotezelor), Ed. Porto.Fraco, Galai, 1997.Studiul istoricului romn a fost valorificat de profe-soara Maria Ionescu n studiul propriu: Istoriculromn Teohari Antonescu, primul care a identificat

Dacia ca patrie a arienilor, comunicare la Congresulal XIII-lea de Dacolgie, Tg. Jiu, 2012 (n revistaDacia magazin nr. 78-79).

Ulterior, la dou decenii dup Teohari Anto-nescu i fr a-i fi cunoscut studiul acestuia (fusesepublicat doar n limba romn), aceast identificare afost realizat n sinteza britanic privind istoria Indiei(The Cambridge history of India, vol. I, Cambridge,1922, cap. Arienii), realizare prezentat pentru primadat la noi de colegul nostru Gabriel Gheorghe ncrile sale: Studii de cultur i civilizaie rom-neasc, Fundaia Gndirea, Bucureti, vol. I, 2001 ivol. II, 2005 i n cartea Valah, Bucureti, 2012, no -minaliznd zona ca fiind spaiul carpatic spaiu cuacest nume celebru n Antichitate (cunoscut i sub nu-mele de ara Zeilor sau ara Soarelui) i perpe-tuat n istorie pn azi ca patrie a strmoilor notrireali, traco-geto-dacii i a noastr, urmaii lor.

Vedele arienilor sunt primele izvoare cu o n-delungat tradiie oral, databile aproximativ n mile-niul VI . de Hs., de cnd avem atestat primacivilizaie, n Neolitic, pe btrnul continent, laDunrea de Jos3. Vasile Boronean, Cercetri din zonacu cele mai timpurii aezri stabile din Europa. Por-ile de Fier n paleolitic. Cele dinti dovezi de seden-tarizare, n revista Getica, Bucureti, FundaiaGndirea, tom. 1, nr. 5-6/2005, p. 60-114.

Ele au fost consemnate n scris dup ceroiuri umane pornind n migraie i spre Rsrit,din patria lor originar au ajuns i s-au sedentarizatn India, consemnate, acolo, n limba arienilor numitde unii sanscrit, de alii limba vedic. Iar Rig-veda un corp al acestor VEDE , din care am redat tra-ducerea, relateaz Actul unic al Creaiei.

Dup cum se tie, Mihai Eminescu a putut cu-noate VEDELE din traduceri occidentale sau direct


2

dup original. i n Scrisoarea I a tradus acest nceputal Creaiei pe care l redm, spre comparaie, n con-tinuare: La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin,Pe cnd totul era lips de via i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns...Cnd ptruns de sine nsui stpnea cel neptruns.Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap, Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz, Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz.Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, i n sine mpcat stpnea eterna pace!...Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur.Iat-lCum din chaos face mum, iar el devine Tatl!...Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, E stpnul fr margini peste marginile lumii...De-atunci negura etern se desface n fii, De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii...De atunci i pn astzi colonii de lumi pierduteVin din sure vi de chaos pe crri necunoscute..

Informaia aceasta, coroborat i cu alteizvoare istorice, atest prioritatea, prin strmoii reali,a strvechii noastre drepte credine monoteiste4. G.D.Iscru, Strvechea noastr dreapt credin mono-teist, comunicare/conferin, 23.05.2012 la Muzeulde istorie al municipiului Bucureti.

Peste 6 milenii, cnd a fost scris Geneza (Fa-cerea lumii), cartea I-a a Vechiului Testament,atribuit lui Moise, Spaiul Daciei antice apare dinnou sub numele de Valahia (Havila n limba ebraic),cap. I/8-12, ca ara cu aur bun i cu alte bogii, darmai ales ca Grdina Raiului, din voina Divinitiisupreme.

S redm i textul din Genez cu lucrareade la sfritul sptmnii n care a fost nfptuitCreaia:

Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdinn Eden, spre Rsrit i a pus acolo pe omul pe care-lzidise. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar dinpmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roadebune de mncat; iar n mijlocul Raiului era pomulvieii i pomul cunotinei Binelui i Rului. i dinEden ieea un ru, care uda Raiul, iar de acolo se m-prea n patru brae. Numele unuia era Fison Acestanconjura toat ara Havila, n care se afl aur. Auruldin ara aceasta este bun; tot acolo se gsete bdeliui piatra de onix.

Istoriografic/tiinific, identificarea rii Ha-vila cu Valahia i a acesteia cu Dacia antic iar a ru-lui Fison cu Dunrea, printr-o pilduitoare investigaie

interdisciplinar, aparine istoricului-poet, romnulardelean, pui de dac din ara Haegului, MironScorobete, mai nti sub pseudonim5. S. Coryll, Vala-hia n Cartea Genezei. Un studiu ntemeiat pe doveziistorice, geografice, lingvistice, Ed. Promedia, Cluj-Napoca 1996, apoi n capodopera sa Dacia edenic6.Mitron Scorobete, Dacia edenic, 2006, 363 p., ed. aII-a revzut i adugit, 2010, 532 de pagini, ambeleediii la Ed. Renaterea, Cluj-Napoca. Autorul are pre-gtit i ed. a III-a. Foarte util ar fi i o ediie ntr-olimb de circulaie.

Recent, i dl. Gabriel Gheorghe identificValahia cu Dacia (Valah, op. cit., p. 50), ambele numeprezente n izvoarele istorice, n contiina noastr in contiina lumii pn n epoca modern.

Dar primul, cu adevrat, care desigur,citind, studiind Geneza, dup Moise, din VechiulTestament i aprofundnd istoria strmoilor notrireali a identificat Dacia cu Grdina Raiului (sdm Cezarului ce-i al Cezarului!) i i-a prezentat pelarg civilizaia n cele mai multe strofe ale impresio-nantului poem Memento mori, a fost cine, altul? geniul nostru naional Mihai Eminescu, care tia san-scrita de cnd lumea, cum a mrturisit el nsui ii-a sintetizat elogiul ntr-o sublim strof final:sta-i Raiul Daciei Veche, a zeilor mprie:ntr-un loc e zi etern sara-n altu-n vecinicie,Iar n altul zori eterne cu-aer rcorors de mai;Sufletele mari viteze ale-eroilor DacieiDup moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la Rai..

*

i de cnd lumea sau o parte a ei dupnelepciunea VEDELOR, amplu propagate pe direci-ile cardinale, apoi dup Geneza (Facerea lumii,atribuit lui Moise, dar i dup alte scrieri ce se reven-dic de la legea divin) a pornit s mediteze asu-pra nceputului, s-i pun ntrebri i s-irspund, dar s lase i urmailor datoria rspunde -rilor, cci la nceputul nceputului cum ne-a spuscel mai bun i mai nobil dintre noi n-a fost lumepriceput i nici minte s-o priceap , aflnd lumea,dar muli neputnd afla cuvenitele identificri i de-monstraii, care au survenit trziu, a putut s ia cuno-tin ct a putut s neleag! despre daci i desprefraii lor de snge, purttori de multe alte nume ce ile ddeau singuri, toi izvornd ns din poporul pri-mordial al btrnului continent, arienii/pelasgii, au-tohtoni ai spaiului/rii/patriei numit Dacia/Havila/Valahia. i le-a putut urmri ascensiunea prin istorie


3

pn azi, chiar dac unii ar fi dorit s dispar acestenume, cu purttorii lor, cu tot, s le piar chiar amin -tirea i s se instaleze ei n Grdina Raiului, mai nounumit i Grdina Maicii Domnului, cea cu aur bundar i cu alte bogii i frumusei alese, cu copii careerau din fire detepi, cu maturi ce se considerau ne-muritori, cu btrni ajuni la un sumum al nelepciu-nii i toi creznd n UNICUL Creator al lumiipmntene, Tatl ceresc, tiindu-se fii ai Lui.Dar oamenii pmntului i ara lor, aflai/aflat i subocrotirea Mumei Pmntului, s-au ncpnat sreziste. i, nolens-volens, izvoarele corect alctuite icontiinele curate le-au preluat i le-au cinstit memo-ria i istoria din generaie n generaie.

Dac trece i numai prin noi nine, dar nconsens cu semenii notri la nivel planetar Rul careacum ne apas trupul i sufletul, este datoria urmailornotri s culeag i s lase i ei urmailor lor vorbelefrumoase i legile bine chibzuite motenite de la na -intai, mbogite prin experiena vieii generaiilor,spuse cu dragoste despre ei i reinute cu smerenie dinlegea divin a Unicului Creator al lumii pmntene,reconfirmate de Fiul Su, trimis s-o mplineasc iarnu s-o schimbe. i s realizeze ei, urmaii, dac noinu vom putea, acea armonie care trebuie s dom-neasc n lume: Precum n Cer aa i pe Pmnt!Tradiia locului dar i sentimentul firesc i puternicpentru strmoii reali s-au pstrat pn azi n rileDacice/Valahiile succesoare, n Romnia modern,dar i n alte Spaii aparintoare cndva Daciei ede-nice, dincolo de hotarele strmbe trase peste ge-nunchi, cum spunea poetul. Iar strinii care i-aucunoscut bine, prin timp, pe urmaii traco-geto-dacilorla faa locului sau cei care le-au studiat istoria cu aten-ie i bun credin au vorbit i au scris bine despreei, au editat i reeditat hri n multe atlase de profilale lumii. Un adevrat elogiu pentru valahi ne-a lsatctitorul poeziei moderne germane, Martin Opitz, bineinformat despre Dacia scrisese i o istorie a ei care,din pcate, s-a pierdut , despre valahii ei, pe care i-acunoscut apoi i la ei acas, ntr-un poem rsditi n limba romn de poetul romn ardelean MihailGavril7. Martin Opitz, Zlatna sau cumpna dorului,Ed. Eminescu, Bucureti, 1997, seleciuni n carteanoastr, Strmoii notri reali: geii, dacii, tracii, illirii,naiunea matc din Vatra vechii Europe, Ed. N. Bl-cescu i Ed Mica Valahie, Bucureti 2010, p. 99-102.

i avem o mare colecie de Cltori strinidespre rile Romne, n 9 volume, dar i alte volumede autor ce redau astfel de relaii de cltorie.

Numai cei care au urmrit s-i domine, s-ijefuiasc i chiar s-i disloce de pe vatra lor ancestral

pe cei statornicii aici din strmoi n prini i-nprunci, pn azi, pentru a se bucura ei, cei pe carelumea nu putea s-i mai ncap, de frumuseile ibogiile Grdinii Raiului, aceia i-au nedreptit ii-au hulit. i o fac n continuare. Fapt care ne impunenou, n continuare, o stare de veghe.

________________1. Napoleon Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei, Ed. I,Ed. Intact, Bucureti, Romnia, 2002, p. 205, traducere deI. Larian Postolache. 2. Aceast identificare, foarte important, aparine istoricu-lui arheolog romn, profesor la Universitatea din Iai, Teo-hari Antonescu, n studiul su: Dacia patria primitivarian, n volumul Lumi uitate, Iai, 1901 reeditat nculegerea: Fenomenul romnesc (cartea ipotezelor), Ed.Porto.Fraco, Galai, 1997. Studiul istoricului romn a fostvalorificat de profesoara Maria Ionescu n studiul propriu:Istoricul romn Teohari Antonescu, primul care a identifi-cat Dacia ca patrie a arienilor, comunicare la Congresulal XIII-lea de Dacologie, Tg. Jiu, 2012 (n revista Daciamagazin nr. 78-79).

Ulterior, la dou decenii dup Teohari Antonescui fr a-i fi cunoscut studiul acestuia (fusese publicat doarn limba romn), aceast identificare a fost realizat n sin-teza britanic privind istoria Indiei (The Cambridge historyof India, vol. I, Cambridge, 1922, cap. Arienii), realizareprezentat pentru prima dat la noi de colegul nostruGabriel Gheorghe n crile sale: Studii de cultur i civi-lizaie romneasc, Fundaia Gndirea, Bucureti, vol. I,2001 i vol. II, 2005 i n cartea Valah, Bucureti, 2012,nominaliznd zona ca fiind spaiul carpatic. 3. Vasile Boronean, Cercetri din zona cu cele mai timpuriiaezri stabile din Europa. Porile de Fier n paleolitic.Cele dinti dovezi de sedentarizare, n revista Getica, Bu-cureti, Fundaia Gndirea, tom. 1, nr. 5-6/2005, p. 60-114. 4. G.D. Iscru, Strvechea noastr dreapt credinmonoteist, comunicare/conferin, 23.05.2012 la Muzeulde istorie al municipiului Bucureti.5. S. Coryll, Valahia n Cartea Genezei. Un studiu ntemeiatpe dovezi istorice, geografice, lingvistice, Ed. Promedia,Cluj-Napoca 1996.6. Mitron Scorobete, Dacia edenic, 2006, 363 p., ed. a II-a revzut i adugit, 2010, 532 de pagini, ambele ediiila Ed. Renaterea, Cluj-Napoca. Autorul are pregtit i ed.a III-a. Foarte util ar fi i o ediie ntr-o limb de circu-laie.7. Martin Opitz, Zlatna sau cumpna dorului, Ed. Emi-nescu, Bucureti, 1997, seleciuni n cartea noastr, Str-moii notri reali: geii, dacii, tracii, illirii, naiunea matcdin Vatra vechii Europe, Ed. N. Blcescu i Ed MicaValahie, Bucureti 2010, p. 99-102.


4

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

Un faimos vas gsit la Grditea de Munte purtainscripia DECEBALUS PER SCORILO; aceasta a fostcitit - destul de straniu - de C. Daicoviciu drept Decebal,fiul lui Scorilo (istoricul presupunnd, n bun tradiie mi -nimalizatoare, c nepriceputul olar dac, zmislitor al acestuivas, un vas de importan regal, ori nu tia s scriecorect latinete: puer, adic fiu, fiu , prin al, ori c negsim n faa unui radical lingvistic dac care ar denumi ast-fel: PER, - filiaia!..

Este posibil ca ntr-adevr, s fie vorba de un vascomandat; dar inscripia e redactat intr-o corect latin,prepoziia per (prin, n timpul, din cauza etc) , dobndindn invocaii i rugciuni sensul de: n numele lui (precum,citez din Caesar : per deos obtestabatur = a se imploran numele zeilor). Dac acesta este sensul inscripiei,adic: DECEBAL n numele lui SCORILO, acesta fu -sese probabil un vas funerar (ba chiar mai multe vase sim-ilare, deoarece nu e vorba propriu-zis de o inscripie ci deo tampil aplicat pe vasul ceramic naintea arderii aces-tuia i, de aici, presupunerea realizrii a mai multor vasesimilare); n aceast accepiune vasul probabil coninndanume mirodenii sau cereale? - ar fi putut constitui oofrand adus zeitii de ctre Decebal n numele per-sonajului Scorilo, probabil decedat sau incapacitat, careputea (*sau nu?) s fie tatl ori unchiul tnrului rege. Faptulc fragmentele acelui vas au fost descoperite la DealulGrditei nu demonstreaz n niciun chip c acolo ar fi fostcapitala dacilor, cum ncerca familia Daicoviciu sconving ci, foarte firesc, c ofranda a fost oferit acolo,tocmai n acel venerabil i impresionant centru cultural-ti-inific, astzi identificat cu legendarul Kogaion. Mai multchiar, dac vasul cu pricina nu era un vas comandat nstrintate ( i nici nu prea gsim vreun argument ca regeledac s fi procedat astfel!), prin urmare dac el este de pro-ducie autohton, nu se justific redactarea aplicrii uneitampile-inscripie n limba latin.

n acest caz vasul cu pricina devine una dinpiesele de maxim interes att pentru bibliografi ct i pentrulingviti, deoarece, pe de o parte, el ar putea fi nc un ar-gument al utilizrii scrisului de ctre daci (i nc cu carac-tere aa-zis latine); pe de alta, o construcie lingvisticautohton, dac - identic sau similar cu expresia n limba

latin - ar pleda o dat n plus n favoarea ipotezei c nspaiul antic limba geto-dacilor i limba viitorilor cotropitoriaveau cu mult mai multe corespondene dect am fi fost n-clinai pn nu demult - s acceptm!

O alt ipotez cu privire la aceast inscripie a fostaceea c ar putea fi semntura olarului: un olar numit DE-CEBAL, fiu (sau nu!?) al lui Scorilo( terminaia n o a nu-melui presupus a fi fost SCORILUS, indic nu genitivul cidativul; prin urmare o trimitere verbal sau adverbial: fiuScorilului?!) Nu trebuie exclus aprioric o astfel de ipotezdar ansele ei sunt diminuate de unicitatea numelui DECE-BAL, care nu se regsete, din cte tim, ca nume al altorindivizi n spaiul traco-geto-dacic. n izvoarele istorice, cai n inscripiile aa-zis daco-romane premedievale, nimenialtul nu poart acest nume. Asta ne face s credem c esteo porecl foarte personal, distinctiv a regelui dacDecebal.

Oricum, e un fapt mbucurtor c numele DECE-BALUS, DEKEBALUS, DEKIBAL, etc. ca denumire a ace-

DE LA VASUL LUI DECEBAL LA... EL NSUI !...

prof. Titus Meroiu


5

lui rege, apare coroborat i de alte surse. Cea mai cunos -cut este ISTORIA ROMAN a crei baz a constituit-omanuscrisul lui Cassius Dio. Una ns, cu adevrat inedit,chiar revelatoare, este suita faimoaselor Plcue de Plumb dela Sinaia (identificate i prezentate de inginerul Dan Romalo).

Nu e deloc nou presupunerea c numele de DE-CEBAL era un super nomen, o porecl, evolund vorbaPene Curcanul-ui lui Alecsandri ! -, de la porecl larenume. S-au fcut mai multe ncercri, cu mai mult saumai puin acribie, de a identifica sorgintea, ba latin, batracic, ba iranic, ba nativ a acestui nume (sauporecl). Ar fi mai logic s pornim de la premiza c notarean manuscrisele greco-latine a unor numiri (i mai ales aonomasticelor celto-germanice i traco-dacice), n lips desemne grafice pentru transcrierea corect a fonetismuluispecific acestor idiomuri nordice - ncepnd chiar dinspaiul macedoneano-grec sau illiric le-a modificat,apropiindu-le de pronunia (i notarea) greac sau latin.Potrivit acestei premize experimentale, nu va fi greu sghicim n locul savantului nume transcris Wulphila posibilul traco-get Vulpil (cum a susinut dl.profesor Ursun cartea sa PLEDOARII); n numele lui Beotius ( dinDacia!) un posibil Biuu sau Bieu (?); dup cum do-rianul Strabon poate coresponda cu probabilul daco-getStrbunu. n ceea ce privete denumirile domnitorilor daci,ncercnd o apropiere asonant asemntoare (nesigurdar posibil) am putea ghici n spatele lui Dromichaites unDru Mihaitz(?); cel notat drept Scorilo ar putea s fi fostScoril, Diurpaneu s-ar fi putut pronuna local drept Gior-pneu, Vezina putea fi Veina, Viin, sau Vzna etc.

Este posibil, potrivit acestei interpretri fonetice,canumele-porecl al eroului-rege DECEBAL s se fi pro-nunat, cu un fonetism specific i arhaic, nc prezent nSud-Vestul rii, drept DZE-BAL. In cazul c pro-nunarea sa (ipotetic) era DZKE-BAL acel K urmatde E, I, trebuia, potrivit legilor fonetice tradiionale ale zoneicarpatice s se palatalizeze, nmuindu-se, ca n pro-nunarea bneano-transilvan a cuvntului ureche cu-vnt evoluat la urce iar a chema va rezona drept acema, chimir devine cimir, etc.. ( O palatalizare similare prezent i n dialectele romneti sud-dunrene, cu deo-sebire n istro-romn).

Numele regelui dac este, dup toate probabilitile(vezi dublul accent!), un nume compus: din dou radicale,pe care le reducem schematic la *DEK- i * BAL().

Efectund o raportare la criteriile de referin (DIC-TIONARY of INDO-EUROPEAN ROOTS de Albert Wat-kins, CONCISE DICTIONARY OF THE ENGLISHLAN GUAGE al lui W.W.Skeat, LINGVISTICA INDEURO-PEAN a romnului Iuliu Valaori, ENGLISH ETYMOLOGYde T.W.Hoad sau ETYMOLOGISCHES de Julius Po-korny), am depistat o serie de rdcini i etimoane recon-stituite care pot explica prin indo-european cele douradicale componente ale numelui lui Decebal. (Evident, ace-

stea sunt doar ncercri i efortul altor cercetri nu poate fidect binevenit i productiv). *DECE- sau *DEKE-

n vederea unei filiaii a primului termen, am luatn considerare trei radicale indoeuropene * DEIK -;*DEK -;*DEK()M - .

DEIK (var. DEIG) are sensul de a arta, a declarasolemn i din el se presupune derivarea (vechi englez) tae-kan, evoluat la (engl.) teach = a nva. Premedievalul ger-manic *taikjan = a arta ne conduce la o posibil derivarea romnescului taic(?) dar i la proto-germanicul DEIK- =vezi lat. ditto, dicere, dictum ( a zice) precum i lat. di-care= a proclama. Dac n romn ( prin amintita palata-lizare: D+E, I = DZ, DZ etc) pronunia evolueaz la azice ( intermediar: dzce sau dzce ), mai degrab ne suntsugerate de acest DEIK- indoeuropean un nume de tipulCeic (Teic) sau... substantivul uic!

DEK- pare cel mai atrgtor radical pentru a ex-plica DEKE-BAL. Pare, dar nu este. Sensul reconstituiteste a lua, a accepta. Varianta DOK genereaz lat. do-cilus i grecul dogma. Tot de aici grecescul dokein= a prea, a fi ca i.., a aprea (poate de aici: Dochia?!)

DEK()M - nsemnnd zece este n schimbradicalul pentru care am putea opta, chiar dac urmrireaevoluiei sale pare mai dificil.

Iat cum evolueaz acesta:n danez: ti ; englez: ten, islandez: tiu, sue-

dez: tio, goth: taihun (?); german: zehn (pronunaten, ca romnescul arhaic Dze!);n latin e recunoscutdrept decem, greac: deka, lithuanian: deszimtis (ci-tete deimtis), rus: desiat; persan: dah. Mi se par re-marcabile i apropiate evoluiile radicalului n sanscrit(daa) i, mai ales, n irlandez i gaelic: deich ( ci-tete: deici)!

n subsidiar: s se afle aici i explicaia etnonimu-lui dacilor, denumii de latini DACES (pronunat dakes!)iar de greci DAKOI, DAHOI ? S fi nsemnat cumva: etniacelor ZECE (triburi)?!

Am reinut ns aceast posibilitate: evoluia lui*DEK()M ( zece) la DZE (aa cum se pronun iastzi numeralul n graiul bnean i n istro-romn).

Al doilea component: -BAL(), cu structura con-sonantic *BL-

Chiar dac este atrgtoare rdcina indo-euro-pean *BHEL, din care provin celtul belo (luminos), slavulbel]i (alb); grecul phalaros (cu pat alb) sau latinul fla-vus (galben, portocaliu), ba chiar i vechi-francezul blond( pr de culoare deschis) n vreme ce vechi-germanicul*blaikan (a albi) evolueaz n englez la bleach (albitor)i blaze (strlucitor, arztor), lat. flagrare (a arde), cog -nat cu rom. flacr sau poate chiar cu VLAICU (?),aceast rdcin pare mai productiv pentru explicarearomnescului VLAKII (BLAKII) vlahii - dect pentru ana-liza termenului component BAL().

Acesta, Bal, l putem recunoate n cuvintele


6

neao-romneti bal i balaur (terminaia ure semni-fic, se pare, ce iese din gaur, din vizuin, din pmnt:bala-ure, viez-ure, brust-ure, ba chiar *iz-woure izvor)sau gaur (go-wure). Ca toponim romnesc apare ex-trem de frecvent n denumirea unor localiti: Bala (3), Ba-laci(2), Balabancea, Baloeti(2), Baloteti, Balota,Balaca, Balaciu, Balauru, Balin, Balinteti, etc. De ase-menea apare frecvent n terminaia (calificativ) a unornume din istoria germano-scandinav, n combinaia BAL+ sufixul calificativ ED, drept bold sau bald (ascuit,iste, nelept, vezi i romnescul bold = ac) precum: AR-CHIBALD, ERCHANBALD, LEUTBALD, dar i n Sud,sau n Orientul Apropiat (la Iosephus Flavius, ANTICH.IU-DAICE), ca regi locali: HASDRUBAL, HANIBAL, ITOBA-LUS, BAAL, ECNIBALUS (fiul lui Balachus!), MERBALUS,ABIBALUS. n aceste cazuri se apreciaz c terminaia BAL semnific mare, puternic, fioros, fiar ( vezi romnes -cul bal, slavul calificativ baloi, etc.)

Credem c aici se afl o posibil ofert pentru re-compunerea numelui ( poreclei) lui DECEBAL: *DZE(zece) + *BALE (evoluat la BAL i apoi cu afonizat):

DZEBAL= Ct zece balauri (!?)O asemenea denumire pentru moment doar presupus -nseamn, evident, o proslvire naional a vitejiei eroului-domnitor, aprtor al Daciei; i fr ndoial, nu de florilemrului i-ar fi dat o asemenea porecl contemporanii si.n acelai timp, dat fiind tensiunea cvasi-pemanentelorciocniri i ameninri cu romanii aflai de cealalt parte aDunrii, din Alpi pn la Marea Neagr, fr aceast vitejiei iscusin a conducerii (care i smulge aprecieri admirativeinclusiv lui Cassius Dio, i el aflat pe malul... romanilor!),

dacii nu l-ar fi tolerat n fruntea lor.Dac aceasta a fost semnificaia profund admi-

rativ - a poreclei primite de odrasla regeasc din neamullui Diurpaneu i Scoril, ea intr n vizibil contradicie cuimaginea semntorist i diminuant pe care, credem, oprofereaz toi cei care-l zugrvesc, nc i astzi, pe De-cebal drept un soi de baci de trib de oieri, pitit n vrf demunte, unde i-a pus piatr pe piatr ca s-i cldeasc,pasmite, capital bine-bine ascuns (de frica romanilor,evident!), nu pe-un picior de plai, pe-o gur de rai, ci lanaiba-n praznic, n crucea vnturilor, a ploilor i a zpezilor,unde nici pstorii oameni normali, cu vatr, nevast icopii - nu se ncumet s rmn mai mult de patru-cinciluni pe an.

Remarcai v rog c acelai cor de babe bocitoaretind s transforme simbolul vitejiei sale ntr-un simbol dejale, cinndu-l pe Decebal nu pentru mreia i victoriilelui (acestea fiind de natur s reverbereze un alt sens alistoriei noastre antice) ci pentru c, - vezi Doamne! - desti-nul su fiind acela de a fi ncercuit, hituit i nfrnt, nspi-mntat de lncile i spadele celor menii de Providen sdevin... taii poporului romn, ntr-o clip de dezndejdeacea cpetenie dac (!) i-a curmat viaa cu propria mn,druindu-i elegant capul (i viitorul neamului su) admi-rabilului cavalerist roman Tiberius Claudius Maximus, cas-l duc pe tav mpratului Traian, cu mulumiri din partealocuitorilor Carpailor.

Iar Traian, se zice, i-a dus capul la Roma, dreptdovad.

Cu tot cu.. cum!?

Capitolul pe care l public acum nu urmretedect s clarifice izvoarele mitului n adopiunea luispaniol, s defineasc mitul textual i s expliceunele elemente care pot prea incongruente. Istoriciispanioli moderni nu se mai ocup de aceast partesemifabuloas a istoriei patriei. Pentru moderni, goiii-au pierdut mult din prestigiul de strmoi. Figuralui Deceneu a rmas, din aceast cauz, neatins nstudii, uitat n aureola ei de legend. Niciun istoricspaniol nu a recunoscut nc sub acest nume persoanareal a Marelui Preot dac din vremea regelui Bure-bista, cum n-a identificat niciunul din celelalte numedacice care strlucesc misterios n genealogia poporu-lui iberic. Acest capitol nu epuizeaz ns consecinele

adopiunii mitului i valoarea de cultur i de istoriepe care mitul a creat-o. Ceea ce spun acum poate trezimirare. Miturile uitate ajung de necrezut, cnd studiilenu rscolesc originile i transformrile lor curioase.Dar este locul s afirm c secolul al XIII-lea e aproapeun secol getic n istoria Spaniei. Se va vedea, dincapitolul pe care l nfiez, apologia fcut acestorstrmoi de la Dunre de arhiepiscopul Jimnez deRada, prelat i unul dintre cei mai culi oameni aiveacului. Entuziasmul su pentru goi-gei a merspn la limita extrem de a adopta n genealogia pa-triei pn i pe Amazoane, fiindc exista credina caceste femei fabuloase erau de neam getic. Ideea depuritate a moravurilor i conceptul suprem al Bunei

INTRODUCERE LA MITUL DACIC N CULTURA I ISTORIA SPANIEI

Alexandru Busuioceanu


7

Crmuiri, ntotdeauna important pentru spanioli, l facpe arhiepiscop s uite c Amazoanele, pgne i san-guinare, i supraser ntotdeauna pe scriitorii bi -sericeti. prelatul credea n ele, nu se ndoia c acestefemei existau nc: splendid utopie getic aceea arii Feminiei, pe care bunul arhiepiscop o imagineazca existnd nc n vremea lui i o situeaz n aranoastr, la Tomis[1] Ideea acestei ri a Feminiei vareveni pn trziu n cronicarii spanioli.

Ctre sfritul aceluiai secol al XIII-lea,ideea getic, concretizat n figura lui Deceneu, ia oform mrea sub pana regelui nvat Alfonso elSabio. Cine citete istoria goilor din Cronica Gene -ral i capitolul De los sabios de los Godos y de lossos conseieros*, i d seama c pentru acest rege pa-cific, care ntemeiaz cultura spaniol i cultiv toatetiinele i artele, de la poezie i muzic pn la as-tronomie i astrologie, Dieneo sau Dicineo, filozofi aproape un sfnt, nu este numai un sfetnic neleptal lui Boruista, ci e chiar modelul regelui Alfonsocare, n enumerarea didactic a activitilor luiDeceneu mprumutat de la Iosdanes, dar interpretatde el, expune propriul su program, urmrit metodici realizat n mare parte, ceea ce i-a i adus, pentrucontemporani i pentru istorie, nu alt titlu dect acelape care i-l d el lui Deceneu: el Sabio (neleptul).Mitul i gsea astfel i o ncarnare de un asemeneaprestigiu, nct i se deschideau porile regale. Geii,cu Deceneu, cu Zamolxis, cu Burebista i ceilali, erauacum la ei acas n aceast ar i numele lor putea n-nobila numele oricrui rege.

Nu este de mirare deci, dac n aa-numitaCuarta Crnica General de Espaa, sub pana epis-copului Gonzalo de Hinojosa, n secolul al XIV-lea,sau a vreunui compilator de mai trziu, Seneca nsuiajunge a fi un filozof muy marauilloso al dacilor;sau dac n Anacephalaeosis a episcopului Alonso deCartajena, n vremea lui Enrique al IV-lea (sec. alXV-lea), gsim explicaia c regii Spaniei coboar dinDacia, din principii gei, lundu-i numai numelede la locul unde triesc, pentru c era mai ilustru dectal strmoilor. Dar este un moment i mai semnificativcare le scap istoricilor spanioli, fiindc el, nemai -servind istoriei i nefiind nici propriu-zis de istorie,trebuie cutat n arhivele heraldice. Dacii au intrat in heraldica spaniol i anume n cea mai glorioas,pe care noi, strinii, ne i sfiim s-o atingem. Cnd s-acompus stema Regilor Catolici, n secolul al XV-lea,a fost nevoie ca, pe lng Acvil, Leul Leonului iTurnul Castiliei, s se nscrie i nsemnele personale

ale regilor care s simbolizeze nobleea i dreptul lorde suveranitate. Aceste nsemne sunt Jugul i Sgeile.De unde veneau ele? Nu figuraser n nicio stem deregi spanioli; i este nendoielnic c aceti regi noi,care ntemeieau dinastia unei ri puternice, aveautoate motivele s recurg la simbolurile majore, cares spun ct mai mult despre originea i virtuile lor.Aceste nsemne erau simboluri ale dacilor. Nu intrun amnunte, pentru c tema m-ar duce prea departe.E destul s spun c heralditii Regilor Catolici nu in-ventau nimic. Heraldica, n forma ei nalt, nici nu ad-mite invenii. Ea este legat ntotdeauna de tradiii. Iartradiia regilor Spaniei era gotic, adic dacic.Izvoarele heralditilor erau autorii hispanici: Lucan,Seneca, sf. Isidor, Jimnez de Rada i alii. Lucanpomenise de faima arcului getic, iar versul su fuseserepetat de Isidor i ali autori Armeniosque arcusGeticis intedite neruis. Seneca vorbise de teribilasgeat getic zburnd spre cer talis in coelum exilitarundo Getica visa dimitti manu**; Jimnez de Radaexplicase c geii fceau arcuri cu coarde cu maremiestrie, iar sf. Isidor citase versuri din sf. Paulinusdin Nola ctre episcopul Nicetas din Remesiana, cndacesta se ntorcea n Dacia, versuri care aminteau degei de dacul pileatus i de bogia de vite de pemalurile Dunrii:

...Et Getae currunt et uterque Dacusqui colit terrae medio, vel illediviti multo bove pileatus

accola ripae...

O versiune puin alterat a acestei tradiiiheraldice o culegea n secolul al XVII-lea, n relatareasa de cltorie prin Spania, Cosimo de Medici dinfamilia Medicilor de la Florena -, care vorbind descutul regilor de la San Juan de los Reyes din Toledo,explica: vi sono per ornamento linsegne de Goti ciosaette e giogo all usanza degli Sciti, come QuintoCurzio riferisce, dicendose che i Re din Castiglia vo-lessero conservar segno di discendenza da medesimiGoti***. Este evident c sciii intr aici printr-o con-fuzie. E vorba de goi, i deci de gei. Meniunea chiara numelui lui Quintus Curtius este o aluzie la capitolulbine cunoscut din cartea acestuia, referitor la incursi-unea lui Alexandru cel Mare n ara geilor. Dar, i cuacest argument i fr el, lucrul era absolut normal.Miturile sfresc toate prin a intra n heraldic, chiarcnd originea lor nu e totemic sau popular, ci ecult. Oare Herakles-Hercules, ca s-i aezecoloanele la Cadix i s nfloreasc pe blazoanele


8

spaniole nu fusese adus de poei, nti n Italia i peurm n Spania? Zamolxis venise pe o cale mai popu -lar. Mitul dacic intrase n Spania odat cu poporulgoilor i cu istoria acestui popor.

Nu trebuie s ne ateptm ns la o transfigu-rare nencetat a mitului; pentru c, n Spania, mitulgetic e istoric i nu este mit originar. Viaa lui e m-surat deci; i chiar intrarea lui n heraldic poate fiprivit ca o limit fatal. Heraldica nu poart norocmiturilor, pentru c le denun, le face s-i piardviaa ocult. Hercule nsui, cnd a intrat n blazoane,i-a pierdut secretul, s-a pietrificat. Dar cu Zamolxisse ntmpl un lucru mai curios. El are n Spania maimulte figuri. E Deceneu, se confund cu geii, se con-fund cu goii. Aceast personalitate multipl i maiascuns l face s supravieuiasc chiar i heraldicii,s struie n tradiia istoric i s reapar, cteodat,unde e mai puin ateptat.

N-am de gnd s urmresc aici toate dru-murile getice n istoriografia spaniol. Zamolxis,Burebista, Deceneu vor continua nc mult vreme sfie pomenii cu veneraie n cronicile spaniole. Nu-mele lor apar cteodat n noi forme alterate, Zal-moxen, Deciano, Diciano, Dicento. La un cronicar,ara Feminiei devine Femenina. Toat aceast istorieincontrolabil ncepe s-i piard ceva din creditul einumai n vremea umanitilor, cnd spiritul criticajunge s-i separe pe goi de gei. Confuzia mai rea-pare n sec. al XVI-lea la vreun autor ca filosoful LuisVives, care rezuma istoria goilor n Introducerea sala opera sfntului Augustin, De civitate Dei, dar numai e vorba de un mit, ci de o simpl confuzie denume i de o transferare de fapte istorice de la unpopor asupra celuilalt. Burebista se regsete n textullui Luis Vives la locul lui, i n forma nflorit-latineasc a numelui su, Boerebista. Nu apar ns niciZamolxis, nici Deceneu, nici nelepii goilor; iarTomis nu mai e n ara Feminiei. Autorul tie c acoloi-a petrecut exilul Ovidiu, care i-a scris Tristele iPonticele printre gei. Dar faptul nu este att de de-finitiv cum s-ar putea crede. Cci mitul e astuios. Elpoate reveni i n alte travestiri, care s-l fac din noucredibil. i revine. M mulumesc s citez un autor caSaavedra y Fajardo care, n sec. al XVII-lea, scria ooper important, Corona Gothica, Castellama y Aus-triaca, pentru a fi cluz principiilor. Istoricul nucontrazice pe umaniti. El afirm ca un lucru bine sta-bilit, c Goii sunt o naiune diferit de a geilor,cunoate originea nordic a goilor i pentru a fi maibine informat, consult i autori germani i scandi-navi. Dar Boruista i Diceneo reapar, adui acum din

ceuri baltice. Ei nu mai repezint pe gei sau daci, cipe goii adevrai; care ns, fondatori de religie, credn nemurirea sufletului, dispreuiesc moartea, se ofercu generozitate pericolelor, iar cnd vzduhul ezguduit de tunete, i trimit ca i geii, sgeile sprecer, n favoarea zeului lor. Istoricul recurge din nou laOrosius, la sf. Isidor, la Iordanes. Mitul e subtil. Elmigreaz, se disociaz de complexul istoric i ge-ografic al originii sale i supravieuiete, chiar dactrebuie s-i prseasc figura iniial. Zamolxis, nSpania, nu mai era necesar. El lua definitiv figura luiDeceneu. Cu aceast figur a putut nu numai s seperpetueze ca mit, dar i s intre n tradiia istoric.

