1

Universitatea din Bucureti

Facultatea de tiine Politice

Alexandru Herman

Teorie i practic ecologist n

Romnia postdecembrist

Lucrare de Licen

n specializarea tiine Politice

realizat sub ndrumarea

Coordonator tiinific Drago Stoica

2004

2

I. ABSTRACT

Intenia primar a acestei lucrri este de a analiza fenomenul ecologist contemporan

dntr-un punct de vedere politic i, mai ales, ideologic. Pornind de la ipoteza care statueaz c

ecologismul, n ciuda unei practici care nu de puine ori trece de limitele admise indeobte de

actul politic i civic, este, n sine, o ideologie (system of beliefs that explains and justifies a

preferred political order, either existing or proposed, and offers a strategy, institutions, processes,

programs for its attainment Walzer, 1981) i folosind precedentele environmentalismului

occidental, modul n care doctrina ecologic s-a instpanit n cadrul sistemelor democratice

occidentale, ecologismul romnesc va fi supus unei investigaii calitative i comparative. Dei

aceast aciune a fost nu de puine ori viciat de lipsa unor documente fundamentale sau de lipsa

de cooperare a reprezentanilor si (in spe, partidele ecologiste), din munca de teren desfurat

s-a reuit schiarea unor concluzii de substan despre natura actului ecologic romnesc. Din

ultimul capitol al lucrrii se poate urmri modul n care dntr-o ipotez de lucru empiric, bazat

pe teoria maiorescian a formei fr fond, n fond o constant a actului politic romnesc

(partidele ecologiste romneti erau vzute ca purttoarele unei gndiri de tip ecologist, fr ca

practica sau mesajul s contribuie substanial la definitivarea unei doctrine proprii), s-a ajuns,

prin intermediul surselor primare, la o concluzie radical, dei cat se poate de fundamentat:

ideea de ecologism romnesc este redundant n condiiile lipsei celor mai elementare condiii

pentru existena unei ideologii specifice, n lipsa creia partidele politice afieaz doar un

ecologism electoral, nu i structural.

Lucrarea nu ignor, cu toate acestea, viitorul ecologismului n Romnia, propunandu-i

chiar s sugereze un scenariu compatibil cu condiiile actuale ale dezvoltrii conceptului.

Micrile civice, de tip Greenpeace Romnia, sau fenomenele tip Roia Montana, n ciuda unor

deficiene ce in de amatorismul membrilor i de scopurile limitate pe care le urmresc,

reprezint singurul mod prin care ideile ecologice pot s prseasc obscuritatea i anonimatul n

care au fost constranse de scorurile electorale. i aceasta pentru c refac n mare parcursul

grupurilor ecologiste occidentale ale anilor 70, urmand ca n perioada urmtoare, odat cu

definitivarea conceptual a discursului politic, s ii definitiveze o grupare politic profund

ecologist, n descendena verzilor europeni.

3

II. INTRODUCERE

Etapa prezent a dezvoltrii civilizaiei actualizeaz aspectele ecologice ale existenei

societii umane. Acest interes n problematica ecologic i, mai ales, n dezvoltarea unei

contiine ecologice individuale i sociale, poate fi uor pus n contact cu Europa Occidental i

Statele Unite ale Americii, unde teoria politic de inspiraie ecologist este o disciplin matur,

partidele verzi sunt o for semnificativ n societate iar chestiunile environmentale au devenit

subiecte regulate de discuie ale mass-mediei i discursului politic. Nici un actor politic major,

fie c este partid politic, grup de interese sau comunitate de afaceri, nu mai poate ignora lobby-

urile ecologiste, implicarea masiv a publicului sau grupurile de mediu, ca Earth First! sau

Greenpeace.

In Romnia, acest interes este aproape inexistent, ecologismul transplantat din Vest

devenind un simplu accesoriu electoral, concept de ocazie i un refugiu al tuturor doctrinarilor

postdecembriti. Pe parcursul acestei lucrri, ne vom lovi de mediocritate (in formularea unor

principii teoretice i de politic practic), dezorganizare (in ceea ce privete crearea de partide,

organizaii sau ONG-uri ecologiste) i de un important dezinteres public. n loc de a inova,

slabele incercri de edificare a unei micri politice autentice s-au poticnit n capcane

instituionale i mentaliti invechite, dar, cel mai adesea, n propria frazeologie doctrinar, care

rareori avea tangene cu adevratele instane de autoritate n materie de ecologism.

Lucrarea de fa are ca tem principal ecologismul politic n Romnia postcomunist,

incadrat n anumite structuri i limite teoretice. n ciuda formulrii simpliste, acest deziderat a

fost mai dificil de realizat din cauza prejudecilor i ignoranei comune ce plagiaz formaiunile

romneti incadrate n acest curent politic. Nu este imposibil de demonstrat, de exemplu,

necunoaterea termenilor fundamentali din acest domeniu (ecologie, environmentalism, verde,

ecologism) chiar din partea practicienilor ecologiti, aspect care trebuie corectat n aceast

analiz.

Ecologia a fost folosit n doua moduri de-a lungul timpului: ca termen, a fost creat de

ctre un zoologist german, Ernst Haeckel, n anii 1860 pentru a defini tiina relaiilor dintre

organisme i mediu; pe plan politic, termenul a devenit asociat cu micarea verzilor inc din

1960 i a devenit una din temele predilecte ale diferitelor filosofii contemporane (ecologia

4

profund, ecologia social, ecologia protecionist sau teologia ecologic), ce incearc s

redefineasc aceast relaie. Environmentalismul se refer la idei i teorii caracterizate prin

credina central conform creia existena uman poate fi ineleas doar n contextul lumii

naturale. n ultimele decenii, aceast definiie i-a pierdut foarte mult credit, datorit faptului c

indic o abordare reformist-moderat a problemei mediului, detaandu-se ca un rspuns la o criz

care nu contrazice n mod obligatoriu ipoteze convenionale. Conservaionitii reprezint cei mai

cunoscui environmentaliti, dar n genere majoritatea partidelor clasice i-au adaptat doctrina la

un program environmentalist, o form de inginerie care trateaz ecosfera ca o resurs

manipulabil sau consumabil, uznd de o poluare minim.

Din anii 80, a devenit o obinuin referinele la diferitele nuane environmentaliste. n

acest sens, Verzii s-au evideniat prin simpatia pentru proiectele sau chestiunile de mediu (gradul

de implicare fiind accentuat de categorizari suplimentare ca verde profund, ce indic o

abordare radical sau fundamentalist a nevoii de a prezerva mediul inconjurtor) iar n acest

moment sunt complet identificai cu politicile i partizanii partidelor ecologiste. Ecologismul este

considerat o filosofie centrat pe conceptul de ecologie, i prin asta o ideologie politic

fundamental diferit de cele clasice, fra un aliniament special n axa dreapta stanga i

capitalism-socialism, dar cu o component spiritual conex care urmrete protejarea mediului

n termeni absolui fr nici o referin sau valorificare a elementului uman.

Obiectivul acestei cercetri este, aadar, ecologismul politic, un fenomen relativ modern,

dar, din mai multe motive, i ideologia modernitii. n cadrul micrii environmentale, conceptul

de mediu este folosit ntr-o manier politic i instrumental, pentru a invoca atitudini politice

specifice. Ecosfera este o descriere de relaii, deci nu o putem concepe n mod obiectiv, ci doar

prin interpretare i limbaj politic. Dei nu se poate vorbi de o dispariie a filosofiei

environmentale, care presupune n primul rand o etic specific, trebuie s acceptm c discursul

social i filosofic despre mediu il metamorfozeaz pe acesta ntr-un obiect de discuie politic,

subordonat preocuprilor politice ale indivizilor. Acest proces este inevitabil: n momentul n

care intr n atenia omului, mediul devine un bun public, aadar un obiect politic.

Exist o oarecare dificultate metodologic n analiza ecologismului ca ideologie ( a

system of beliefs that explains and justifies a preferred political order, either existing or

proposed, and offers a strategy, institutions, processes, programs for its attainment Walzer,

5

1981). Unul din sloganurile cele mai celebre ale micrii (Neither left nor right, but forwards)

neag orice afiliaie cu ideologia politic, susinand c, n ciuda unei apropieri de socialiti,

ecologismul a rmas o disciplin revoluionar-spiritual, fr o ur profund vizavi de capitalism

ori bogie, pentru care ideea fundamental rmane onestitatea uman, ce renun la o parte

pentru a permite altora s triasc mai bine. Pentru marea majoritate a scriitorilor ecologiti,

ideologiile sunt simple sisteme abstracte, seturi de idealuri consistente din punct de vedere

logic ce ne guverneaz comportamentul, pronunand adevrul despre societate1, un pachet de

valori care au stat la rdcina problemelor environmentale i de care ecologismul trebuie s se

fereasc. Cu toate acestea, elementele constituitive ale ecologiei sunt clar argumente ideologice,

cum ar fi natura omeneasc i rolul ei global, descrieri metafizice a naturii realitii, recomandri

persuasive despre ceea ce ar trebui fcut n aceste sfere. Ecologismul este o ideologie i trebuie

analizat ca atare. O a doua problem rmane relaia complex dintre ecofilosofie i ecopolitic.

Teoria ecologist, cu toate experimentele, jurnalele, comunitile i lucrrile sale, rmane inc un

domeniu profesionalizat i academic, al crui membri rareori au legturi cu aciunile ecologiste

propriu-zise. Practica rareori este n consonan cu spiritul agitator, un exemplu n acest sens

fiind reprezentanii ecologismului profund, ce folosesc n lupta propriu-zis argumente mai

curand prudente, o cras inadverten dac ne ghidm dup trendul teoretic din crile unui

ganditor ca Aldo Leopold. i n sfarit, problema diversitii ineac de multe ori speranele celor

care ii doresc un domeniu pur, fr imprumuturi sau contact cu alte ideologii. Exist la fel de

multe ecologisme cat sunt socialisme, iar puritatea ideologic nu va putea fi niciodat atins n

condiiile n care diversitatea este deja o calitate intrinsec a ecosistemului.

Capitolul 3, Filosofie i ideologie ecologist, parcurge intreaga problematic a

ecologismului politic din punctul de vedere al unei specializri de tip politic a filosofiei

environmentale. Concepte ca teologie ecologic, ecologie sociala, ecologie profund ori ecologie

protecionist s-au fondat pe domeniul strict al eticii, ins, n timp, s-a produs o politizare a

termenului, derivat din pretenia ecofilosofilor de a imbunti existena uman prin apelul la

modelul natural (There is a strong sense n which the natural world is taken as a model for the

human world many of ecologisms prescriptions for political and social arrangements are

derived from a particular view of how nature is The principal features of the natural world

1 Andrew VINCENT, Modern political ideologies, Blackwell, Oxford, 1995, p. 215

6

and the political and social conclusions or prescriptions that can be drawn from them are:

diversity toleration, stability and democracy; interdependence equality; longevity tradition;

nature as female a particular conception of feminism2). Emergena unor subideologii n

cadrul ecologismului politic nu poate fi conceput, ins, doar ca rezultanta unei schimbri de

atitudine din partea filosofiei teoretice, ci i c finalitatea unor relaii dintre cteva coli de

gndire politic i ecologie. Liberalismul, conservatorismul, socialismul, anarhismul sau

feminismul sunt doar cteva ideologii convenionale care au lrgit diversitatea i sfera

ecologismului, apt s se ocupe nu numai de cauze multiple, i uneori contradictorii, ale

problemelor de mediu, ci i s sugereze modaliti de restructurare a societii. Capitolul

surprinde i cteva probleme ale punerii n practic a acestor deziderate, n special cauzate de

ctre grupurile de presiune (partidele verzi) i aciune (grupurile environmentale).

Capitolul 4, Partide politice ecologiste romnesti, nu debuteaz, din pcate, cu o teorie

unificat a valorilor ecologiste din Romnia din simplul motiv c ele nu exist. Fr a meniona

conservaionismul statist, greu identificabil n condiiile unei ri srace i incapabile de a

gestiona resursele naturale n mod eficient, programele politice ale partidelor ecologiste

reprezint unicele repere prin care se poate identifica o gndire de tip ecologist dup 1989. Cele

trei partide principale, Micarea Ecologist din Romnia (MER), Federaia Ecologist din

Romnia (FER) i Partidul Ecologist din Romnia (PER), se auto-definesc ecologiste, iar aceast

pretenie este amplu disecat n cadrul seciunii. De-asemenea, este urmrit modul de aezare al

acestor formaiuni pe axa stanga-dreapta (deviaiile ideologice fiind unele dintre elementele

atacurilor preelectorale dintre aceste partide), dar i legturile de substan cu orientrile

ecofilosofiei occidentale.

Capitolul 5, Activismul civic romnesc, reprezint o incursiune ntr-o regiune rar atins de

ctre analitii politici autohtoni: grupurile de presiune ecologiste. Studiile de caz menionate n

lucrare sunt circumscrise evenimentelor de la Roia Montana, un fenomen catalizator pentru mai

multe astfel de grupuri. Experienele precedente, cum ar fi dezbaterile asupra energiei nucleare

din anii 70, au dovedit c astfel de probleme au avut un mare impact asupra instituionalizrii

micrilor environmentale, ceea ce poate inrauri posibilitatea unei convergene cu situaia

romneasc. Seciunea cuantific, de fapt, ansele unei renateri a ecologismului romnesc prin

2 Andrew DOBSON, Green Political Thought, HarperCollins Academic, London, 1990, p. 24

7

repetarea pailor pe care acesta l-a avut s-o fac n Germania (protestele radicale ale tinerilor i,

n paralel, creterea constant a nivelelor de participare politic a cetenilor).

Pe lang tratatele bibliografice i analiza textual a platformelor electorale (surse ale

cercetrii tiinifice), lucrarea Teorie i practic ecologist n Romnia postdecembrist

folosete ca suport metodologic i funcional metoda calitativ, cu pregnan n analizele de caz,

analizele comparative i imersiunile istorice. Metoda cantitativ nu lipsete, mai ales din

statisticile electorale ale partidelor, dar ocup o poziie minoritar. Bibliografia este divizat n

trei seciuni principale: sursele primare, ce cuprind programele politice ale partidelor ecologiste

romneti, multe dintre ele putand fi localizate n indexul special de la sfaritul lucrrii; diversele

studii i articole, n special inchinate filosofiei ecologiste; o seam de site-uri Web, ce au

contribuit la o mai bun cunoatere a temei principale. Elementul de noutate al corpus-ului de

surse i referine il reprezint, n primul rand, colecia de platforme-program, eseniale n

formularea unor teorii aplicabile ecologismului romnesc, dar i lucrrile asupra filosofiei

ecologiste din spaiul american, deseori ignorat n spaiul Uniunii Europene.

III. FILOSOFIE I IDEOLOGIE ECOLOGIST

Problematica originilor. Insolitul civilizatiei occidentale sta n existenta mai multor

sisteme de operare, numite metaculturi. Se poate vorbi de trei astfel de structuri, n cadrul

dinamicii schimbarii civilizationale: Crestina, Gnostica i Chtonica. n timp ce primele doua

corespund logicii hegeliene (metacultura gnostica corespunde reactiei moderne cu privire la

metacultura religioasa dominanta, urmarind s inlocuiasca i s distruga ordinea sociala

existenta), a treia se refera la o afirmatie ontologica primara a pmntului ca realitate

primordiala i a fortelor vietii care trebuie cultivate3. Deoarece Chtonicismul este de presupus a

nega ambele distinctii, cea mai importanta pozitie a filosofiei environmentale ia forma unei

critici a modernitatii general i a institutiilor sale culturale n particular, cautand s isi regaseasca

3 Ornulf SEIPPEL, Consciousness of Nature and Political Action, Sage, London, 1998, p. 102

8

un punct originar n trecutul istoric i s analizeze modul n care natura a fost valorizata de-a

lungul timpului (insistand, n special, asupra alternativei ecologiste ce s-a facut simtita n cat mai

multe astfel de spatii temporale).

Tradiie vest-europeana. Cele mai multe dintre ideologii incearca sa-si stabileasca

adevratele radacini ntr-un trecut extrem de indepartat i foarte idealizat, lucru pe care

ecologismul, prin reprezentanii sai tradiionalisti, nu il rateaza. Trecand prin neolitic (oamenii

preistorici sunt adeseori prezentai ca posedand o intelepciune veche, ce merita redescoperita),

lumea greceasca (Aristotel i Theofrast devin subit premergatori ai ecologismului) sau

crestinismul timpuriu (Biblia devine un manual de buna-purtare nu numai fata de aproape, ci i

fata de mediul inconjurator), doctrina pare a deveni un perpetuum mobile al conduitei oricarei

fiinte umane dinainte de perioada industrializarii. Este , n mod cert, o imagine idealizata,

romntica, patriarhala, care nu convinge. Mentalitatea omului preistoric o reprezint aceeasi

atitudine slash and burn4 a omului modern, incapabil s discearna pericolele ce decurg din

actiunile impotriva mediului. Filosofia naturala a unui Aristotel putea fi considerata stiintifica,

dar nu avea nici un element normativ, ce ar fi putut-o legitima ca atitudine politica specifica. Cat

despre crestinism, conceptul de suflet (imaginea lui Dumnezeu n fiinta umana), diferentierea

carteziana dintre trup i suflet, preluata de catre teologii moderni (ca Niebuhr) ori definirea

universului (Toma de Aquino) ca un element guvernat de ratiunea divina (Gaudium et Spes5,

documentul final al celui de-al doilea Conciliu de la Vatican) dovedesc clar antropomorfismul si,

mai ales, exceptionalismul crestin.

Darwinism i Ecofascism. Cuvantul ecologie (oekologia) a fost creat n 1866 de catre

zoologul german Ernst Haeckel (1834-1919), care a aplicat noul termen, provenit din grecescul

oikos (casa, locuinta) stiintei relatiilor dintre organisme i mediu6. Desi conceptul este de-

obicei analizat doar din punct de vedere stiintific, trebuie remarcat faptul ca Haeckel era, n acel

moment, produsul german al materialismului evolutionist, o miscare extrem de influenta a

epocii. Inspirati de catre Darwin, considerat de catre experti ca fiind cea mai importanta figura a

4 Andrew VINCENT, op. cit., p. 211

5 Anna L. PETERSON, Being human: ethics, environment, and our place n the world, University of California

Press, Berkeley, 2001, p. 37 6 Andrew VINCENT, op. cit. , p.210

9

istoriei ecologiei din ultimele doua, trei veacuri7, prin asumarea competitiei ca element

fundamental al relatiilor dintre specii (The structure of every organic being is related, n the

most essential yet often hidden manner, to that of all other organic beings, with which it comes

into competition for food or residence, or from which it has to escape, or on which it preys8),

evolutionistii incercau s construiasca un monism filosofic (bazat pe biologia vitalista, i nu

mecanicista) care s-ar fi substituit, n cele din urma, religiei. Ca Herbert Spencer, Haeckel isi

exprima increderea n existenta unei forte spirituale, imanente, ntr-o natura asemeni unui

organism viu. n fapt, biologul german pregateste terenul pentru o interpretare morala i

religioasa a ecologismului din secolul XX, influentand, de exemplu, moda naturista, a religiilor

asiatice, medicina naturala (non-antropocentrismul unora dintre miscarile ecologiste

contemporane se auto-identifica perfect cu panteismul darwinist), dar i antroposofia i nazismul.

Miscarea antroposofica constituie unul din multele paradoxuri ale practicii ecologiste.

Institutii publice prestigioase, ca sistemul scolar Waldorf, comunitati new-age, ca Findhorn

(Scotia) ori diferite bussiness-uri, n primul rand linia de cosmetice i farmaceutice Weleda,

sunt proiecte antroposofice. Antroposofistii au jucat un rol important n crearea Partidului

Verzilor din Germania (ministrul de interne, Otto Schily, unul din cei mai proeminenti fondatori

ai partidului, este antroposofist). Cu toate acestea, n anul 1913, cand Rudolf Steiner se despartea

de mainstreamul antroposofist fondat de Helena Blavatsky, datorita insistentelor sale asupra

superioritatii traditiilor ezoterice europene, noua miscare putea fi usor recunoscuta ca fiind

premergatoare doctrinei naziste. National-Socialismul i Antroposofia aveau ambele radacini

adanci n confluenta dintre nationalism, populism de dreapta, romntism proto-environmentalist

i spiritualism ezoteric care caracteriza o mare parte din cultura germana i austriaca de la final

de secol. ns conexiunea dintre pseudo-religia rasista a lui Steiner i ascensiunea nazistilor trece

dincolo de simplele paralele filosofice: antroposofia a avut, de-asemenea, o puternica influenta

practica asupra asa-numitei aripi verzi a fascismului german9.

Aripa verde a National-Socialismului german a fost, n mod cert, o realitate a epocii i

rmne, nc, o pata neplacuta n istoria interna a miscarii ecologiste. Grupul, care includea

cativa dintre cei mai puternici lideri ai celui de-al Treilea Reich, erau proponenti activi ai cauzei

7 Anna L. PETERSON, op. cit. , p.175

8 Janet BIEHL, Peter STAUDENMAIER, Ecofascism: Lessons from the German Experience, AK Press, Oakland,

1995, p. 8 9 Janet BIEHL, Anthroposophy and Ecofascism, , http://www.social-ecology.org/

article.php?story=20031202113626595

10

antroposofice i a agriculturii biodinamice. Condusi de Walther Darre, un important

teoretician rasial i o figura eminenta a grupului (el va deveni Ministru al Agriculturii curand

dupa 1933), membrii gruparii vor promova viziunea unei Germanii ruralizate prntr-o taranime

revitalizata care ar fi asigurat sanatatea rasiala i autosuficienta ecologica a natiunii germane10.

ns, n ciuda preferintelor ecologiste, Darre rmnea un fascist fidel al regimului, sustinandu-i

politica militarista (conceptul de Pmnt i Sange ne da dreptul moral de a lua pmnt din Est

atat cat este necesar pentru a restabili o armonie intre corpul Poporului i spatiul geopolitic11), a

carei rezultat va insemna i daramarea planurilor ecologitilor nazisti: distrugerea mediului prin

constructia de autostrazi, cladiri militare, industrializare, urbanizare. Asadar, desi la nivel de

ideologie temele ecologice au jucat un rol important n definirea fascismului german, n plan

practic ele s-au dovedit imposibil de aplicat.

Anii `60. Cea mai populara i des folosita versiune a originilor miscarii ecologiste o

reprezint multiplele contestatii, asociatii i frmntari din sanul societii nord-americane i

vest-europene de la sfritul anilor 60 i inceputul anilor 70. Se poate spune ca curentul

ecologist se dezvolta n aceasta perioada ca o reactie la semnalele tot mai numeroase privind o

serie de probleme ce vizau mediul []: accentuarea poluarii generale, mareele negre, miscarea

anti-nucleara, foametea indusa n tarile Sahelului de desertificare, defrisarea nesabuita a

padurilor inter-tropicale, accidentele tehnice majore, criza petrolului, distrugerea a numeroase

specii de plante i animale, profetiile privind epuizarea materiilor prime minerale12. Aceste

semnale se pot imparti n doua categorii: oficiale i neoficiale. n prima categorie, putem numra

Global 2000 Report a administratiei Carter, raportul Organizatiei Natiunilor Unite Only One

Earth (1972) ori cel al Clubului de la Roma, intitulat The Limits to Growth (1972). Cele

neoficiale reprezint semnale din partea societii civile, cel mai adesea prin intermediul

lucrrilor polemice, cum ar fi Primavara tacuta (1962) a lui Rachel Carson sau Bomba

populationala (1968) a lui Paul Ehrlich13.

10

Linden FARRER, Is Eco-Fascism a Form of Ecologism?, http://publish.indymedia.org.uk/uk 11

Janet BIEHL, Peter STAUDENMAIER, op.cit., p. 17 12

Marcian BLEAHU, Ecologia politica Doctrina secolului XXI, In: Alina MUNGIU-PIPPIDI (coordonator), Doctrine politice: concepte universale i realitati romanesti, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 231 13

Andrew VINCENT, op. cit., p. 211

11

Cu astfel de motivatii s-au constituit o serie de organizatii neguvernamentale (ONG)

dedicate luptei pentru mediu. n timp ce n Statele Unite ale Americii ele exista i astazi fiind n

prima linie a confruntarilor (Greenpeace, Earth First!), n Europa de Vest aceste asociatii au

devenit treptat partide politice (primul exemplu de acest fel il intalnim n Noua Zeelanda cu

Value Party, intemeiat n 1972) ce au intrat din 1979 n bataliile electorale cu mult succes

(Verzii vest-germani). ntr-un capitol viitor se va analiza mai pe larg efectul acestei diferentieri

doctrinare, care, totusi, nu a stopat ascensiunea ecologismului, o ideologie ce a transformat, n

aceasta perioada, o ramura stiintifica relativ neatns de practicienii politici (excluznd

interludiul evolutionist), ntr-o disciplina normativa n ceea ce priveste etica, politica i

economia.

Exista, cu toate acestea, o sursa fundamentala pentru intelegerea cauzelor ce au dus la

emergenta ecologismului: Martin Heidegger. Desi autorul n sine nu s-a declarat niciodata a fi un

militant ecologist, analiza sa metafizica asupra omului i a existentei lui, mai precis a fiintarii

(Dasein) a furnizat un cadru metodologic extrem de eficace ecologiei. Heidegger vede, ca i

Nietzsche, de altfel, n istoria gndirii occidentale de la Platon incoace, o dezvoltare continua ce

a dus la nihilism, la un subiectivism care vizeaza relatia omului cu existenta. Intreaga noastra

conceptie filosofica a fost marcata de aspiratia omului spre o dominare planetara a Pmntului,

de stapanire tehnologica a naturii. Ideea ca omul este pus s infrunte o lume-obiect, pasiva i

supusa, vine de la mitul pesteri lui Platon ce sta la baza intelegerii dihotomice a fiintei i care,

trecand prin logica aristoteliana, a ajuns s culmineze n gndirea moderna, pe de o parte n

rationalism i empirism, iar pe de alta parte n idealismul german. Conform celui din urma,

obiectul este creat de catre subiect, lumea fiind produsul vointei umane, natura asteptand pasiva a

fi modelata de creativitatea umana.

Heidegger s-a ridicat contra unei atari conceptii elaborand o teorie prin care incearca s

redescopere esenta originara a adevarului, ocolita de Platon, esalonand treptele cunoasterii de la

o stare a adevarului, la o stare mai putin ascunsa, pana la o totala neascundere (alatheia) care este

adevarul. De aceea, pentru a fi gasita structura fundamentala a fiintei nssi va trebui scoasa

starea de neascundere din relatia ei cu perceperea, gndirea i cunoasterea. Filosoful se angajeaza

astfel n dificilul drum de a nega prin metafizica trei traditii importante ale gndirii politice,

fiecare avand ns alta conceptie despre om i locul sau n natura. Prima considera omul o fiinta

12

facand parte din natura, putand ajunge ns pe cale rationala la o intelegere a ei. A doua

considera omul pus fata n fata cu o natura care ii este straina, oamenii trebuind s se grupeze

pentru a rezista impreuna presiunilor necesitatilor naturii. A treia este conceptia hegeliano-

marxista care incearca s restabileasca unitatea intre om i natura n vederea unei impliniri

definitive a libertatii umane. Dar, ceea ce releva Heidegger nu sunt diferentele dintre aceste

conceptii, ci ideea comuna ca omul, ca fiinta n sine, intretine relatii speciale cu restul existentei.

Punctul de plecare al filosofiei politice trebuie s fie antropologia filosofica, ce nu se

poate dispensa de o conceptie clara asupra naturii umane. Dar toate antropologiile filosofice au

considerat omul drept un animal rational; omul nu ar avea, astfel, o natura n sensul n care se

poate spune ca obiectele lumii naturale au o natura. De aceea, esenta umana nu constituie un

domeniu obiectiv avand proprietatile distincte ale unui obiect, ci ca o neascundere, o forma

particulara de a fi deschisa spre fiintare. Astfel de cugetari par a fi departe de necesitatile

ecologitilor pentru a legitima o gndire care s dea o directie noua actiunii umane. Totusi, noul

drum aratat de Heidegger de a gandi asupra fiintarii umane ar permite omului s traiasca n lume

nu ca un stapan al ei, ci lasand lucrurile existente s se arate ele insile n toata gloria lor prin

neascundere. El propovaduieste ideea de a trai autentic pe acest pmnt, dar cu grija la procesele

naturale. Dar a trai nu nseamn o simpla habitare, ci de a avea grija i a crea acel spatiu n care

ceva devine el insusi i infloreste. A trai nseamn n primul rand a salva, n sensul de a elibera

ceva pentru a deveni el insusi. A trai nseamn a avea grija de lucruri astfel incat ele s aiba o

prezenta esentiala i s devina ele insile.

Natura ecologismului. Miscarea environmentala de la sfritul anilor 60 a cuprins n

interiorul sau o larga diversitate de interese sociale i politice, unind impreuna vechile orientari

cu noii activisti pentru drepturile civile, feminism i anti-razboi. Aceasta sperana de schimbare

progresiva a dus la crearea de formatiuni ca NRDC sau Greenpeace, inflamand imaginatia

publica. Cu toate acestea, sensul unui tel comun si-a pierdut repede aderentii initiali, atat la

nivelul indivizilor cat i la nivelul organizatiilor. Una dintre explicatiile cele mai populare este ca

marea controversa nu si-a vazut indeplinite dezideratele: problemele ecologice, n special cele

masurate la scara globala, umbresc semnificiativ reuitele14. Chestiunea mediului a devenit

14

Peter BORELLI (editor), Crossroads: environmental priorities for the future, Island Press, Washington, 1988, p.

72

13

parte a ceva mult mai complex, cu ramificatii catre tehnologia moderna, justitia sociala, etica i

religie iar ecologismul s-a vazut obligat s gaseasca noi moduri de interpretare ale crizei, care s-

au interpus i chiar inlocuit cele doua tendinte dihotomice deja existente: teologia antropologica

i conservationismul (teologia antropologica porneste de la textul biblic pentru a impune

asertiunea unicitatii omului i a unei bariere singulare i impasabile dintre el i restul creatiei15,

n spiritul afirmatiei niebuhriene man is the only animal that fears death; conservationismul isi

identifica nasterea cu declaratia din 1908 a presedintelui american Theodore Roosevelt We

are coming to recognize as never before the right of the nation to guard its own future n the

essential matter of natural resources. n the past we have admitted to the right of the individual to

injure the future of the republic for its own present profit. The time has come for a change. As a

people we have the right and the duty, second to none other but the right and duty of obeying the

moral law, of requiring and doing justice, to protect ourselves and our children against wasteful

development of our natural resources, whether that waste is caused by the actual destruction of

such resources or by making them impossible of development hereafter16).

Antropocentrismul, n care argumentatia se concentreaza pe fiinta umana ca singur

criteriu al valorii, recunoaste n om cea mai avansata forma de viata conceputa de evolutie, n

aspectele cruciale ale inteligentei, capacitatii morale i dexteritatii, admitand totusi ca aceste

calitati nu reprezint o libertate de a distruge natura. Interventia lor n mediu este naturala, dar

valoarea etica a interventiei (benigna sau maligna) este determinata n primul rand de care

societate exista n acel moment. Ramura ecologiei sociale, fondata de catre un veteran al

miscarilor de stanga, fost membru al Partidului Comunist, trotkist si, mai apoi, anarho-socialist,

Murray Bookchin, este cea mai reprezentativa grupare antropocentrista. Aceasta factiune a

verzilor extrage din opera lui Marx i din practica anarhista o filosofie politica hibrida i

coerenta, centrata pe libertate i cooperare, n fond o alternativa libertariana a Marxismului.

Ideea centrala rmne cea a dominatiei omului de catre om, o premisa i cauza obligatorie a

crizei ecologice, rezultata din dominarea naturii de catre fiinta umana. Emergenta istorica a

ierarhiilor, claselor, statelor si, n final, a economiei de piata i a capitalismului insusi (forte

15

Anna L. PETERSON, Being human: ethics, environment, and our place n the world, University of California

Press, Berkeley, 2001, p. 28 16

Peter BORELLI (editor), op. cit., p. 70

14

sociale care au produs, atat ideologic cat i material, despolierea prezenta a biosferei17),

defineste nu numai societatea omeneasca, dar i competitia actuala pentru resurse de tip grow-

or-die, cu determinari din cele mai grave pentru viitorul planetei. Social ecologistii exploreaza

posibilitatea de a armoniza relatiile cu natura prin distrugerea totala a relatiilor ierarhice inter-

umane i crearea unei societi viitoare formata din mici comunitati libere i confederate, n care

omenirea va avea direct control asupra vietilor personale i sociale.

Murray Bookchin isi aseaza teoriile n descendenta Iluminista i a traditiei revolutionare,

n special cea a Spaniei razboiului civil, i tocmai aceasta orientare este sub pusa intrebarii din

perspectiva existentei vreunei metafizici spirituale la nivelul politicii ecologiste. Desi nu e

cognoscibila de la inceput, este cat se poate de posibil s fie recunoscuta o atitudine specifica de

complementaritate, dincolo de cerintele revolutionare, care vede rolul uman n cadrul mediului

ca creativ i capabil s raspunda la necesitatile vietii nonumane; ntr-o ecologie sociala, o

spiritualitate cu adevrat naturala s-ar centra pe abilitatea unei umanitati renscute de a functiona

ca agent moral pentru eliminarea suferintei inutile, restaurare ecologica i conceperea unei

aprecieri estetice a evolutiei naturale n toate fecunditatea i diversitatea ei.

Ecologismul profund se leaga de ceea ce se numeste perspectiva holista, care pleaca de

la premisa ca obiectele naturii au drepturile lor proprii, fie ele plante, animale,vai, munti, insule

sau pesteri, fata de care omenirea este responsabila. Ecosfera este, astfel, o realitate, oamenii

fiind doar o particica din ea si, ca atare, nu-si pot aroga dreptul de dominatori18. n fapt, aceasta

controversata ecofilosofie nu isi defineste centrul valoric prin elementul uman (impur), ci,

dimpotriva prin ceea ce nu este uman, principiile sale enuntate n 1972 de filosoful norvegian

Arne Naess definindu-se prin opozitia fata de antropocentrismul i utilitarismul modern.

Miscarea extinde principiul ecologic al interrelationismului n fiecare aspect al vietii de zi cu zi:

speciile umane i non-umane sunt inerent egale iar indivizii nu au nici un drept s reduca

diversitatea naturala a pmntului, fie direct ori indirect19.

Reprezentantii acestui curent, numiti deseori i ecocentristi, localizeaza originea crizei

ecologice n sistemele de credinte religioase sau filosofice, care au fortat o paradigma a

17

Janet BIEHL, Murray BOOKCHIN, Theses on Social Ecology and Deep Ecology, http://www.social-

ecology.org/article.php?story=20031028143511520 18

Marcian BLEAHU, op.cit., p. 244 19

Peter BORELLI (editor), op. cit., p. 73

15

dominatiei asupra naturii, dar i n impactul societii tehnologice ca sursa de alienare

personala. Este misiunea lor s ignore diferentele sociale care divid individ de individ i s

naturalizeze20 diversitatea de fiinte omenesti ntr-o efuziune biologica numita umanitate,

presupusa a fi despiritualizata, antropocentrica i umanista, prin credinta ca lumea a fost creata

exclusiv pentru placerea oamenilor. Teoria biocentrista isi extinde sfera conceptuala de la

principiile ecologice de baza la structurarea unei dimensiuni normative i ontologice, un vitalism

malthusian multi-traditional, n care rolul uman este redus la minimum iar simpla prezenta

biologica a fiintelor umane ntr-un numr mare devine un pericol intrinsec pentru natura.

Curentele mai radicale din cadrul sistemului, folosind analiza lui Thomas Malthus privind

problemele sociale i impactul problemei demografice, cer chiar reducerea substantiala a

populatiei umane, prin metode economice i politice specifice, invocand n sprijinul unei cerinte

mizantropice distructivitatea inerenta a interventiei umane i necesitatea de a echilibra ansele

mediului inconjurator.

Intre aceste limite de gndire, exista o larga scena intermediara, cu diferite tendinte, ce nu

accepta radicalismul nici uneia dintre componentele radicale. Printre ele se pot enumera

categoriile extentionist morale, care se ocupa n special de aspectul juridic al drepturilor

fiintelor vii sau holismul reluctant, al carui reprezentanti gasesc argumente de valoare pentru

elementele ecosistemului mult dincolo de simplele notiuni cu care opereaza chiar i cei mai

acerbi ecologisti profunzi.

Este cert ca importanta filosofiei ecologiste nu poate fi minimalizata. Cu toate acestea,

importanta s pentru teoria politica se dovedeste inconcludenta i insuficienta, pentru ca ea

trateaza ecosistemul n mod global, la nivelul contiinei i naturii ideale, n care mijloacele

politice (prin definitie realiste i limitate) sunt deseori ignorate n folosul actului utopic. Surse ale

ideologiei, niciodata o ideologie, aceste filosofii reusesc, n ciuda statutului ultraprofesionalizat,

s contribuie semnificativ la practica de tip ecologist prin grupurile environmentale, de orientari

diferite, care anunta, n multe privinte, partidele ecologiste, fr ns a-si definitiva o platforma

politica.

20

Murray BOOKCHIN, The Crisis n the Ecology Movement, http://www.social-ecology.org/article.php?

story=20031117103040125

16

Cel mai celebru dintre acestea, Greenpeace, isi are originile n miscarile anti-razboi din

anii 60, dupa ce Comisia de Energie Atomica a Statelor Unite ale Americii a explodat o bomba

nucleara pe o mica insula din Alaska. Fondarea n 1970 a unui mic grup de actiune numit Dont

make a Wave Comitee21, rebotezat Greenpeace anul urmator, era semnalul unei epoci

extraordinare de lupta impotriva vicisitudinilor industrializarii i capitalismului. Cu un buget de

cteva milioane de dolari, obtinut numai din donatii individuale, organizatia si-a mentinut

doctrina conservator-conservationista initiala, preferand, n majoritatea cazurilor, s infrunte

dezastrele ecologice prin actiune non-violenta i exclusiv legala. n ultimii ani, birocratizarea a

inghitit multe dintre iluziile initiale ns, paradoxal, suportul membrilor i simpatizantilor rmne

nc extrem de ridicat.

Spre deosebire de Greenpeace, Earth First! este o miscare extremista, violenta i radicala,

desprns din ecologia profunda, care duce cteva argumente ecocentriste la concluzia lor logica

dar absurda. Pmntul devine mai important decat oamenii superficiali, daunatori si, n mod

cert, dispensabili22, salbaticia telul suprem iar industrializarea o coruptie a planetei. Fie prin

actiuni directe (ecotaj), fie prin lucrrile publicate (in care stau la loc de cinste propuneri

privind sterilizarea oamenilor ori acceptarea virusului HIV ca un mijloc eficient de refacere a

balantei naturale), suporterii Earth First! au devenit cunoscuti drept ecofascisti moderni, care au

adoptat Malthusianismul extrem, un anti-umanism echivalent cu mizantropia i o tendinta anti-

rationalista, ce tinde s priveasca ecologismul ca pe o religie.

Ecologismul ca ideologie. Transformarea politicii environmentale n cursul ultimelor

doua decade a dat nastere tezei cu privire la sfritul ecologismului. Este adevrat ca interesul

public pentru chestiunea ecologica a suferit scaderi remarcabile, prioritatile s-au reorientat catre

o agenda neo-materialista a cresterii economice, partidele Verzi au intrat ntr-un declin evident

iar miscarile de protest s-au reorientat catre o politica mult mai conservatoare decat inainte. Cu

toate acestea, involutia politicii ecologiste nu se poate sustine n mod serios, diversitatea

ideologica a ecologismului fiind un semnal pozitiv n ceea ce priveste supravietuirea sa. Nu mai

exista o unitate de fier, nu mai exista o ideologie unica, pasibila de a fi confiscata n folosul altor

interese, ecologismul politic constituindu-se ntr-un ansamblu coerent i diversificat, capabil s

21

http://www.greenpeace.org 22

Murray BOOKCHIN, The Crisis n the Ecology Movement, http://www.social-ecology.org/article.php?

story=20031117103040125

17

promoveze un proiect politic global, ce impune o transformare a mentalitatii, n vederea

construirii a unei societi ecologice23. Solutiile s-au multiplicat, odata cu optiunile politice.

Conservationismul Verde accentueaza inevitabila imperfectiune umana, pune

comunitatea deasupra individului, promoveaza un guvernamant paternalistic, se auto-declara

paznic al traditiei i al mostenirii trecutului, recunoaste n Natura valoarea spirituala i estetica i

impune principiul precautiei (dezvoltarea este periculoasa pe termen lung cand nu se cunosc

toate consecintele). El critica ecologismul mainstream din cauza extremismului, mizantropieie i

utopianismului la care acesta recurge nu de putine ori, dar i datorita accentelor ecocentriste

(conservationistii nu accepta ca artefactele umane s nu fie considerate parte a mostenirii

umanitatii) i anarhiste (este nevoie de control la nivel central pentru a solutiona eficace

problemele de mediu).

Ecologismul Liberal porneste de la solutiile clasice ale liberalismului (individualism,

libertate, progres prin ratiune, pluralism, toleranta, mana invizibila, progres prin competitie)

pentru a promova o ideologie antropocentrica, n care se mentine sistemul capitalist, reformat

desigur pentru a uza de dreptul la proprietate i mecanismele pietii n rezolvarea problemelor

environmentale, i o ideologie tehnocentrica (tehnologia i stiinta pot fi folosite pentru a curata

mediul). El critica ecologismul mainstream pentru profesarea anti-umanismului, lipsei de realism

(ecologismul propriu-zis este impotriva individualismului uman; nici o persoana nu ar ceda din

beneficii pentru a contribui la salvarea planetei), anti-scientizarii (predictiile ecologiste sunt, n

mare parte, fondate pe date nesigure i incomplete; natura nu este nici fragila, nici finita) i

tendintelor eco-fasciste.

Socialismul Evolutionist are ca direct stramos socialismul revolutionar, cu al sau accent

asupra conflictului economic de clasa, exploatarea clasei muncitoresti i necesitatii fondarii unei

societi fr clase, n urma unei revolutii violente, dar radicalismul sau e, cu toate acestea, destul

de moderat. Doctrina recunoasta proeminenta colectivismului n defavoarea individului, cere

egalitate acolo unde e posibil dar i schimbarea structurii sociale, este clar anti-capitalista,

deoarece capitalismul promoveaza conflictul de clasa i competitia distructiva pentru resurse i

bunuri economice, dar elimina din program dezideratul unei inclestari violente, acceptand calea

pasnica i parlamentara a schimbarii n social-democratie. Solutia nu este simplul ecologism

(care este socialist n mod logic din moment ce are inscrisa ca deziderat credinta n egalitate i

23

Marcian BLEAHU, op. cit., p. 248

18

resurse comune) deoarece acesta nu a inteles cine este adevratul inamic (capitalismul i nu

industrialismul), nu a analizat relatiile din ecosfera prin prisma teoriei claselor i s-a focalizat

excesiv pe principii ecologiste, ignorand problemele umane cum ar fi inegalitatea.

Eco-feminismul este una dintre cele mai noi doctrine ecologiste nscute n cadrul miscarii

feministe ca o contrapondere la celelalte grupari ecologiste, ce exibitionau aceleasi prejudecati

de gen ca i formatiunile politice clasice. El doreste s impuna o restructurare a sistemelor de

productie i de relatie sociala, nc bazate pe exploatarea femeilor i a mediului de catre o

societate patriarhala, dar i s impuna o etica tipic feminista prin accentul pus pe concepte ca

regional, respect, compasiune i grija. Mainstreamul este criticabil i din aceasta perspectiva

deoarece exclude emotia din justificarile raionale ale valorii, se bazeaza pe valori imorale ca

egoismul, prejudecata culturala sau lipsa de respect adevrat.

Eco-anarhismul porneste de la principiul rezumat de Henry David Thoreau that

government is best which governs not at all pentru a-si defini o politica proprie ecologista. Din

moment ce guvernamantul este coercitie organizata, bazata pe domnia minoritatii, n care

relatiile de putere rezulta imediat n opresiune, dominanta i supunere, ecoanarhistii resping toate

metodele conventionale politice i isi declara adeziunea pentru o societate viitoare fr stat

(guvernul este distructiv deoarece are interese imediate i egoiste n mentinerea razboiului,

privilegiilor i dezvoltarii sociale) care ar incheia o epoca de coercitie umana i ar contribui la

crearea de comunitati autarhice, bazate pe voluntarism, descentralizare i diversitate.

Eco-socialismul Postmarxist se bazeaza pe planificarea centrala de resurse, includerea de

rationalitate ecologica n planurile anuale, eliminarea industriilor nepotrivite i nepoluante (eco-

contractie) i protejarea libertatilor civile. Economia de Piata Ecologista are ca principiu fondator

social-democratia i intentioneaza s democratizeze i s ecologizeze institutiile pietii, s

foloseasca controlul specific monetar i fiscal i s incurajeze schimburile n afara pietii.

Ecologie i economie. Problema cheie a industrializarii nu este nici capitalismul, nici

economia planificata, ci ideea de crestere economica nelimitata i aderenta la credinta ca

nevoile umane pot fi implinite doar prin expansiunea permanenta a procesului de productie i

consum n ciuda daunelor aduse planetei i ale generatiilor viitoare Valorile industrializarii,

rareori mentionate, isi au premisa n notiunea de suprematie absoluta a avantajelor materiale24.

24

Andrew VINCENT, op. cit., p. 230

19

Dupa o perioada de un secol (1870-1970), n care dezvoltarea tehnica a cunoscut o continua

ascensiune, iar curbele de crestere exponentiale au asigurat nivele neegalate de prosperitate

economica, succesivele crize economice ale anilor 70 i catastrofe ecologice constientizate de

un public receptiv la noile fenomene globale (pieirea padurilor din Europa Centrala, distrugerea

accelerata a padurilor tropicale din Amazonia etc.) au pus n discutie limitarea cresterii

industriale i trecerea la un nou tip de gndire economica, doctrina dezvoltarii durabile, un raport

echitabil intre deteriorarea mediului i dezvoltare.

Germenii acestei probleme teoretice se gasesc n cadrul teoriei economice clasice, ce

evidentiaza un tip ideal uman (rational-economic) i o conceptie a banilor, maximizarii

satisfacerii intereselor i a profiturilor ca masura a tuturor lucrurilor. Costul i beneficiile

depindeau doar de un capital limitat de mediu (resursele de petrol, carbuni, minereuri, lemn etc.),

al carui existenta era de ajuns pentru a face posibila cresterea nelimitata. Esenta i motorul

societii de consum este chiar principiul productivismului, ce pleaca de la o ipoteza gresita

(resurse infinite) pentru a fundamenta o adevrata economie a nepermanentei, n care se

produce enorm, se consuma putin i se arunca mult25. Este ecologic ireal i iresponsabil de a

mentine aceasta risipa de materii prime i munca n conditiile n care resursele primare nu sunt

finite, cele neregenerabile au un sfrit previzibil i cele regenerabile o rata de refacere depasita

de exploatarea lor.

Discursul ecologist cu tematica economica se concentreaza pe doua mari teme: raportul

dintre mediu i politica economica (cu accent pe echitate) i raportul dintre etica i eficienta

economica (al carui determinant fundamental este egalitatea dintre generatii). n ciuda

diferentierilor ideologice intre cele trei mari teorii (eco-capitalismul, eco-socialismul i

comunalismul), toti ecologistii recunosc incapabilitatea capitalismului actual de a se confrunta cu

problemele de mediu, datorita neincluderii n metasistemul economic a unor notiuni de

dezvoltare durabila. Noi factori ca functiile aerului, apei, solului trebuie introdusi n capitalul de

mediu, pentru a elimina unul din marile tare ale modernitatii: diminuarea stocului bunurilor de

mediu n favoarea cresterii stocului creat de om. Trebuie acceptat faptul ca unele resurse (ca

stratul de ozon) nu pot face obiectul activitatii economice, din moment ce nu este posibil

echivalarea lor cu moneda. