3 -01- 2006 0 3 -03- 2006 2 4 -03- 2006 0 5 -04- 2006 2 5 -04- 0 5 -05- 2006 1 6 -05- 2006 3 1 -35- ?fT SPAIU, TIMP I CAUZALITATE LA POPORUL ROMN ERNEST BERNEA (28 martie 1905, Focani 14 noiembrie 1990, Bucureti; este nmormntat la Cernica) sociolog i etnograf. A absolvit Liceul Nicolae Blcescu" din Brila, fiind copil de trup, i facultile de Litere (romn-francez) i Filozofie din Bucureti (1929), unde contactul cu Nicolae Iorga i Nae Ionescu i-a marcat definitiv anii tinereii. A fcut studii de specializare (1930-1933) n sociologie i istoria religiilor la Paris (cu sociologul Marcel Mauss) i Freiburg (cu filozoful Martin Heidegger). i-a nceput activitatea ca secretar al Seciei de monografii sociologice a Institutului Social Romn (1933-1935) i membru al echipelor monografice din cadrul colii sociologice romneti, ntemeiat de Dimitrie Guti. A fost confereniar (1935-1940) la Catedra de antropogeografie a lui Simion Mehedini, unde a inut primul curs de etnologie din ara noastr i fondator (1935), mpreun cu Dumitru C. Amzr, Ion Ionic i I. Samarineanu, al revistei i coleciei editoriale Rnduiala. A lucrat ca director n Ministerul Informaiilor i director de studii n Ministerul de Externe. ntre 1939 i 1954, cu unele perioade de libertate, a trecut prin lagrele de la Vaslui i Trgu-Jiu, prin nchisorile de la Braov, Peninsula, Poarta Alb i Capul Midia i printr-un domiciliu forat ntr-un sat nou", popular, din Brgan. n 1955, sub acuzaiile de filozof existenialist" promotor al micrilor de tip naionalist" i negare a importanei micrii muncitoreti" prin accentul pus pe civilizaia steasc, a fost condamnat de Tribunalul Militar Bucureti la zece ani temni grea. Eliberat n toamna anului 1962, dup ispiri grele n nchisorile Jilava, Vcreti i Aiud, s-a retras la Tohanu Vechi, lng Braov, unde a continuat s scrie poezii, eseuri i s fac unele anchete etnografice. n urma recomandrilor lui Perpessidus, Al. Philippide i Miron Nicolescu a revenit ntr-un final Ia preocuprile sale de cercettor (1965-1972), n cadrul Institutului de Etnografie i Folclor din Bucureti. A ncercat n repetate rnduri s-i publice studiile, bogatul i preiosul material cules de-a lungul anilor pe teren, dar a reuit cu greu, n mic msur i numai cu preul unei autocenzurri excesive i mutilante a textelor. n 1984, n ajunul Congresului al XHI-lea al PCR, a fost din nou anchetat de Securitate, btut bestial i i s-au confiscat nu mai puin de apte manuscrise. OPERA TIINIFIC: (studii i articole) Contribuii la problema calendarului n satul Cornova (1932); Botezul n satul Cornova (1934); Muzeul romnesc de etnografie (1937); Bradul" de nmormntare (1938); Tehnic i magie (1940); Datinii i obicei (1942) etc; (volume) Timpul la ranul romn (1941); ndemn la simplitate (1941); Maramureul, ar romneasc (1943); Civilizaia romneasc steasc (1944); Poezii populare n lumina etnografiei (1976); Cadre ale gndirii populare romneti (1985); Cel care urc muntele (1996); Crist i condiia uman (1996); Treptele luminii (1997) etc. ERNEST BERNEA Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn Ediia a doua, revizuit HUMANITAS BUCURETI Coperta IOANA DRAGOMIRESCU M ARD ARE LIV ! *-- PETRE DULFU1 BAIA MARE *605642* Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BERNEA, ERNEST Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn/ Ernest Bernea. - Ed. a 2-a - Bucureti: Humanitas, 2005 ISBN 973-50-0051-2 39(498): 114+115+122 ERNEST BERNEA SPAIU, TIMP I CAUZALITATE LA POPORUL ROMN HUMANITAS, 1997, 2005, pentru prezenta versiune EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/222 85 46, fax 021/224 36 32 www.humanitas .ro Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti

e-mail: cpp@hvimanitas.ro www.librariilehvimanitas.ro ISBN 973-50-0051-2 CUVNT NAINTE Lucrarea de fa este o trilogie asupra unor cadre i forme elementare de gndire, i anmne asupra spaiului, timpului i cauzalitii la poporul romn.1 nceputul acestei trilogii s-a produs prin apariia unor articole i studii publicate cu muli ani n urm, ntre care mai importante au fost acela despre calendar2 n Arhiva pentru tiina i reforma social (1932) i eseul Timpul la ranul romn n colecia Rnduiala" (1941). Aceste ncercri de nceput au ridicat o seam de probleme legate de mentalitatea general a satului nostru arhaic, ce a pstrat forme de via strvechi, chiar i atunci cnd este vorba de procesul de gndire, forme de via ce aparin unei civilizaii romneti populare, adic la nivel etnografic. 1 Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn reprezint reunirea studiilor de etnopsihologie Reprezentarea spaiului (1966), Reprezentarea timpului (1969) i Reprezentarea cauzalitii (1972), publicate cu numeroase omisiuni, modificri de circumstan i denaturri, sub titlul comun Cadre ale gndirii populare romneti, n anul 1985, la Cartea Romneasc. Meritul editurii, la data aceea, era de a fi reuit s scoat de sub o nedreapt i prelungit interdicie numele unuia dintre cei nai importani cercettori ai spiritualitii populare romneti, Ernest Bernea. Aceast nou ediie reproduce fidel trilogia, n integralitatea ei, dup manuscrisele olografe, restituind i materialul documentar provenit de la subiecii menionai n Anexe, anterior trunchiat sau eliminat din rahini ateiste (n. ed). 2 Contribuii la problema calendarului n satul Cornova, n loc. cit., nr. 1-4. Culegerea materialului documentar, acela nregistrat pn n anul 1944, aparine cu precdere unor zone etnografice de mari tradiii populare, aa cum au fost Gorjul de Nord, Argeul i Muscelul, Sibiul cu satele mr-ginene, Fgraul, Cmpulungul Moldovenesc, cercetate n cadrul colii sociologice de la Bucureti, iar cel nou aparine ndeosebi rii Brsei - Braov, prin reluarea cercetrilor ntre anii 1947 i 1952 i mai trziu, n anii 1965 i 1966, de ast dat sub auspiciile Academiei R.S.R. ncercrile de sintez pe care le prezentm aici sunt rezultatul acestor cercetri de teren, observaii asupra unor fenomene ce aparin realitii, unele ce se produc n mod spontan, neprovocat experimental, aa cum sunt, bunoar, obiceiurile, ceremonii sau acte rituale singulare, iar altele dup un plan analitic, dar care nici el nu este lipsit de un contact cu faptele. De ce cercetri de teren n tratarea unor astfel de probleme i de ce nu una din izvoare livreti? Da, pentru c terenul este acela care ne pune la dispoziie n primul rnd un material autentic; n al doilea rnd, ne ridic probleme ce trebuie tratate i creeaz condiiile unei nelegeri pe care numai faptul concret, n forma i funciunea lui real, cercetat pe viu, o poate aduce. n realitate, lucrurile se prezint legat i sensul lor se dezvluie abia atunci cnd ajungem s descifrm complexitatea lor organic, nu detaat i fr sens, cum arat ele n cele mai multe colecii. Fr viziunea ntregului, fr substratul ce o alimenteaz, situaia unei piese culese are o valoare tiinific mult redus. Muzica, literatura i dansul, de cele mai multe ori, nu sunt dect forme de expresie ale unui coninut de via, ale unor semnificaii care apar ntr-un complex i au de obicei un caracter spiritual.1 Dar nu numai att: nsui domeniul, categoria de fapte, are de spus un cuvnt. E uor de neles c, dincolo de unele obiectivri cu nfiare precis i stabil, obligaiile 1 A se vedea Poezia ca form de expresie a obiceiurilor, n culegerea Poezii populare n lumina etnografiei, Editura Minerva, Bucureti, 1976. cercettorului cresc mult cnd are de studiat forme de gndire i explicaie care aparin unui nivel interior; se cere n acest caz, dincolo de o pregtire special, mult finee i miestrie. Att n culegerea materialului (observaie direct i anchet), ct i n redactarea tiinific a grupelor de fapte de care am dispus, am evitat metoda empiric ce ne putea duce pn la inutila i obositoarea cdere n noianul faptelor nesemnificative, practicnd o inducie selectiv, metod pe care logica a definit-o; pe de alt parte, prezentnd i interpretnd materialul, am evitat pe ct a fost cu putin orice afirmaie gratuit, dnd imaginaiei noastre creatoare, necesar n cercetarea tiinific, temeiuri de fap-te concrete i rigoarea cerut n logica lor. n legtur cu planul de redactare a trilogiei avem de dat urmtoarele lmuriri: fiecare lucrare este alctuit din-tr-o introducere, dou pri principale i o ncheiere, laolalt ele ncercnd s redea fptura particular a fiecrui studiu. n introducere, o scurt prezentare a celor mai nsemnate cercetri contemporane din filozofie i cu precdere din domeniile unor tiine umaniste urmrete realizarea unei deschideri de orizont spre nelegerea fenomenelor respective din satul tradiional romnesc, urmnd ca pe parcursul cercetrii lucrurile s capete temeiuri de fapte i raiuni ale unui profil propriu. n prima parte am ncercat s facem o descoperire fenomenologic, care e i o explicaie a faptelor

concrete, o reconstituire a unor aspecte fundamentale ce condiionau viaa omului ntr-un trecut nu prea ndeprtat, i anume a modului cum artau i funcionau ele n viaa spiritual a ranului, aa cum se prezentau obiectivate n expresiile culturii spirituale a satului tradiional. In cea de-a doua parte am ncercat s ptrundem lucrurile ceva mai adnc, mai adnc dac, analiznd pe un plan abstract i despicnd realitatea dup unele liberti ale spiritului nostru critic, mai adnc poate s nsemne o 7 mai preioas contribuie la rezolvarea problemei dect prezentarea concret i vie a fenomenului, aa cum am fcut n prima parte. n partea a doua deci am ncercat s prindem ceva din principalele trsturi ale acestor cadre la poporul romn, adic natura i caracterele proprii, sensul acestor fenomene. ncheierea nu a fcut dect s trag unele concluzii fireti faptelor i logice raiunii lor de a fi i funciona. Pentru a ndeprta eventualele greeli de interpretare, vom face de la nceput unele precizri asupra naturii studiilor i metodei folosite n cercetare. Cu problema spaiului, timpului i cauzalitii s-au ocupat tiine ca matematica i fizica, s-a ocupat filozofia. Spre deosebire de aceste tiine, n ce mod cercetm noi, bunoar, problema spaiului? O apropiere de preocuprile fizico-matematice este posibil, poate chiar i util, dar numai pentru o deschidere de orizont, nu pentru cunoaterea n sine a fenomenului; e vorba aici de un alt cmp de experien i de o alt metod, aceea proprie domeniului ce ne-am propus s l cunoatem. Cercetarea cadrelor i a formelor elementare de gndire n limitele unor tiine umaniste ca psihologia, etnologia sau sociologia poate surprinde ca idee i ntreprindere. Studiul lor n limitele acestor tiine impune, ca oricare alt tiin, o atitudine obiectiv de cercetare a fenomenelor prin metoda observaiei directe i experiment. Este vorba deci de cunoaterea unor date aa cum ni le prezint realitatea concret a unei societi tradiionale, dup profilul ei spiritual i n formele proprii ce o definesc la un moment dat. Ceea ce am urmrit este descifrarea unui mod specific de a gndi, expresie a unei mentaliti i coordonate etnice. Spaiul, timpul i cauzalitatea sunt cercetate ca fenomene concrete i categorii care demonstreaz o concepie i o viziune de via specifice poporului romn. Satul romnesc arhaic a fost un zcmnt de date de o mare importan tiinific i naional; n faa schimb- 8 rilor profunde, calitative ce s-au produs i se produc sub ochii notri, el prezint astzi numai elemente i forme disparate, mai puin organice, firete, dar nu lipsite de interes tiinific. Fcnd aceast oper de cunoatere a poporului nostru, n mod indirect noi putem aduce o contribuie la cunoaterea unui mod de a gndi legat de un anumit stadiu al evoluiei comunitilor rurale din Romnia, de o anumit orientare spiritual i ornduire social azi disprute. Gndirea omului are i ea o istorie, deoarece cunoate mai multe forme, care sunt i etape n dezvoltarea sa pn la mentalitatea legat de datele ti-inelor pozitive care domin azi. i acum nc o precizare: chiar dac modul de a gndi i experimenta spaiul (ca i celelalte dou categorii) are o influen asupra culturii populare, am urmrit n primul rnd cum este reprezentat acest spaiu, care i sunt caracterele proprii, cum putem deslui pe calea acestei repre-zentriformele de gndire pe care le angajeaz, cum se prezint el ntr-un proces de gndire i cum determin o mentalitate. Am ntrebuinat termenul de reprezentare pentru c acela de credin sau intuiie ar nsemna prea puin, iar acela de concept sau idee ar nsemna altceva. Faptele i nivelul cercetrii l-au indicat pe acela de reprezentare. Dup aceste lmuriri, la prima vedere trilogia de fa ar putea fi calificat ca o ncercare de etnologie, i anume de etnopsihologie, ceea ce nu este exact, deoarece pentru a fi realizat a fost necesar s ne plasm la ntretierea mai multor discipline, cu toate contribuiile aduse i dificultile ce le-a implicat; e vorba de psihologie i logic, de etnologie i sociologie. Prima parte a trilogiei privete reprezentarea spaiului i modul n care aceast reprezentare angajeaz formele i procesul de gndire al omului din vechiul sat. Lucrarea de fa nu urmrete o teorie general a spaiului, adic o nou filozofie, ci mai sigur descifrarea pe baz de material concret a ce anume poate s nsemne spaiul legat de activitatea raional i spiritual (magico-religioas), aa cum terenul ne-a oferit ca material. ntemeiai pe observaia direct, vom face n primul rnd o descriere a acestui fenomen, acolo unde apare i n formele sub care apare, ca produs al vieii umane; n continuare interpretm acest material concret, fr a prsi ns punctul de vedere al unei expuneri obiective, inndu-ne ct mai aproape de natura lucrurilor, aa cum ele se manifest n realitate. Descrierea fenomenului concret i interpretarea ce i urmeaz vor putea s aib sigur unele consecine

n disciplinele nrudite, preocupate i ele de problema spaiului; mai mult dect att: dezbaterea poate aduce o contribuie n general la limpezirea acestei probleme care a fost n inima filozofiei i tiinei din cele mai vechi timpuri, dei noi nu am vizat n mod direct acest scop. Problema spaiului, dei bine conturat prin natura i formele proprii ale obiectului, nu poate fi detaat de celelalte probleme nvecinate, aa cum sunt timpul i cauzalitatea. O corelaie care poate exista pn n a construi aproape o polaritate face ca cercetarea acestor fapte s mearg foarte strns legat. Cea de a doua parte a trilogiei privete reprezentarea timpului, firete cu aceeai incizie n planul interior i mental. n satul romnesc tradiional timpul apare n dou moduri, ceea ce face cu putin ca cercetarea s fie fcut din dou puncte de vedere: timpul ca fenomen pozitiv, fenomen legat de tiina pozitiv popular pentru c exist i o astfel de tiin n neles de cunotin pozitiv , inseparabil de observarea obiectiv a mersului astrelor i timpul ca fenomen calitativ psihologic, fenomen legat de credine i obiceiuri, inseparabil de observarea strict a rnduielilor impuse de tradiie. Cel de-al doilea este punctul de vedere ce ni l-am nsuit i n perspectiva cruia am executat lucrarea prezent. Ceea ce ne intereseaz pe noi aici nu este att modul cum calculeaz i denumete omul satului nostru arhaic timpul i unitile lui, cum l raporteaz i msoar la 30 mersul cerului pentru ordonarea vieii lui practice; pe noi ne intereseaz ce era timpul pentru acest om, care i era natura i ce nsemnau pentru el aceste fenomene ca prezen activ n viaa sa n alt mod dect un cadru material, cantitativ. Pentru a putea face aceast cercetare, a trebuit s mergem acolo unde am putut gsi datele necesare, adic n contiina omului, n viaa sa interioar. Ca i n cazul spaiului, cercetarea noastr merge ctre cunoaterea mecanismului de gndire a ranului din comu-nitile rurale tradiionale, ctre elementele intelectuale i emoionale care au generat o concepie i o viziune asupra lumii prin fundamentalele cadre ale spaiului i timpului, ce apar i se exprim n toate formele i manifestrile de via ale omului i colectivitii. O dat cu ntocmirea lucrrii asupra cauzalitii ncheiem trilogia asupra cadrelor fundamentale ale gndirii tradiionale populare romneti i a unor forme de explicaie la nivelul acestei gndiri. Dup reprezentarea spaiului i timpului, partea privind cauzalitatea nzuiete s completeze cercetarea, ncercnd s pun n lumin o viziune asupra lumii i vieii, aa cum a aprut n manifestrile sale tradiionale. Cercetarea unor astfel de teme lrgete orizontul i las deschis nelegerii un ntreg corp de date ale culturii noastre populare. Cadre i categorii fundamentale, spaiul, timpul i cauzalitatea fac parte din acele date constitutive i determinante, structuri i fore ce au ntreinut diversele forme i funciuni ale acestei culturi. i, ca ncheiere a prefeei, vom da o lmurire n legtur cu Tabelul informatorilor care, privit n raport cu suprafaa lucrrii i problemele variate ce le ridic, poate s par necorespunztor n ceea ce privete numrul. Documentar, informatorii exprim nu numai ideea, ci i proprietatea fielor folosite, geografia lor i unele date personale. Suntem obligai s prevenim lectorul c ne aflm n faa unei probleme de metod. Numrul a fost impus de 1 selecia fcut n legtur cu coninutul fielor. Dincolo de observaia direct, folosind metoda inductiv, ancheta a produs multe fie al cror coninut era asemntor, diferenele provenind mai mult din formulare. In aceast situaie s-a impus inducia selectiv i multe fie nu a mai avut rost s fie publicate ca document n textul redactat al studiilor. n arhiva Institutului de Etnologie i Dialectologie, ca i n aceea personal, exist mult material brut clasificat. Dac la o singur idee am obinut douzeci de fie, am publicat n lucrri numai una, i anume pe cea mai complex i mai expresiv. Pentru ordonana explicaiei am fost nevoii s practicm inducia selectiv, despre care am pomenit; n acest fel s-a evitat empiria i lucrrile au cptat un profil mai precis. n concluzie, numrul informatorilor cercetai a sczut. Doar o publicare de material brut clasificat ar mai putea aduce unele contribuii, mai ales pentru geografia problemei. Cartea nti REPREZENTAREA SPAIULUI

INTRODUCERE 1. Problema spaiului n tiina i filozofia contemporan 2. Spaiul i tiina popular: determinantul intelectual i emoional 3. Zonele de cercetare i problemele ce le ridic 4. Spaiul ca fenomen complex i activ. 1. Problema spaiului, att de specific epocii modeme - am putea-o numi o dominant a ei , a pstrat

amprenta a dou mari concepii, una venind din filozofie, iar cealalt din fizic: e vorba de apriorismul kantian i de teoria relativitii a lui Einstein. Apriorismul filozofic afirm c spaiul, ca i timpul, face parte dintre condiiile transcendentale ale experienei i c ideea de spaiu nu poate fi n vreun fel schimbat (influenat) de experien. Nu avem de-a face cu o noiune empiric, deoarece experiena nu este cu putin fr existena categoriei de spaiu; spaiul, ca i timpul, este o condiie a producerii fenomenelor. Teoria relativitii, dimpotriv, susine c aceste categorii nu sunt apriorice i, pentru a putea fi aplicate realitii, ele trebuie definite n funcie de sistemul de referin al observatorului; este un punct de vedere nou care, fr s contrazic total teoriile kantiene, aduce o profund schimbare n nsi baza fizicii contemporane. Pentru cercetarea noastr ns, problema se ncadreaz n alt mod, pentru c altul este cmpul de cercetare i alta este metoda folosit. Reprezentarea spaiului este aici 15 o problem de tiin umanist, este o problem de tiin, i nu de filozofie, o problem de tiin moral, nu de fizic matematic. De aceea credem necesar s semnalm antecedentele din domeniul istoriei artelor, al etnologiei i al filozofiei culturii, care s-au produs n Germania acestui nceput de veac. Diferenele observate ntre orizontul i formele de expresie n arta diverselor civilizaii sau stiluri i-au ndemnat pe cercettori s caute explicaia ntr-un substrat mai adnc, generator al acestor diferene. Alois Riegl i W. Worringer sunt primii istorici care i-au dat seama c arta n manifestrile ei este fundat pe un sistem de valori i c sentimentul spaiului" este factorul determinant; viziunea spaial, modul cum spaiul a fost gndit i experimentat au contribuit la crearea stilurilor arhitectonice. Dar spaiul a fost o problem important i pentru etnologi i filozofi ai culturii. Pornind de la datele acestor discipline, Spengler i Frobenius au ncercat s dovedeasc faptul c spaiul nu este o constant a intuiiei umane", aa cum apare n apriorismul kantian, ci este un sentiment care genereaz cultur. Pentru ei, cultura este ceva concret i organic, produs al unui anumit mod de a gndi spaiul, care n acest fel poate deveni un adevrat simbol; din determinant al stilurilor n art, la etnologii i filozofii culturii spaiul devine un determinant al culturilor. Pentru Frobenius i Spengler, la baza oric-rei culturi st un suflet generator, iar pentru modul de expresie, un spaiu specific, un simbol spaial. In coala sociologic francez, fr s fie larg tratat, problema spaiului apare n studiile societilor primitive". Emile Durkheim, n sinteza sa Lesformes elementaires de la vie religieiise (1925) i Levy-Bruhl, n lucrarea Lesfonctions dans Ies societes inferieures (1922), cu reveniri sumare n aproape toate lucrrile ce i-au urmat, dei fragmentar, dedic o seam de pagini problemei spaiului n gndirea primitiv. In ambele cazuri se opineaz pentru un spa- 16 iu deosebit de al societilor evoluate (civilizate), caracter provenit din distincia dintre sacru i profan. n literatura de specialitate contemporan, semnalm n continuare contribuia lui Mircea Eliade, care n lucrarea Le sacre et le profane (1965) dedic un capitol spaiului privit din punctul de vedere al istoriei religiilor. La noi, problema apare mai pe larg tratat la Lucian Blaga. El expune n Trilogia culturii (1944) o tez asemntoare celei susinute de Frobenius i Spengler, fa de care rmne tributar, cu o aplicaie la cultura romneasc popular. Lucian Blaga, plecnd de la ideea c incontientul posed orizonturi proprii", susine c la baza aa-numitului sentiment specific al unei culturi st un orizont sau o perspectiv pe care i-o creeaz incontientul uman ca un prim cadru necesar existenei sale". Pe aceas-t cale el ajunge s afirme: cultura romneasc popular posed i ea o viziune spaial specific, care ia forma determinat a infinitului ondulat". S numim acest cadru incontient al vieii noastre spaiul mioritic", spune el. n ce ne privete, cadrul general al problemei, aa cum apare la autorii germani citai mai sus, nu l socotim ntemeiat dect parial, spaiul fiind unul dintre multiplele date condiionate ale unei civilizaii, culturi sau stiluri. Aceast critic privete i teza lui Blaga propus pentru explicarea fenomenului romnesc; este aici o simplificare ce poate merge n concluzii pn la eroare tiinific. Chiar dac am aduga importana factorului timp i pe aceea a cauzalitii, dei sunt adevrai stlpi ai unei viziuni, nu am putea explica integral complexitatea unei civilizaii sau culturi, fie ea popular. Aa cum am spus i n prefa, modul cum un popor i reprezint aceste cadre i cunoaterea acestor reprezentri ne fac s nelegem mai uor sensul multor activiti, unele forme de expresie i de valori, dar ele nu pot epuiza integral cile de cunoatere ale culturii noastre populare. In cercetrile ce le-am ntreprins ndelungat vreme pe teren i n cele redactate ce au fost publicate fie c au 17 privit obiceiurile din ciclul vieii, cele agrare sau sociale , am dat ntotdeauna atenia cuvenit condiionrilor de loc ce se impun actelor rituale; la fel i atunci cnd am tratat problema teoretic, ca n

cazul obiceiurilor (o analitic i o sociologie a lor), din care cteva capitole, fragmente detaate, au vzut lumina tiparului. Cum am neles s ntocmim lucrarea de fa reprezentarea spaiului, n continuarea celor de mai sus , cititorul va gsi precizri complementare n paragrafele ce urmeaz. 2. Categoriile i formele de explicaie n satul romnesc tradiional, marile cadre cum li s-a mai spus, aparin grupului de fapte superior, acela care a fost numit mitologie i tiin popular. Mitologia privete o categorie de fapte i un mod particular de a interpreta lumea i viaa. tiina popular este o expresie lrgit, care cuprinde o sum de cunotine empirice, ncrcate de elemente noi legate de via, n mare msur pozitive i cu urmri practice. Spaiul este supus i el acestui regim cu dublu sens, pozitiv i emoional, dup cum experiena imediat a mediului sau nevoia de explicaie poate influena. Spaiul n satul romnesc poate fi o intuiie, o reprezentare i uneori chiar o concepie. Trit interior, el poate deveni calitativ; reprezentat sau conceput, el devine un fenomen concret pozitiv, dei nu complet eliberat de elemente emoionale. Spaiul, aa cum ni-1 prezint satul romnesc tradiional, este, desigur, n primul rnd o problem practic, impus de mediul nconjurtor, i a crei ignorare i-ar pune omului n pericol nsi existena fizic. Pn la aceast limit ns, spaiul, pe plan sufletesc i mintal, are o seam de reaciuni necesare comportrii i orientrii omului. Lucrurile pot fi urmrite ns mai departe, i anume acolo unde spaiul devine o categorie i o forma de explicaie, cadru fundamental pe care se ridic o viziune de via. n 18 aceast etap spaiul devine o reprezentare colectiv, cu forme i funciuni specifice unui grup social etnic. 3. n cercetarea i explicarea spaiului ca fenomen ce aparine satului romnesc tradiional, vom strbate dou etape, impuse de natura nsi a lucrrii; ele constituie cele dou pri ale lucrrii, i anume: (a) reconstituirea spaial a lumii; (b) natura i formele spaiului. n prima parte vom face o prezentare sistematic a materialului de teren, o reconstituire a fenomenului fr o interpretare propriu-zis a materiei cerute de problema noastr. In a doua parte vom ncerca s explicm natura intim i modurile n care apare spaiul n mentalitatea comunitilor rurale tradiionale. Aceasta ne va duce totodat i la nelegerea modului de funcionare a spaiului n procesul de gndire a ranului romn. Cercetarea pe teren i culegerea materialului ne-au impus dou grupe de fapte i probleme, care alctuiesc o schem spaial a lumii, ceea ce constituie nsi partea nti a lucrrii. Cele dou grupe de fapte mai importante, privite logic, sunt urmtoarele: (a) spaiul terestru; (b) forma i ordinea cosmic. In prima grup am ncercat s reconstituim modul cum poporul romn i reprezint spaiul i datele obinuite ale lumii nconjurtoare, adic ce nseamn loc, ce nseamn drum, cale, ce nseamn sens, direcie. n a doua grup am reconstituit modul de reprezentare a spaiului prin definirea punctelor cardinale, a noiunilor de sus i jos, iar la sfrit am ncercat o precizare a poziiei satului n lume. 4. Cercetarea spaiului pe care o facem aici merge n sectoare stabilite, unde formele de gndire sunt oarecum definite, i n evenimentele zilei, evenimente care ne pun 19 la dispoziie continuu aceleai fapte, dar care sunt fundamentale. Vom cerceta i studia spaiul nu numai n contiina ranului romn, n mod direct ca fenomen de mentalitate a satului tradiional, ci vom nainta i n manifestrile concrete care oglindesc o concepie despre spaiu, cum sunt bunoar datinile i obiceiurile, activiti spontane sau organizate, care la rndul lor pot stimula, actualiza i manifesta mentalitatea general a comunitii de via, mentalitate format de-a lungul vremii. Cercetarea spaiului ajut la cunoaterea mentalitii generale a satului tradiional, dar deschide i cile spre nelegerea multor fenomene, manifestri de cultur material i spiritual, n interiorul i la baza crora funcioneaz. n viziunea popular aceast dimensiune nu este doar o linie sau o direcie, ci este un adevrat cadru, un fenomen complex, o expresie a participrii omului la cosmos. Suflul armoniei cosmice poate fi ntlnit n diversele ceremonii ale ciclului familial sau n cele agrare; n acest fel a fost cu putin i o literatur de larg orizont spiritual cum e Mioria, Iertciunea de nunt, Bradul la nmormntare, Dealul Mohului etc. Acordnd o mai mare atenie nsui stilului caselor i interioarelor, viaa de toate zilele se resimte

de aceast influent. PARTEA I Spaiul terestru

CE NSEAMN LOC 1. Loc bun, loc ru i loc ferit 2. Jocul ielelor 3. Volbur i unghi 4. Cas i curte 5. Preajm i vecintate 6. Sat i hotar 7. Locuri cu ntmplri: accidente, nelegiuiri etc. 1. Pentru ranul romn, locul este reprezentat ntr-un mod cu totul deosebit de al nostru. Locul este un dat concret, de o mare variaie, cu nsuiri proprii, cu neputin de definit abstract. Locul este definit prin calitatea lui specific, n datele lui materiale (n sens de concret) i potenialul su spiritual. Prima caracterizare creia putem s-i acordm un grad mai mare de generalizare este aceea c locurile sunt de dou feluri: loc bun i loc ru. Primul este rodnic, aductor de bine, ntotdeauna cu un sens pozitiv; cel de-al doilea este nerodnic, aductor de ru, ntotdeauna cu un sens negativ. La aceste dou categorii se mai adaug i locul ferit", e drept, fenomen mai puin definit n caracterele i modurile sale de manifestare. Acest mod de a privi i califica locul este foarte rspndit n toate zonele etnografice ale patriei noastre. E un dat pe care l putem obine nu numai n manifestrile satului tradiional, ci i n aezrile cele mai evoluate. Locul bun i locul ru sunt definite prin elemente permanente sau accidentale i au naturi deosebite: Locu' bun' i loc sfnt; tot s face frumos i puternic i rodu' e bogat. Locu' ru e loc slab i omu' cade n pcat de-i place; locu' ru vine aa din duh." (9) 23

Sunt locuri de-s bune, dar sunt i rele. E o femeie la noi de-a czut; zice c o clcat n loc ru. Locu' ru vine aa din duh." (102) Loc bun sau ru poate s nsemne dou lucruri deosebite, dup cum vizeaz natura sa material sau spiritual. Forma locului ns, adic ceea ce l face s fie deal, vale, mal sau cot, bunoar, nu rmne detaat complet de unele caliti specifice, dei privete natura material; forma e un fel de indicaie a valorii i sensului ce-1 poate avea un loc: Locu' e mereu sucit; nu-i tot la un fel. Iat, colo-i vale i colo-i deal; noi stm cu casa chiar n picioru' dealului. Da' e loc bun i e loc ru; s cam tie ele. Oamenii le pzesc c li-i team; s-a mai ntmplat cte o npast i oamenii in minte." (81) E loc aici, e loc dincolo; da' nu e tot la un fel, nu tot locu-i bun. Iac sta rodete i altu' nu. Iac aci crete iarba de o vezi cu ochii. Cnd eram tnr vedeam cum s desface firu'; odat zvcnea n soare de ieea vrfu. E loc bun i e loc ru; tot locu' are darurile lui, ca omu'. Sunt i locuri de te betejete." (106) Loc ru e aa, un loc sec; poate e din piatr, poate e din duh." (108) Locul ferit e un loc bun, dar care, n general, nu poate deveni ru, aa cum deseori se ntmpl cu celelalte locuri atunci cnd pe ele se produc fapte care le transform calitatea, fie c aceasta se produce pe cale natural, cum e jocul ielelor, fie pe cale artificial, innd de voina omului, cum sunt crimele, farmecele etc. Locuri ferite sunt, bunoar, n primul rnd biserica, grdina sau mormntul. Cercetrile de teren n legtur cu aceast problem indic, fr ndoial, o dominant a locului ru fa de acela bun; e o dominant a sufletului omenesc sensibil la prezena rului. Att prin neprevzutul su i urmrile ce le are n viaa omului, locul ru este observat cu atenie; plecarea la drum i mersul prin locuri necunoscute 24 fac cu putin ndeosebi ca omul s cad sub influena locului ru, aa cum se credea n satul Poiana Mrului Braov, stare ce nu e greu de explicat, dat fiind condiia geografic a acestei aezri. Loc ru e s stai undeva i nu-i priete; mergi la drum i cald n necaz. sta e loc ru; da' dne-1 tie pn nu pete." (30) Nu-i bine s umbli prin locuri strine, c nu le tii toate i sunt i locuri rele. Locu' ru nu s tie; e ru aa de la sine, e sec. Locu' ru nu merge cu binele. Loc ru e c d-acolo s-nbol-nvete omu' de calc; vezi, vine aa ca un duh." (46) Consecinele nefaste ale locului ru ar fi, dup credina popular, multe i variate. Clcnd pe aceste locuri omul poate cpta dureri n corp, pierde graiul sau chiar poate s paralizeze. Nevoia pazei n faa locului ru creeaz preocupri i impune msuri preventive, crendu-se un bogat material de fapte la dispoziia cercettorului. S vedem i din acest punct de vedere cteva mrturii: Vine cineva de-1 doare un picior i doar nu 1-a scrntit; s zice c a clcat n loc ru. S te fereti de locu' ru." (106) Veneam odat de pe Mgur i cnd am cotit la vrf n Chis-cu Sasului, odat am simit cum m

prinde durerea pe-o parte. Nici n-am mai putut merge i-am intrat la Chiva Iu Dahid. Mi-o spus c am clcat n loc ru i c trebuie s-mi descnte." (53) Zice c e loc ru; cum s nu fie, c ia graiu' la oameni. S-n-tmpl cte o nenorocire i zice c e loc ru. Zice c e loc ru, da' nu crezi pn nu peti!" (17) Consecinele locului ru pot s se manifeste att n domeniul fizic, al sntii, ct i n cel psihic, al vieii interioare, sufleteti. Stri interioare tulburi, neprevzute i fr putin de explicat sunt puse deseori n seama aceluiai contact cu locurile rele: Eu azi am fost n loc ru; am fost, c altfeliu nu a fi cum sunt. Am postit, am fost la biseric, aa, dup rnduial, c e Sf. Mrie. i n loc s fiu vesel, am fost att de ctrnit i tot am 25 plns ct e ziua de mare. Da' am mai zis i vorbe rele, c mi-e greu s-ncep... Oi fi clcat poate n vreun loc ru." (30) Se credea c influena locului ru se face simit dincolo de viaa omului, atingnd frecvent regnul animal, uneori chiar i pe cel vegetal, acesta din urm ndeosebi n legtur cu jocul miestrelor. O ntreag producie popular plin de elemente nefireti naturii materiale prezint acest capitol al pocelii", al mbolnvirii animalelor, ntmplri neobinuite, uneori sinistre, amestec de date pozitive cu altele imaginare, desprinse dintr-o mentalitate magic, gsim i n legtur cu viaa animalelor. Redm cteva exemple dintre multe altele ce le avem: Dac ciobanu' merge cu oile i oile pierd laptele la unele le cade i ele , zice c atunci a dat cu ele ntr-un loc ru i, tii, atunci le ferete; numa' mnzrile le ferete, tii, c ele au lapte." (57) O fost o vac de-o clcat n loc ru sau poate o fi trecut ielele peste ea, cine tie? Da' vaca tot da cu piciorul n grajd, de gndeai c vra s spun ceva. Au venit ase oameni s o scoat din grajd, da' n-au putut. Atunci i-o fcut descntece din l de poceal, de betejeal, tii, i i-a trecut. Descntecu' s face cu ap, trecut de nou ori prin ciocan de piatr, din alea cu guri1; am fcut i eu la porci." (46) Da, am vzut i la porci. De trec porcii n loc ru sau au trecut ielele peste ei, i-a i pocit. A fost un porc c i-a plesnit pielea pe jumtate de trunchi; era tot o ran, de-i era mil. i tot cu descntece i-a trecut. Cnd a fost de s-o pus vremea de coas n l an, mi-a spus o femeie c o pit la fel. Nici srmana vit nu scap. Omu', de, e om, da' vita?!" (46) n legtur cu locul ru, apare n satul nostru arhaic un ntreg sistem de credine, o adevrat literatur fantastic, cu ntmplri semnificative pentru studiul mentalitii generale a acestui sat, deintor al unor moduri de via i manifestare ce vin din adncimile trecutului poporului nostru. Se gsete aici o adevrat arheologie spiritual. 1 Ciocane de piatr din neolitic. 26 Pentru a putea duce lucrurile mai departe e bine s vedem acum de cte feluri sunt locurile rele i care sunt cauzele lor determinante, deoarece nu toate locurile rele devin nefaste pe aceeai cale i nu au aceleai urmri n viaa omului prin puterile lor. Cauzele ce le determin natura i calitile lor sunt foarte variate. Unele sunt de natur geografic., de exemplu malul, cotul, mlatina, pdurea, iar altele devin nefaste pentru c s-a ntmplat ceva pe acel loc, fie n mod natural aa cum e cazul mies-trelor sau al volburei , fie n mod artificial, produs al minii omului, cum ar fi n cazul blestemului, al farmecelor sau crimei. Loc ru nu e aa, oriunde. E loc ru din iele (miestre), e loc ru din pcate grele sau e din farmece. Cine le mai tie? Vezi, de-ar ti omu' toate, nu ar mai da de necaz; omu', de-i fcut, trage. De multe feluri sunt locurile rele." (38) Cercetnd de cte feluri sunt locurile rele i care sunt cauzele ce le produc, am ntocmit un tabel care nu pretinde o epuizare a tuturor felurilor de locuri rele. Pentru a fi mai aproape de via, de faptele concrete, redm aici ceea ce am putut stabili n satul Poiana Mrului, sat n care am gsit un bogat material de cercetare: (1) locul unde au jucat ielele (miestrele); (2) locul unde s-a ridicat volbura; (3) locul unde s-a produs un vrtej de corb (praf); (4) locul unde s-a tvlit un cal; (5) locul unde a fost ngropat un om necurat (strigoi); (6) locul unde a lsat cineva semn, a fcut farmece; (7) locul blestemat: cas i loc prsit; (8) locul unde a pctuit cineva: (a) s-a ndrgostit fr lege; (b) s-a pus la cale o fapt rea;

(c) a fost omort cineva (crim).1 Informaiile pentru ntocmirea acestui tabel mi-au fost procurate de inf. Frusica Debu, 80 de ani, nu tie carte, Poiana Mrului Braov, 1947. 27 Se poate observa c n acest tabel sunt dou grupe mari de locuri rele: cele produse pe cale natural, cum sunt primele patru, i cele produse de om prin actele sale. La acestea se mai poate aduga o alt grup, provenit din natura geografic, aceea pe care o vom considera n capitolul urmtor, i care vorbete despre cale, drum; e vorba de mal, rp, cot, rscruce etc. S reconstituim acum datele celor mai importante dintre locurile rele enumerate mai sus. 2. Cea mai frecvent cauz a producerii locului ru frecven i intensitate de o influen ce ne druiete un bogat i pitoresc material este jocul ielelor. Ielele, miestrele, le frumoase, le sfinte sau puternicele sunt tot attea denumiri ale aceleiai reprezentri de fiine fantastice. Aceast reprezentare popular a ielelor este rspndit pe toat ntinderea rii noastre. Ce sunt, de unde vin (origini), cum arat n concepia popular arhaic i mai ales consecinele ce le au n viaa omului sunt aspecte redate pe scurt, dar foarte pregnant, n mrturia de mai jos culeas din satul Runcu Gorj, n anul 1930. le sfinte au fost fete pe pmnt. Au masa lor sub un pom, d-aia pe sub pom nu ne dm niciodat. Dup miezu' nopii, le sfinte ies i trec prin vzduh, cntnd ca din cimpoi. Se opresc mai ales sub strini i n pomi, unde au masa lor. Dac prinde pe cineva l plesnete. De aia nu s iese noaptea din cas i mai ales nu se st sub pomi i sub strini. Celor lovii de le sfinte doctoru' nu are ce le face. Atunci se descnt i se roag, dac eti bolnav din cauza lor, da' niciodat nu te vindeci de tot; tot proast i mitocosit la mini rmi; plngi mereu i mnci n netire. le frumoase sfinte nu plesnesc dect sub pom. Cnd trec pe deasupra, pomii se usca. Acolo unde au stat i au petrecut ele, acolo unde au avut mas, se usca tot locu', i iarba se usca. Ele trec cntnd, cnt aa, pe mai multe glasuri, 28 ca din cimpoi. Nu trebuie s stai s le asculi. Te faci c nu le-auzi i-i vezi de treab. Numa' de te-ar rbda inima, c-s frumoase i cnt de te cuprinde." (4) Nu mai puin interesant i plin de farmec, o adevrat pagin de literatur e i aceast a doua mrturie, culeas din Tohanu Vechi Braov n anul 1945: ntr-o sear stm de vorb cu bunicu' n casa [camera] din fa. mi povestea adesea, c-i plcea s-mi povesteasc. n seara aceea mi vorbise despre vremea lui de fecior i a vrut s-mi arate lucrurile lui de tnr, ce le mai pstra. Era noapte i s-a auzit deodat un cntec, cntat parc de o vioar i de un cor de femei, un cor de o rar frumusee. Eu am vrut s-1 ntreb cine cnt, dar bunicu' mi-a pus mna la gur n semn de tcere i mi-a zis s mergem n curte. n curte, pe deasupra casei vecinului, am vzut ceva neobinuit, am vzut plutind n aer, aa, aievea, nite femei subiri; au trecut repede prin faa noastr, cinci, ase, apte, nu tiu exact cte, dar treceau ca nite raze de soare, ca nite trupuri de lumin, i s-au dus. Bunicu' mi-a spus c au fost ielele i c ielele sunt fete tinere i curate [fecioare]. Ele sunt sufletele unor fete moarte, necate sau omorte fr vin, cine tie cum! Ele au voie o dat pe an s mearg pe pmnt o singur zi, s mearg pe unde au trit. Mi-a spus bunicu' c dac simi puterea lor, dac le vezi sau auzi cntarea lor, ele se supr; nu le place s le vezi n dansul lor, c nu-i dat omului s le cunoasc. De aceea fac ru; frumuseea lor e att de mare i cntecul lor att de fermector, c nici un om nu rezist! Locu' unde au jucat ielele e loc ru; de nu-1 pzeti te poate lovi." Locul unde au jucat ielele e loc ru. Dei deseori se afir-m c acest loc nu poate fi cunoscut, nu rareori am cules i mrturii contrare, conform crora urmele jocului sunt evidente, numai c oamenii nu le iau n seam pn nu dau de necaz. Ielele ar juca prin poieni, pe pajiti; iarba ar pli i locul ar rmne ca ars: 29 Loc ru e unde joac le frumoase, ielele. Se usca iarba roat i se face roie. De calci, te pocete." (65) Am fost odat, cnd eram tnr, aci, p muche din sus de cas, i am vzut aa loc ars, un loc de toat minunea; era locu' unde jucase ielele. Eu n-am crezut, da' iac sunt!" (21) Sunt locuri rele acolo unde joac ielele; joac de face iarba ca p mas; ele se-nvrte de crezi c face hor. P locu' la s usca iarba i nu-i bine s calci." (115) Locul ru rmas din jocul ielelor are urmri nefaste n viaa omului, n special lovete n sntatea sa. Multe boli, de la scrnteala piciorului pn la muenie i paralizie, sunt explicate prin clcarea n loc ru, acolo unde au jucat ielele. De calci n locu' unde au jucat ielele, nu-i bine; i scrnteti un picior sau te lovete aa o boal de

rmi strmb toat viaa." Ielele, puternicile, zice c unde joac e loc ru. Se-ntmpl de betejeti sau i pierzi mintea de calci locu' lor, adic, tii, acolo unde au jucat. Ielele te farmec; i de le vezi, nu-i bine." (108) Uite, a fost un biat a Iu' Prodan de a betejit din iele; n-a mai putut vorbi i s-a prostit aa de tot. Spune c a fost cu vitele i a adormit; a vint poate un vnt ru sau o fi dormit p locu' unde a jucat ielele. Cine tie? Da' uite c a betejit." (106) Spaiul nu este viciat ns numai pe pmnt, ci i n atmosfer. Locul pe unde trec ielele n jocul lor aerian este pretutindeni prins n influenele lor rufctoare. Zborul ielelor, pe ct de frumos, pe att de nesntos este i de duntor n cele mai variate forme. ntmplrile mai frecvente sunt acelea care aduc pierderea graiului: Da-i ia i graiu' de le-auzi cum cnt. O, ce frumos cnt! Da' n-ai noroc de le-auzi. De le lai n treaba lor, nu-i fac nimic. Ielele-s din alt lume, da' mai vin s vad locurile unde au trit; cteodat trec i peste case. i ia graiu' de vorbeti; uneori te strig." (115) 30 BIBLIOTECA JUDEEAN "PETRE DULFU" r^a j j / r I_____ BA!A MARE Land cade necazu pe om, s-i faci aa cum e"o6ceiuT~---- Odat s-o dus un biat la pdure i o rmas peste noapte acolo. Numa' o auzit o cntare frumoas i o privit ntr-acolo. Aa n nalt o vzut un joc de fete luminate; erau le sfinte. Da' dup aia n-o mai putut vorbi; nu putea s spun oamenilor ce o vzut. L-o dezlegat abia la un an, cnd el s-o dus din nou acolo unde o pit necazu'; aa l-o nvat o muiere btrn; da' alta nu tiu ce i-a mai fcut." (46) Era unu', zice c s-a dus cu vitele la pdure i s-a pus sub un pom s se odihneasc. Numa' le-a auzit cntnd i le-a auzit cum li s-a rupt o coard. S-a rupt o coard, au spus ele, le-a auzit omu' vorbind; s-o lum pe-a luia de sub pom, a auzit el mai departe. Cnd s-a ntors acas, omu' s-o ntors mut. Da' el o inut minte cum spunea le sfinte: c dac va fi cuminte, omu' sta i-a veni la anu', i-o lua coarda napoi. El a inut minte ziua cnd o fost de-a stat sub pom i peste un an a venit din nou tot acolo. i numa' i-o venit elasu' napoi!" (54) Spaiul satului tradiional este populat de o seam de reprezentri, ntre care i ielele. Acest spaiu, care poate fi material i spiritual deodat, prezint unele dimensiuni legate de natura fizic i altele mai puin precise, dar foarte bogate, ale unui orizont spiritual ce se manifest n satul nostru arhaic. Oriunde apar aceste reprezentri colective, cum sunt ielele, ntre alte urmri ce le are prezena lor este i aceea de a transforma natura spaiului, dndu-i caliti deosebite. Din cantitativ, cum e spaiul fizic, el devine calitativ; mai mult dect att, spaiul acesta capt o mare instabilitate, care atrage dup sine o atmosfer de fantastic i neprevzut. Prezena ielelor aa cum am constatat-o, ounaoar, n satele Runcu - Gorj sau Poiana Mrului -raov este o dominant spiritual cu serioase consecine in viaa omului. Aceast prezen afecteaz n primul and spaiul i reprezentarea lui, care nu e strict cerebra-a, ci mbibat cu elemente emoionale, ceea ce l face mult

mai variat i colorat. Fiecare loc pe pmnt i n atmosfer are proprieti particulare, legate de chipuri i ntmplri pline de sensuri i valori ale unei mentaliti mistice. 3. Cu volbura sau vrtejul, locul ru capt un alt aspect: spaiul este afectat n atmosfer. S vedem deci n primul rnd ce este volbura. Att n ara Oltului, ct i n ara Brsei, volbura este totuna cu vrtejul din vnt i se produce tot prin zborul ielelor; simplul act de prezen al ielelor poate produce acest fenomen atmosferic. Volbura-i atunci cnd se-nvrte prafu' ca o plnie; cnd vezi c s-apropie s fugi c-i necaz. Volbura tot din iele este; unde-or fi stnd nu s tie, da' e semn c sunt pe-aproape. Ziua nu le vezi, da' tot sunt". (115) Volbura-i aa din vnt; zice c o scocioar tot ielele. Volbura e aia de se-nvrtete de crezi c e din vnt; da' nu e din vnt, e din duh." (17) Venea aa cte un vrtecu i ne ziceau prinii s ne ferim, c-i din jocul ielelor; s-o mai ntmplat de o betejit. i zice volbur la asta; e un lucru aa amestecat de nu e bine". (15) n legtur cu prinderea omului n volbur i urmrile ei duntoare sntii apar n mod firesc i o seam de reaciuni care aparin unei medicine populare preventive. Se credea c e bine s te fereti, s nu intri n vrtejul volburii. Dac totui pe neateptate ai fost prins, este indicat s svreti unele acte care s o ndeprteze i s o fac inofensiv. Volbura poate fi influenat prin anumite acte rituale de natur magic, asupra crora redm aici unele mrturii: De mergi p drum i te prinde volbura, te opreti i zici: Volbur frumoas / Du-te sntoas! i

