Bibliografie

-Acta Conciliorum Oecumenicorum, Tomos I, vol. 5, Ed. Schwartz, Collectio Palatina. -Actele martirice traducere de , I. Rmureanu, n colecia PSB, nr 13, Bucureti, 1982, pp. 241-247. -ALEXANDRESCU, P., Histria n epoca arhaic (II), n Pontica, XIX, 1986, p. 70-83. -ALEXE, Pr. prof. Dr. tefan, Sfntul Niceta Remesianul, n vol. Sfini romni i aprtori ai vieii strmeti, Bucureti, 1987. -ALEXE, Pr. Prof. Dr. tefan, Imnul Te Deum i cretinismul romnesc, n ndrumtor bisericesc, Buzu, 1983. -ATTALIOTA, M., Historia [ed. Immanuel Bekker], Bonn 1853. -BADER, T., Epoca bronzului n nord-vestul Transilvaniei. Cultura pretracic i tracic, Bucureti, 1978. -BARNEA, I., Arta cretin n Romnia, vol. I, Bucureti, 1979. -BARNEA, I., Din istoria Dobrogei, vol. 2, Bucuresti 1968. -BARNEA, I., Monumente de arta crestin descoperite pe teritoriul R.P.R., n "Studii teologice", 3-4 (1960). -BARNEA, I., ILIESCU, O., Constantin cel Mare, Bucureti, 1982. -BERCIU, Dumitru, Contribuii la problemele neoliticului n Romnia n lumina noilor cercetri, Bucureti, 1961. -BERCIU, D., 2500 de ani de la lupta geilor pentru aprarea libertii i independenei, n Revista de Istorie, 39, 1986, 12, p. 1165-1171; -BERCIU, D., BERCIU-Drghicescu, A., Rzboiul dintre gei i peri, 514 . e. n., Bucureti, 1968. -BICHIR, Gh., Cultura carpic, Bucureti, 1984. -BIKERMAN, J., E., Chronology of the Ancient World, Londra, 1961. -BOLACOV-Ghimpu, Al., A., Moldova din vechime pn la voievodat, Bucureti, 2000. -BOLACOV-Ghimpu, A., A., La localisation de la forteresse Turris, n Revue des tudes sud-est europennes, VII, 1969, 4, p. 686-690; -BURN, E., A., Niceta of Remesiana, his Life and Works, Cambridge, 1905. -BUZATU, Gheorghe, Dictatul de la Viena, Iai 1991 -CHARLES, J., A., Early Arsenical Bronzes - a Metallurgical View n American Journal of Archaeology, 71, 1967, p. 21-26; -COMAN, I. G. Coman, La littrature patristique au Bas-Danube aux IV-VI sicles, n Romanian Orthodox Church News, XI (1981), nr. 3. -COMAN, I. G., Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979. -COMAN, I. G., Scriitori teologi n Scythia Minor, n vol. De la Dunre la Mare, Galai, 1977. -CRIAN, I., H., Burebista i epoca sa, Bucureti, 1977. -CUCO, t., Cteva consideraii cu privire la sfritul culturii Cucuteni, n Carpica, nr. XVII, 1985, p. 33-40; -DAICOVICIU, H., Dacia de la Burebista la cucerirea romn, Cluj-Napoca, 1972. -DANOV, H., M., Tracia antic, Bucureti, 1976. -DAVID, P., n legatura cu rotonda de la Alba Iulia, n "Biserica Ortodoxa Romna", 910(1978), pp. 1083-1092. -DAVIDESCU, M., Cetatea romn de la Hrova, Bucureti, 1989. -DERIJAVIN, N., S., Slavii n vechime, Bucureti, 1949.1

-DESHAYES, J., Les outils de bronze de Plndus au Danube, Paris, 1960; -DIACONESCU, Mihail, Istoria literaturii daco-romane, Ed. Alcor Edimpex, Bucureti, 1999 -DIESNER, J., H., The Great Migration, Leipzig, 1978. -DINU, Marin, Quelques considrations sur la priode de transition du nolithique a l'age du bronze sur le teritoire de la Moldavie, n Dacia, 12, 1968, pp. 129-140; -Documente privind Istoria Romniei (ed. Eudoxiu de Hurmuzaki), vol. 1, Bucuresti 1951. -DRAGOMIR, Silviu, Romnii din Transilvania i unirea cu Biserica Romei, ClujNapoca, 1990. -DRGAN, C., I., Mileniul imperial al Daciei, Bucureti, 1986; -DUMITRESCU, Hortensia Un modle de sanctuaire dcouverte dans la station nolithique de Cscioarele, n Dacia, XII, 1968. -DUMITRESCU, Vladimir, Edifice destin au culte dcouvert dans la couche Boian Spanov de la station-tll de Cscioarele, n Dacia, XIV, 1970. -ENCHIUC- Mihai, Viorica, Puncte de vedere privind scrierea dacilor n Analele de istorie 1/1979. -EPIFANIE Norocel Episcopul Buzului, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1986. -FILIPACU, Al.-Istoria maramureului-Bucureti,1940. -FLORESCU, A., Aspecte noi privind fortificaiile traco-geto-dace din a doua jumtate a mileniului I . e. n., n Monumente Istorice, XLIX, 1980, 1, p. 11-18. FLORESCU, M., Contribuii la problema nceputurilor epocii bronzului n Moldova, n Arheologia Moldovei, II-III, 1964, p. 143-216. ; -Fontes Historiae Daco-Romanae, Bucureti, 1964, vol. I (textele de la autori antici: Polibiu, p. 165; Pseudo-Scymnos, p. 173; Diodor din Sicilia, p. 199; Strabon, p. 224-243; Titus Livius, p. 225-263; Trogus-Pompeius, p. 359-361, Pliniu cel Btrn, p. 405; Ptolomeu, p. 359, 361; Dio Cassius, p. 671-677 etc. ); -Fontes Historiae Dacoromanae, vol. 2, Bucuresti, 1970. -GABOR, I., Ierarhia catolica de rit latin din Romnia (pro manuscripto), Bucuresti 1980, pp. 31-83. -GIMBUTAS, Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, Bucureti, 1989. -GIURESCU, Constantin C. Formarea poporului romn, Craiova, 1973; -GIURESCU, Constantin C., Istoria Romnilor, 1943. -GORDON-Childe, V., Furirea civilizaiei, Bucureti, 1966. -GOSTAR, N., Ceti dacice din Moldova, Bucureti, 1969. -GOSTAR, N., Dinastii dace de la Burebista la Decebal, 1984. -GUBOGLU, M., Turcii selgiuci i statele lor n Studii i articole de istorie, XXXII, 1976, p. 33-43. -HERLEA, Al., OTROPA, V. i FLOCA, Ioan N. Vechile legislaii transilvnene l. Aprobatae Constitutiones, 1653-studiu i traducere n Mitopolia Ardealului, an XXI, nr. 78/1976. -HERODOT, Istorii, ediia A. Piatkovschi, F. Van-tef, Bucureti, 1961. -IONI, A., Viata manastireasca n Dobrogea pna n secolul al XII-lea, n "Studii teologice", 1-2(1977).2

IORGA, N.-Istoria Bisericii Romneti i a Vieii Religioase a Romnilor- Ediia a II-a, Bucureti,1929, vol.II -IORGA, N., !Byzance aprs Byzance, Bucuresti 1971. -Izvoarele istoriei romnilor, ediia C. Popa-Lisseanu, Bucureti, 1934-1939 -LACKO, M., The Union of Uzhorod, Rome, The Slavonic Institute, 1968 . -LUPA, Prof.tefan Lupa-Vechea Episcopie a Stmarului-n B.O.R., an LVI, nr. 56/1938. -MANSUELLI, C., A., Civilizaiile Europei vechi, Bucureti, 1978, vol. I, p. 64-109; -MARINESCU, G., Consideraii asupra aa-zisei probleme scitice n lumina descoperirilor arheologice de pe teritoriul Romniei, Muzeul de Istorie Bistria (comunicri i referate ), vol. II, 1971, p. 25-35. -MARINESCU-Blcu, S., Unele aspecte ale legturilor dintre neo-eneoliticul romnesc i culturile egeice i microasiatice, n Pontica, nr. XIII, 1981, p. 57-65. -MARROU, H. I., La patrie de Jean Cassien, n Patristique et humanisme, Paris, 1976, p. 345-362. -MELLAART, J., Prehistory of Anatolia and its Relations with the Balkans, n Studia Balcanica, art. 5, 1971, p. 119-137. -MIHALI, Ioan, Diplome maramureene , Sighet, 1900. -MIHESCU, H., Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului roman, Bucureti, 1960, -MIHIL, A., Inscriptii slave vechi de la Basarabi, n "Studii i cercetari lingvistice", 1(1964). -MOISESCU, Gheorghe Alegerea i instalarea P.C. Protopop Sebastian Rusan n scaunul de Episcop al Maramureului, n Biserica Ortodox Romn, anul LXV, nr.10-12, Bucureti 1947, pp. 371-386. -MORIN, Dom Germain, Le tmoignage de Jean de Tomis sur les hrsies de Nestorius et dEutychs, n Journal of Theological Studies, VII (1905), p. 74-79. -MORINTZ, S., Contribuii arheologice la istoria tracilor timpurii. Epoca bronzului n spaiul carpato-balcanic, Bucureti, 1978. -NESTOR, Ion, ZAHARIA, Eugenia, Sur la priode de transition du neolithique a l'age du bronze dans l'aire des civilisations de Cucuteni et de Gumelnia, n Dacia, 12, 1968. pp.1744; -NIU, A., Reprezentrile zoomorfe plastice pe ceramica neo-eneolitic carpatodunrean, n Arheologia Moldovei, nr. VII, 1972, p. 9-96. -OLTEANU, P., Aux origines de la culture slave dans la Transylvanie du nord et du Maramures, n "Romanoslavica", 1(1958), pp. 169-196. -PASCU, S., Voievodatul Transilvaniei, vol. 1, Cluj, 1971. -PASCU, S.-RUSU, M., Cetatea Dabca, n "Acta Musei Napocensis" 5(1968). -PACURARIU, M., nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, Bucuresti 1980. -PCURARIU, Pr.prof.dr.Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne-Manual pentru Institutele teologice-vol.l-lll,Bucureti,ed. I.B.M.al B.O.R.,1980-1982 -PCURARIU, Pr.prof.dr.Mircea, Istoria Bisericii Romneti din Transilvania, Banat,Criana i Maramure-Cluj Napoca, 1992 -PCURARIU, Pr.prof.dr.Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu,17861986, Sibiu 1987. -PRVAN, V., Getica. O pretoistorie a Daciei, ediia R. Florescu, Bucureti, 1982;3

-PRVAN, V., Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, Atelierele grafice Socec, 1911. -PETOLESCU, C. C., Din nou despre pretinsul rzboi al lui Caracalla contra carpilor, n SCIVA, 39, 1988, 3, p. 281-286; -PETRESCU-Dmbovi, M., Depozitele de bronzuri din Romnia, Bucureti, 1977; -PETRESCU-Dmbovi, M., Premisele civilizaiei geto-dacice, n Arheologia Moldovei, IX, 1980, p. 63-68. ; -POPA-Lisseanu, G., ncercare de monografie asupra cetii Drstorul-Silistra, Bucureti, 1913. -POPA, Radu - ara Maramureului n veacul al XIV-lea Bucureti, 1970, -PREDA, C., Circulaia monedelor romne postaureliene n Dacia, n SCIVA, 26, 1975, 4, p. 441-485. -PREDA, C., Monedele geto-dacilor, Bucureti, 1973. -PROCOPIUS din Caesarea, Rzboiul cu goii, ediia H. Mihescu, Bucureti, 1963. -PROTASE, D., Decebalus per Scorilo n lumina vechilor i noilor interpretri, n ThracoDacica, VII, 1986, 1-2, p. 146-153. -RAFIROIU, G.P. Mnstirea din Peri, Oradea, 1938, -RDULESCU, A. i BITOLEANU Ion, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare. Dobrogea, Bucureti, 1979. -ROSETTI, R., Istoria limbii romne de la origini pn n secolul al XVII-lea, Bucureti, 1968; -RUSSU. I. I., Obria i rscoala lui Vitalianus, n Omagiul lui P. Constantinescu-Iai cu prilejul mplinirii a 70 de ani, Bucureti, 1965. -RUSU, M., Cetatea Moigrad i Portile Mesesului, n volumul "Sub semnul lui Clio. Omagiu Acad. Stefan Pacu", Cluj, 1974. -SNPETRU, M., Situaia imperiului romno-bizantin la Dunrea de Jos la sfritul secolului al VI-lea i nceputul celui de al VII-lea, n SCIVA, 22, 1971, 2, p. 217-245; -Scriptores Rerum Hungaricarum (ed. Emeric Szentptery), vol. 1, Budapesta 1937. -Sfntul Ciprian al Cartaginei Despre unitatea Bisericii ecumenice n colecia PSB, vol. 3, traducere de Prof. N. Chiescu, E. Constantinescu i Prof. D. Popescu, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1981, pp. 434+452 (n special cap. V) -SPINEI, V., L'influence du Byzance et de la Russie sur les regions orientales de la Roumanie au premier quart du II-e millenaire la lumire des sources archologiques, n "Dacia", 10(1975), pp. 227-242. -TANASOCA, N. S., Les Mixobarbares et les formations politiques paristrinnes du XI- sicle, n "Revue Roumaine d'Histoire" 1(1973), pp. 61-82. -VLASSA, N., O ptrundere din vest a dacilor liberi pe teritoriul fostei provincii Dacia, n secolul al IV-lea e. n. (Descoperirile de la Cipu- Grle ), n SCIVA, 16, 1965, 3, p. 501-518. -VULPE, A., Aspects significatifs dans lhistoire et la culture des gto-daces, n RESEE, XVI, 1978, 4, p. 619-631; -VULPE, A., Primele meniuni despre geto-daci n lumina unor analize istoricoarheologice, n Revista de Istorie, 39, 1986, 4, p. 825-834. -VULPE, R., Studia Thracologica, Bucureti, 1976. -VULPE, R., Note de istorie tomitan, n "Pontice", 2(1968).4

IntroducereDei frmntat n decursul istoriei sale de numeroase rzboaie, Europa reprezint o mare i strveche sintez cultural, receptiv la influenele exterioare dar, dincolo de aparene, statornic n dezvoltarea sa continu, cu structuri spirituale a cror vechime sunt atestate n urm cu 8-9 milenii. Pe la 7000 .Hr., o dezvoltare timpurie a nceput pe arii extinse din sud-estul Europei - regiunea danubian, n bazinul Adriaticii, insulele din Marea Egee, n sudul i pe coasta estic a Peninsulei Italice - unde, timp de aproape patru milenii sa constituit Vechea Civilizaie European. Marile realizri ale acestei civilizaii aezri urbane, un sistem de scriere i temple complicat ornamentate -au constituit matricea spiritual de la care a pornit iradierea cultural n arealul european. Vechea Civilizaie European a nceput dup introducerea economiei productoare de alimente prin cultivarea efectiv a pmntului, evideniat prin complexul gru-orz-oaiecapr-vite-porc care apare chiar nainte de 7000 .Hr. pe rmul Greciei, n Italia estic, n Creta, n sudul Anatoliei, Siria, Palestina, Orientul Apropiat, n bazinul Dunrii Inferioare, n Romnia i n ntreaga regiune Balcanic. Pe aceast arie extins au existat schimburi i influene reciproce, dar vechea Europ a urmat un drum propriu, genernd culturi asemntoare, cu legturi directe, care prin realizri distincte se unific ntr-un complex de sine stttor i original, diferit de ceea ce se ntmpla n Orientul Apropiat i n Europa de nord i vest. n jurul anului 6500 .Hr., n Vechea Europ, a aprut ceramica ars la temperaturi nalte i lustruit. Treptat, a aprut i ceramica pictat, cu vase de forme i stiluri diferite, ceea ce sugereaz extinderea unei idei originale fr legtur cu migraia i transferul. La sfritul mileniului al VII-lea .Hr., n sud-estul Europei i n centrul Anatoliei a avut loc o dezvoltare exploziv a artelor i tehnologiilor, schimbul ntre cele dou mari regiuni fiind fcut permanent pe podul de insule din Marea Egee. Numeroasele figurine de lut descoperite pe teritoriul Romniei, Bulgariei, n fosta Iugoslavie, n sud-estul Ungariei, datate nainte de 6000 .Hr., prezint afiniti cu cele din culturile Hassuna i Samarra din Mesopotamia. Imagistica mitic rspndit n acest imens areal, indic o uniformitate evident, reflectat i n arhitectur: case rectangulare, unele fiind prevzute cu contraforturi, fundaii din piatr, perei din crmid i acoperi din plante pe structur din lemn. Astfel de case rectangulare constituie satele neolitice din Vechea Europ, unele fiind prevzute cu anuri de aprare i ziduri. Cultura neolitic n ntregul su areal sud-est european, s-a manifestat aproape unitar, fiind cunoscut distinct n zone regionale, dup terminologii atribuite de cercettori n urma descoperirilor arheologice din epoca modern. Complexele culturale neolitice din spaiul romnesc, conturate n intervalul de timp 6500-3500 .Hr., sunt cunoscute sub diverse denumiri-Starcevo-Cri, Vinca-Turda, Vdastra-Boian-Gumelnia, Cucuteni, Hamangia -, depind geografic graniele statului modern. Pn ctre anul 5000 .Hr., s-a cristalizat cultura veche european, cu variantele sale regionale, i prezint tradiii semnificative n arta ceramicii, arhitectur, organizarea cultic, instituiile de conducere, o scriere rudimentar i specializri meteugreti. Ctre sfritul perioadei neolitice s-a extins utilizarea metalelor, a cuprului n special. Populaiile de agricultori-meteugari neolitici triau n sate mari, destul de numeroase (n cultura Cucuteni sunt cunoscute cteva mii de necropole i aezri), devenite chiar aezri de tip urban, i ridic temple (la Cscioarele), creeaz o lume mitic reprezentat n figurine de lut i vase de cult, indicnd o intens via spiritual. Interpretarea5

unor semne incizate pe ceramic, descoperite n aezri neolitice (Trtria, Vinca, Fafos, Kosovska Mitrovica, Gradenica) au condus la concluzia unor cercettori asupra existenei unei scrierivechi europene care precede pe cea sumerian cu dou milenii. Vechea Civilizaie European a creat pe distana a patru milenii un substrat suficient de puternic, extrem de profund, care a stat la baza vieii spirituale i a culturilor europene din epocile ulterioare, cu pregnan n regiunile de manifestare a neoliticului. Simbolurile i imaginile grafice ale Vechii Civilizaii Europene constituiegramatica i sintaxa unui fel de meta- limbaj prin care ni s-a transmis un ntreg sistem de gndire mitic. Zeiele i simbolurile naturale din neolitic vorbesc i astzi n culturile europene ntr-un limbaj care atest perenitatea i continuitatea creatorilor matricei spirituale a continentului. Infiltrrile populaiilor indo-europene patriarhale i pastorale dinspre rsarit n Europa central-estic au condus la o hibridare treptat a dou culturi i sisteme diferite, fr a se distruge culturile autohtone. Noii venii, n valuri succesive, din punct de vedere numeric, erau inferiori i nu aveau fora i interesul s-i elimine pe btinai. Primele contacte dintre civilizaia neolitic din sud-estul Europei cu populaiile protoindo-europene de tip pastoral-patriarhal din stepele nord-pontice s-au produs la nceputul mileniului al IV-lea .Hr. (n perioada 4000-35000 .Hr.). Dezintegrarea vechii Europe s-a produs dup mijlocul mileniului al IV-lea, fr ns a fi pierdute cuceririle i tradiiile anterioare, ci, prin hibridare, au aprut alte complexe culturale cu puternice accente indoeuropene. Cetele de migratori s-au dizolvat n comunitile autohtone mai numeroase. Muli cercettori au exagerat rolul acestor grupuri de migratori datorit descoperirilor arheologice fcute preferenial n morminte tumulare, a estimrii eronate a forei noilor venii datorit armelor lor i a considerentului greit c acetia au adus metalurgia spre centrul Europei. Cetele de indo-europeni au ptruns prin fora armelor n mijlocul unor comuniti panice, fiind treptat asimilate, dar au influenat viaa acestora, aa cum se va ntmpla cu toate populaiile migratoare. Poporul romn s-a format ntr-o vatr a Vechii Civilizaii Europene constituit timp de trei milenii n neolitic, altoit cu elementele indo-europene timp de alte dou milenii. romnizarea populaiei geto-carpo-dacice a fost un proces de ncheiere a indo-europenizrii, o ncercare de recuperare a Romei, sub nsemnul vulturilor si, a spaiului Vechii Civilizaii Europene extins spre vest pn la rmurile Atlanticului i n Britania. Structurile constituite n neolitic, cuceririle spirituale a cinci milenii de civilizaie, nu s-au transformat sub influena unor migratori, care numai civa zeci de ani s-au aflat n contact direct cu populaia dacoroman de la Dunre i Carpai. Aceste popoare migratoare, ele nsele n cutarea civilizaiei europene, nu au influenat cursul istoriei vechilor popoare europene, ci, n mod normal, ele nsele au fost integrate dei vechile idiomuri indo-europene au difereniat lingvistic popoarele. La originile lor, cu patru excepii, toate limbile din Europa au aceeai sorginte. Poporul romn s-a nscut cretin. Mai mult, cretinismul pe teritoriul romnesc este de origine apostolic. Cu aceste dou afirmaii se definesc dou din coordonatele fundamentale ale vieii religioase a romnilor, cu adnci implicaii i cu semnificaii deosebite n Istoria poporului nostru. n istoria rspndirii credinei cretine observm c majoritatea popoarelor care au adoptat aceast credin au fcut aceasta intr-un anumit stadiu al evoluiei lor -unele dintre ele chiar la maturitate i, de aceea, vorbim n aceste cazuri de o dat precis a ncretinarii unuia sau a altuia din aceste popoare. n aceste cazuri, elementul cretin s-a altoit pe un trunchi nc plin de seva i sinteza s-a inchegat destul de greu, n viata spirituala a unor astfel de popoare supravietuind elemente precretine alaturi de cele cretine, intr-o6

simbioza specifica poporului respectiv. Istoria spiritualitatii unui astfel de popor este determinata n buna masura de momentul i intensitatea incretinarii sale. Spre a exemplifica, s ne gandim la incretinarea popoarelor slave despre care am sa vorbesc mai trziu. Aproape toate popoarele din aceasta grupa s-au incretinat la o anumita data, intr-un anumit context istoric. Spiritualitatea popoarelor slave are unele puncte comune, dar ele se i deosebesc n functie de momentul incretinarii fiecaruia, cu toate implicatiile acestuia: originea i tradiia misiunii cretine sub actiunea careia se produce incretinarea, fapt ce determina apartenenta poporului respectiv la o anumita grupa de popoare cretine, apoi intensitatea procesului de incretinare, asimilarea acestui element n viata spirituala a poporului la momentul respectiv etc. Anumite fenomene religioase din istoria cretinismului la unul dintre aceste popoare nu pot fi intelese decat raportandu-le la inceputurile cretinismului din istoria poporului respectiv. n istoria cretinismului intlnim i cazuri de popoare care nu s-au incretinat la o anumita data, ci s-au format din elemente deja cretine. n aceste cazuri, popoarele respective au asimilat n etnogeneza lor, odata cu alte elemente, i elementul cretin, fara insa ca acesta sa fi fost determinant n etnogeneza lor. Sa luam n acest caz exemplul poporului francez, care s-a nscut din elemente cretine, Galia fiind una dintre cele mai intens incretinate provincii ale Imperiului de Apus, cu mult inainte de formarea poporului francez. Cu toate acestea, desi cretinismul a jucat un rol major n istoria acestui popor, totusi acest element nu a constituit, n mod obligatoriu, o nota distinctiva a poporului francez fa de popoarele vecine. Spre deosebire de aceste tipuri de incretinare, poporul romn a cunoscut credina cretin prin alte mjloace i anume prin insusi procesul su de formare. Incretinarea poporului romn a fost un proces desfaurat concomitent cu etnogeneza sa, tot asa cum invers, etnogeneza poporului romn a fost un proces ce s-a definit i prin incretinarea elementelor din care s-a plamadit acest popor. Etnogeneza poporului romn s-a inchegat din romnizarea geto-dacilor, ori acest proces de romnizare a fost concomitent i impletit cu procesul incretinarii acestei populaii. Geto-dacii romnizati i incretinati au dat nastere romnilor. Din aceasta perspectiva elementul cretin se afirma drept unul din elementele constitutive ale etnosului romnesc. Mai mult, rspndirea cretinismului n spatiul carpato-danubian-pontic s-a fcut n limba latina, astfel c noua credin a devenit unul din factorii principali ai promovarii elementelor romne printre geto-daci. Factorul cretin apare n procesul de romnizare de la originea poporului romn cu un rol atat de determinant, incat se ridica la o insemnatate egala cu aceea a romnitatii noastre insasi, acestea fiind coordonatele magistrale ale etnogenezei noastre. Profilul etnic propriu al poporului romn este asigurat tocmai de aceste doua elemente ale etnogenezei sale: romnitatea i cretinismul. Iar legatura dintre aceste doua elemente este data n specificitatea acestui proces, caci misionarii cretini oficiali sau ocazionali au folosit n spatiul carpato-danubiano-pontic limba latina vulgara, inteleasa de oamenii de rand din acest spatiu i aceasta se va constitui intr-o limba de-sine-statatoare. Limba latina cretin folosita n acest spatiu, nc din primele veacuri ale erei cretine, este o limba aici creata, independent de evolutia limbii latine cretine oficiale. Terminologia cretin n limba romna este specific acestui teritoriu, specifica evolutiei culturallingvistice urmata de daco-romani, ceea ce arata ca niciodata romnii nu au depins n nici o forma de Roma cretina.7