Un epilog mi ngduie s precizez aceasttradiie, fr a mai urmri alte avataruri. n cartea safundamental, La epopea castellana a travs de la li -teratura espanla (ultima ediie din 1945), RamonMenndez Pidal, combtnd teoriile care afirmau frtemei originea francez a epopeii castiliene, aduce unargument pentru a susine tradiia gotic la baza aces-tei epopei: Iordanes nsui subliniaz istoricul cnd vorbete de modul cum neleptul Deceneu i n-va pe goi, spune c le-a dat preoi pe care i-a numitpileati, i c a rnduit ca ceilali goi s se numeasccapillati sau pletoi, nume pe care l-au primit cu marestim i-l amintesc i azi n cntecele lor.

Informaie curioas adaug istoricul carene dezvluie porecla atribuit naiunii gote n cnte-cele pe care Iordanes le cunotea. Pasajul citat de Ior-danes ne readuce la tradiia getic a lui Jimnez deRada i a lui Alfonso el Sabio. Aceast tradiie n-a dis-prut niciodat din istoriografia spaniol. n ce-iprivete pe capillati, putem urca i mai sus. Sf. Isidoracelai lucru ca i Iordanes, n Etimologiile sale,vorbind de gei: Flavent capitibus intectis Getae (Ety -mol. XIX, cap. XXIII, 7), adic geii erau blonzi (timacest lucru despre ei i din alte izvoare) i erau capil-lati, nu pil(l)eati.

Nici jugul, nici sgeile n-au disprut. Elesunt azi pe stema noului stat al Spaniei. Nu pentru aaminti de gei sau daci, se nelege, nici chiar de goi;ci pentru a aminti tradiia Regilor Catolici.

NOTE* Despre nelepii goilor i despre sfetnicii lor (N. ed.).** Pasajul din Lucan este din Pharsalia, VIII, 221; cel din Seneca,din Hercule Oetaeus, 818-819, traducerea complet fiind astfelse nal la cer sgeata ce se vede pornind din mn getic (N.ed.).*** Se afl, ca podoab, nsemnele goilor, anume sgei i unjug, folosite de scii, cum relateaz Quintus Curtius, astfel c sespune c Regii Castiliei vor s pstreze urma descendenei lor dinaceti goi anume. (N. ed.).


9

TEXTE DE PE PLCILE DE PLUMB Mioara Clui-Alecu

Motto: ncarnat n trup, n timpul vieiimele, m strduiesc s neleg cum mi duc

traiul n spaiul infinit care dureaz etern.Cum au gndit strmoii?

TEXTUL DE PE PLACA DE PLUMB NR. 14.Am studiat placa de plumb nr. 14, publicat de Dan

Romalo [1, p.63-65], i m-am strduit s neleg informaiatransmis. ncep lucrarea aceasta, reproducnd placa itransliterarea ei propus de Dan Romalo, dei n unele frazedin prezentul studiu nu am adoptat desprirea textului ncuvinte realizat de Dan Romalo.

Traducerea propus a textului de pe placa nr. 14.ntors de la o ascultare a rapoartelor slujitorilor

marelui sanctuar Degio poart solia (jalba). Semnele deprotecie i sunt date de Dapiegy, conductorul cetii, yopa(aspirant la) al cetilor.

Traducerea cuvnt cu cuvnt.1. ntors de la o ascultare de 2. rapoarte (plngeri) ale slujitorilor bisericii celei mari3. poart degio jalba (solia) semnele 4. de protecie date-i sunt de dapigiy 5. conductor cetii yopa (?) al cetilor.

Interpretarea unor cuvinte scrise pe plac.ayogeoy, acela mai mare [1, p. 182].bysyka, vezi bisyko, templu, altar, sanctuar [1, p. 187].kiren, slujitori. oreliu, ascultare [1, p. 228].

pante, voiajor, cltor [2, p. 406]; semnele de protecie [1,p. 229].patela, jalb, solie [1, p. 229].soba, plngeri [1, p. 244] rapoarte.yopa, sugereaz o nrudire cu ips, aspiraia, dorina de aajunge [2, p. 92].

Traducerea propus de Dan Romalo a textuluide pe placa nr. 14.

napoiat de la o ascultare de tribut (plngeri?) aslujitorilor sanctuarului, marele acela (n sens presupus deom nsemnat) poart lui Diegi jalba (sau solia). nsemnelede protecie (sau de nstrire) sunt date de Dapiegi stp -nitorul oraului Iuopa (?) al (din) ortie(i).

Chiar atunci cnd traducerea propus de Dan Ro-malo este inexact, ea trebuie apreciat ca primul pas fcutspre rezolvarea problemei.

Imaginea de pe plac arat cum un otean clare,purttor al steagului geto-dac, se ndreapt spre un templu.Deasupra templului, este statuia unui zeu cu coarne i aunui lup. La intrarea templului apare un zeu sau un preotasemntor celui de pe placa 133.

Textul descifrat are 5 rnduri: dou deasupra ba-soreliefului artat i trei sub acesta. n prile laterale aleilustraiei este cte o inscripie cu semne nedescifrate. Este posibil ca textul din placa nr.14 s se refere la aciunealui Diego (degio), care a reprezentat pe Decebal lasupunerea i ncheierea pcii, artat pe placa nr.22.

Statuia zeului ncornorat reprezentat deasupratemplului dovedete credina geto-dacilor n existena unuicorp de energie n corpul fiinelor vii. Se spune c exist oa-meni care pot vedea aceste energii. Coarnele statuii repre -zint energia emanat de centrul energetic j aflat nfrunte, aa cum aureola sfinilor reprezint energia emanatde centrul sahasrra, din cretetul capului.

Michelangelo a reprezentat pe Moise avnd micicoarne, simbol al centrului energetic j dezvoltat.

Capul de bour din stema Moldovei simboliza, princoarnele sale, emanaii ale centrului energetic j dinfruntea omului. Oare au existat bouri care au avut centrul(cakra) j dezvoltat, vizibil pentru oamenii cu proprieti


10

paranormale? Cnd oamenii au nceput s aprecieze dezvoltarea

centrului sahasrra, din vrful capului, au ncercat s com-promit pe purttorii de coarne atribuind coarnele diavolu-lui, iar oamenii deosebii, sfinii, au fost reprezentai cuaureol, coroan de lumin .

Marilor conductori li s-au pus coroane materiale,vizibile, simbol al centrului sahasrra, ca s arate un stadiusuperior de evoluie, o putere mai mare.

Bibliografie1..Romalo, Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? Ed. Alcor, Bu-cureti, 2005.2. Burnouf, E.,; Leopold, L., Dictionnaire classique sanscrit-franais, Ed.Maisonneuve, Paris, 186

TEXTUL DE PE PLACA DE PLUMB NR. 35.Am studiat placa de plumb nr. 35 publicat de Dan

Romalo [1, p. 87-88], i m-am strduit s neleg informaiatransmis. Reproduc placa i transliterarea ei propus deDan Romalo, dei n unele fraze din prezentul studiu, nuam adoptat desprirea textului n cuvinte realizat de DanRomalo.

Art traducerea propus de mine, apoi pe celepropuse de Dan Romalo i de Viorel Ungureanu.

Placa de plumb nr. 35.

Traducerea propus a textului de pe placa nr. 35.De nvat cuvintele lui Petoso, ndrumtor al

cetii gete, pmnt al fiului lui Azer, cel care a rugat pe di-vinul Zoeo s dea legi (drepturi) la aceast cetate get .+Ai lor prclabi, numii dintre ei nc din centru, rzboinicimprii n funcii la porile pzite de geii unii sub M(arele) E(lector) Dapiegi, M(arele) E(lector) Zoirasieo, Marele Preot al grecilor + vrfuri arborelui marelui pmnt.

Aici Nipe privete la cei generai, pilonii ti Mare Zoeo, aicial lor protector.

Traducerea cuvnt cu cuvnt. 1. de nvat cuvintele lui Petoso ca tepol-2. ko (ndrumtor) cetii gete pmnt al lui azer fiu3. cel ce s-a plecat (a rugat) pe zeul (divinul) z-4. oeo ale sale legi (drepturi) aa puse pe aceas- 5. t cetate get + trasai (numii) ai si pen-6. to (prclabi) dintre ei nc din nod (centru)7. zabelo (rzboinici) desfurai (mprii) n funcii laporile p-8. zite de geii unii sub m(arele) e(lector) dapi-9. egi m(arele) e(lector) zoirasieo kotop- 10. ol (mare preot) al danailor (grecilor) 11. + vrf arborelui marelui pmnt aici12. nipe privete la cei ge-13. nerai pilonii ti z- 14. oeoiu aho (aici) al lor protector.

Interpretarea unor cuvinte scrise pe plac.elector = un fel de principe.gheno = nscute [1, p. 204].gheni = ctigat [1, p. 204].kopo = cpetenii [1, p. 213].natha = stpn, protector [3, p. 358].oi = al lor [1, p. 225].oy = privete [1, p. 225].ondo = unde [1, p. 226].,plokaro = aplecare, plecciune, rugare.to = toi, toate [1, p. 250].

Observaie: n partea de jos a plcii este reprezen-tat un cap cu trei fee, reprezentnd probabil pe cei doi elec-tori i pe marele preot.

Un rege get Dapyx este citat de V. Prvan n Ge -tica (p. 88-90), contemporan cu Crassus.

Traducerea propus de Dan Romalo a textului de peplaca nr. 35.

De nvat cuvnt cu cuvnt: Petoso, cu geiiorteni din Telolco, n regatul lui Azer fii a aceluia ce a(avut) aplecare la zeul Zeus s fie unde lege s punpeste geii orteni. mputernicii (s fie) ai si prclabi,foarte rzleii nc la marele nod al rzboiului, n serviciu(textual, ngrijire) la toate porile pzite ale supueniei gete.E(l nsui) m(arele) Dapiegi; E(l nsui) m(arele) Zoirase:marele preot al mriilor greci. La extremitatea deltei mareluiJiu, nscute din pilonii degete de picior al marelui Zeus.Acolo m-am nscut.[1, p.87-88].

Chiar atunci cnd traducerea propus de Dan Ro-malo este inexact, ea trebuie apreciat ca primul pas fcutspre efectuarea traducerii.


11

Traducerea propus de Viorel Ungureanu atextului de pe placa nr. 35.

De nvat vorbele lui Petoso, mare preot al cetiigeilor, acelea ctre a lui Azer fiu, care pe Aplo l-au ngrijit,divinul Zoeo a fost la plimbare prin Poesta dava a geilor.nsrcinarea (!?) s-a ntmplat din nou la templul divinuluiZabelo, la locuitorii din Mon Gato a geilor, au spus (optit)M. E. Dapiego i M. E. Zoyrasieo marele preot A. Dapeoy acea parte a pmntului unde Nipe i duce (curge) alesale valuri cu picioarele (sale) mers Zoeoy; x acolo m-amnscut [2].

Bibliografie1. Romalo, Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? Ed. Alcor, Bucureti,2005.2. Ungureanu, Viorel, MoldeoDava, Cetatea care a dat numele Moldovei.Coninutul tblielor de la Sinaia. Internet.3. Burnouf, E.; Leopold, L., Dictionnaire classique sanscrit-franais, Ed.Maisonneuve, Paris, 1866.

TEXTUL DE PE PLACA DE PLUMB NR. 18.

Placa nr.18.

Traducerea propus pentru textul de pe placa nr. 18.Dau zestre Marici cmpul care s fie ieire la aa

zisa aezare, pmntul, ce socrul a dat fiului meu, satul capaa zisei cetici a lui Fusco (fiului strigat).

Traducerea cuvnt cu cuvnt.1. fac (dau) zisa (zestre) marik-2. i ca cmpul s fi-3. e ieire pe a4. zis ae-5. zare ce so- 6. crul pmntul 7. (a) dat fiu-8. lui meu sat-9. ul cap de aici aa cet-

10. ica lui fusco (fiului strigat)Interpretarea unor cuvinte scrise pe plac.

daviko = ortioara [1, p. 192], cetica.iese = ieire [1, p. 255]oci = ici [1, p. 209].pe = pe [1, p. 230].sato = satului [1, p. 240].so = aa.zesa = zestre [1, p. 255], zis.

Urmrind atent traducerile cuvnt cu cuvnt aletextelor de pe plcile de plumb, se vede cum limba a evoluatde atunci pentru a transmite, acum, informaiile mai precisi mai uor de neles.

Traducerea propus de Dan Romalo a textuluide pe placa nr. 18 [1, p. 69].

ntregesc zestrea Marici cu cmpul (care) s fieieire pe aezarea nsoind pmntul socrului dat fiuluimeu n al satului cap de aci, sub Ortioara lui Fuscus.

Urmeaz un ir de caractere, total anormale,arhaice sau strine, cu sens nedesluit. Ar puteareprezenta, foarte probabil, isclitura donatorului.

Traducerea propus de Dan Romalo pentruaceast plac a fost folosit la realizarea unei traduceri pre-supus mai precis.

Bibliografie1. Romalo, Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? Ed. Alcor, Bucureti,2005.

TEXTUL DE PE PLACA DE PLUMB NR. 12.ncercnd traducerea inscripiilor de pe aceast

plac de plumb, nu gsim n scrierea acesteia o disciplingramatical deplin realizat. Aceasta face ca uneori textulstudiat s par ambiguu, greu de tradus precis. Am studiatplaca de plumb nr. 12, publicat de Dan Romalo [1, p. 59-60] i m-am strduit s neleg informaia transmis. nceplucrarea aceasta, reproducnd placa.


12

Textul scris cu caractere arhaice poate fi interpretat: trasosarmigetzo ceniuo kuoTraducerea propus pentru textul de pe placa nr. 12.

Nobilul Boeribisto, conductorul cetii gete, nsoitde aisprezece care acoperite, capturate n ziua mare,viseaz s dea nsoitorilor si pmntul su pn la ceadin nord albie. Acolo Boerybisto pe zeul tu (Tuas) lslvete. Cenio se retrage pe ru, la captul Taloului(muntelui) cetii gete. Aezat rmne fiul sau Tesiu. Cinetrece la Boeribisto, acelora le ddu apte msuri de uleinou.

mputernicit la Sarmigetuzo Cenio Mare Preot.Traducerea cuvnt cu cuvnt.

1. al nostru puternic (nobilul) boeribisto stpnul (conduc-torul) cetii2. gete nsoit de aisprezece care acoperi-3. te prinse (capturate) n ziua mare aa se viseaz s de4. ie pmntul su pn la cea de nord al- 5. bie (an) nsoitorilor si acolo boe -6. rybisto pe zeul tuas (tu) l slvete7. cenio se retrage pe ru la cap-8. tul tashlou cetii gete aezat9. rmne fiul su te-10. siu cine sare (trece) la11. boeribisto acelo12. ra ddu apte rnduri (msuri)13. dr. de no-14. dr. u u-15. dr. lei.13. st. trasat (mputernicit) 14. st. Sarmiget15. st. zo ceniuo 15. dr. kou (prescurtare de la kotopolos mare preot).

Interpretarea unor cuvinte scrise pe plac.ancino = acolo unde.buotura = vagoane, care acoperite [1, p. 190].deno = s extind [1, p. 194].Falio = a fi flos, falnic, a slvi (a se compara i cu pala dinsanscrit).fosa = albie, canal, an [1, p. 203].ileo = luia [1, p. 209].

nobalo = al nostru puternic, nobil.onsontio = nsoitor [1, p. 227].ontu = n spre, ctre [1, p. 227].ontutuato = nsoit [1, p. 227].pala = scump [2, p. 402].prizu = capturate [1, p. 232], prinse.revo = viseaz [1, p. 227].sezi = aisprezece [1, p. 241].sie = aezat (stnd) pe loc [1, p. 242].talou, tasilou = muni, probabil. Prvan citeaz muniiCarpa-Tasa, Tasi-basta [3, p. 41].

Observaie: n partea de jos a plcii sunt reprezen-tate un cap de bour i o persoan asemenea unui ngera,la care se uit un clre. n spate pe un postament e posibilo zei?

Traducerea propus de Dan Romalo a textuluide pe placa nr. 12

Nobilul Boerebista, stpn al geilor orteni, n-soit de aisprezece care acoperite, capturate de marea sazi, viseaz s extind ara sa n spre cea de nord albie(probabil braul de Nord al Istrului). nsoit a fost, aici undeBoerebista pe zeul Tuas l doboar (de) aceia ai lui Cineiu.Se retrag la ru, n captul Tasiloului, geii orteni. Aezatpe loc rmne fiul su Tezeu. Cine sare (n sens probabilde schimb tabra) la Boerebista, luia date sunt apte m-suri (textual rnduri) de ulei nou.

n caractere preclasice mputernicirea la Sarmi-gietuza (a lui) Cineu (ca) M(are) P(reot). [1, p.60].

Chiar atunci cnd, n unele cazuri, traducerea pro-pus de Dan Romalo este neprecis, ea trebuie apreciatca primul pas fcut spre studierea plcii i efectuarea tra-ducerii.

Este de remarcat c numele lui Boerebista aparen acelai text scris n dou feluri. (Boeribysto, Boerybisto).Cineva, din epoca noastr, care ar fi falsificat asemeneatexte nu ar fi fcut aa.

Bibliografie1. Romalo, Dan, Cronic apocrif pe plci de plumb? Ed. Alcor, Bucureti,2005.2. Burnouf, E., Leopold L., Dictionnaire classique sanscrit-franais, Ed.Maisonneuve, Paris, 1866.3. Prvan, Vasile, Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982.

ABONAMENTE DACIA MAGAZINncepnd cu data de 1.01.2013,

preul unui abonament la revista noastreste: 65 lei anual,

pe adresa: Tulcea, str. Florilor nr. 37, dl. Nicolae Nicolae,telefon: 0729011003 sau 0752104184.


13

CETATEA DACIC PETRODAVA (I)

Andrei Claudiu Roibu, elev

Nu cu mult timp n urm, puine lucruri setiau despre aezrile dacice din Moldova i n specialdespre cele din zona subcarpatic. Iniial, se considerac acestea ar fi avut n special un caracter civil, co -mercial sau de tranzit, caracterul militar fiind foarteredus, sau chiar inexsistent. Lucrul acesta a dus invo -luntar la apariia ideii cum c spaiul locuit de daci laest de Carpaii Orientali, mai trziu numit DaciaLiber, era lipsit de ceti cu sisteme defensive puter-nice, asemntoare cu cele din Munii Ortie sau depe ntinsul Transilvaniei. Lucrul care ns se pierdedin vedere este c i n regiunea subcarpatic aMoldovei se gsete un numr considerabil de aezridacice care utilizeaz i fructific capacitile defen-sive ale cadrului natural, sporite mai apoi doar princteva construcii defensive, care ns nu impre-sioneaz la fel ca cele din Centrul rii. Dintre acesteaezri merit amintite Horoditea de la Calu (n zonaPiatra Neam) i aezarea de pe Titelca, de la Tieti(n apropiere de Trgu Ocna), care sunt construite penlimi i creste de stnci, care le confer un grad defortificare sporit doar prin prisma cadrului natural.Acesta poate fi ns i motivul pentru care construc-torii nu au ncercat s utilizeze tehnica superioar defortificare pe care o ntlnim n complexul de laOrtie.

n vecintatea oraului Piatra Neam se g sescdou nlimi care au fost utilizate de strmoii notripentru a ridica aezri puternice, care s domine ValeaBistriei i care s protejeze accesul n trectoareacunoscut astzi sub numele de Cheile Bicazului. Una

dintre aceste aezri a fost descoperit n anul 1904,pe nlimea Cozla, n urma identificrii unor urme dezidrie i de fragmente ceramine, care s-au dovedit aaparine culturii dacice. Din pcate, aezarea de peCozla a fost distrus n intregime n ziua de astzi, nspecial din cauza lucrrilor de amenajare a parcului ia construciilor moderne care s-au ridicat in ultimiiani. A doua aezare dacic din zona oraului PiatraNeam este cea de la Btca Doamnei, a crei relativdeprtare de zona de ntindere a oraului, a permis caaceasta s fie cercetat n cele mai bune condiii.

nainte de a discuta despre aezarea de laBtca Doamnei, vom face o parantez i ne vom n-drepta atenia ctre epoca helenistic, mai exact ctreunul dintre cele mai de seam figuri ale ei, KlaudiosPtolemaios, sau Ptolemeu in limbaj simplificat. ntr-una din lucrrile sale (Indreptarul), Ptolemeumenioneaz existena unei aezri dacice, cu numelede Petrodava. Aceasta ar fi situat la 5345 longitu-dine i 4740 latitudine. Pe baza acestor informaii,i avnd n vedere relativitatea coordonatelor luiPtolemeu, s-a presupus c Petrodava s-ar afla n Ves-tul sau Nord-Vestul Moldovei. ns, pentru o mai bunidentificare a locaiei, s-a ncercat o triangulare a po -ziiei acesteia, n raport cu alte trei aezri, sau dave,despre care Ptolemeu menioneaz ca s-ar afla peSiret, i mai exact Piroboridava, Tamasidava i Zargi-dava, care au fost identificate n ultimii ani ca fiinddavele de la Poiana, judeul Galai, de la Rctu ide la Brad, judeul Bacu. n urma acestor ncercri,s-a ajuns la concluzia c Petrodava ar trebui s se


14

gseasc n zona subcarpatic iar indiciile artau caezarea s-ar putea gsi fie la Piatra Neam, fie la Pia -tra oimului, cele dou localiti nefiind foarte depr-tate una de alta (cca 20km) i cuprinznd amndouimportante vestigii dacice. Din acest punct, s-a ncer-cat utilizarea unui alt instrument de cercetare istoric,mai puin precis dect spturile i descoperirile arhe-ologice dar cu toate acestea eficient, i mai precis,lingvistica. S-a pus problema dac prima parte a de -numirii Petrodava, mai exact cuvntul Petro ar puteaavea n limba dacic aceeai semnificaie cu grecesculpetra, care n traducere nseamn stnc sau piatr.Istoric vorbind, n cazul localitii Piatra Neam, de-alungul existenei sale, numele su a orbitat n jurul cu-vntului piatra, care probabil i are proveniena nnumele Muntelui Pietricica, care practic dominoraul. n Evul Mediu, aezarea purta numele de Pia-tra lui Crciun, pentru ca mai tziu, pn la reformaadministrativ din 1864, aceasta s se numeascTrgu Pietrei, iar astzi localnicii s o numesc sim-plu: Piatra. Potrivit acestor argumente, lingvitii auconchis c este foarte probabil ca i locuitorii anticiai regiunii s fi numit aezarea Petro iar zona fortifi-cat Petrodava ( cetatea / fortreaa pietrei). Astfel,potrivit argumentelor istorice, geografice i lingvis-tice, istoricii au conchis c Petrodava ar fi una iaceeai cu cetatea dacic de la Btca Doamnei situatpe creasta unui deal stncos aflat la cca 3-4 km deora, care impresioneaz prin fortificaiile sale, attantropice ct i naturale, prin sanctuarele de piatr inumrul mare de vestigii descoperite pe raza sa.

Cetatea dacic de la Btca Doamnei, sau, asacum am observat mai sus, Petrodava, se gsete la457 m altitudine absolut i la aproximativ 140 m denivelul actual al Bistriei. Vrful sau nlimea pe careeste construit se gsete exact deasupra Bistriei, iardin aceast poziie, orice aprtor ar avea o larg per-spectiv att asupra vii n care se gsete oraul Pia-tra Neam, ct i asupra vii Bistriei i drumului ctreCheile Bicazului. Aceast caracteristic ar putea su -

gera c aceast fortificaie ar fi avut printre altele irolul de a proteja accesul dinspre i nspre Transilva-nia, i comerul care avea loc pe rul Bistria. n actu-ala sa poziie, Petrodava fructific la maxim icapacitile defensive ale mediului i terenului: nsprersrit, unde se gsete valea Prului Doamnei, pantaeste aproape vertical, la fel cum este i la mia -znoapte, nspre Valea Bistriei. n acest mod, a fostnecesar doar fortificarea versanilor de sud i de vest,care sunt singurele pante accesibile pentru a urca lacetate. Accesul la cetate se fcea printr-o vale ngust,care se continu sub forma unei pante line ctre cetate.n urma spturilor arheologice din anii 1961-1962,s-a descoperit zidul care apra cetatea n partea de sud,construit din piatr de stnc fasonat prin dltuire,gros de 3,5 metri. Stilul arhitectural al zidului seaseamn cu stilul opus quadratum, ntlnit att nGrecia Antic ct i n Imperiul Roman, care se ca -racteriza prin ntreptrunderea crmizilor care eraudispuse n rnduri paralele, ntr-o manier care s con-fere rezisten fr a se ntrebuina mortar sau ciment.n cazul Petrodavei, s-a utilizat o tehnic care intro-duce i un liant ntre blocurile masive, mai precis, nacest caz s-a utilizat un amestec de pietre de stnc ilut. n spatele zidului de sud, s-au gsit urme ce arputea indica prezena unei construcii masive, cel maiprobabil un bastion, cu rol de aprare. n cazul panteide vest, aceasta era aprat n aceeai manier, de ace-lai zid, care spre capt cotete n direcia nord, for-mndu-se ca o incint exterioar a cetii, careprobabil se continua cu o palisad (zid de lemn).

n anul 1928, s-ar putea spune c au aprutprimele indicii ale unei aezri n zona Btca Doam-nei. n urma unor sumare spturi ntreprinse n acelan, s-a gsit un numr de elemente dintr-un contextneolitic-cucutenian. Spturi arheologice la scarlarg au nceput n anul 1957, fiind conduse de N.Gostar de la Universitatea Alexandru Ioan CuzaIai, care a confirmat presupunerile anterioare cuprivire la existena unei aezri dezvoltate pe Btca


15

Doamnei. Primul i cel mai vechi nivel de locuireidentificat dateaz din epoca neolitic, aparinndfazei Cucuteni A, peste care se gsete un strataparinnd Epocii Bronzului, compus din vestigiidacice crora le aparine i cetatea, i care se ncheiecu un strat ultim, aparinnd feudalismului timpuriude la sfritul secolului XIII i nceputul secoluluiXIV.

Cetatea se desfoar pe o suprafa total de20.000 m2 pe creasta nlimii, aceast suprafacuprinznd platoul central, terasele din partea de vesti suprafeele nivelate, destinate construciilor. Dincauza nivelului nalt al fortificaiilor, o teorie atribuiecetii rolul de a face parte dintr-un sistem defensivamplu, realizat pentru a supraveghea Valea Bistriei itrectoarea Cheile Bicazului, ambele de importanvital att strategico-militar, ct i economic, alturide alte ceti cum ar fi cea de pe Muntele Cozla (dis-trus n 1904 de lucrrile de amenajare la CerculGospodinelor) i cea de la Piatra oimului Calul.

Din punct de vederea arheologic, primul niveldacic de locuire ar data din secolul II .Hr. pe cnd celde-al doilea nivel de locuire dacic ar data din pe-rioada cuprins ntre secolul I .Hr. i secolul I d.Hr..Prima faz se remarc prin puine construcii de pia-tr, ntreaga suprafa locuit fiind nconjurat de opalisad groas (circa 6 metri), care era ntrit nlocurile mai expuse unor atacuri cu piatr. n a douafaz, pe traseul palisadei s-a suprapus zidul de piatr,de peste 3,5 metri n grosime. Dei nivelul de locuiredacic este destul de superficial, fiind n grosime decirca 25 cm, spturile efectuate de arheologi au des -coperit un numr mare de artefacte, printre careobiecte de ceramic, podoabe, arme i unelte de fier,care dovedesc c aceasta era mai mult dect o simplaezare geto-dacic. Acest strat a avut foarte mult desuferit din cauza construciilor realizate n epoca feu-dal, a traneelor i sistemelor de fortificare din celedou rzboaie mondiale, i din cauza plantaiilor re-cente de conifere. Alturi de descoperirile arheolo -gice, aspectele vizibile ale aezrii, cum ar fi nivelulridicat al construciilor interioare i al fortificaiilor,demonstreaz c aezarea de la Btca Doamnei pre -zint o via social i economic dezvoltat.Aezarea nu a fost ocolit de valul de dezvoltare i n-florire care a cuprins ntreg teritoriul dacic sub dom-niile lui Burebista i Decebal, ea cunoscnd cea maiputernic dezvoltare n aceast perioad. Declinul eincepe odat cu sfritul celui de-al doilea rzboidaco-roman din 105-106 d.Hr., romanii fiind directinteresai de lichidarea oricrui avanpost care le-ar

putea periclita securitatea frontierei rsritene sau carele-ar putea pune probleme n cazul unei campaniirapide care s aeze grania imperiului pe Prut sauNistru.

n continuare, vom descrie aezarea de laBtca Doamnei, plecnd de la zidul exterior i con-tinund ctre interior. Zidul de piatr se ntinde njurul construciilor interioare i se pstreaz n ziua deastzi cel mai bine n partea de sud. Spre sud, de-alungul zidului, s-a ridicat i o palisad ntrit cubrne i nuiele, ca un element defensiv suplimentar,aceasta fiind latura cea mai vulnerabil a aezrii, peunde se fcea i intrarea n cetate. La construirea zidu-lui s-a folosit n special piatr local, fasonat sumarcu dalta. Temelia zidului a fost amenajat i consoli-dat ntr-o manier ingenioas, prin dou straturi depietri i lut, care au permis s fie aplicat direct pestnca de baz, fr a compromite structura superior.Exteriorul zidului este ngrijit i neted, executat dinblocuri masive, care se reduc n dimensiune pe msuracreterii n nlime, sub aspectul unui opus quadra-tim, descris mai sus. La interior, zidul era ntrit cu unamestec de pietre i lut care i conferea att rezistenct i capacitatea unor reparaii rapide n timp deasediu. Arheologii au mai descoperit i stlpi masivide lemn, care arseser, lucru care ne sugereaz czidurile ar fi avut o suprastructur de brne, lucru n-tlnit la multe construcii antice. nlimea exact azidurilor nu poate fi calculat cu exactitate, intuin -du-se c aceasta ar fi fost ntre 4 i 5 metri. n total,fortificaiile i confereau aezrii aspectul unui op-pidum, termen care n mod simplist definete oaezare fortificat att antropic ct i natural, i careprin importana ei, comanda administrativ o zonlarg. Nu se tie dac zidul a avut i bastioane sau tur-nuri de aprare, putndu-se identifica doar ntr-un colsud-estic urme asemntoare cu cele ale unui turn,ns acestea sunt destul de distruse i ru conservate.Dac acesta ar fi fost cu adevrat un bastion, atunci elar fi avut baza ptrat, de 9x9 metri, iar din ceea ce setie din alte situri arheologice, el ar fi fost cldit labaz cu piatr, asemenea zidurilor, iar n partea supe-rioar ar fi fost construit cu brne i lut, i ar fi avutcel puin 7 metri nlime. Starea avasat de degradarea zidurilor a permis unui grup de cercettori s afirmec acestea nu ar fi ziduri de incint, ci mai degrab lu-crri de consolidare a teraselor i de amenajare aterenului, lucru ct se poate de neadevrat, innd contde importana strategic a aezrii i de nevoia de pro-tejare a vieii economice i sociale prospere din inte-riorul aezrii.


16

DE LA CONCEPTELE CULTULUI VEDICLA CELE ALE GETO-DACILOR I REFLEXIA LOR

N TRADIIA POPULAR A ROMNILOREugenio Lzrescu

A. CREAIA UNIVERSULUIA1-CONCEPTUL DE CREAIE DIVIN A UNI-

VERSULUIConform istoriografiei ultimelor decenii, cultul vedic

a cunoscut dou mari etape:1-Perioada vedic primar, pn la 3000 . H., pe-

rioad avnd ca punct da reper anul 5114 . H., anul nateriipersonajului mitico-istoric Rma (20).

2-Perioada cultului reformat, avnd ca punct dereferin data de natere a personajului mitico-istorico-religios Krina, perioad considerat ca ncepnd cu anul3067 . H. Ultima perioad a cunoscut o evoluie continu acultului vedic, n prezent el regsindu-se n cultul hindus.Istoriografia occidental, bazat pe traducerile scrierilor ve-dice, a pus un accent deosebit pe prima perioad istoric.

Legat de definirea n fondul su a conceptului pri-vind Actul Creaiei n viziunea vedicilor, acesta a fost privatde o serie de elemente date de diferena dintre mentalitateamaterialist-dialectic occidental i mentalitatea oriental,i cu att mai mult fa de cea vedic a perioadei istoricerespective. Acest concept este legat de aspectele ontolo-gice, gnoseologice i escatologice ale epocii respective cai de cele ale lumii actuale. Unul dintre impedimente lconstituie dificultile asimilrii n paralel a limbii sanskritede ctre istorici, a cunotinelor de fond ale textelor coni-nute, fond inclus n substratul fonic-verbal al limbii sanscritevedice. Asimilarea coninutului acestora trebuie fcut lanivel intelectual precum i la nivelul de stri, stri generatede fonetismul sunetelor limbii sanskrite transmise i per-ceptibile numai oral (ruti) (12-pag. 195).

Toate acestea nu se pot revela dect n condiiileefecturii unor stagii ndelungate n aramurile indiene, sta-gii care se realizeaz n condiii cu totul deosebite de celeale vieii occidentale. Aceste condiii, eventual contientizateca necesare dar ignorate de ctre cercettorii europeni, auavut drept urmare tratarea de ctre cercettori doar a as-pectelor strict literare ale textelor vedice, n mod buche-rist, n special privind prima perioad a cultului vedic,evitnd sau eludnd coninutul privind aspectele spiritualeconsidernd c ele altereaz inuta tiinific a lucrrilor.In consecin, chiar i ndeplinind aceste condiii, textele n

forma scris ale studiilor rezultate nu pot reda coninutul in-tegral a ceea ce vedicii au vrut s transmit, singura posi-bilitate rmnnd descrierile fcute pe baz de noiuni alestrilor de gen emoional-spiritual asociate textelor de ctrepersoanele care au trit aceste stri.

Accentul cercetrilor s-a pus pe religiile numiteindo-europene, religii care conin doar reflexii ale cultuluivedic, informaii trunchiate i deformate inerent de trecereatimpului. Forma cea mai apropiat de cea primar a aces-tora se regsete n Memoria Colectiv a popoarelor au-tohtone europene, n tradiiile lor populare.

n perioada antic, o serie de date au fost prezen-tate de ctre istoricii antici, informaii care au fost interpre-tate de ctre istoriografia modern fr a se ine seama dediferenele dintre mentalitile vedicilor, grecilor i cele ac-tuale cu preul unui subiectivism. Este de semnalat faptulc n urma studiilor rezultate din descoperirile i cercetrilearheologice i ale altor discipline, limitele cunoaterii aufost devansate cu cteva milenii nainte (mil.VIII .H.) (7).

Conceptul Creaiei Universului la vediciConceptul Creaiei Universului a cunoscut n cultul

vedic mai multe variante, unele n funcie de perioada isto-ric i de modul de evoluie al acestui concept.

Textele sacre vedice, Devi Mahatmyam (40.000.H.) i Markadeya Bhagavat (14.000 .H.), consemneazc Existena a venit de sus n forma unui ou, Oul Cosmici a lui Sri Mahalakmi (ipostaza creatoare a Puterii Divine,Adi-akti) (16).

La Oul Cosmic (Hiranya Garbha), partea sa supe -rioar reprezint ipostaza Fiului Divin n forma sa pur spi-ritual, iar partea sa inferioar reprezint ipostaza FiuluiDivin Sri Ganea, starea Twitty-Tattwa, starea n forma careconine elementele constitutive ale lumii materiale (Bhuh),elemente care grefeaz partea spiritual (Mala). Oul Cos-mic are o structur subtil, el fiind compus din nveliurileconcentrice ale energiilor subtile ale Universului, Tanmatras(Bhuh, Bhuvam, Svan, Mah, Janah, Tatah, Satyam). Acesteelemente, pe baza Principiului holistic al constituirii Univer-sului (Hermes-Apollo-Thoth), se regsesc i n structurasubtil a fiinei umane (8). Este reflexia Macrocosmosuluin Microcosmosul reprezentat de ctre fiina uman.


17

La nivelul fiinei umane, caracteristicile Oului Cos-mic iau forma ipostazic a nveliurilor subtile corpului fizicnumite Pancea Koa (Annamaya Koa-materia fizic, Pra-namaya Koa-energia vital din spatele corpului fizic, Ma-namaya Koa-raiunea / logica / emoia, Vijnamaya Koa-Ego-ul/intelectul/nelepciunea, Anandamaya Koa-Contiina/ beatitudinea) (17). Fiina uman este considerat a fi n-corsetat de ctre aceste nveliuri. Conform concepieivedice, scopul fiinei umane este, ca prin perfecionareasa spiritual s penetreze aceste nveliuri i s ajungn Planul Spiritual.(acest concept se regsete n obiceiulpopular al ciocnirii oulor roii de Pati)

ntr-o alt form vedic de descriere a ActuluiCreaiei, ntr-o form rezumativ, acesta a fost explicat ast-fel (14) :

-Parabrahma, Divinitatea Unic ntr-o stare deneexisten-existen, prin concentrarea strii Sale de fiin,a generat Smna Primordial (Brahma Bija), parte inte-grant din El, smn cu o putere geminativ. Era o fiinnou, dar nedifereniat.

-Fiina trezindu-se, emite n jurul ei puteri germi-native care iau forma radiant, tinznd ctre cea a unui cerc(Adi-Vilaya).

-n jurul ei se produce un cerc de energie, CerculPrimordial, cerc care are un nucleu central.

-Nucleul central devine Dumnezeu Manifestat (Pa-ramevara) iar puterea Sa devine Punctul Primordial (Adi-Bindu).

-Ca Putere a Dumnezeului Manifestat (akti), ease rotete n jurul nucleului central pe o orbit. Este nce-putul separrii ntre ele, o separare n dou aspecte : S-mna i Fora de germinare, Supremul i Fiina, Dumnezeui Puterea Sa (akti).

-Dumnezeu Manifestat (Paramevara) vede jocullui akti. El devine spectatorul aciunii, Martorul. Att timpct exist o separare ntre ei, Creaia exist i ea. ntl-nindu-se, ns, n forma Brahma Bija, Creaia se distruge!.

-akti ncearc s se reaproprie de Domnul su,s revin la starea sa iniial dar Paramevara o ine la dis-tan i o ndeamn pe akti s creeze Aceast stare, ve-dicii au numit-o Laseya.

-n desfurarea jocului de atragere-respingerentre tendina de apropiere a lui Sakti i inerea la distana ei de Paramevara, forma circular a orbitei devine dince n ce mai eliptic. Paramevara ocup centrul elipsei eldevenind Spectatorul, Soul, Tatl, iar Adi-Bindu de pe orbitaeliptic, Cea care acioneaz, Soia, Mama, ambii ntr-o re-laie hierogamic, ambii devenind Adi-Bindu.

-Paramevara devine Zigotul Primordial (Pinda).Adi Bindu care se nvrte pe traectoria parabolei(Paradakina), emite la rndul ei energie n jurul ei.

-Din cauza tensiunilor create, parabola ncepe s

se deformeze din ce n ce mai mult (Starea Lingam-Yoni).Sub efectul tensiunilor, parabola se deschide n dou ra-muri. In momentul deschiderii, se produce Sunetul Primor-dial (Suflul Primordial) OM, Logosul, Verbul Divin.

Inelul de energie deschis se desface n 3 ramuri,un element separat desennd i compunnd pe AUM, Adin 2 ramuri, U dintr-o bucl, i M , un punct cu band-han, AUM este sunetul care creeaz. Regrupndu-se,toate elementele, ele au format simbolul OMKARA ()(Anexa OMKARA).

-Puterile s-au difereniat n: Tamo Guna-Existena,Dorina; Raja Guna-Activitatea; Sattva Guna-FiinaColectiv. Toate n ansamblu formeaz pe Adi-Sakti, MamaPrimordial (Sri Bhagavati).

Elemente ale ambelor forme de descriere aleCreaiei Universului de ctre vedici , se regsesc nseraten cosmogonia popular romneasc.

ntr-o alt variant a cosmogoniei vedice, la actulCreaiei a participat un personaj mitic, un monstru tricefal.Probabil, aceast variant aparine perioadei primare acivilizaiei i cultului vedic. Acest personaj zoomorf ofidianse interfereaz ntr-un decalaj temporal istoric n mitologiavedic cu un alt personaj mitic ofidian, Kundalini, elementullor comun fiind cel de ofidian. Chiar i ultimul este descrisn mai multe ipostaze ntre care cel cu trei sau apte capete,n funcie de evenimentele mitologice sau de explicare aaciunilor acesteia privind fiina uman.

Conceptul Creaiei Universului la geto-daciPrivitor la religiile popoarelor aryene (numite

eronat indo-europene), n particular ale geto-dacilor, privitorla monstrul tricefal, Dumzil menioneaz urmtoarele:

n mitologia indian, zeii erau ameninai de unmonstru cu trei capete, rud cu zeii, el nsui zeu ibrahman. Indra i pune pe fraii Apya s-l arunce pe tricefal.Trita l omoar astfel scpndu-i pe zei(3).

n tezaurul de la Letnia, pe o plcu apare unmonstru cu o preoteas care l strunete nclecat pe el(11-pag. 50).

Conform opiniilor unor istoriografi greci antici, nreligiile popoarelor aryene exista o triad zeu-suflet-demon(11-pag. 55).

Sunt identificate trei genuri de zei: -zei atmosferici, cu demonii atmosferici

respectivi-zei intermediari, cu demonii intermediari-zei pmnteni cu demonii pmntului.Conform opiniilor istoriografilor, acest gen de

categorii a fost atribuit mitologiei Creaiei a orficilor. Astfel:-Hieronymus i Hellanicos relateaz c la nceput

exista Apa i Pmntul, apoi un al treilea, derivat dincombinaia ntre cele dou.

Apoi a aprut Dragonul cu dou capete, unul de


18

taur i unul de leu, avnd la mijloc un zeu care avea peumeri dou aripi, el fiind numit Cronos.

Dragonul a dat natere la un ou. Acesta, umflndu-sela refuz, s-a spart n dou. Partea superioar a devenitCerul iar partea inferioar a devenit zeia Gaya, zei carea dat natere Ciclopilor, Giganilor i Titanilor (11-pag. 54).

n mod simbolic, la Sarmisegetuza, n absidainterioar a sanctuarului 7, apare o form simbolizndjumtatea inferioar a unui ou. Partea lips a ovoidului estecentrat pe axa ce corespunde direciei din care rsaresoarele la solstiiul de iarn. Simbolic, astrul era considerata fi n pericol de a fi devorat de ctre montri, de ctretitani (11-pag. 54).

n mod similar, acelai simbol apare n sanctuarulde la Pietrosu, la ncperea absidei de la Meleia i latemplul cu absid de la Raco-Braov (11-pag. 54).

Demonii (la orfici, titanii), n mod similar la germanii la hinui, sunt orientai spre polul sudic. In Hiperboree,nordul era atribuit zeilor iar sudul demonilor (titanilor)(11-pag. 54).

-La daci, arpelui atmosferic i s-a atribuit rolul depzitor al Vmilor Cerului (la Cnemida de la Aghighiol,pasrea pleac de jos n sus, iar demonul, de sus n jos)(11-pag. 55).

Conform relatrilor lui Dio Cassius, demonii nvinide ctre Zeus, s-ar fi refugiat n nordul Dunrii, undeva ntr-opeter. (3-51,26).

Dup opinia lui D. Oltean, numai nvingndbalaurul, Zalmoxe a devenit nemuritor, daimon. (11-pag.55). Noiunea de daimon este astfel legat de dobndireacalitilor morale i de nvingerea balaurului reprezentndpropriile vicii. Balaurul fiind creat de zei i la acelai nivelcu zeii, el ar reprezenta pentru om cel care l testeaz i lface pe acesta s discearn Binele de Ru.

n privina conceptului de Rai, Paradis la gei,conform opiniei lui Prvan, acesta era considerat a fi n Cer,ca o viziune uranian (10-pag. 21, 152) (13-pag.85).Argumentul adus era c rolul solului aruncat n lnci cu faan sus, la lumina zilei, n aer, i nu cu faa n jos, era saduc un mesaj lui Zalmoxe aflat n Cer.

Exist o serie de opinii foarte diferite prin careZalmoxe era considerat cnd zeu al Cerului, cnd daimonajuns n Ceruri, cnd zeu al Pmntului. Prvan admite cde fapt geii credeau, la fel ca nordicii, ntr-un fel deWalhala, unde, dup moartea trupului, se vor ntlni cu zeullor suprem (10-pag-21, 160) (13-pag. 86). Argumentul estesprijinit de originea arian comun a tuturor popoarelorautohtone europene.

n concluzie, conceptul Creaiei Universului lageto-daci este o reflexie a concepiei vedice.

Conceptul Creaiei Universului n tradiia popular

la romniConceptul Creaiei n tradiia popular a romnilor

are o form original. Descrierea Creaiei Universului nviziunea popular apare ca o combinaie ntre una de genarhaic i elemente ale cosmogoniei vedice inserate ntreepisoadele descrise de forma popular. Decriptarea acestorelemente implic o cunoatere a cultului vedic n forma sade dup reforma religioas de dup 3000 .H.

n principiu, Cerul este unul dintre creaiile majorea doi demiurgi cosmocrai: Frtatul i Nefrtatul. El a fostcreat dup Arborele Cosmic, al Pmntului i al omului.Cerul, n credina popular, este de dou ori sfnt: dreptlocaul divin al panteonului precum i sediul antropocosmical corpurilor cereti. Creaia este descris astfel (15-pag.348):

1a. Conform legendei mitice, Cerul a fost creatsuccesiv de ctre Frtai prin ncercri succesive, dineecuri i succese treptate (15-pag. 348).

Denumirea de Frtat are o obrie sanskrit.Lund n considerare sub forma izofonic de Vartat,pornind de la aceleai rdcin de cuvnt, dicionarul indictermenii (18):q vAraTa, cu nelesul de virtute, caliti q vArtA, cu trimitere la termenul vRt, cu nelesul de arpe q vArtAM, cu nelesul de inut, domeniu, regiune

(Not. Majusculele indicate de ctre dicionar auo pronunie special)

Accepiile traducerilor fac trimitere la modul cumsunt descrii Frtaii, cu vitui/fr virtui, legai cosmogonicde arpele Primordial Vti, de apartenena lor unor anumedomenii.

Scena Universului, n viziunea popular esteprezentat drept Cerul, cele dou pri sunt reprezentatede ctre Frtat i Nefrtat.

1b. n viziunea vedic, ea este reprezentat dedou elemente cosmocreatoare, Dumnezeu Manifestat(Parameshvara) i propria sa creaie, Adi Bindu.

Ceea ce n viziunea popular este descris ca oaciune concurent ntre cele dou pri i aciuni succesivecompus din eecuri i succese, n forma originar vedicele sunt descrise ca un proces desfurat pe mai multestadii succesive, stadii n care cele dou pri sunt ntr-ointeraciune de apropiere-respingere.

2a. Conform legendei populare, Arborele Cosmic(simbolizat la romni de ctre brad) a fost creat spontan, na treia zi, el devenind Coloana Cerului i a Pmntului(15-pag. 348).

2b. n mod similar, n concepia vedic, ntre Ceri Pmnt exist Arborele Cosmic (Skambha) (17).

3a. n viziunea popular, Universul a fost creat dinhierogamia ntre Cer (considerat de esen masculin) i


19

Pmnt (considerat de esen feminin) (15-pag. 348).3b. n viziunea vedic, Universul a fost creat prin

hierogamia ntre Dumnezeu- Tatl, Soul) i Adi-Bindu(Soia, Mama).

4a. n viziunea popular, dup Actul Creaiei, celedou pri cosmocreatoare Cerul i Pmntul s-au separat(15-pag. 349).

4b. n viziunea vedic, n mod similar, dup ActulCreaiei, (Crearea Zigotului Primordial, Pindu), Dumnezeu-Tatl devine Martorul Primordial al Creaiei (Paratma,Mahasiva, Sadasiva) iar Dumnezeu-Mam (Bindu, Puterealui Sakti) cea care continu Creaia ca executant.

5a. Conform viziunii populare, Cerul a fost ridicatpe etape, demiurgii ridicndu-l n coroana Bradului Cosmic(Arborelui Cosmic) (15-pag. 349).

S-au fcut trei ncercri succesive. S-a pus Cerulpe patru stlpi, dup alte legende pe apte sau nou. (15-pag. 349).

5b. n viziunea vedic, Arborele Cosmic coninecele apte Adi-Chakra (chakrele la nivelul Macro -cosmosului). Cea superioar reprezint rezidena luiBrahma Deva Cosmocreatorul.

Privitor la cei patru stlpi care susin Cerul dinviziunea vedic, acetia se refer la cele patru Vede pecare se sprijin Creaia. La vedici cifra patru era una sacr(12pag. 183,189).

6a. Cerul a fost subdivizat n apte straturicereti, (Ceruri suprapuse), ierarhizate pe vertical (15-pag. 349). Ele corespund n viziunea popular:

Vzduhului, Cerului propriu zis cu Soarele iLuna, cerului stelelor, al spiritelor astrale, cerului fpturilormitice, cerului semidivinitilor care nsoesc pe Frtat (sfiniipopulari), grdinii mirifice i cerul demiurgilor cosmocrai, alcelor care coboar pe Pmnt nfindu-se prin teofanii(15-pag. 352) . Privitor la accentul pus i pepersonalizarea Soarelui i Lunii, acestor entiti li s-aacordat o importan deosebit, prin impactul aciunilor lorasupra vieii. Cele dou corpuri cereti, n tradiia popular,se regsesc n folclor, n produsele artizanale precum i pestemele domnitorilor de mai trziu.

6b. n viziunea vedic, exist apte planuriexisteniale (Lokas), planuri corespunztoare holistic celorapte chakre ale corpului subtil uman. Ele au fost ierarhizatevaloric spiritual, cel mai nalt fiind atribuit lui Brahmn.

n viziunea vedic a structurii Viratei Cosmice(Omul Cosmic) care reprezint Modelul Arhetipal Cosmical fiinei umane, n imaginea arhetipal a corpului subtiluman, Soarele simbolizeaz canalul subtil drept, PingalaNadi, iar Luna simbolizeaz canalul subtil stng, Ida Nadi.

7a. Conform legendei populare, Vzduhul (golulntre Cer i Pmnt), spaiul atmosferic, acesta este

populat de o serie de fpturi supranaturale care sunt ntr-odisput permanent(15-pag. 350).

n anumite perioade ale anului sau personale,aceste duhuri sleiesc de puteri fiinele umane (6).

7b. n viziunea vedic, aceste fpturi sunt duhurimalefice (bhuts, bhardas), duhuri care parazitnd fiineleumane cu deficiene psiho-comportamentale, leexploateaz de puteri (exploatare bioenergetic) (9).

8a. n viziunea popular, ntre Cer i Pmntexist Vameii Vzduhului, fpturi care vmuiescsufletele morilor n drum spre Cer. (15-pag. 350). Este oselectare pe categorii a sufletelor, pe criteriulcomportamentului lor moral avut n via.

8b.Vameilor din viziunea popular, le corespundn vizunea vedic cele apte entiti zeu/zei careguverneaz chakrele (centrele bioenergetice).

Zeul reprezint personalizarea unor anume calitimorale, iar zeia puterea (energia) acelor caliti.

Cele apte entiti care guverneaz cele apteCeruri (Lokas) la nivel macrocosmic sunt reflectate nfiecare fiin uman (Principiul constituirii holistice aUniversului) (9).

Posibilitatea unei fiine umane (sau a sufletuluiacesteia) de a ascende aceste planuri existeniale estelegat de existena acestor caliti psiho-morale. In doctrinazalmoxian, ele constituie baza terapeuticii.

9a. Legendele populare mitice menioneaz cunii oameni au ptruns pn n cel de-al 3-lea Cer iardaimonii maligni, pn la al aselea Cer, ei deveninddemoni (15-pag. 352). Acestea sunt numite popular urcrila Cer (15-pag. 352).

Istoricii exprim opinia c la geto-daci, n actul deiniiere, era cuprins i ritualul urcrii pe munte precum in acela al ritualului lansrii mesagerului spre Paradisul luiZalmoxe (15-pag. 352).

Obiceiurile populare la romni de a i le desfurape culmile munilor i chiar i numai pe cele ale culmilorsunt o reminiscen a acestui ritual geto-dac, motenit larndul lui de la cultul vedic (ex. Nedeile).

Legendele populare fac referiri la fata de craindrgostit de Soare, transformat de Mama-Soare nciocrlie (2-pag. 568-569), la fata mpratului transformatde mama Soarelui n floarea soarelui (2-pag. 569) (15-pag.352).

n legendele populare, ascenderea cereasc cuajutorul Arborelui Cosmic, este interpretat ca oascensiune n cele apte Ceruri vegetale ale ArboreluiCosmic(dup L. ineanu) (15-pag. 353).

M. Eliade opineaz c ascenderea prin rituriextatice pe Arborele-stlp ceresc pentru a atinge lcaulzeilor este un ritual amanic (15-pag. 353).


20

Unele obiceiuri populare ce constau n ncercareacu caracter ritual i de concurs fcut de ctre tineri de ase urca pe stlpi apare ca o reproducere a tendinei izvortedin subliminalul Memoriei Colective a vechilor rituale culticeancestrale.

9b. n cultul vedic exista forma ritual deascendere de ctre persoanele realizate spiritual aplanurilor spirituale (starea Moka). Ea este menionat dectre Vede. Complexitatea ei depete cadrul lucrrii.Ritualul se regsete n prezent n cultul hindus.

Istoriografia antic greac menioneaz casemenea experiene le fceau i Zalmoxe i discipolii siprecum i alte personaje istorice (ex. Abaris).

n concluzie:1. Cosmogonia popular la romni este o reflexie

a cosmogoniei vedice primare ca i a cosmogoniei vedicede dup reforma religioas a lui Krina de dup 3000 .H.

2. Cosmogonia prezentat de ctre istoriografie nprezent se refer la perioada cultic primar. Cauza oconstituie neluarea n considerare a surselor documentareinterdisciplinare, a celor care se refer la cultul vedicreformat precum i a surselor documentare rezultate dinpracticile rituale actuale din cultul hindus.

Bibliografie 1. ***Markadeya Bhagavad (Devi Bhagavat Purana), tr. SwamiVijnanananda, India, 20092. Culea, Apostol-Datini i munc, Vol.I , Ed. Casa coalelor, 19433. Dio Cassius-Roman History, tr. Earnest Cary, Loeb Classical Library, 2000 4. Dumzil-Rituel indoeuropenes Rome, Klichsich, Paris, 1959)5. Eliade, M.-Zalmoxis, Ed. Polirom, Iai, 20086. Ghinoiu I.-Mica enciclopedie de tradiii romneti, Ed. Agora ,2008 7. Gimbutas Marija-Civilizaia Marei Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici,Ed Lucreius, 19978. Hermes Mercurius Trimegistus-Corpus Hermaticum, Ed. Herald, Buc., 20069. Kapia, Acad. G.-Vampirii energetici. Metode de autoaprare, Ed.Rovimed Publishers, Buc., 1999 10. Prvan V.-Getica, Ed. Meridiane, Buc., 198211. Oltean D.-Religia Dacilor, Ed. Saeculum, Buc., 200612. Prinja Nawal K.- Dharma hindus (trad. George Anca), Ed. Bibliotheca,Trgovite, 200213. Russu I. I.Religia geto-dacilor, Ed. Dacica, Buc. 200914. ri Mataji Nirmala DeviCreaia, Seminarul Sahaj, Western Super mare,Wien, Austria, 1975 (material nepublicat) 15. Vulcnescu, R.-Mitologia romn, Ed Acad. R.S.R., 198715. http://en.wikipedia.org/wiki/Hiranya_Garbha16. http://en.wikipedia.org/wiki/pancha-kosha 17. http://en. wikipedia.org/wiki/Skambha18. http://en.wikipedia.org/wiki/vartat19. http://hitxp.wordpress.com/2007/08/16/birthday-date-of-rama/Birth DateOf Rama- Art Of Cerebrating Life Gy Gurudev-2005-200820. http://www.vedic.wikidot.com/panchako

La patru ore de mers cu maina din Bucureti,lng comuna gorjean Polovragi, n MuniiCpnii, se gsete una dintre cele mai mari cavitistncoase din ara noastr. Speologii nc nu i-au gsitcaptul, iar legenda spune c ieirea e tocmai n Tran-silvania, la Sarmisegetuza

O zi cheltuit ca s vizitezi o peter n carelegenda spune c a trit un zeu pare o investiie bun.Caverna de la Polovragi este cu adevrat o minunedes pre care puini romni au aflat. Cei 25.000 de vi-zitatori care au intrat anul trecut n scobitura de kilo-metri a stncii o fac mai mult din ntmplare.Muzeografii de la Muzeul Gorjului recunosc sincer cturitii au descoperit caverna doar dup ce n zon s-a deschis Transalpina, drumul auto care trece prin Pa-rng i leag Gorjul de Alba.

Dei nu are camere spectaculoase de pesteo sut de metri nlime cum are petera Skocjan dinSlovenia, grota gorjean este una dintre cele mai lungidin Europa cu peste 10,3 km i specialitii nu sunt si-guri dac i-au dat de capt.

Pe drumul spre Zamolxis sar pstrvii dinrul Olteul

Dac se pornete din Bucureti, ca s seajung la destinaie, se merge spre Rmnicu Vlcea,se trece de Horezu i apoi va iei, undeva n cale, ilocalitatea Polovragi. Se poate ajunge uor i fr au-

RAIUL DIN ROMNIA

Petera lui Zamolxis, locul unde cretea planta carevindeca orice boal i unde st ascuns aurul dacilor

Marian Pvlac


21

tomobil. Dac se ia autobuzul spre Trgu Jiu, trebuiedoar s se cear la ofer o staie n comuna cu pricinaaezat la poalele masivelor Capnii i Parng.

Odat ce se ajunge n localitate, mai nti sed o rait pe la mnstire. E din secolul XVII i e rea-lizat n stil bizantin. Nu e mare aa c se bifeaz rapidvizitarea ei! Dup ce se iese din Casa Domnului, ur-meaz drumul forestier spre grota unui alt zeu. Sunbine! Pn la destinaie e timp s se admire drumulspre casa lui Zamolxis, peisajele din Cheile Olteuluisunt magnifice.

Rul cu acelai nume i nsoete zgomotospe temerari pe partea stng a potecii. Tot n amonteurc i pstrvii care sar uneori din ap ajutai de mi-cile cascade formate de pietrele din albie. Peisajul tefur, aa c nici nu-i dai seama c ai i ajuns la pe-ter.

Acas la zeul dacilorDin cei 10 km ai peterii doar vreo 900 de

metri sunt accesibili publicului, n rest doar speologiiau acces. n grot este cald i umed (temperatura con-stant este de 9 grade Celsius i umiditatea medie devreo 90%, spune ghidul). Acum se trece la poze, cineare un aparat mai performant e fericit, i la uau, ceciudat e! Dar pentru a depi gardul trebuie s seplteasc i o tax de 5 lei de persoan (complexul edeschis doar de vineri pn duminic, ntre orele11.00-17.00)

Locul are o ncrctur emoional de ex-cepie deoarece a fost de-a lungul timpului un refugiupentru daci, vraci i clugri.

n interior i atrag atenia:* scaunul lui Zalmoxis piatra pe care se spune csttea zeul* cuptoarele unde ardeau dacii planta polvraga* pictura realizat de ctre un clugr n tehnica negrude fum, reprezentnd simbolul morii. Autorul acestuidesen ciudat este preotul Pahomie care, n anul 1607,a stat aici, n bezn, alturi de vietile subpmntene,vreme de ase luni. * Izvorul Speranelor, din spatele cruia se ntrez-rete Maica Domnului cu Pruncul n brae* Bolta nsngerat* Camera Alb* Bolta Divin

Cam vreo 45 de minute dureaz traseul pnse ajunge iar la ieire. nainte de a spune la revedere

ghidul amintete vi -zitatorilor c pe vrfulde deasupra se gsescruinele unei cetidacice, despre care sespune c a fost cetatealui Zamolxis, cetate lacare se ajunge dupun traseu de aproxi-mativ 20 de minutede mers prin pdure.

Datorita oxigenuluieliminat din ap(umiditatea este foar -te mare), aerul i d oenergie nemaintl-nit aa c noul drumpare floare-la-ureche.


22

LEGENDELE

Casa lui Zamolxis n Petera Polovragi sunt urme ale folosirii

sale drept turntorie de metale de ctre daci, iar o le -gend spune c aici s-ar fi refugiat Zamolxis. Legturacu realitatea este c deasupra peterii se afl

dacia magazin nr 90

Documents