atunci s duce i scapi. O fi i un duh ru, eu aa cred." (17) S-ntmpl uneori aa, cnd mergi p drum, s vin volbura, adic atunci cnd s face vntu' roat. Cnd te-o atins voi- 32 bura, s zici: Volbur frumoas / Du-te sntoas! / Sntos ne-ai gsit, / Sntos ne-ai lsat! i scuipi de mai multe ori dup ea; altfel te pocete, de poi trage necazu' toat viaa. Am ntlnit i eu volbura, da' m-am ferit din calea ei; am avut noroc de nu m-a prins. Vezi, volbura vine aa ca un vnt ru; s zice c-i tot din iele." (64) n imaginaia popular volbura capt uneori aspecte i dimensiuni pe care le-am putea numi apocaliptice. n micarea ei volbura se poate nla att de sus, nct ea poate uni cerul cu pmntul. Din mrturiile obinute n anchete redm aici una dintre cele mai semnificative: Odat, cnd eram copil, am mers la cmp. Lng crucea de la gar s-a ridicat o volbur. S-nvrtea aa de iute, c de te uitai, te ameia. A mers nvrtindu-se n sus de prea c s-a fcut un stlp nalt, o turl ce-a atins bolta cerului. Infign-du-se n cer, la locu' acela a aprut o pat roie. Turla asta parc a despicat ceru i a sngerat. n locu' la s nu stai." (88) n unele sate, cum e i Poiana Mrului, se face deosebire ntre volbur i vrtej. Volbura e vrtejul produs de prezena nevzut a ielelor, iar vrtejul este plnia de praf sau corb, cum i se mai spune, care se face aa, din vnt. Pn la sfrit ns nici vrtejul astfel vzut nu este un fenomen fizic, deoarece cauza lui este tot un duh", provine tot dintr-un spirit rufctor. Pentru ndeprtarea efectelor lui rele se spune aceeai formul ca i la volbur, nlocuindu-se cuvntul volbur cu corb: Corb frumos / Du-te sntos!" (30) Atribuindu-i-se i unele puteri spirituale, deosebirea dintre volbur i corb rmne mai puin clar. Oamenii cred i in acest de-al doilea caz c fenomenul fizic e mbibat de fore spirituale. Ca ncheiere a acestui paragraf vom semnala un fapt, i anume: ori de cte ori apare vrtejul, indiferent de credina ce atest proveniena lui, acesta este legat la suprafaa pmntului de o anumit form, forma unghiului. Chiar dac volbura sau vrtejul se mic n atmosfer, 33 locul de unde pornete este unghiul, intrnd al uliei, al casei sau al grdinii. Unghiul, n concepia poporului romn, este loc ru, loc ru prin forma sa i prin potenialul su spiritual. Nu numai c e locul de origine al volburii, dar unghiul este socotit un loc unde n mod obinuit vrjitorii i depun farmecele, credin care face ca omul s-1 fereasc, s nu-1 calce: S fereti unghiu' c tii, nu e bine; s-ntmpl de las semne. Nici nu iai sama i numa' cazi beteag." (30) 4. Alt loc cu nsuiri deosebite, de ast dat pozitive, este casa i curtea, ca un complement. Curtea, ograda sau bttura sunt numiri ce variaz dup regiuni i care nu corespund ntocmai, dei pot fi socotite ca exprimnd acelai lucru. n vechiul sat romnesc casa este vzut ntr-un mod deosebit de cel al populaiei urbane. Mentalitatea general a satelor arhaice refuz modul citadin de a concepe locuina. Mai evoluat sau mai puin evoluat, mai bogat sau mai srac, tnr sau btrn, omul vechilor noastre aezri vedea n cas un obiect nu numai material, ci i spiritual, nu numai de ntreinere a vieii cotidiene, ci i de promovare a unor valori spirituale tradiionale. Casa este acolo o adevrat estur de legturi spaiale; puternice rdcini locale fac din cas i curte un fel de obrie i form determinant pentru cele mai multe activiti umane. Pentru ranul aezrilor cu caracter tradiional casa este nsi materialitatea familiei, a acestei uniti sociale care pe drept cuvnt poate fi socotit celula generatoare a colectivitii. Nu numai spaial, n suprafa, dar i temporal, n adncime, casa i locul ei sunt mbibate de un fond moral pe care lumea noastr oreneasc nu-1 mai pstreaz. Casa rneasc este n primul rnd un loc, un loc bun, generator n sens material i spiritual. Locul acesta, fie 34 c privete spaiul interior, fie c privete curtea sau grdina, este vzut ca un loc cu caliti specifice, caliti care l fac s existe ntr-un fel propriu. In mentalitatea popular nu pot fi dou locuri de cas la un fel pentru c n mod concret fiecare loc are formele i funciunile sale ntreinute de un fond care i aparine cu specificitate, ca o depunere prin vremuri. Iat o mrturie, dintre multele altele, care exprim acest gnd: Locu' meu i locu' tu; fiecare cu locu' lui. Locu' meu i locu' vecinului nu-s la un fel i e aa c stai din btrni p el, p acelai loc. Da, sunt fel de fel de locuri. Un gard de te desparte, nu tii ce-i dincolo. Fiecare le tie pe ale lui." (17) Pe aceast afirmaie se sedimenteaz o seam de idei i sentimente prin care se definesc tot mai mult

calitile casei i ale locului ei. Locul casei e bun, e rodnic i e ferit (de rele vrea s se spun), rul venind, n genere, din ceea ce nu-i aparine, din necunoscut. Casa e aa, loc ferit, e loc sntos. Locu' casei e loc bun; cum s nu fie bun, dac tii ce-i n el? Locu' sta-i loc bun, loc ferit." (64) nsuirile specifice ale casei i locului su au o seam de influene asupra vieii omului, asupra condiiei lui morale i materiale. Se observ c n genere ranul romn, n legtura lui strns cu casa i locul unde s-a nscut i a trit, manifest o profund ntristare atunci cnd este nevoit s le prseasc; el caut s rmn ct mai mult n interiorul lor. Primele influene sunt de ordin sufletesc, influene ce duc omul pn n limitele maladive ale existenei sale. Omu-i place tot mai mult n curtea lui, n ua lui. Ct o fi de bine n alta parte, nu are hazn; aa e omu' fcut. Eu m-am mritat pe locu' sta i n-a avea hazn pe alt loc sau n alt cas." (15) //Da' de ce n curte la tine te simi mai bine? De-i merge oriunde, ct de frumos a fi, da' tot nu-i bine ca-n locu' tu, ca-n casa ta. 35 Am umblat i eu prin lume, da' tot la locu' meu trgeam; parc eram bolnav pn ajungeam." (104) Factorul cel mai important prin care se explic calitile deosebite ale casei i ale locului ei este tradiia, este motenirea printeasc. Dac locul casei este bun, rodnic i sntos, aceasta se pune n seama naintailor ce au trit acolo i care i-au transmis n acest fel o seam de valori din care prezentul se alimenteaz. Noi aa am pomenit i casa, i locu'; da' n-ai dreptu' s le strici, nici s le lai n prsire, c vezi, ele vin din prini." Casa are i ea locu' ei, ca orice lucru. n bttura casei toate s fac parc mai bine. Locu' casei e loc bun, e loc ferit; orice-ai pune rodete, orice-ai face e frumos. Asta vine aa din duhu' strmoilor." (108) Fa de schimbrile continue ale locuinei, aa cum impune viaa modern urban, ei au o atitudine critic. Fiecare mutare este o rupere de trecut, o pierdere a unui tezaur familial, de neam, aa cum fiecare mutare este, firete, i o suferin de adaptare la o via lipsit de rdcini, de trecut. Din aceast cauz mentalitatea general a satului nostru vechi socotete o greeal prsirea motenirii printeti; n genere, acestor oameni nu le place s se mute. Atunci cnd sunt nevoii totui s o fac, ei caut s se aranjeze cu locuina nou ct mai aproape de casa printeasc, fapt despre care vom vorbi n paragraful urmtor, cnd vom analiza noiunea de preajm: Lumea azi nu s-astmpr, umbl de colo-colo. Mie nu-mi place-n strini; nu am hazn departe, n alt loc. Binele-i aici, n casa mea i-n curtea mea; toate au rost i toate le tiu. Aici au trit prinii mei, aici i eu. De ce s rup?" (15) Moii notri nu voiau s se piard locu' casei; voiau s moteneasc copiii, s rmn ei pe loc. i la copii le e drag s stea p locu' prinilor. Aa e credina, c aa s-au nvat: e ceva care vine din trecut. Oamenii de la noi nu le place s se mute." (25) 36 Lucrurile nu se opresc ns aici; observaia de teren ne pune n mod repetat n faa unui fapt interesant, care le completeaz pe cele de mai sus i care evideniaz respectul fa de trecut i prin aceasta calitile spaiului familial care este casa i curtea. Prezena activ a generaiilor trecute n spaiul familial i calitile ce le implic aceast prezen ne sunt artate n mrturii ca aceea ce o redm mai jos: Casa asta mic-i din btrni. Noi am fcut alta, da' n-o drmm p-asta, c, vezi, e din btrni, din neam. Neamul nostru a trit aici p curtea asta i aici s-a trecut. Locu' nu-i tot la un fel. Ai vzut c la unu-i merge bine i la altu' ru; mai vine i din loc." (2) Casa i curtea sunt socotite n general ca locuri bune, rodnice, aa cum am ncercat s artm n rndurile de mai sus. Sunt ns unele cazuri cnd ele apar i ca locuri rele; acestea sunt anumite cazuri bine definite, dar ca excepii. n aceast categorie de fapte, locuri rele sunt socotite casele i locurile prsite. Credina aceasta foarte rspndit pe ntreg teritoriul rii noastre apare ntotdeauna sub aceleai forme: case i locuri unde oricine ar sta i merge ru, att ca sntate, ct i ca rodnicie, belug al muncii. Omul cel mai dotat i familia cea mai harnic nu pot face nimic, nu pot da nainte: Sunt case de s bag cineva tot ru i merge, fie el bun i harnic; vezi, aa e locu'. Pleac unu' i vine altu', da' tot ru i merge. i care-ar veni tot aa s-ntmpl; nu poate s biruie. Cteodat s-ntmpl de i moare sau mor vitele i le arde bucatele." (56) Se-ntmpl o dat, de dou sau mai multe ori i atunci nimeni nu mai ndrznete s se aeze pe aceste locuri i aa apar casele sau locurile prsite. Cauza eficient a acestor locuri rele sunt blestemele venite din trecut, de la na-mtai. Un blestem din prini poate afecta calitatea locului i ntreg spaiul acela este de aci nainte viciat, ca i cnd 0 putere ascuns l-ar stpni: 37

Zice c acolo unde-i cas prsit umbl duh ru, c-i fr leac; au dus i p popa, da' tot nimic. Nu-i locu' bun; vine aa din blesteme, de nu le tie ninne." (60) Acolo unde sunt niscai blesteme, acolo e loc ru: blestemu' vine de la moi-strmoi. Asta nseamn c din moi s-au suprat i au blestemat. E casa aa, c omu' de st nu mai d nainte; i merge tot ru." (25) Observaia pe teren poate surprinde unele cazuri de-a dreptul dramatice, fr putin de a fi rezolvate: Sunt multe locuri rele; aa e i casa prsit. Acolo e un semn c n-a putut sta omu' n ea i a plecat aiurea. S-a dus, numai s scape. Cine tie cine a fcut frdelegea; poate c tat-su sau bunic-su, poate un alt neam mai de departe, din strmoi. Nimic nu sporete, nimic nu prinde; toate se risipesc i bietu' om fuge. S-ntmpl c nici popa nu o mai poate drege. Aa-i lumea asta, cu pcate." (30) Problema spaiului individualizat, concret i calitativ i gsete n aceste fenomene legate de cas i curte un bogat i ilustrativ material. Observnd ndeaproape aceste fapte, putem nainta ctre scopul nostru, acela de a surprinde modul de a-i reprezenta spaiul poporul nostru i unele forme de gndire, de explicaie a stadiului pre-tiinific al unei mentaliti care, dac reuete s treac dincolo de empirie, merge n magie i religie. Modul n care omul satului arhaic romnesc interpreteaz datele spaiului familial se integreaz n mod organic n viziunea poporului nostru rmas la nivel etnografic. 5. Alte noiuni, cum sunt acelea de preajm i vecintate, pot contribui i ele la nelegerea fenomenului pe care l studiem aci, adic spaiul. Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, o noiune care exprim n general tot ce este situat n imediata apropiere a locului n care ne situm. Preajma cuprinde oarecum tot ceea ce ne nconjoar; n preajma mea" sau n preajma casei", n preajma noastr" sau n preaj- 38 ma satului" sunt expresii care vor s arate locul sau lucrurile situate alturi, n jurul a ceva. n limbajul poporului nostru, preajma nu este totuna cu apropierea; a fi n preajm cu a fi aproape nu este acelai lucru. n apropiere nseamn c un lucru, un loc sau o aezare nu sunt departe una de alta, c fac oarecum parte din-tr-un spaiu comun, dar nu nseamn c ele au numaidect o vecintate. Cuvntul preajm are uneori i un sens temporal, fiind ntrebuinat n legtur cu unele evenimente familiale sau sociale: n preajma nunii" sau n preajma srbtorilor" sunt expresii obinuite n limbajul satului romnesc. Pe noi cuvntul ne intereseaz ns n accepiunea lui spaial, att n msura n care definete un loc, ct i n msura n care poate defini o poziie printr-o raportare. Mai uzitat, mai plin de nelesuri pentru dezlegarea problemei noastre, apare noiunea de vecintate. Termenul este interesant mai ales c fixeaz o seam de date care au un caracter nu numai material, ci i spiritual sau de istorie social. Vom ncerca s-1 definim din punctul nostru de vedere, ca o contribuie la ceea ce ne-am propus, adic spaiul. n aezarea satului vechi, oamenii, adic mai precis familiile i gospodriile nu sunt categorisite numai pe ulie, ci n plus i mai organic ele sunt grupate pe vecinti. Autohton dup unii cercettori, dup alii de origine strin, vecintatea a funcionat n satul romnesc n diverse manifestri economice, spirituale i de relaii sociale. S vedem acum ce este ea din punct de vedere spaial, cum este gndit vecintatea ca loc. Dup ce am vzut ce nseamn casa i curtea n concepia popular, e uor de neles ce este vecintatea n aceeai gndire popular; e uor, pentru c vecintatea este vzut ca o prelungire a spaiului familial. Natura raporturilor este determinat de condiia local, locul este acela care prin calitile lui influeneaz direct aceste raporturi. Locu' din vecini e mai bun; i el e loc ferit; e mai bun, c suntem laolalt, aproape. Eti legat de el aa, c eti pe un loc." (46) Trind n comun, aezarea pe locul vecinului elimin teama de necunoscut a omului, deoarece nimic ascuns nu se poate produce n raporturile deschise ce se stabilesc. Aceast situaie pozitiv i creatoare se nate tot din comunitatea de loc a vecintii: Vecinu' l tiu ce face; el nu lucr p-ascuns. Cu el hotrm, de el ne leag toate helea c, vezi, doar nu-i n cas, c cu el trieti mpreun. Vecinu' de e ru l tii cum te tie i el pe tine; te poi feri. Aa cum vine lucru' i rnduiala din vecini, nu prea-i vine ru." (28) Vecintatea este vzut ca un grad de rudenie, de-o alt natur dect cea de snge; vecinul rmne n toate cazurile cercetate un fel de neam. Aceste raporturi creeaz o stare dintre cele mai rodnice i ajutor reciproc: Vecinu-i ca un neam. Dect s te superi pe un vecin, mai bine pe un neam. E un fel de rud, da' mai tare ca o rud de st departe, c s-ajut. Vezi, tot stai laolalt i l tii cum te tie. Vecinu-i pe-un loc, pus cu tine." (115)

Cnd stai cu omu' pi un loc, e aa ca i cnd ai fi rud. Cu vecinii eti mereu mpreun i nu te poi feri. Vecinu' e ca un om din cas, e bine s te mpaci n toate celea. Eu am vzut, am ctat s triesc n pace cu vecinii. Vezi, altfel n-ai zile bune". (104) Vecintatea ca loc, nu ca relaie care deriv din prima condiie, este ceva care i are existena i se manifest ntr-un spaiu limitat, un spaiu nrudit cu acela al casei i curii creia omul i aparine n primul rnd; vecintatea este, aa cum am spus, o prelungire sau un complement al spaiului familial, i ea ncadreaz, la rndul ei, omul ntr-o unitate mai mare, tot att de organic i la fel condiionat de un loc determinat: Oamenii-s lsai s triasc laolalt; nu-i bine s te-nvrj-beti pentru toate cele; mai bine lai s treac de la tine. 40 Cu vecinii s trieti n pace, s nu te-nvrjbeti, c nu-i bine; nu-i bine cu nici un om s te-nvrjbeti, da' mai mult cu vecinii. Vezi, trieti laolalt i te ajui la orice nevoie; mai mult dect cu o rud. Trieti acolo pe-acelai loc, gard n gard, cas lng cas, de parc te-apas pe inim dac nu te ai bine. Da' mai bine c ai nevoie de ceva i cu el te-ajui, cu l de-i lng tine. E i aici o rnduial i-i bine s-o pstrezi." (83) Ca unitate social, vecintatea este un fenomen complex, ce angajeaz elemente variate de natur material i spiritual totodat, mbrcnd forme foarte variate. Ea este o unitate social ce funcioneaz ntre familie i sat; mai mult dect acestea dou ns, vecintatea este legat i se definete prin spaiu, i anume un spaiu specific, ce influeneaz calitatea oamenilor prezeni i a vieii lor. 6. Modul cum poporul nostru gndete spaiul i prezena spaiului calitativ mai poate fi cercetat i n legtur cu satul i hotarul. Ca i n cazul vecintii, nu este indiferent dac apar-ii unui sat sau altuia. Cas, vecintate, sat sunt tot attea locuri de un cuprins tot mai larg, crora omul le aparine i prin care el ntr-un anume fel exist i se definete. Aceasta face ca mentalitatea general a satelor tradiionale s nu ngduie prsirea nu numai a casei i vecintii, dar nici pe aceea a satului din care omul i trage substana, care i d putere i sntate, mai mult dect att, i d libertate i certitudine. Iat o mrturie n acest sens: Satu' tu e locu' tu. n satu' tu te simi mai bine i eti mai tare. n alt sat te simi mai strmtorat i eti mai stnjenit. Vezi c nu e locu' tu; de i-ar da toate buntile i nu te simi bine; lipsete duhu' lui, de te-a crescut." (15) o alt mrturie mai ampl care pune accentul pe aceast certitudine a vieii omului, care o face mai rod-nic, mai frumoas dect toate buntile altor locuri: 41 Niciri nu-i bine ca-n satu' tu i-n casa ta. Acolo-i locu' tu, acolo-i rodu' tu. Poi cpta toate celea n strini i tot nu-i bine. i cnd mergi afar, mergi pe sigur; calci n curte ca pin cas. n strini calci tot cu team; nu tii ce vine, ce te-ateapt. Vezi, sunt tot felu' de locuri i unde e mai sigur ca-n satu' tu, ca-n casa ta? Locu' tu e locu' tu i nu s-asamn cu altu'; la fel i satu'." (83) Aa cum curtea e o prelungire a casei i ine de spaiul familial, hotarul este o prelungire a satului (vatra) i ine de spaiul comunal. Comunitatea satului se ntinde dincolo de vatra sa, pn n hotar. Hotarul este o limit a ceea ce constituie viaa satului i a omului su. Pn aci, pn n aceast limit, acest om se simte nc n propria sa condiie. Nimic necunoscut, nimic strident pentru sensibilitatea sa, nimic care s nu-i aparin. Hotarul i indic unde se sfrete locul care, dei nu-i aparine material, i aparine n sens spiritual, pentru c aici este nc satul, comunitatea de via din care face parte. Hotarul nchide o lume apropiat i deschide una necunoscut. Cine-1 trece pierde din ncrederea i linitea ce o avea nainte. Prezentm aci dou mrturii n acest sens: In hotar merge omu' linitit, merge ca pe locu' lui; n-are de ce se teme. Hotaru' e aa ca o ngrdire de cuprinde sa-tu-ntreg. Hotaru' nost e satu' nost." (6) Cine a trecut hotaru' nu mai e la el acas. Dincolo e altceva i nu tii ce; poate-i o lume bun, poate nu. Eu tiu c de trec, nu m mai simt bine; am aa o team, tiu eu?" (112) Hotarul, loc limit, este socotit n genere i o bun condiie a unor acte rituale cu caracter magic. Se fac farmece care privesc ogorul, mpotriva a tot ceea ce ar putea surveni i influena recolta; sunt un fel de acte magice preventive. Alteori, pentru unele acte legate de gospodrie, se ia pmnt din cele patru puncte cardinale ale hotarului satului, se amestec i astfel se svresc actele. 42 O a treia form este aceea de a executa acte rituale la locul unde drumul trece hotarul satului pentru prevenirea rului la drum.

Foarte concludent pentru nsemntatea locului i problema spaiului este prerea poporului nostru despre venetic. Omul venit n sat, venit din alt parte, orict de mult ar sta, rmne totui un strin. Integrarea lui e aproape cu neputin i de se face e numai formal, pentru c el pstreaz nsuirile locului de unde a venit. Integrarea i adaptarea lui sunt o problem de natur, de substan, pe care el nu o are principial. Orict de bun om ar fi, n satele noastre tradiionale veneticul nu e bine vzut. Dar nu numai att: orice calamitate venit asupra satului ntoarce privirile ctre el: Veneticu-i venetic i nu-i bine vzut, c nu de bun a plecat. De ce o venit? La el n sat n-o putut sta? Dac i-a prsit satu' nu-i om de isprav; da' i de e, tot nu s uit lumea bucuros la el, c vezi, nu-1 tie nime, nici neam, nici loc, nu-1 tie nime. i vezi, omu' s teme!" (15) Veneticu-i ru vzut, c nu tie nime ce-i n el, ce smn are. Omu' strein tot strein rmne, orice-ar face. i de se-ntmpl ceva ru, oamenii cat tot la el; o molim, o secet sau mai tiu eu ce. Da' omu' nu s simte bine, c el poate fi curat. Bine-i s rmi pe locu' tu." (115) Localnic i venetic sunt termeni care ridic problema spaiului. n mentalitatea general a satului tradiional, nsuirile locului sunt diverse i profunde, sunt mai ales active. De la un loc la altul gsim caractere proprii, care dau o ntreag gam de valori i sensuri. Omul poart amprenta lor pe ntreg cursul vieii. 7. O alt categorie de locuri care n concepia popular au anume caliti, semnificative pentru problema noastr, sunt aa-zisele locuri cu ntmplri. Dac ntr-un loc s-a produs o frdelege, s-a produs un accident sau o vrajb, acel loc devine loc ru i poate aduce suferin omului: 43 Locu' ru vine i d-acolo c pe el s-a ntmplat ceva; cine tie? Sunt locuri rele din felu' lor, da' sunt c s-o ntmplat ceva acolo; cine tie? Locu' ru e de aduce ru: o betejal, un necaz. Vezi, sunt locurile n tot feliu." (46) Una dintre cauzele care pot face ca un loc s devin ru printr-o ntmplare este moartea unui om, fie c a fost omort (crim), fie c s-a omort (sinucidere), fie c a murit din accident (trsnet, lucru la pdure, boal etc.) Fapta infam sau nefast petrecut pe un loc pecetluiete acel loc, afectndu-i puteri negative: Mai vine c e loc ru i din ntmplri d-astea, c acolo a omort pe cineva sau s-a omort un om. Lumea e plin de pcate i nici nu tii ce-o fost pe locu' unde lucri sau hodini." (38) S mai ntmpl de e loc ru acolo unde l-o trsnit pe un om sau s-o rsturnat caru' i-o murit, tii, la un cot sau altundeva. S ferete omu' de locu' la, de team c, tii, e loc ru." (6) S-ntmpl c pleac omu' la drum, pleac sntos i cine tie cum ajunge; vine necazu' de nu tie nime. Vezi, cum o fost cu Ghi a Dimoaicei, de-o plecat la coas bun sntos, o venit un nor i l-o trsnit, de-o rmas pe loc. Srmanu', ce om! Da' avea i copii. La locu' la o pus un semn de-1 ferete oamenii; e loc ru, c s-o-ntmplat cu trsnetu'. Cine le tie pe toate, da' vezi, se-ntmpl." (46) Tot din aceast grup de fenomene face parte i locul unde s-au fcut farmece. Locul a putut fi curat, adic bun, dar mna omului, n mod voit, l poate altera, i aceasta prin diverse acte de magie. Un semn i o formul, un obiect lsat mpotriva cuiva poate strica locu'", fcndu-1 astfel vtmtor, adic loc ru: Zic unii c locu' ru vine din jocu' ielelor; de la ele vine c-i locu' aa. Da' sunt femei de fac farmece i stric locu'; mai vine i din asta. Las cte ceva, tie-le nevoia, de te betejete cnd calci. Mai scap cu descntece." (46) 44 Locu' ru trebuie ferit; e loc de primejdie din farmece. tii, nu orice loc e ru, c e i loc bun. La loc ru se fac semne, da' oamenii nu le bag n sam i dau de necaz." (65) Cu locul ru din farmece nchidem reconstituirea unor grupe de fenomene care arat ce nseamn loc i cum este el conceput n satul romnesc la nivel etnografic. Descriind i comentnd aceste fapte, naintm spre scopul lucrrii de fa, acela de a ncerca s prindem ceva din reprezentarea spaiului la poporul romn i procesul de gndire ce-1 angajeaz. Aci gsim primele elemente, materialul pe care vom ncerca s construim lucrarea noastr n partea a doua. CE NSEAMN DRUM 1. Cale i drum 2. Drum drept i erpuit: cot i mal 3. ntreruperea drumului: puntea i podul 4. Rscruce: troia i fntna. 1. n mentalitatea omului despre care vorbim n aceast lucrare pare c exist n multe cazuri o diferen ntre noiunile de cale i drum. Limbajul su concret las loc unor diferene, unor nuane pe care gndirea noastr abstracti-zant nu le surprinde. Cuvntul cale poate aprea i cu neles de drum, noiunile putnd fi identice. Prin cale, ranul nostru

nelege n primul rnd legtura ntre dou locuri, ceea ce face s fie uor nlocuit de cuvntul drum. n unele cazuri, mai ales n satele tradiionale, cale nseamn i altceva dect legtura spaial ntre dou puncte, i anume mijlocul prin care poi ajunge un scop. n acest fel, noiunea se desprinde de aceea ce face posibil o deplasare dintr-un loc n altul i i stabilete un coninut aparte, propriu. Se spune, bunoar, aceasta e calea la cer" sau calea spre bine", dar nu se spune, n aceste cazuri calea ctre cas" sau calea ctre sat"; pentru aceste situaii se ntrebuineaz cuvntul drum. Cuvntul cale, atunci cnd nu este identificat cu acela de drum, are i acest neles de mijloc ctre ceva. Mergnd pe aceast linie de analiz, putem afirma caracterul mai genera] i abstract al cii n comparaie cu 46 caracterul mai individual i concret al drumului, acesta din urm mergnd pn la o accepiune material. Judecat statistic, frecvena cuvntului drum este mai mare; aceast frecven pare s mearg pn la o nlocuire a cuvntului cale. Raportat la calitatea lui, aceea de a fi loc bun sau ru, drumul apare ca un loc bun. Dar i n aceast mentalitate pe care o studiem exist forme intermediare i o ierarhie. Drumul, dei mai puin bun dect casa i curtea, bunoar, este socotit totui loc bun, loc ferit, atunci cnd omul l prsete i merge dincolo de drum". ,,0mu', cnd merge, s mearg p drum; e bine i e sntos. Vezi drumu', c e drept sau p ocolite, el e aa c omu' merge p loc bun. Numa' la rspntii s mai ntmpl... La drum nu-i ca-n ograd c, de, nu eti la locu' tu, da' tot mai bine-i dect s mergi pustiu peste arin sau mai tiu eu cum." (59) 2. Drumurile sunt de mai multe feluri, am putea spune de attea feluri, cte drumuri sunt; aceasta nu numai n sens material, ci i spiritual. Mentalitatea general a satului tradiional privete fiecare drum ca pe o existen concret, cu caractere proprii, am putea spune uneori singulare: Cum o s fie la fel de mergi pe Brda [dealj sau pe Chiscu Sasului [alt deal]? Nici locu' nu-i la un fel i nici ntmplrile. Vezi, colea o trecut omu' bine, i colo nu. Da' sunt attea de s-au petrecut i nu le poi nesocoti; s rzbun." (98) Drumurile pot fi de mai multe feluri i din alt punct Qe vedere, i anume: vzute i nevzute. Prin aceast deosebire putem mai sigur s contribuim la definirea noiunii de cale. E vorba de drumul nevzut al trecerii, al morii, acela care, o dat strbtut, schimb ordinea i natura lucrurilor: Sunt tot felu' de drumuri, da' l mai nsemnat e cel de te dce n lumea de dincolo. Omu' l vede numai o dat. 47 Spun unii c-i erpuit, alii c-i n scar. Da' eu una tiu: cine l-o vzut? Cum o fi, nu putem ti, da' sigur e cu ntristare, c pleci de la cei dragi." (27) ntre drumurile de aci, din lumea i lucrurile noastre zilnice, unele sunt deschise i altele ascunse, unele sunt drepte i altele sunt erpuite sau frnte: Drum drept e una i cel sucit e alta; fiecare n felu' lui." (30) Drumul drept e drum deschis i e mai sigur dect cel erpuit. Drumul drept e drum curat, e drum sntos i poi merge pe el cu ncredere. Plecatul la drum aduce o ngrijorare pentru c sunt prsite locurile proprii, cu nsuirile lor pozitive. Totui, drumul cel drept este vzut de ranul romn ca un loc mai ferit, un loc mai puin supus neprevzutului. Drumu' drept e drum deschis, e curat; la drum drept te poi feri. Drumu' drept e sntos c-i deschis, fr ascunzi, nici] cu gnd ru." (31) Sunt ns i drumuri erpuite, drumuri ascunse, care pot aduce ru cltorului. In locurile sucite", cum li se spune formelor geografice aa cum apar ele n regiuni- ] le de munte, omul se simte mai n primejdie. Drumul sinuos nu este clcat cu plcere, dimpotriv, evitat, pe ct este cu putin: Da' p dealurile noastre sunt tot drumuri sucite. Ici-colol e tot alt form i nu tii de unde vine ru, c i el are ascunziurile lui. Sunt locuri de trebuie s te fereti." (11) Aceast credin nu este ns lipsit de un temei material chiar. La drumul erpuit, locurile cele mai rele sunt cotul i malul. Aceste locuri atrag atenia omului ca fi- I ind generatoare ale rului. Cotul ndeosebi este calificat drept loc ru, uneori n sens spiritual, alteori n sens ma- < terial, geografic: Vezi c porneti la drum, da' nu tot drumu' e la feliu. Cnd porneti, i faci gnduri: oare cum oi ajunge?! 48 Ici are un cot, dincolo o rscruce, de nu tii cum vine; la cot omu' are s ia n sam c nu prea e loc bun; tot acolo unde drumu-i sucit se mai ntmpl cte ceva. Cotu' nu e loc bun." (65) De mergi pe drum lung i are cotitur nu totdeauna e bine; c vezi, drumu' s-ascunde i-acolo locu' nu e curat. La cot s-o mai ntmplat cte ceva: s-a rsturnat un car, o murit un om." (30)

Oamenii spun c la cot e loc ru c vezi, s-o mai ntmplat cte ceva: s-o rsturnat cam' sau la o ploaie s-o surpat malu' i d-aia rmne vorba c e loc ru." (17) Sunt cazuri cnd mrturiile, dei aparent merg pe acea explicaie mistic a locului ru, exprim o poziie mai evoluat ca mentalitate, apropiindu-se de o explicaie pozitiv: Drumu' drept e bun c, de mergi pe l cotit, nu e bine; zice lumea c are duh ru. Da' poate n-o fi duh c, vezi, s mai ntmpl cte ceva, un necaz: s rstoarn un car sau risipeti o claie, sau cade un om i moare; zice c locu-i de vin. La cot s mai ntmpl aa, da' oamenii cred c-i un duh. Oamenii cred c, tii, s-a-ntmplat i omu pit crede." (108). ^ Aa dup cum am vzut, calificarea de loc bun i loc rau se aplic i categoriei de fapte care privesc modul cum W reprezint i ce atitudine ia ranul nostru fa de aceasta problem a drumului. Sunt nenumrate mrturiile prin care se exprim caracterul nesntos, calitatea rufc- are a drumului. i nu mai puine sunt i leacurile de Prevenire sau lecuire a rului care este implicat aci i asu-Pra crora vom reveni n cursul acestui capitol. Iat aci cteva exemple: e-i drumu' drept, tot i mai bine ca ocolit; vezi, c nu tii , iese... Da' de i faci semnu' crucii, e bine pe orice drum, a nu-i mai iese iepurau' [diavolul] nainte i te ferete." (115) 'ni and nieri la drum, nu e bine de-i iese nainte nici cne, a armsar negru, c la e Necuraii'; i faci cruce i stucheti 49 dup el i atunci fuge. Am pit eu odat mai ru, cnd am fost la Corni, la mtua Mrioara. Da' nu-mi place s povestesc..." (104) Cnd i taie un cne sau un pisic drumu', atunci femeia i leag baticu' sub gt i nu mai merge ru. Lenua Iu' Clopoel avu ntr-o zi trei noduri la gt..." (57) Asupra acestei probleme vom reveni cu mrturii noi cnd vom vorbi despre rscruce, loc asupra cruia cade o mare atenie a omului ce crede i afirm un spaiu calitativ. 3. O alt problem ce aparine acestui capitol este aceea care privete ntreruperea drumului i urmrile ce le poa-i te avea acest fapt. Drumul este vzut ca normal atunci cnd nimic nu-1 frnge, nimic nu-1 ntrerupe. Drumul este vzut ca sntos atunci cnd se desfoar liber, atunci cnd are un caracter cursiv. Fie c e un prleaz peste un gard sau o punte peste un pru, fie c e un pod peste o' rp sau o ap mai mare, orice intervine i face s se frng cursivitatea drumului crare, drum de sat sau o- j sea toate exercit o influen i aduc o tulburare a nsei j naturii, calitii drumului. Prezena acestei credine i mod de reprezentare este foarte frecvent, diferenele intervenind numai n ceea ce privete cmpul de aciune i intensitatea. Ea apare att cu prilejul trecerii obinuite a omului forat s circule dup J nevoile sale zilnice, ct i atunci cnd se petrec evenimen-l te importante n viaa sa, unele materiale (economice), currj sunt seceriul, culesul, venitul oilor din munte, altele spi-l rituale, ca botezul, nunta sau nmormntarea. Att uliele satului, drumurile ce leag gospodriile n-1 tre ele i locurile de munc (ogor, pdure etc), ct i dru-1 murile mari de dincolo de sat, drumurile de ar cum lij se mai spune, sunt deseori frnte de un obstacol natural, care poate fi o ap, o rp sau alt mod de ntrerupere a drumului, mergndu-se pn la unele artificiale, cum poate 50

fi un zid sau un gard, care ele nsele sunt luate n considerare i afecteaz natura drumului. Podul pare s fie cel mai important obstacol cu influene directe asupra drumului i cltoriei, a trecerii. n general aci ntreruperea drumului, a cursivitii sale, creeaz ceea ce se numete loc ru. Aa apar o seam de cerine i obiceiuri pentru degajarea de influenele nefaste ce se pot produce: Cnd trece o nunt pe pod, se-nchin mirii; zice c s-a rupt calea i nu e bine acu' la nceput de via. Podu', vezi, e aa, c s-a rupt calea." (25) n cazul cnd podul face trecerea peste o ap, apar acte semnificative ce privesc viaa agrar i belugul: Cnd trece mortu' peste pod, trebuie udat i mortu', i co-ciugu', c de nu-1 stropeti, atunci nu mai nceat ploile i s stric grnele." (25) Cnd trece caru' cu snopii de la cmp peste pod, la prima oar, s-arunc cteva spice n ap, s fie rodu' bogat la anu' de vine." (35) Trecerea podului peste o ap este, mai ales noaptea, un moment greu; locul acesta nu este curat, este loc ru i mrturiile abund din partea acelora care au cltorit noaptea, ntreruperea drumului d natere la ceea ce s-a numit un loc slab", cu apariii de tot felul, ntrupri ale rului: Porneti la drum i dai de-un pod; la pod iar e loc ru. i iese n cale un ied sau, de e ap, o ra. Am trit astea, c ieea noaptea aa: ba un taur, ba un ied, ba o ra de se blcea. Da' nu era nici o ra; era

altceva..." (30) Dar aceste ntmplri sunt uneori explicate nu att prin cauze obiective, ct mai ales prin unele de natur subiec-iva. ntruprile de mai sus se arat ndeosebi oamenilor slabi, lipsii de credin: Poate c nici oamenii nu sunt toi cu firea bun i d-aia le fis lighioane n cale. Omu' e slab i n-ai ce-i face." (30) 51

ntreruperea drumului prin obstacole i stabilirea unei legturi prin punte sau pod reface drumul numai din punct de vedere material, dar nu i din punct de vedere spiritual. Locul de ntrerupere a drumului este socotit nesntos i calitativ, el devine loc ru cu toate consecinele n cugetul i fapta oamenilor, n actele de prevenire a aciunii rului. Toate faptele mai sus prezentate ne pot aduce reale contribuii la nelegerea a ce nseamn drum n limitele unei mentaliti ca aceea ce a dominat satul nostru tradiional. 4. O alt problem important n legtur cu drumul, poate chiar cea mai important, este problema rscrucii, a rspntiei. Bogia de material, ce vine fr prea mare efort, ne arat ct de mult stpnete spiritele oamenilor acest loc i poziie a drumurilor. Reprezentarea spaiului i gsete aci un interesant teren de manifestare pentru noi, de observaie i nelegere. S vedem n primul rnd ce fel de loc este rscrucea drumurilor i de ce este att de afectat omul satului nostru. Rscrucea este n primul rnd un loc din care pornesc mai multe drumuri i deci sunt mai multe direcii. Aceast situaie i creeaz o stare aparte, caliti proprii, mai interesante prin raportare la atitudinea omului: ndoiala i nevoia de hotrre se confrunt n sufletul su. S lsm cuvntul celor ce experimenteaz direct ntlnirea cu rscrucea drumurilor: La respintii s pune cruce c, vezi, e loc ginga. tii, acolo nu e loc hotrt, c s taie drumurile; e loc slab, c nu tii unde s-o iei." (17) S pune cruce la respintii, c-i loc aa, mai risipit... La respintii, tii, sunt mai multe drumuri care pornesc i e loc slab." (110) ' La respintii s pune cruce c unu' o ia ntr-o parte, altu' o ia n alt parte; d-aia s nchin. Vezi, la respintii e un loc aa ca la o prob; e loc ru, aa c s desfac drumurile." (106) 52 Date fiind aceste nsuiri, rscrucea devine locul unor variate fapte i experiene. Acolo, la rscruce, se las semne i se fac farmece (e o bun condiie a actelor rituale magice). Tot la rscruce umbl duhurile rele, artri de tot felul: ntre drumuri, acolo, la respintii, las unii semne i fac farmece, de nu tii ce mai eti. La respintii nicicnd nu eti sigur..." (20) ' S pune cruce la respintie. tii, ntre drumuri este i Netre-buitu'; acolo e loc slab i iese-n cale cine nu trebuie, iese la respintie, c-i omu' netiutor. S pune cruce s nu s-apropie Necuratu', c la tot locu' unde s taie drumu' e locu' lui." (54) Cnd am fost deunzi la Zrneti, colo, la Predelu, unde s desface drumu', a ieit din pdure aa, o umbr. Era p sear, nu tomna ntunerec. M-am bgat sub coperi, lng cruce, i m-am nchinat. S-a slobozit parc o lumin i umbra a fugit. Vezi, nu tot locu' e ru. Aici e respintie i nu-i locu' bun, c vezi, sunt ci multe i-ncolo i-ncolo." (54) Rscrucea e loc ru i din alte cauze, mai concrete i materiale. Acolo se ntmpl de ies tlharii i jefuiesc drumeii, acolo se ntmpl i crime. Rscrucea drumurilor apare ca un loc ru, de mari ncercri: La rscruce e loc ru, c acolo se ntretaie drumurile i se ntmpl multe; un omor sau o prad sau o-ncurcal de alt fel tot acolo e mai des." (30) S vedem acum ce atitudine i ce aciuni duce omul pentru prevenirea i ndeprtarea rului la rscruce. Sunt dou semne i dou construcii care ntresc locul i-1 fac mai puin supus rului; e vorba de cruce i fntn, iar n lipsa lor, omul trebuia s fac semnul crucii. Crucea ajut la alegerea i hotrrea drumului. n contiina omului, crucea reprezint binele, de aceea are un rol pozitiv. "S pune cruce la rscruce c acolo s mparte drumurile; tii, 0 iei ntr-o parte sau n alta. Pune acolo s se-nchine omu' i s apuce p drumu' l bun." (15) 53 S pune cruce la respintii c acolo trec muli cltori; s tie unde s-o ia. E respintie i acolo s taie drumu'. Omu' se-nchi-n s o ia pe calea bun." (115) S pune cruce la respintii de s roag omu' la drum. Acolo e drum aa, e drum aa: o ia n toate prile. Vezi c e locu' aa, c trebuie credin." (7) Rscrucea ns este i un loc de odihn, un loc de popas. Drumeul se oprete pentru a-i reface forele spirituale i fizice. La rscruce, alturi de troi apare i fntna; apa e o binefacere la drum i de aceea

se fac fntni: Acolo [la rscruce] pun oamenii troie i sap fntn. Zic unii c-i loc de hodin, da' s-ntmpl i cte un necaz. Unde e troia, Necuratu' nu-i face de lucru." S face i fntn la rscruce, c-i loc de hodin i e poman pentru drumei". (17) Rscrucea este de mare importan pentru drumei att n sens material, ct i n sens spiritual. Rscrucea e un loc mult frecventat de ctre drumei din orice direcie ar veni, ceea ce o face i mai vie n viaa sufleteasc a omului. Judecat din punctul nostru de vedere, adic acela al definirii noiunii de drum i prin aceasta al reprezentrii spaiului, rscrucea aduce un grup de fapte deosebit de interesant. Modul de a gndi i a se exprima al ranului nostru este concret, variat i viu. Neobosit ncercat de condiia sa, spiritul acestui om rspunde tuturor problemelor la un nivel etnografic, dar cu o bogie de forme puin obinuite. Adnc i mult nuanat, inteligena omului ce aparine satului tradiional se desfoar ntr-un adevrat proces, joc continuu ntre elementele de observaie cu acelea de imaginaie, pe un fond cerebral i emoional totodat, nu ntotdeauna coerent, dar mereu substanial i autentic. CE NSEAMN DIRECIE 1. Direcie i sens 2. nainte i napoi: ntoarcerea 3, Obstacol i mersul mprejur 4. Dreapta i stnga. 1. Lucrurile i oamenii se pot mica n spaiu; pot fi deplasai sau se deplaseaz dintr-un loc n altul. Producerea acestui fapt ns presupune o direcie i un sens. Direcia este o consecin fireasc i logic a poziiei corpurilor i a distanei dintre ele. Dar ca noiunea de direcie s apar, a fost necesar o alt calitate a lucrurilor, i anume starea lor dinamic. Psihologic i etnopsihologic, direcia este altceva dect distana, este un proces ce ne angajeaz dincolo de fenomenul fizic pe care noi l msurm cu durata, cu timpul. Noiunea de direcie implic un sens, o valoare, care i ele, la rndul lor, sunt n funcie de ceva. Acest ceva nou care definete direcia are dou coordonate, determinante calitative ale spaiului i ale finalitii. In primul rnd direciile pot varia dup natura spaiu-lui n limitele cruia apar. De ndat ce exist un spaiu variat, difereniat de la un loc la altul, direciile pot varia 1 ^ m funcie de acest spaiu. Dar nu numai att; n ac-W omului, direcia poate avea un caracter deosebit p scopul urmrit. Prin calitatea i sensul atribuit aces-hnal, direcia nsi mprumut unele caliti specifice. m alrectia inteligent, orict de elementar ar prea, este ac complex. Prezena noiunii presupune o cunoatere 55 a spaiului i a lucrurilor, o cunoatere mai ales a actelor care fac cu putin poziii i sensuri noi. Pentru noi ea are nsemntate ntruct ne poate aduce o contribuie la nelegerea modului cum i reprezint poporul nostru spaiul i a procesului de gndire specific pe care l angajeaz. Deplasarea dintr-un loc n altul nate n mintea omului ideea de direcie. Ca fenomen de etnopsihologie, studiul ei antreneaz o seam de elemente ce aparin sistemului de credine populare asupra naturii. Noi nu vom cerceta acest material n sine, ci vom ncerca, ca i n celelalte probleme, s desprindem din el numai datele care ne pot aduce contribuii la nelegerea unui mod de a gndi pe aceast categorie fundamental care e spaiul. Direcia este pentru contiina uman o condiie a mi- ] carii n spaiu, aa cum spaiul este o condiie a direciei. Varietatea calitativ a spaiului, valorificat de mulimea direciilor, face ca aceasta s nu fie indiferent ea nsi calitii. De aceea, mai ales n mirajul att de minunat al j viziunii noastre populare, direcia nu are un caracter ab-l stract, ci unul concret, de coninut, i mai mult dect att, de sens. Mult afectat pe parcurs, direcia gndit devine, n mentalitatea general a satului nostru tradiional, un fenomen de calitate amplificat i de finalitatea ei, ceea ce o face aproape sinonim cu sensul. 2. Cuvintele nainte i napoi pot s exprime dou lucruri:! un raport de poziii sau o stare dinamic, nainte i na-j poi ca aezare n spaiu, nainte i napoi ca act n spaiu. Prima expresie este luat n sens de n fa" i n urm"! iar a doua n sens de naintare" i ntoarcere". nainte i napoi, n prima accepiune, pot servi ca baz] de plecare pentru cea de a doua, care intereseaz ndeosebi problema noastr, adic noiunea de direcie i sens. Rspunsurile la ceea ce am numit nainte i napoi ca raport! de poziii sunt foarte apropiate n coninutul lor. Redm! unul dintre cele mai expresive: 56 nainte e mai de cinste, e mai frumos. nainte merge brba-tu', c asta-i cinstea ce i-o d femeia lui. nainte e mai de cinste i n urm e mai puin; nainte e loc luminos i plin, n urm, mai umbrit. nainte e aa ceva mai cu putere, mai cu ndemn, e loc de frunte. n urm e loc mai slab, c d-aia e urm.

Zici c ceva e nainte, nseamn c e mai bun, e mai de pre. nainte e capu'; n urm e coada." (46) Vedem cum nainte i napoi", ca raport de poziie n spaiu, exprim caliti speciale i precise. Cnd ceva e n fa i altceva e n urm (sau la dos) exprim dou stri care sunt i caliti ce determin aceste stri. Faa e lumin, putere, situaie major, iar dosul e umbr, slbiciune, situaie minor. Raportul de poziie n spaiu este totodat un raport de calitate. Un alt pas ctre nelegerea noiunii de direcie n mentalitatea general a satului l putem face prin cercetarea coninutului aceleiai expresii nainte i napoi", privit de ast dat n sens dinamic, adic acolo unde ea nseamn naintare i ntoarcere. Omul nu merge oricum i n orice sens; este aci o determinare care n mentalitatea ranului romn nu este altceva dect o atribuire de nsuiri specifice. nainte nseamn loc i direcie deodat; nainte are un sens pozitiv, de afirmaie. Dac direcia poate avea sensuri deosebite, a merge nainte nseamn un act determinat precis de un anume sens, acela de afirmaie, de creaie. nainte e aa ca i cnd ncepi ceva, cnd faci ceva de crete. Vezi, aa e lumea asta fcut, c tot nainte e bine s mergem; cnd mergi nainte, dai nainte." (93) napoi este o noiune cu mai multe sensuri, e o noiune ncrcat de elemente emoionale care dau natere unor ^prezentri variate. napoi, n sens de ntoarcere din drum, Poate fi un act pozitiv i negativ deodat. Dac te ntorci dup ce ai ajuns la int, atunci e bine, iar dac te ntorci rar s fi ajuns, atunci e ru. Dac te ntorci dup ce ai 57 ajuns la int vine ca o mplinire; dac te ntorci fr s atingi inta se produce o negare a nsui principiului ei, adic a actului de pornire, i aceasta nu e bine. In acest sens sunt date toate rspunsurile n legtur cu noiunea de napoi n sens de ntoarcere: De te-ntorci din drum ndrt, zice ca nu-i merge bine; aa, c ai nceput ceva i nu sfreti. Cnd te-ntorci din drum faci un lucru fr rost i necurat." (110) Cnd pleci la drum s nu te ntorci c nu e bine. Vezi, lucru nceput ci s-1 isprveti, c altfel nu e bine. De ce-1 mai ncepi dac te-ntorci i nu-1 duci pn la cap?" (27) Cnd te-ntorci din drum vine aa ca atunci cnd s-a frnt ceva: nu-i lucru bun, lucru isprvit. De ce s ncepi dac nu isprveti i de ce te lai dac ai nceput ceva? Aa e i cu drumu'." (59) Ct de profund influeneaz viaa sufleteasc a omului acest mod de a nelege raportul nainte-napoi i ct de profund o afecteaz aceast credin c nu e bine s te ntorci din drum ne-o dovedesc unele cazuri cnd raportul, devenit i un raport ntre gnd i fapt, ajunge la unele forme i sensuri pe care le-am putea numi dramatice: Dac plec la drum, nu m ntorc. Da' i dac nu m ntorc i de-am gndit, tot nu e bine. Dac m-ntorc i rmn, dac nu mai fac drumu', i aa nu e bine. Omu' nu poate merge i ntoarce deodat. Omu' e slab i-1 bntuie ndoiala. i unde nu e credin, e i diavolu'." (30) Din mrturiile de mai sus putem constata o strns legtur ntre cale i scop, att de strns, nct se poate vorbi de un determinism spiritual. Cale i scop, nceput i sfrit se presupun pn n a se determina ca existen. Noiunea de direcie este deci strns legat de finalitate i se definete n primul rnd prin ceea ce-i aparine ca sens. Dac spaiul n care ea se rezolv nu numai ca intenie, dar i ca efectuare o poate influena, aceasta e o problem care se poate lmuri mai bine atunci cnd vom studia ce nseamn cale si ce nseamn drum. 3. Consideraiile de mai sus surit privitoare la actul de pornire, la momentul de nc