Este interesant evoluia acestui tip de limb latin. Cercetrile lingvistice mai noi tind s afirme c limba vorbit de geto-daci nu era prea departe de limba latin sau chiar c cele dou limbi ar avea o origine comun. Credina cretin n limba latin proprie, primit inc dintru inceputuri i transmis din generaie n generaie, a devenit la romni lege strmoeasc, prin care romnii considerau ca se disting de alte popoare i ele cretine, dar de o alt lege, de o alt tradiie. cretinismul romnesc se constituie astfel intr-una din cele mai valoroase dovezi ale vechimii i continuitii poporului romn n spaiul carpato-danubian-pontic. Credina cretin este predicat pe teritoriul romnesc nc din epoca apostolic. Potrivit unei tradiii consemnat n Istoria bisericeasca a episcopului Eusebiu de Cezareea (265-340), cel mai mare istoric din veacurile primare, Sfntul Apostol Andrei a propovduit i n Dacia Pontic, viitoarea provincie romana Scythia Minor (Dobrogea de azi). Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mantuitorului nostru - scria el - s-au imprtiat peste tot pmntul locuit, Toma, dup spusele tradiiei, a luat (spre evanghelizare) ara parilor, Andrei -Scitia, Ioan -Asia, unde si-a petrecut toata viaa pn ce a murit n Efes; Petru a predicat iudeilor imprtiai n Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia.. Ce s mai spun de Pavel care, dup ce a predicat Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim pn n prile Iliriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero? Acestea sunt spuse intocmai de Origen, n cartea a treia a Comentariilor sale la Facere (Hist. bis. III, 1; 1-3). Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat la sciti a fost reluat mai tarziu i de ali scriitori bisericesti. De pild, clugrul Epifanie (sec. VIII), n Viaa Sfntului Apostol Andrei, afirma c intre popoarele evanghelizate de el se numrau i sciii. De asemenea, n Sinaxarul Bisericii constantinopolitane se precizeaz c Sfntul Andrei a predicat n Pont, Tracia i Scythia. dup un alt izvor, pstrat n acelai Sinaxar, Sfntul Apostol Andrei ar fi hirotonit ca episcop la Odyssos sau Odessos (Varna de azi), pe ucenicul sau Amplias, pe care Biserica Ortodox il praznuiete n fiecare an la 30 octombrie. Probabil este Amplias cel amintit de Sfntul Apostol Andrei n epistola ctre Romani (16, 8). n schimb, Epifanie monahul spune ca Sfntul Apostol Andrei a propovaduit n provinciile din nordul Asiei Mici, n Tracia i Moesia, hirotonind ca episcop la Odyssos pe Apion. Tradiia c Sfntul Andrei a predicat i n provinciile din nordul Asiei Mici i n Tracia a fost consemnat prima oar la noi de mitropolitul Dosoftei n Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, ziua 30. Mult mai trziu, istoricul bizantin Nichifor Calist (sec. XIV), scria c Sfntul Apostol Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capadocia., Galatia i Bitinia), n pustiurile scitice care puteau fi situate n Scythia Maior (in nordul Mrii Negre), adic n sudul Rusiei, dar i n Scythia Minor (Dacia Pontic). dup ce a predicat n cetile de aici, din Scythia Minor, locuite de greci, romani i geto-daci, s-a indreptat spre sud, ajungand n orasul Patras, n Grecia, unde a murit ca martir, fiind rstignit pe o cruce n forma de X. Chiar daca am intelege prin Scitia din textul lui Eusebiu nordul Mrii Negre (aa numita Scitia Mare), Sfntul Apostol Andrei tot ar fi trecut prin Dobrogea, cci, plecnd spre sud, calea i-ar fi fost mult mai lesnicioas pe aici, pe rmul apusean al Mrii Negre, decat sa-i faca inconjurul tocmai prin Caucaz. In sprijinul evanghelizrii Daciei Pontice de ctre Sfntul Apostol Andrei vin i unele colinde i creaii folclorice dobrogene i din stnga Prutului, care amintesc de trecerea sa prin aceste teritorii, ca i unele toponimice (petera Sfntului Andrei, priaul Sfntului Andrei . a.). Inseamn c o parte din teritoriul Patriei noastre a fost evanghelizat chiar de un ucenic al Mntuitorului, Sfntul Apostol Andrei. El va fi aezat episcopi i n cetatile8

Pontului Euxin, n spe n Tomis, aa cum au fcut Sfntul Pavel i ceilali Apostoli, dup cum relateaz cartea Faptelor Apostolilor. Primele aciuni misionare de rspndire a credinei cretine n spaiul danubianopontic s-au desfurat, deci, chiar n epoca apostolic. Dup cucerirea Daciei de ctre romani, aceast activitate misionar s-a intensificat prin coloniti, prin ostaii cretini din armata roman, prin sclavi, prin negustori i, n secolul al IV-lea, prin captivii cretini adusi de goi din sudul Dunrii la nordul fluviului. Rspndirea cretinismului la geto-daci nc din primele tre secole ale erei cretine este atestat de unele mrturii literare, cum este cea provenit de la Tertulian (240), care n lucrarea sa intitulat impotriva ideilor, afirm c Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor. O alt categorie de mrturii privind vechimea cretinismului pe teritoriul Patriei noastre o constituie terminologia cretin latin, folosit n acest spaiu. n acest sens amintim urmtorii termeni: Dumnezeu, cruce, nger, sfnt, botez, biseric, altar, tmpl, duminic, srbtoare. Crciun, Pate, Rusalii, Paresimi, ajun, preot, cuminecatur, rugciune, inchinare, clegi, carnelegi, lege, credin. Zu, raposat, priveghi, mormnt, cimitir, martor, urare, jurmnt, binecuvntare, blestem, pcat, pgn, drac etc. Cei mai muli din acesti termeni se refer la secolul al IV-lea, perioada decisiv a incretinrii provinciilor danubiano-pontice. Majoritatea acestor termeni sunt de natur popular, derivnd din limba vorbit curent n provinciile romanitii orientale i oglindind realiti i evoluii de sensuri din aria acestor provincii. Muli dintre aceti termeni, pstrai numai n limba romn, reprezint creaii specifice ale romanitii dacice. In sfrit, cea mai important categorie de marturii privind vechimea, rspndirea i continuitatea cretinismului la daco-romani sunt de natur arheologica. Alturi de numrul mare de inscripii cretine, mrturiile arheologice sporite considerabil n urma cercetrilor din ultimele decenii, atest ptrunderea cretinismului n spatiul carpato-danubian-pontic nc din primele trei secole i intensificarea acestui proces incepand din veacul al IV-lea. S amintim n acest sens: donariul de la Biertan (sec. IV), cu inscripia: Ego Zenovius votum posui; gema de la Potaissa (Turda), (sec. IV), cu inscripia paleocretin Ihtis; altarul de la Cluj-Napoca (inceputul secolului IV), cu inscripia: sttl (sit tibi terra levis - s-i fie trna uoar); Biserica cretin de la Slveni-Olt (secolul IV) descoperiri despre care am s vorbesc mai pe larg. Intensitatea vieii cretine la Dunrea de Jos n secolele III i IV este documentat mai ales prin menionarea multor martiri din aceast zona, care nu pregetau s-i dea viaa pentru credina lor n faa persecuiilor, susinute fie de unii imprai romani, fie de ctre goii pgni, care au stpnit n secolul al IV-lea o parte din teritoriul geto-dacilor. Dintre Sfinii martiri care au ptimit la Dunrea de Jos n secolele III-IV menionm: Pasicrate, Valentinion, Iuliu Veteranul, Nicandru i Marcian, Preotul Montanus i sotia sa Maxima, Episcopul Irineu, Dasie, Epictet i Astion, Emilian de Durostorum, Donat Diaconul, Romul Preotul, Silvan, Venust, Hermes, Lup, Ermil Diaconul, Stratonie Temnicerul, Claudiu, Castor, Sempronian i Nilcostrat. Dintre martirii cretini menionai pe teritoriul rii noastre o semnificaie deosebita o au Sfinii: Zoticos, Attalos, Kamasis i Filipos, prin faptul ca n anul 1971 au fost descoperite moatele lor ntr-o cript de la Niculiel, judeul Tulcea i depuse cu mare cinste la Mnstirea Cocou din apropiere. Alturi de aceti martiri i amintim i pe Sfntul Sava Gotul (+12 aprilie 372), martirizat n timpul persecuiei iniiate de Athanaric al goilor. n legtur cu martiriul9

Sfntului Sava, care era de origine din Asia Mic, este menionat i numele preotului Sansala, n zona rului Buzu, fapt ce atest prezena unei viei cretine organizate la nordul Dunrii n secolul al IV-lea. De altfel, prima organizatie bisericeasc pe pmnt romneasc, este atestat nc de la sfritul secolului al III-lea, fiind vorba de Episcopia Tomisului. Aceasta ii avea reedina n cetatea Tomis, Constana de astzi, i foarte curnd a ajuns s dispun de statutul de autocefalie, n sensul c ntistatatorul ei, desi nu avea rang mitropolitan, nu depindea de o alt mitropolie, ci direct de Patriarhia de Constantinopol. Episcopia Tomisului exercita jurisdicia peste ntreaga Scythie Minor i se crede ca i peste cretinii aflati la nordul Dunrii, adic n sudul Moldovei i estul Munteniei. De la anul 451 Episcopia Tomisului a fost ridicat la rang de arhiepiscopie, iar n secolul al VI-lea ocupa locul al II-lea n rndul Arhiepiscopiilor autocefale ale Patriarhiei Ecumenice. n acelai secol al VI-lea a purtat i titlul de mitropolie i avea n dependen 14 scaune episcopale aflate pe teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr. Dintre episcopii i apoi arhiepiscopii de Tomis i amintim pe: Evanghelius la sfritul secolului III; apoi Efrem, Titus, Bretanion, Terentius i Teotim I, n secolul IV; Timotei, Alexandru i Teotim II n secolul V, Paternus care se intituleazepiscopus metropolitanus i Valentinian n secolul al VI-lea. O alt dimensiune a cretinismului daco-roman n secolele IV-VI o constituie inflorirea unei culturi teologice inalte de limb latin la Dunrea de Jos. Acest fapt, care dovedete n plus intesitatea i vechimea vieii cretine n aceasta zon, este evideniat prin operele unor scriitori bisericeti de aici, chiar dac unii dintre ei i-au scris lucrrile pe alte meleaguri. Ioan Casian i Dionisie Exiguul, ca s-i amintim pe cei mai reprezentativi, desi au activat n Italia i Galia, erau de origine din Scitia Minor i depuneau mrturie despre inuta vieii religioase cretine din aceast zona. Avnd n vedere aceste aspecte ale rspndirii cretinismului i ale formrii primelor organizaii bisericesti pe teritoriul carpato-danubiano-pontic, pe care le-am schiat mai sus, ne putem totui face ct de ct o imagine despre procesul de romanizare a populaiei getodacice stimulat considerabil de cretinism, ca i acela al rspndirii cretinismului prin elemente romane specifice acestei zone. Urmarea acestui proces a fost naterea poporului romn, ca popor latin i cretin de tradiie rsritean. Att romanizarea populaiei geto-dace, ct i incretinarea ei au fost att de intense i unitare pe intreg spaiul locuit odinioar de geto-daci, inct migraia popoarelor, venite n valuri peste pmntul daco-roman, n-a putut opri i nici afecta grav formarea poporului romn ca popor latin i cretin. Migraia popoarelor a adus cu sine multe prejudicii populaiei btinae i a dus la incetinirea procesului istoric de dezvoltare complex a acestor populaii, dar n-a putut disloca i nici influena formarea, continuitatea i afirmarea poporului romn n acest spaiu. Beneficiind de o civilizaie superioar, populaia autohton romanizat i incretinat a exercitat o puternic influen, cel puin asupra unora dintre populaiile migratoare care, pe teritoriul de astzi al Romniei i cu concursul populaiei btinae, au venit n contact direct cu cretinismul, fapt care avea s insemne un moment hotrtor n evoluia lor istoric. Opera lui Ulfila (+383), de origine din Asia Mic, cel care a predicat la nordul Dunrii n limbile greac, get i latin, n acelai timp traducnd Biblia n limba goilor, nu poate fi conceput separat de mediul cultural din Cmpia Dunrii i de contribuia hotrtoare a elementului autohton latin.10

Din aceast perioad a secolelor V-XII s-au descoperit o serie intreag de mrturii arheologice ca: vase de lut avnd incizat semnul crucii (Botoana-Suceava; ipote-Suceava, Horga-Vaslui, Murgeni-Vaslui, Bacu); tipare sau matrie de os pentru confecionarea unor obiecte de cult cretine (Botoana-Suceava, Secuieni-Neam, Dneti-Vaslui); vase de lut lucrate la roat cu semne de cruci (jud. Vaslui); dou cruciulite de plumb (Hlincea-Iai) i una din roc vulcanic (Dodeti-Vaslui); trei inele de bronz, avnd incizate simboluri cretine (Stoicani-Galai); dou cruci-relicvar din bronz (Adjud-Vrancea); un capac de cdelni lucrat din bronz, de provenien bizantin (Cosna-Suceava); o cruce pectorala din bronz (Cmpulung-Museel); mai multe cruci de bronz (Bratei-Medias) . a. Aceste mrturii dovedesc cu prisosin continuitatea vieii cretine i intensitatea sa religioas n rndul populaiei btinae a protoromnilor i apoi a romnilor. La cumpana celor doua milenii ale erei cretine, n cultul Bisericii romnesti se strecoara limba slava, folosita i de clasa cneziala romneasca i care va fi introdusa mai tarziu i n cancelariile domnesti din ara Romneasc i Moldova. Dar, cu toate ca limba slavona a fost folosita ca limba liturgica la romni, n sensul ca Sfnta Liturghie i celelalte slujbe bisericesti se faceau n slavoneste, totusi, predicarea cuvantului lui Dumnezeu i spovedania s-au facut, fara intrerupere, n limba poporului, n limba romna. Faptul ca limba romna a fost permanent folosita n Biserica se evidentiaza prin aceea ca, n momentul aparitiei primelor texte biblice n limba romn, chiar daca acestea nu ni s-au pastrat decat n copii ulterioare, ele reflectau o structura lingvistica evoluata, care avea la baza, n mod necesar, un indelungat trecut de tradiie orala. Credinta cretin a fost la romni i n Evul Mediu, ca i n perioada de inceput, unul dintre factorii care au promovat i aparat fiinta nationala a romnilor. Acest lucru se poate vedea i din procesul de reorganizare bisericeasca a romnilor n contextul intemeierii statelor feudale romnesti centralizate. Intemeierea mitropoliilor romnesti, n Tara romneasca la 1359, n Moldova la 1401 i Transilvania la o data greu de precizat, dar n aceeasi perioada, a insemnat evolutia organizarii bisericesti existente pe o noua treapta, corespunzatoare dezvoltarii social-politice a statelor feudale romnesti. Momentele respective din istoria Bisericii romnesti atesta i ele insele existenta indelungata a unei vieti bisericesti la romni, iar faptul ca n acele momente romnii au luptat sa obtina numirea de ierarhi pamanteni, constituie o dovada n plus a unei indelungate tradiii romnesti. Hotararea sinodal dat de Patriarhia Ecumenic la 1359, prin care se incuviinta stramutarea lui Iachint de la Vicina la Curtea de Arges, devenit astfel Mitropolitul Trii romneti, prevedea catoti clericii din acea tara i toti cei Sfiniti calugari i laicii sa-l respecte i sa i se supuna lui. Acest document atest atat existenta unui cler local, cat i prezenta monahismului, existent pe aceste plaiuri nc din secolele IV-V. Biserica romneasca s-a adaptat, deci, transformarilor prin care a trecut societatea romneasca de-a lungul timpului i acest lucru sa impus din orientarea permanenta a Bisericii noastre de a fi intotdeauna alaturi de popor. Din primele momente de afirmare istorica i culturala a poporului romn ca individualitate distincta, cu deosebire de la inceputul celui de al doilea mileniu al erei cretine - n perioada de constituire a cnezatelor i a statelor voievodale - Biserica romneasca a avut rolul sau, participand la viata poporului n mod constant, pozitiv i constructiv. Slujitorii Bisericii noastre au fost implicati n miscarile nationale i populare prin care se manifesta dorinta de dreptate i de libertate a poporului, vointa de unitate intre toate provinciile i de neatarnare fata de marile puteri statale straine care il frustrau de drepturile11

sale legitime, ii incalcau samavolnic hotarele. Slujitorii altarelor strabune, mari ierarhi, preoti i monahi, nu au pregetat a-si dovedi, ori de cate ori s-a ivit prilejul, nu doar simpla adeziune la lupta pentru infaptuirea aspiratiilor nationale, ci participarea totala cu deplina convingere i cu hotarare, adeseori pn la suprema jertfa - dand astfel masura identificarii lor cu idealurile i lupta poporului. Pe de alta parte, Biserica noastra ortodoxa nu numai ca a infrumuseat aceasta tara cu atatea asezaminte, dar si-a adus contributia la crearea multor valori spirituale ale neamului, a depus toate stradaniile i toata sarguinta pentru pastrarea i necontenita lor sporire i stralucire, pentru cunoasterea i pretuirea lor de catre celelalte popoare. Fapte i acte de patriotism i de devotament cretin, uneori inregistrate n analele istoriei i n documente de epoca, alteori ramase intr-un total anonimat - aura a smereniei. Una din slujirile din trecut ale clericilor Bisericii Ortodoxe Romne a fost aceea de a fi sfetnici de taina ai domnitorilor. Sirul acestora ar putea incepe cu Cuviosul Nicodim cel Sfinit (+1406), ca sfetnic al lui Mircea cel Batran (1386-1417), sa amintim apoi pe mitropoliii Teoctist I (1453-1477) i Gheorghe (1477-1508), din vremea lui Stefan cel Mare (1457-1504); pe Varlaam al Moldovei (1632-1653) din vremea lui Vasile Lupu (1634-1653); pe Teodosie al Ungrovlahiei (1668-1672 i 1679-1708), din timpul domniei lui Constantin Brancoveanu (1688-1714) etc. n Transilvania, Biserica Ortodoxa a fost leaganul romnilor, credina ortodoxa devenind cea mai concreta forma de exprimare i conservare a specificului romnesc. Preotimea satelor noastre ardelene a impartit intotdeauna soarta taranilor, ducand aceeasi viata plina de lipsuri materiale, prestand corvezi, platind biruri i dari i neavand drepturi sociale ca i cei pe care ii pastoreau. Pentru acest fapt, preotimea a fost mereu alaturi de taranime n lupta acesteia pentru un trai mai bun. La inceputul secolului al XVIII-lea situatia romnilor transilvaneni s-a agravat printr-o conjuctura generala nefavorabila: peste teritoriul lor marile puteri urmareau echilibrul european i isi incercau armele, fie pe campul de lupta, fie prin retelele diplomatice. Rusia se afla n ofensiva modernizarii. Austria se intarea n granite cu aliante politice schimbatoare, Imperiul Otoman - dup pacea de la Carlovitz (1699) - se refacea n intentia altor atacuri i inlocuia la romni domniile pamantene. Se dovedea tot mai mult ca romnii nu mai pot fi neglijati prin mentinerea acelorasi forme de dominanta: Constantinopolul cauta o carare administrativa prin domnii fanarioti, iar Viena o carare de politica religioasa spre o indepartata Roma, carare cunoscuta sub numele de uniatie (care de fapt i de drept se oprea n acel veac la Viena). Prin unirea unei parti a romnilor ardeleni cu Biserica Romei la 1698-1701, n mod samavolnic, poporul romn a simtit ca prin incercarea de a-1 rupe de la Ortodoxie se intentioneaza nu numai desprinderea lui din unitatea cu fratii din Principate i deznationalizarea lui treptata, ci i privarea sa delegea lui romneasca. In fata acestei primejdii care ameninta nu numai credina sa ortodoxa, ci i unitatea sa nationala, poporul romn a luptat cu indarjire prin Sofronie de la Cioara, Oprea Miclaus, Inochentie Micu i multi altii, prin a caror jertfa s-a evidentiat nc odata stransa legatura dintre Biserica i credinciosi. Aceasta stransa legatura dintre preotime i masele taranesti a culminat n Transilvania, n timpul rascoalei de la 1784, condusa de Horia, Closca i Crisan. La aceasta mare miscare au participat i multi preoti de sat, activand n felurite chipuri: conducatori de grupe, gazde, informatori, transmitatori de stiri, strangatori de fonduri pentru drumul lui Horea la Viena etc. Rolul acestora n miscare reiese clar dintr-opetitiune a nobilimii din Comitatul Albei, adresata, n timpul rascoalei, contelui Anton Jankovics,12

comisar imperial n Ardeal, n care se spune:Deoarece preotii romni sunt aceia care atata mai cu seama poporul la revolutiune, din aceasta cauza sa se publice ca n oricare sat va erupe o revolutiune, acolo preotii romni, primarii i juratii cu trei insi langa dinsii, se vor pedepsi cu moarte, n conformitate cu legile patriei. Cum acelasi lucru era cerut i de nobilimea din Comitatul Hunedoarei, care, n suplica ei catre acelasi potentat, cerea sa se pedepseasca intr-un mod exemplar preotii romnilor care, sub pretextul religiunii, invata plebea ca sa extermineze pe unguri. Dintre preotii participanti la rascoala amintim pe Popa Dumitru din Certeje, care n 1782 a insotit pe Horea la Viena, spre a cere dreptate pe seama celor asupriti; popa Ioanas Cazan din Mesteacan, Popa Ionita Dadei, care a purtat o circulara a lui Horea la Lupsa i de acolo la Mujina; preotii Dumitru din Cincis i Mihai din Bacia, luati prizonieri impreuna cu alti tarani, de locotenentul Kallyani; preotul Zaharia din Bratea, care cheama pe tarani cu arme la sine acasa, pentru nevoile rascoalei; popa Danila din Criscior, la casa caruia nobilii trebuiau sa aduca raspunsul la ultimatumul din 11 noiembrie 1784, caci altfel se va ataca Deva; preotul Petre Iancu din Lupsa caruia, la o adunare, Closca ii cereasa ia cu sine Sfnta Cuminecatura spre a putea impartasi pe cei ce se vor imbolnavi; popa Ioan din Leheceni, care, n piata Vascului, isi exprima dorinta zicand:De ar aduce Dumnezeu pe rasculati aici, caci de nu ne va fi mai bine, mai rau nu poate sa fie; popa Vasile din Pintic, care aduna pe sateni noaptea n biserica i le citea o scrisoare a lui Horia, indemnandu-i sa fie gata pentru inceperea rascoalei, care va fi vestita prin tragerea clopotelor; popa Avram din Uibaresti, cel ce n timpul atacului de la Ribita, din turnul bisericii indemna poporul la lupta; popa Gheorgnita Nicola din Albac, fost capitan al rasculatilor i duhovnic al lui Horea; popa Niculae diin Orastie, care trece n Tara romneasca sa ceara ajutoare pentru rasculati; preotul Nicolae Rat din Maierii Balgradului, care a scris testamentele lui Horea i Closca, i-a impartasit i i-a insotit la locul de supliciu. Aici, pn a frant cu roata pe Closca, a stat langa Horea, tinandu-1cu mana pe dup cap, dar cand a inceput sa-1 franga cu roata i pe acesta - vazandatatea chinuri - acolo sus peesafod, acazut lesinat jos i a trebuit sa fie dus cu carul acasa, caci isi pierduse simtirea - i multi altii. Contributia Bisericii Ortodoxe romne la sprijinirea luptei poporului romn pentru emancipare sociala, s-a concretizat apoi n timpul revolutiei de la 1821, din Tara romneasca. Aici trebuie sa pomenim la loc de frunte pe episcopul Ilarion al Argesului, (1820-21; 18281845), la care am putea adauga pe Chesarie al Buzaului (1825-1846), care n timpul revolutiei era iconomul Manastirii Antim din Bucuresti, unde s-au plamadit cele mai multe dintre marile idei ale revolutiei.Conlucrarea episcopului Ilarion al Argesului cu Domnul Tudor din Vladimiri inseamna mult mai mult decat o curajoasa marturie de fapta patriotica i cretina, este o pilduitoare i plina de demnitate lucrare de temeinica zidire spirituala i nationala. Astfel, prin stradaniile sale pline de har, exprimand i o exemplara constiinta patriotica, s-a inscris o pagina epocala n istoria eclesiastica romneasca, integrata deplin intre paginile istoriei Patriei. In timpul revolutiei de la 1848, a fost constituit pentru prima data la romni, fie i pentru scurta vreme, un guvern democratic provizorii, prin proclamatia de la Islaz, din 9 iunie 1848. Din acest guvern provizoriu facea parte i preotul Radu Sapca din Celei, ceera un om de o deosebita energie, care lupta impotriva oricarei nedreptati. Isi crease un deosebit prestigiu n mijlocul taranimii, era iubit i respectat nu numai de enoriasii sai, ci de taranii din intreaga regiune.13

Revolutia de la 1848 a consolidat noua ideologie nationala i a raspandit n randul maselor largi ideile libertatii sociale i nationale, care vor sta la baza luptei poporului romn pentru faurirea statului sau national, unitar, liber i independent. n fruntea luptei pentru unire s-au situat carturarii pasoptisti, purtatori ai ideilor inaintate, care au evocat trecutul, au cultivat limba, literatura i istoria nationala, au conceput proiecte i programe, au tiparit manifeste i apeluri, ziare, reviste i carti, au intemeiat asociatii culturale n slujba idealului unirii tuturor romnilor de pe cuprinsul vechii Dacii. Edificatoare sunt mai ales proiectele ce se fauresc n aceasta perioada, n legatura cu unirea romnilor intr-un stat national, independent i suveran. Astfel, programul luptatorilor moldoveni Printipiile noastre pentru reformarea patriei, alcatuit la Brasov n anul 1848, prevede pe langa altele unirea Moldovei cu Valahia intr-un singur stat neatarnat romnesc, iar n Dorintele partidei nationale din Moldova, redactate de M. Kogalniceanu n august acelasi an, unirea celor doua tari era considerata cheia boltei fara de care s-ar prabusi tot edificiul national. n iunie 1848, V. Alecsandri scria lui N. Balcescu ca dorinta cea mai arzatoare a moldovenilor eraunirea Moldovei cu Valahia sub un singur guvern i sub aceeasi constitutie. Ideea unirii tarilor romne a fost propagata prin presa i intruniri i de luptatorii pasoptisti bucuresteni. Astfel, C. A. Rosetti la 13 iulie 1848, n ziarul Pruncul romn scria urmatoarele: va intindem mana, frati moldoveni; n interesul nostru comun va cerem unirea.. ., vom alcatui un singur stat, o singura natie, o singura romnie, iar Dimitrie Bolintineanu n Poporul suveran sustinea, de asemenea, unirea provinciilor romnesti. n Transilvania unirea fusese ceruta chiar de la inceputul revolutiei. La adunarea de la Blaj din 3/15 martie 1848, alaturi de recunoasterea nationala a romnilor din Transilvania i de alte revendicari, masele populare, prin cunoscutul strigat: Noi vrem sa ne unim cu tara, au cerut unirea cu fratii lor de peste Carpati. Dupa revolutia din 1848, unirea a devenit problema centrala a intregii vieti politice romnesti, punahd n miscare masele cele mai largi ale poporului. Un rol important n crearea climatului favorabil unirii 1-a indeplinit propaganda unionista, sustinuta cu egala masura de catre luptatorii romni pasoptisti exilati i de elementele democratice inaintate din aproape toate tarile Europei, ca i de catre fruntasii miscarii unioniste din tara. Clerul era angajat cu toate fortele n marea lupta unionista. Directorul Seminarului din Bucuresti se pune n fruntea luptei preotilor unionisti din Capitala. Filotei, episcopul Buzaului, subscrie primul dintre clerici programul unionist. Mitropolitul Nifon binecuvinteaza miscarea pentru unire n fata unei multimi adunate la mitropolie. Intr-o circulara adresata protopopilor, n ianuarie 1857, Filotei al Buzaului precizeaza ca pozitia clerului n acele imprejurari estede a inalta rugaciuni Parintelui ceresc pentru unirea i infratirea romnilor intr-o singura vointa i un cuget, ca sa aleaga deputatii lor vrednici de a lor incredere, care sa sprijine i sa ceara drepturile i viata patriei lor i ii indeamna pe preoti i pe egumenica sa tie Te-Deum i privegheri prin biserici. Intr-o depesa adresata contelui Walewski, Talleyrand informeaza caepiscopul de Buzau a semnat programul partidului national, i-a binecuvantat cu solemnitate i a poruncit rugaciuni n eparhia sa, pentru succesul ideii pentru care a aderat. Aceasta aprobare a unui membru din inaltul cler, a produs aici o profunda senzatie. n aceeasi corespondenta, comisarul Frantei il mai informa pe seful sau i de vizita pe care a facut-o la Buzau, episcopului Filotei, cu prilejul calatoriei la Iasi, pentru a-1 incuraja sa persevereze n atitudinea adoptata. Vizita aceasta a prilejuit o insufletitoare manifestatie pentru unire. La receptia data la palatul episcopal, multi reprezentanti ai orasului au tinut sa participe, ca semn de adeziune i de simpatie ia ideea14

unirii. Un alt diplomat francez, George Le Sourd, intr-un raport al sau, arata ca reprezentantii clerului sunt animati de ideile cele mai nationale, iarepiscopul de Buzau, care este un om prudent i intelept, merge n fruntea lor. Pozitia sa patriotica a fost apreciata n mod deosebit de Comitetul Central al unirii, care trimite episcopului Filotei o adresa de multumire, n care il felicita pentru impartasirea cu entuziasm a programei i dorintele romnilor i subscrierea ei. La randul sau, episcopul Calinic al Ramnicului trimite, la 15/27 aprilie 1857, o circulara protopopilor n care arata capoporul romn nu are decat sa ceara pe cale legitima viata politica i nationala.. ., i spre a cere viata trebuie a se uni intr-un cuget i o vointa i cere tuturor preotilor din eparhia sa sa oficieze, n acest scop, rugaciuni i slujbe bisericesti. La 29 aprilie/11 mai 1857, comitetul unionist din Craiova adreseaza multumiri episcopului Calinic pentru ca vegheaza n eparhia sa, caduhul luminii, al dragostei i al tariei, sa uneasca inima tuturor romnilor n aceeasi dorinta i vointa, pentru binele i fericirea scumpei noastre patrii. Alaturi de popor, n marea actiune pentru faurirea statului romn modern s-a aflat i Biserica Ortodoxa, prin slujitorii ei. n acele zile de nestavilit avant, slujitorii altarelor au inteles sa mearga pe drumul dreptelor nazuinte i aspiratii nationale ale maselor, dandu-si obolul lor neprecupetit la propasirea patriei, sprijinind cu inflacarare, impreuna cu pastoritii lor, faurirea marelui act istoric: unirea Principatelor. Ierarhii Bisericii, prin predici, cuvantari, articole publicate n ziare, brosuri, demersuri la autoritati, iar unii ca membri ai divanurilor, au depus o intensa i rodnica activitate n sprijinul unirii. i preotimea de mir de la sate i orase si-a adus contributia ei n actiunea de lamurire i mobilizare a locuitorilor la infaptuirea actului unirii. Dupa unirea Principatelor a urmat razboiul de independenta din 1877-1878, care a pecetluit cu sange actul de la 8 mai 1877, prin care a fost proclamata independenta de stat a romniei. n timp ce pe front ostasii nostri inscriau cu sangele lor pagini de un remarcabil eroism, acasa, fiind vorba pentru noi de un deosebit spirit de sacrificiu n sprijinirea trupelor de pe front. De buna voie, un insemnat numar de tarani, intelectuali, meseriasi targoveti, preoti, monahi i chiar monahii, au cerut sa fie inrolati n armata; cele trei categorii de fete bisericesti, unii n calitate de confesori, iar altii pentru nevoile serviciilor deCruce Rosie. Dintre confesori amintim aici pe arhimandritii Ignatie Serian i Ghenadie Merisescu, protosinghelul Sava Dimitrescu, ieromonahul Veniamin Alexandresau, i preotul Nicolae Budisteanu, la Bucuresti, protosinghelul Agatanghel Gutu, la Craiova, ieromonahii Ioachim Voluntas i Neofit Racovita, la Galati, ieromonahul Irinarh Gredianu, la Braila, preotul Ilie Grigoriu i ieromonahul Narcis Cretulescu, la Tasi, arhimandritul Calinic Popovici, la Regimentul 8 Dorobanti, preotul Ion Lacureanu Protonotarie, la Regimentul 1 Linie etc. Multi dintre acestia i, desigur, ca i altii ca ei, au savarsit pe campurile de lupta fapte de vitejie. Se stie, de pilda, ca preotul Gavrila Ursu, confesorul Regimentului 4 Artilerie, pentru asemenea fapte, a fost decorat cu Virtutea militara. Mai mentionam ca, n cimitirul Manastirii Cernica se afla mormantul monahului erou Iorgu Cosma de Ia Manastirea Ciolanu-Buzau, decedat la Bucuresti n anul 1902 i apoi adus i imnormantat aici. Pe crucea lui sunt insirate localitatile sud-dunarene: Plevna, Vidin, Smardan, Nicopole, Grivita i Rahova, unde s-au dat lupte n 1877, la care poate el va fi participat, caci altfel, desigur, nu ar avea nici un rost amintirea lor n acest loc. Alaturi de acestia, sute de calugari i calugarite de pe intreg cuprinsul tarii, din propriu indemn, s-au incadrat ncorpul sanitar al armatei. Deosebit de aceasta, activitatea clericilor romni n timpul razboiului s-a manifestat i prin servicii divine i rugaciuni pentru biruinta,15

prin pastoralele ierarhilor i cuvantarile preotilor, prin articole i apeluri, prin indemnuri i strangeri de ajutoare n folosul ostasilor de pe front, al familiilor lor, prin ofrande i material sanitar pentru raniti etc. Prin toate acestea, Biserica Ortodoxa romna, prin clerul sau, asporit n sufletul ostasilor romni curajul i barbatia, intarind increderea n biruinta deplina i n dreptatea cauzei pentru care luptau. Totodata, i de asta data, n zilele razboiului de independenta, ele au constituitun nou prilej pentru clericii ortodocsi romni sa dovedeasca continuarea stravechilor datini care demonstrau ca preotii fac parte integranta din popor i ca Biserica indeplineste un rol efectiv n societatea romneasca. La randul lor, maretele realizari infaptuite de poporul romn pe planul emanciparii sale politice i nationale s-au reflectat direct i n viata Bisericii Ortodoxe romne. dup aparitia primelor Seminarii teologice, incepand cu cel de la Socola de langa Iasi (1803) i continuand cu cele de la Bucuresti (1836); Buzau (1836) i Arges (1836), n a doua jumatate a secolului XIX se infiinteaza i primele facultati de teologie ortodoxa romna la Iasi n 1860, de scurta durata, la Cernauti n 1875 i la Bucuresti, cu initiativele entuziaste din toamna anului 1881, ca abia n 1884 sa se deschida oficial cursurile Facultatii de Teologie. Tot n aceasta perioada apar primele periodice bisericesti, incepand din 1839, cuVestitorul bisericesc de la Buzau, continuand cuEcho ecleziastic din 1852 la Bucuresti,Predicatorul din 1857 la Bucuresti;Preotul din 1861 la Iasi, apoiBiserica Ortodoxa romna, buletinul oficial al Sfntului Sinod de la 1 octombrie 1874 pn astazi, iar peste CarpatiTelegraful romn, din 1853, pn astazi etc. Dupa unirea Principatelor cel mai important eveniment din viata Bisericii Ortodoxe romne a fost constituirea Sfntului Sinod al acesteia. La baza acestei infaptuiri stateaLegea sinodala formulata prin Decretul Organic pentru infiintarea unei autoritati sinodale centrale, publicat la 3 decembrie 1864, impreuna cu Regulamentul pentru alegerea membrilor Sinodului general al Bisericii Ortodoxe romne i Regulamentul interior al Sinodului general, incepand cu data de 11 iunie 1865 mitropolitul Ungrovlahiei primea, pe baza unei ordonante domnesti, titlul deprimat al romniei i calitatea de presedinte al Sfntului Sinod. Prima sesiune a Sfntului Sinod a inceput la 1 decembrie 1865 si, n ciuda unor neintelegeri, provocate n jurul legislatiei bisericesti de sub Alexandru Ioan Cuza, Sfntul Sinod s-a impus n viata Bisericii ca organul central de conducere i pivotul realizarilor care au urmat. Dupa cucerirea independentei de stat a romniei, impreuna cu prestigiul tarii a crescut i cel al Bisericii noastre, incat era imperios necesara i dobandirea formala a independentei noastre bisericesti sau a autocefaliei. nc dintru inceputuri, pe vremea Arhiepiscopiei autocefale a Pomisului, sau la intemeierea mitropoliilor romnesti ca i cu alte prilejuri, Biserica romneasca s-a afirmat cu un larg statut de autonomie, dar a ramas formal n jurisdictia Patriarhiei Ecumenice. Legislatia bisericeasca din timpul lui Alexandru Ioan Cuza, apoi Legea Organica din 1872 i Sfinirea Sfntului Mir la 25 martie 1882 de catre Sfntul Sinod al BOR, fara a mai cere consimtamantul Patriarhiei Ecumenice, erau nu numai acte prin care Biserica noastra isi declara solicitarea de a i se recunoaste autocefalia, ci i trepte ale afirmarii spre acest statut canonic. n luna aprilie 1885, Patriarhia Ecumenica a emis tomosul de recunoastere a autocefaliei Bisericii romne, prin care Biserica noastra era trecuta n randul Bisericilor ortodoxe autocefale i i se asigurau largi perspective de afirmare pe plan intern i extern. Biserica strabuna a folosit din plin aceasta sansa, contribuind pe plan extern la cresterea16

prestigiului romniei, iar pe plan intern la promovarea luptei dusa de intregul popor romn pentru emancipare sociala i realizarea statului national-unitar al tuturor romnilor. Secolul al XX-lea incepea pentru istoria maselor taranesti din romnia cu una dintre cele mai cutremuratoare ridicari ale lor pentru dreptate sociala. n fruntea taranilor rasculati la 1907 se aflau preotii: Nicolae Bardescu din comuna Valea Ursului - Mehedinti, C. Isverceanu din corn. Rogova-Mehedinti, Gh. Nicolaescu, corn. Pietrarile; Margaritescu din corn. Varleni-Valcea; Limberea din corn. Valeni-Podgova, Muscel; Dumitrachescu din com. Dobresti-Muscel; Sachelarie Popescu din oom. Popanzalesti; Spiridon Popescu din com. Brastavat, Dumitru Ionescu din com. Campeni-Muscel. Apoi din judetul Olt: Carp Popescu din com. Titulesti. Din Vlasca: Tecuciuanu, com. Galiteni, Calin Delcea din com. Tarnavele, Badea Cristescu, com. Balanoaia i multi altii. Aceasta mare miscare taraneasca avea sa accelereze procesul de emancipare sociala, care se incadra deplin n procesul de emancipare nationala i politica a intregului popor romn, ce va culmina cu maretul act de la 1 Decembrie 1918 de la Alba Iulia. Slujitorii Bisericii strabune si-au adus cu insufletire obolul lor de jertfa n lupta de emancipare politica a poporului romn. Numai n perioada primului razboi mondial, care avea sa se incheie pentru romni cu maretul act de la Alba Iulia, din Transilvania, peste 300 de preoti au fost internati, inchisi sau trimisi n pribegie, dintre care 5 au fost omorati, iar alti 3 au murit n inchisoare; n teritoriile ocupate vremelnic de Austro-Ungaria, zeci de preoti au platit cu grele suferinte, unii dintre ei chiar cu viata, curajul de a imbarbata poporul i de a mentine nestinsa flacara nadejdii implinirilor nationale; iar n campania din 1916-1918, n Armata romna au fost mobilizati un numar de 252 preoti, dintre care 25 au fost dati disparuti i prizonieri, iar 5 dintre ei morti. Actul de la 1 Decembrie 1918, prin care se constituie statul national unitar-roman, a deschis perspective noi, inclusiv pentru viata Bisericii Ortodoxe romne. n anii care au urmat dup primul razboi mondialierarhii Bisericii noastre care mai inainte, faceau parte din Biserici separate, se intrunesc sinodal la Bucuresti, incepand cu anul 1921, sub presedintia mitropolitului primat Miron Cristea, se vor depune neincetat stradanii pentru infaptuirea efectiva i canonica a unificarii noastre bisericesti, lucrandu-se n acelasi timp i cu alti factori de raspundere la elaborarea legilor cuvenite n problema unificrii bisericeti. Odat cu sfritul primului rzboi mondial, cea dinti ndatorire a Bisericii Ortodoxe Romne a fost unificarea, adic organizarea ei unitar, sub conducerea Sfntului Sinod din Bucureti, prin contopirea tuturor organismelor sale. Unificarea bisericeasc a tuturor romnilor a fost ntrit apoi de ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie, prin legea din 23 februarie 1925, recunoscut de Patriarhia Ecumenic prin Tomosul din 30 iulie acelai an. Prin acest act cretea prestigiul Bisericii Ortodoxe n toat lumea cretin. Ridicarea Bisericii noastre la rangul de Patriarhie a fost nu numai o urmare fireasc a autocefaliei acesteia, ci i o consecin logic a formrii statului naional unitar romn. Aceasta pentru c Biserica Ortodox Romn s-a integrat de la bun nceput n viaa social i naional a poporului, sprijinind nzuinele lui de unitate, de libertate i de independen naional.

Poporul romn continuator al civilizaiei neolitice din EuropaCulturile neolitice de pe teritoriul Romniei au asimilat, la rndul lor, elemente materiale i spirituale de la noii venii, genernd trei mari complexe culturale: HoroditeaFolteti (n Moldova i nord-estul Munteniei), Cernavod (n Dobrogea i Cmpia17

Munteniei), i Coofeni-Bodrog (n Oltenia i arealul intracarpatic). Pentru aceast perioad, caracteristice snt vasele ceramice globulare cu tortie mediane i vasele cu gur larg, fr a fi eliminate total vasele din culturile neolitice anterioare. Alturi de aceste vase pictate, n arealul culturilor eneolitice au fost descoperite i vase ornamentate cu nur. Vasele cu asemenea ornamente,cu nur,se ntlnesc pe o larg arie (Romnia, sudul Ucrainei, Bulgaria, sudul Poloniei, Cehia, Slovacia i sudul Germaniei), ceea ce confirm ipoteza c filonul culturilor neolitice era dominant. n spaiul romnesc, se constat i o influen sudic, care produce schimbri importante n credinele oamenilor, lumea subpmntean a morilor fiind nlocuit cu una cereasc, a spiritelor. Transformrile din eneolitic i epoca bronzului s-au produs sub influena grupurilor de indo-europeni a cror patrieprimitiv se pstreaz nc n sfera ipotezelor: a) n Asia Central n jurul Mrii Aral, de unde au migrat spre Europa, Iran i India; b) n zona bazinului mijlociu al Dunrii; c) n Ucraina i sudul Poloniei de unde au ptruns n sud-estul i centrul Europei; d) n zona Balcanic de unde au migrat spre sud i nord. Ultima ipotez, a indo-europenilorbalcanici a fost argumentat i prin continuitatea elementelor neolitice n mileniile al III-lea i al II-lea n spaiul carpato-danubiano-pontic. O asemenea ipotez confirm faptul c populaiile alogene, n numr mic, nu pot dezagrega civilizaii puternice cu istorie milenar. Cutarea patrieiprimitive a indo-europenilor s-a produs i datorit lipsei de colaborare ntre arheologi, antropologi i lingviti i n neglijarea logicii istorice c civilizaiile neolitice au urmat un proces de evoluie. n mod cert ns, ntre populaiile civilizaiei neolitice sud-est europene, panice i stabile, s-au strecurat i cete de rzboinici, cresctori de animale, aflate n permanent micare n cutare de locuri pentru punat. Cetele de pstori rzboinici aumigrat n condiiile unor schimbri de clim n patria lorprimitiv i, n mod logic, au recurs la arme de lupt i conductori-lupttori pentru a elimina mai uor i eficient opoziia populaiilor btinae. Acest scenariu s-a petrecut secole ntregi n arealul euro-asiatic. Ulterior, pentru ntreaga epoc a bronzului (cca 1900-1100 .Hr.), pe teritoriul istoric al poporului romn, s-a dezvoltat o cultur original i trainic a triburilor daco-trace, caracterizat printr-o ceramic ornamentat i cu tori evazate rspndit pe arealul cuprins ntre Marea Egee i Carpaii Pduroi. n aceast perioad se constat o stabilitate relativ a populaiilor, un mileniu mai linitit dei, prin descoperiri arheologice, s-a constatat o larg rspndire a armelor de lupt, caracteristic fiind toporul din bronz cu disc ntlnit din Transilvania pn la Nipru. La nceputul epocii bronzului se observ o alt direcie a migraiilor: din Serbia i Macedonia de astzi, unele triburi trace (dardanii, moesii frigieni, pelagonii . a.) au migrat spre nord-vestul Asiei Mici. Izvoarele greceti de mai trziu, documentele hitite, i inscripiile egiptene din timpul lui Ramses II (1290-1224 .Hr.) amintesc existena unor triburi tracice n Asia Mic. Tracii deveniser deja cunoscui i, n textele greceti cu scrierea linear B, se menioneaz Tre-ke-wi-ja, adic Tracia, n secolul al XIII-lea .Hr.. Aadar, tracii i stabiliser deja o patrie a lor. n timpul rzboiului troian, Homer (Iliada II, 833852) menioneaz c alturi de moesi au luptat peonii, ciconii paflagonii, dardanii i frigienii care s-au opus expediiei greceti. Treptat, tracii devin cunoscui ntre popoarele lumii antice, nct, printele istoriei, Herodot (Istorii, V, 3), meniona c: ...neamul tracilor este cel mai numeros din lume, dup cel al inzilor. Dac ar avea un singur crmuitor sau dac tracii s-ar nelege ntre ei, el ar fi nebiruit i cu mult mai puternic dect toate neamurile, dup socotina18

mea. Nu venise nc timpul unirii tuturor tracilor ntr-o form statal. Tracii continuau marea civilizaie neolitic a Vechii Europe. n epoca veche a fierului (cca 1100-450 .Hr.) schimbrile din lumea tracilor nu sunt spectaculoase: aezrile lor sunt numeroase n spaiul carpato-danubiano-pontic, ceramica i continu formele anterioare, majoritatea armelor sunt din bronz, i construiesc numeroase dave i ntrein relaii comerciale cu lumea greceasc i triburile scitice nord pontice. Marea Neagr, descoperit de navigatorii greci din secolul al XIII-lea .Hr., devine spaiu de comunicare i pentru lumea trac. Triburile geto-dace, ramura cea mai cunoscut a tracilor, se gseau compacte de la Balcani pn n Galiia i din Slovacia pn pe Bug, centrele puterii lor fiind concentrate n dave, ceti fortificate ori aezri civile pe cursul apelor. Interesant de remarcat c, din punct de vedere geografic, pe locul acestor dave s-au constituit vechile trguri romneti i majoritatea oraelor Romniei moderne. Cele mai vechi tiri despre geto-dacii din bazinul Dunrii provin de la istoricul grec Hecateu (cca 550-470 .Hr.) care i menioneaz pe crobyzi i trizi aezai n cetatea Argamum (Orgame) situat la sudul Deltei Dunrii i pn n regiunea Varnei de astzi. Expediia regelui perilor Darius I (521-484 .Hr) mpotriva sciilor condui de regele Idanthyrsos (expediie care a avut loc n intervalul 519-510 .Hr.), este relatat de Herodot (Istorii, IV, 83-143). Dup relatarea lui Herodot, geii caresunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci ise socot nemuritori, au luat decizia s lupte mpotriva regelui persan (Istorii, IV, 94). Se poate concluziona pe baza acestei lapidare tiri c, geii aveau contiina stabilitii lor, fr a recurge la prsirea locurilor de batin n faa pericolelor, aa cum era practica vremurilor. n nordul Mrii Negre, pe cursul inferior al rurilor Don, Nistru, Bug i Nipru locuiau sciii, populaie de pstori caren-au ceti, nici ziduri ntrite, ci toi i poart casa cu ei i sunt arcai clri, trind nu din arat, ci, din creterea vitelor i locuiesc n crue ( Herodot, Istorii, IV, 99-100, 103). O asemenea populaie nomad nu putea s-i influeneze pe tracii stabili, agricultori i meteugari care i construiser puternice ceti. n aezrile geto-dace s-au descoperit i arme asemntoare cu cele ale sciilor, fapt care a condus pe unii cercettori la concluzia c triburile scitice au ptruns masiv n spaiul tracilor. n perioada istorisirilor lui Herodot, n stepa nord pontic mai triau agatrii, neurii, melanhlenii; la est de Don se aflau triburile sauromailor, nvecinai la nord, la izvoarele Doneului i Donului, cu budiniiun neam mare i numeros, cuochii foarte albatri i sunt rocai (Herodot, Istorii, IV, 108). Populaia cuochi albatri era format din vechi triburi baltice care locuiau de la Marea Baltic pn la izvoarele Donului. Mai trziu, prin secolele II-IV d.Hr, n centrul Rusiei vor veni din teritoriul Poloniei de astzi, triburile slave. Un altpopor menionat de Herodot (Istorii, IV, 48) fiind agatrii carepoart mereu podoabe de aur i au obiceiuri care i apropie de traci (Istorii, IV, 104, 125) sunt localizai la confluena rului Maris (Mure) cu Istrosul. Concluzia care se poate trage este c triburile tracice din nordul Dunrii nu pot fi stabilite numai n anumite zone geografice i nrudirea lor, cultura spiritual, obiceiurile, armele, podoabele i alte produse meteugreti asemntoare puteau crea confuzii printre istoricii din antichitate. Tracii dintre Carpaii Rsriteni i Bug sunt numii de Herodot (Istorii, IV, 17) calipizi, iar Ephoros, la mijlocul secolului al IV lea .Hr., i situeaz n nordul Dunrii cu numele decarpizi, adic munteni, probabil de la Carpatos (stnc). Vecinii lor peste Nistru, erau sarmaii, iar sciii nord-pontici ajunseser n Crimeea, unde au ntemeiat un regat care ntreinea bune relaii cu coloniile greceti din rsritul Pontului Euxin i Marea Azov.19

Marii comandani macedoneni Filip al II lea (359-336 .Hr), Alexandru cel Mare (336323 .Hr) i Lysimach (323-281 .Hr) au ncercat n mai multe rnduri s-i extind stpnirea peste tracii din sudul i din nordul Dunrii. Tracii din spaiul carpato-danubian refuz stpnirea macedonean i, fiind n acelai stadiu de dezvoltare ca i vecinii lor mai sudici, se organizeaz n formaiuni politice, capabile s reziste unor presiuni exercitate de scii, sarmai i celi. Un astfel de rege trac puternic este menionat la nceputul secolului al III-lea .Hr., sub denumirea de Dromichaites care, dup o serie de lupte cu Lysimach i Agathocles, sfrete prin a se nrudi cu dinatii macedoneni. Capitala statului condus de Dromichaites era la Helis, n nordul Dunrii. Contemporan cu Dromichaites, n Dobrogea, era un alt regat get condus de Zalmodegikos, stat care este atestat i n secolul urmtor sub conducerea lui Moskonos i Rhemaxos (cca 200 .Hr). Lumea tracic se conturase n nordul Dunrii, la rsrit de Carpai i n zona intracarpatic (regatul lui Oroles i Rubobostes). Sub domnia regelui Burebista (cca 70-44 .Hr), geto-dacii au format un stat care se ntindea de la Dunrea mijlocie i pn la Bug, de la Munii Haemus (Balcani) i pn n Carpaii Pduroi. Centrul politic i religios al acestui ntins stat se afla n Munii Ortiei, capitala regal fiind nc sub zodia presupunerilor: la Popeti pe Arge, la Arcidava n Banat, la Ocnia n Oltenia, la Zargidava ori Piroboridava n sudul Moldovei. Dup moartea lui Burebista, statul dac se va descompune n regate mici conduse de regi al cror nume a fost consemnat de izvoarele greceti i latine: Coson (Cotiso) -cca 48-32 .Hr., Dicomes i Comosicos ntre 32 .Hr. -28 d.Hr., Scorilo (Coryllus) ntre 28-68 d.Hr., Duras-Durpaneus ntre 68-87 d.Hr. i Decebal ntre 87-106 d.Hr. n Moldova, ntre Carpai i Bug, carpii, triburi de origine daco-getic, avnd puternice ceti fortificate-dave, vor constitui formaiuni statale stabile pe un teritoriu ntins, cu centrele de putere situate pe valea Siretului. n nord, vecinii carpilor erau costobocii, triburi nrudite (situate n Galiia i nordul Bucovinei), n est, peste Nistru mijlociu, locuiau tyrageii. Astfel, populaia geto-dac era stabilit n formaiuni statale pe un teritoriu care cuprinsese n neolitic arealul culturilor Hamangia, Cucuteni, Gumelnia i Starcevo-Cri. Deci, poporul geto-dac se situa ntr-un spaiu pe care-l locuiau de cinci milenii fr discontinuiti i asimilase elemente din cultura material i spiritual a indo-europenilor pe matricea cultural a Vechii Europe. n Peninsula Italic, o nou for aparinnd popoarelor indo-europene din arealul Vechii Civilizaii Europene a reuit, prin cuceriri i stipendii, s realizeze unitatea n centru i sud-estul european. Romanii atac i supun Illyria (225-219 .Hr.) rmul estic al Mrii Adriatice, nfrng Macedonia (168 .Hr.) i transform Grecia n provincie roman (168 .Hr.), cuceresc Pergamul (133 .Hr.) i i asigur un puternic centru militar n Asia Mic. Puternicul regat geto-dac de la nordul Dunrii condus de Burebista oprete pentru scurt timp expansiunea roman n Peninsula Balcanic. n anii 29-28 .Hr. romanii i nfrng pe Dunrea mijlocie pe celi i mping hotarele imperiului pn la fluviu. Singurii adversari redutabili ai romanilor n sud-estul european rmseser dacii din Banat i Transilvania, nfrni i ei definitiv de Traian n anul 106 d.Hr. Uniunea multitribal a carpilor din Moldova, dup nfrngerea lui Decebal, a devenit clientelar Romei. Populaiile traco-dace cuprinse n hotarele Imperiului roman i-au continuat existena, prelund de la romani limba latin i elemente de cultur i civilizaie material. Viaa linitit a carpilor stipendiari este ameninat la sfritul secolului al II-lea de migraia din nord spre sud a goilor. Triburile goilor sunt atestate n secolul I d.Hr. n partea de sud a Suediei de unde, au migrat mai nti spre nordul Poloniei (sec. I .Hr.) i n anul 195, ajung n nordul Ucrainei. Micarea goilor i determin pe slavii estici (creatorii culturii20

Zurubin trzie) s migreze n regiunea Niprului superior. Goii s-au deplasat de la gurile Vistulei, pe valea Bugului spre Ucraina, urmai de gepizi care, sub conducerea regelui lor, Fastida, i semnaleaz prezena n nordul Daciei unde se lupt cu goii condui de regele Ostrogotha. n anul 238, o coaliie carpato-gotic au atacat Moesia. Coaliia a fost nfrnt de romani care le refuz i stipendiile pe care le cereau. Prin anii 238-248, goii au ocupat zona de step a Ucrainei i i-au determinat pe sarmai s se refugieze n Moldova de unde atacau Dacia roman mpreun cu carpii. Dezorganizarea imperiului n sudul Dunrii i rzboiul din Orient cu Palmyra, l-au determinat pe mpratul Aurelian (270-275) s prseasc Dacia, fr lupte, numai cu armata i administraia, aa cum se va ntmpla n anul 407 i n Britannia. Dup aceste evenimente, vandalii vor fi recunoscui ca federai i este posibil s fi ntreprins expediii n fosta Dacie roman, ipotez confirmat i de descoperirile arheologice din Transilvania. n Dacia roman au ptruns dacii liberi, iazigii i carpii (tot daci liberi). La sudul Dunrii, n dreptul Olteniei, s-a constituit Dacia Ripensis aprat de legiunile a V-a Macedonica i a XIII-a Gemina care controlau i nordul fluviului, ntre Dierna i Sucidava cu peste 10 castre i castellum-uri fortificate. n anul 272, revenit victorios din Orient, mpratul Aurelian a nfrnt carpii care ptrunseser n Moesia, ntre Carsium i Sucidava (n centrul Dobrogei), conferindu-i-se titlul de Carpicus Maximus. mpratul Probus (276-284) vine la Dunre n anul 279 i, pentru a detensiona situaia a primit ca supui i prieteni populaiile getice. Goii care ptrunseser n stepele ucrainiene i nspresc stpnirea asupra slavilor care, o parte se refugiaz n bazinul superior al Niprului de unde disloc triburile baltice i creaz o nou cultur; ali slavi (100. 000 de bastarni), n anul 280, trec prin sudul Moldovei i se stabilesc n Imperiul roman, fr a lsa urme n timpul trecerii lor peste Dunre. Bastarnii vor fi urmai de un mare numr de gepizi (din Polonia), ostrogoi (din Ucraina) i vandali (din Galiia) care, n mod cert, au traversat teritoriul carpilor. Datorit presiunilor goilor, n anul 295, unele cete de carpi venii din rsrit, vor fi colonizai n Pannonia de ctre Diocleian (284305), alii vor trece n Transilvania i Oltenia. Dup cucerirea Daciei, la nceputul secolului al II-lea, colonizarea ei a fost fcut cu mii de veterani, meteugari i funcionari publici i, n anul 212, prin constituia mpratului Caracalla a fost acordat cetenie roman pentru majoritatea locuitorilor din imperiu - ceea ce a creat sentimentul tuturor de apartenen la civilizaia Romei. Se poate considera c romanitatea a fost implantat i oficial, n mod definitiv, la nordul Dunrii. Retragerea aurelian a nsemnat plecarea armatei, a administraiei i a pturii mai bogate, majoritatea populaiei rmnnd n aezrile de batin. Procesul de romanizare a continuat n spaiul i vecintatea fostei provincii. Primul semn al romanizrii a fost folosirea limbii latine, n forma ei popular, accesibil n armat i administraie, cu forme gramaticale simplificate. Limba latin i conservarea unor vechi cuvinte perpetuate peste secole reflect i organizarea social-politic a populaiei romanizate. Criza intern a Imperiului roman i ameninrile migratorilor i-a determinat pe mpraii Diocleian (284-305) i Constantin cel Mare (307-337) s ia msuri pentru reorganizarea statului. Cele mai active au fost triburile germane, care atacau ntregul hotar nordic de la Marea Nordului la Marea Neagr. La nceputul secolului al IV-lea goii se vor rspndi n teritoriul Moldovei i Ucrainei de astzi, fiind ei nii mprii n dou grupe de triburi:

21

a) ostrogoii (greuthungii) aezai la est de Nistru mpreun cu anii, sclavinii (vechii bastarni i peucini) i sarmaii, vecini la est de Nipru cu herulii (trib germanic) i la nord cu boranii sau boruski (slavi); b) vizigoii care au ptruns mai nti n Moldova i apoi n Muntenia de unde i-au pregtit aciunile de penetrare n Imperiul roman. Pentru un tablou mai complet, la nceputul secolului al IV-lea, menionm c triburile vandalilor asdingi i izgoniser pe costoboci i se aezaser n Galiia; gepizii se aflau n bazinul Vistulei i Bugului superior, alturi de venedi (slavi) i vecini la nord-vest cu tribul germanic al skirilor din Pomerania. Aceste popoare, avnd vrful de lance n goi ateptau momentul de slbiciune al Imperiului roman, aezarea lor n teritoriile menionate fiind numai de conjunctur. n replic, mpratul Constantin, respinge n anul 323 un atac al goilor i sarmailor, i urmrete n Cmpia Munteniei i regele vizigot Ransimodus este ucis. mpratul victorios ncearc s-i consolideze victoria i graniele imperiului: n anul 328 reconstruiete vechiul pod roman de la Celei, ridic pe malul stng al Dunrii castre i castele fortificate, i atrage vandalii federai care se gseau n Oltenia i ncredineaz comanda rzboiului mpotriva vizigoilor fiului su Constantin (viitorul mprat Constaniu II). Dup aceste succese, romanii revin n nordul Dunrii. La Pietroasele se ridic un castru i este adus legiunea a XI Claudia de la Durostorum, construiesc cetatea Daphne de lng Oltenia i un turn de paz n vechiul castru de la Brboi (Galai). Dup revenirea romanilor n nordul Dunrii a urmat un sfert de secol de linite pentru populaia romanizat din fosta Dacie, perioad confirmat de cercetrile arheologice care atest dezvoltarea material (cercetri arheologice la Brlad - Valea Seac, Barcea - Tecuci, Pietroasele, . a.). Plecarea ostrogoilor i herulilor din Ucraina, a vandalilor din Galiia i gepizilor din Polonia a facilitat apariia unor uniuni de triburi slave n aceste regiuni care, la nceputul secolului al VI-lea ncep i ei s migreze spre Cehia, Slovacia i estul Germaniei. La nceputul domniei lui Justinian (527-565) sclavinii din Galiia ncep atacurile mpotriva Imperiului roman de Rsrit prin dioceza Tracia. n perioada respectiv slavii se mpreau n trei grupe: venedii (slavii vestici din Polonia); sclavinii (n vestul Ucrainei) i anii (ramura sudic a slavilor estici, aezai n Ucraina n vecintatea hunilor-bulgarilor kutriguri din step); anii care ocupau teritoriul ntre Nistru i Nipru, deci n estul Moldovei. ntre anii 528-558 sclavinii i anii au ntreprins zece atacuri asupra Traciei i Illyriei. La mijlocul secolului al VI-lea, grupe de sclavini se aezaser deja n sudul Dunrii lng Ulmetum i Durostorum. n anul 545, mpratul Justinian a oferit anilor cetatea Turris, pltindu-le i stipendii, spre a opri nvlirile hunilor n imperiu (probabil cetatea Tyras). n anul 557 n Ucraina au aprut avarii de origine turc care fiind nvini n Asia Central de ctre alte triburi turce, au migrat n Europa. Avarii vor nvinge triburile slave ale anilor dintre Bug i Nistru i ajung n anul 562 sub conducerea hanului Baian la Dunre i cer subsidii de la bizantini pe care mpratul Justin II (565-578) le refuz. Avarii vor prsi stepele Ucrainei, chemai de longobarzi i presai de turci, i nfrng pe gepizi i se stabilesc temporar n fosta Dacie roman. Apariia lor n for n nordul Mrii Negre a oprit atacurile anilor, sclavinilor i bulgarilor asupra provinciilor Bizanului. n urma a trei campanii din anii 568, 570 i 573 avarii care i constituiser centrul politic n Pannonia n locul longobarzilor, ncheie pace cu bizantinii. n anul 579, sub Tiberiu II (578-582), o sut de mii de sclavini au nvlit n Illyria, au jefuit patru ani imperiul i s-au aezat peste tot. mpratul a fcut apel la avari, care traverseaz Illyria, urmresc armata slav condus de Dauritas i o nving, probabil, n Oltenia. n anul 582, avarii cuceresc Sirmium, unde hanul lor Baian i va muta reedina. n22

anul 584, sclavinii sub conducerea lui Ardagast pustiesc Tracia pn la Adrianopol; n anii 585-588 aceiai sclavini ajung pn la Salonic. La rndul lor, avarii atac Moesia i ajung pn la Tomis. n anul 593, generalul Priscus, cu o puternic armat, trece Dunrea, l nvinge pe sclavinul Ardagast, nainteaz prin mlatinele rului Helivachia (Ialomia?) i, cu sprijinul unui gepid (get romanizat) l captureaz pe Musokios, conductorul sclavinilor care operau n Moldova. n anul 595, n replic, sclavinii nvlesc i ei n Moesia unde sunt nvini de generalul Petru care i continu aciunile militare la nordul Dunrii i n anii urmtori mpotriva bulgarilor, avarilor i slavilor condui de Piragast. Avarii la rndul lor, atac Imperiul Bizantin pe un front larg, din Dalmaia pn la Marea Neagr. Generalii bizantini fac greu fa atacurilor conjugate ale slavilor i avarilor, populaii care nu aveau aezri stabile. n toamna anului 602, armata roman aflat sub comanda generalului Petru, primete ordin s ierneze n nordul Dunrii, n Muntenia. Soldaii sunt nemulumii, se revolt i proclam mprat pe Focas (602-610). Armata bizantin nu mai rezist la Dunre i se rentoarce cu noul mprat la Constantinopol. Slavii profit imediat, trec Dunrea i nvlesc n Bizan, pn n Grecia; la rndul lor, avarii atac i ei n anul 604 i cer mrirea subsidiilor, apoi, sub conducerea fiului lui Baian au atacat Italia prin Istria. O puternic coaliie barbar format din avari, bulgarii de pe Tisa i slavi atac Constantinopolul n anii 617 i 626, dar capitala rezist. n timpul lui Heraclius ( 610-640), slavii au trecut masiv n sudul Dunrii, au mpins populaia romanic spre muni i au obligat armatele imperiale s se retrag la sud de Balcani. Imperiul Bizantin fusese slbit de atacurile repetate ale migratorilor pe ntreaga linie a Dunrii i de rzboiul pornit de peri care au cucerit Siria i Egiptul. n deplasarea lor masiv n sudul Dunrii, slavii nu au fost nsoii de populaia romanic btina care a rmas pe loc, nefiind vorba de o expediie de jaf ci, de cutarea unor locuri n care migratorii s se aeze. De remarcat c, sclavinii care trecuser n Imperiul Bizantin i avuseser ultimapatrie n Volnia, Galiia i Podolia, graiul lor fiind asemntor cu cel al slavilor estici i cei vestici. n aceiai perioad, tribul ulicilor din neamul slavilor estici s-a aezat n stnga Nistrului, n zona bazinului inferior. Se observ c nouaaezare a slavilor nu a cuprins i teritoriile romnizate pe care deja se formase poporul romn care i continua existena panic. Populaia romanic era aproape n ntregime cretinat, fapt relevat i de activitatea lui Niceta din Remesiana, originar din Dacia care vorbea i scria latinete i practicao teologie de structur occidental, foarte apropiat de aceea care s-a nchegat n formulele sinodului lui Damasus din 380. Niceta a fost prin natere un daco-roman care a dovedit acest lucru prin mrturiile lui Paulin, prin activitatea sa i prin frecvena numelui Niceta n spaiul daco-roman. Niceta a evanghelizat n a doua jumtate a secolului al IV-lea i la nceputul secolului urmtor, n toate inuturile din sudul Dunrii (Dobrogea) i nordul fluviului. Dup slavi, bulgarii din Kuban au fost supui de hazari care, n anul 651 se desprinseser din kaganatul turcilor, i, apoi, se refugiaz n Pannonia de unde, sub conducerea hanului Aleko, o parte, au ajuns n Benevent (Italia), alii n frunte cu Kuber, sunt menionai n anul 670 n Macedonia. O alt ramur a bulgarilor, din Onglos (Bugeac), n frunte cu Asparuh, n anul 679, presai de hazari, au trecut n sudul Dunrii ( ntre Silistra i Varna). Ultimi migratori asiatici, pecenegii, cumanii, ungurii i ttarii nu vor mai putea influena dezvoltarea populaiei romnizate din nordul Dunrii care i conservase obiceiurile i tradiiile ntre Nistru i Tisa.23

n secolele VII-VIII, locuitorii romanici din Moldova, Muntenia, din zona intracarpatic i cei din Banat, Criana i Maramure se numeau rumni (romani) i istoricii contemporani i menioneaz cu numele de daci, spre a-i deosebi de locuitorii altor provincii din imperiu. Populaia romn aparinea romanitii orientale i, n secolele urmtoare, vor purta i denumirile de vlahi, valahi ori volohi. Prsirea provinciei Dacia de ctre armata i administraia roman a nsemnat nceputul istoriei poporului romn, care a evoluat i s-a dezvoltat n strns legtur cu populaia romanic din sudul Dunrii, limba romn pstrnd n structura gramatical latin, numeroase cuvinte daco-trace, aa cum s-au conservat i n albanez ori bulgar. Unele cuvinte slave ptrunse n limba romn s-au datorat mai mult apartenenei poporului romn la ortodoxie, mprumuturi comune preluate prin bilingvism sau prin contactul direct cu triburile slave sudice n decursul secolelor VI-X. Majoritatea cuvintelor de baz din limba romn sunt de origine latin i continuitatea folosirii acelorai tipuri de unelte agricole ntre secolele II-XII demonstreaz clar c poporul romn i-a pstrat ndeletnicirile, agricultura fiind baza economiei, a rmas statornic n patria sa i a receptat numai uoare influene din partea popoarelor migratoare.

Descoperiri arheologice cretineRomanizarea Daciei i cretinismul sunt dou fenomene care au evoluat n paralel. Intensitatea i creterea romanizrii au influenat direct puterea cretinismului. Centrele urbane sunt cele care ofer cea mai bun imagine a romanizrii i n acelai timp ele devin n primele trei secole ale erei noastre focarele cretinismului. Dar care era religia geto-dacilor nainte de cretinare? Vasile Prvan afirma c spre deosebire de restul tracilor, care erau politeiti geii se arat n credinele lor henoteiti Prerea c la ei am avea de-a face cu un dualism, analog celui iranian nu se poate ntemeia pe nici un document. n legtur cu meniunea grecilor c zeul geto-dacilor avea un nume, el spune c acetia i-au zis zeului din cer cnd Zamolxis cnd Gebeleizis, nume care, e de prere c sunt simple atribute explicative ale puterii ori nfirii divinitii. Zeul unic n-avea deci nevoie de un nume propriu, ci doar de atribute explicative ale puterii sale, care era infinit i ca atare i atributele ar fi putut s fie orict de numeroase. i totui chiar aceste atribute lipsesc la gei: cci Zamolxis e aproape exclusiv ntrebuinat, n vreme ce Gebeleizis e cu totul excepional aici ca apelativ al Zeului suprem. mpotriva henoteismului preconizat de Vasile Prvan au fost: C. Daicoviciu, I. I. Russu, L. Blaga, Silviu Sanie, iar caracterul politeist al religiei geto-dace este punctul dominant exprimat n toate sintezele istoriografiei postbelice. Istoricul Silviu Sanie vorbind despre religia getic menioneaz: cu toat diversitatea ei de elemmente, reprezint o form unitar i nchegat. Geto-dacii aveau o divinitate suprem, fie c o numeau Zamolxis sau Gebeleizis, n care credeau, cu toat dificultatea de a o nelege la nivelul scriitorilor antici grecii sau romanii. Totui, Niceta de Remesiana, episcop dac, scrie n textul De symbolo c atunci cnd ncerca s explice catehumenilor daco-romani pe Dumnezeu-Tatl din Crez ntmpina greuti deoarece mitologia pgn fcea aproape din fiecare zeu, un tat, evident, n sens deosebit de cel cretin. Astfel Niceta d monoteismului un temei mpotriva politeismului pgn, ns prezent simplu, pentru puterea de nelegere a celor ce-l ascultau. Divinitatea geto-dacilor era conceput ca existent n cer, e cerul senin. De aceea, dacii i aduceau un24

cult celest: aveau altare i sanctuare de adorare a zeului pe muni nali, unde se rugau, probabil, cu credina de a fi mai aproape de divinitatea lor. Dup tradiie, cretinismul s-a introdus la noi nc din veacul apostolic. Se tie c, dup nlarea la cer a Domnului, Sfinii Apostoli n-au ntrziat mult n Ierusalim. Ei se rspndesc n lume pentru a propovdui Evanghelia lui Iisus dup cum scrie Origenes: Toma a mers s predice Parilor, Matei a mers n Etiopia, Bartolomeu n vestul Indiei, Ioan n Asia, Andrei n Scythia, Petru n Pont, Galatia, Bithynia i Capodokia, Paul a mers din Ierusalim pn n Illyria. Despre predicarea Evangheliei lui Iisus de ctre Sfntul Apostol pe teritoriul Scythiei i nsuirea noii nvturi cretine, de timpuriu, de ctre geto-daci, a ntocmit un studiu i P. S. Epifanie Norocel care sintetizeaz meniunile autorilor bisericeti asupra predicii Sf. Andrei n prile noastre, chiar prin epistola ctre Coloseni a Sf. Pavel care spune c nu mai exist iudeu nici elin, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob sau liber, ci toate i ntru toi Hristos (Col. III, 11). Unii istorici i oameni ai bisericii pe baza unor date istorice presupun c n Dobrogea au existat cretini chiar din primele secole ale erei noastre. Istoricul Constantin C Giurescu, vorbind despre Cretinarea daco-geilor, afirm: Este sigur c au existat cretini n Dacia i nainte de prsirea ei. Cretinismul avea, n momentul cnd s-au retras legiunile pe malul drept al Dunrii, o vechime de aproape dou secole i jumtate; el ptrunsese n toate centrele mai importante ale Imperiului roman, ntre altele i n Peninsula Balcanic. Aadar nu este deloc exclus ca printre colonitii adui de Traian s fi fost i cretini. De asemenea, ei puteau fi i n rndurile trupelor care sttuser mai nainte n rsrit i care-i aveau acum garnizoana n Dacia. Cum s-a nscut i s-a rspndit cretinismul pe teritoriul daco-get se poate rspunde pe baza documentaiei studiate doar prin termenul misionarism explicat de A. von Harnack. Acesta putea fi de tip individual i spontan sau de tip dirijat politic. N. Gudea, menioneaz despre tipul individual: Misionarii au adus aici numai fermentul cretin, cci societatea daco-roman la care venea acest ferment, ca i cea din restul Imperiului era deja apt pentru a prelua acest ferment i pregtit pentru a-l dezvolta. Acest lucru se poate explica prin cuvintele lui Vasile Prvan: Cauza cretinismului daco-roman constatat pe monumente publice cu mult nainte de a apare mcar prin martyrologii n alte provincii ale Illyricului, cred c trebuie cutat numai n aducerea lui direct din Rsrit-colonitii lui Traian au venit n mare parte din Orientul cretin i, ca urmare, n vechea vatr a comunitii cretine din Dacia, care va fi dat membrilor ei o oarecare ncredere n puterea lor de rezisten chiar la ocazia unei lupte publice cu pgnismul predomnitor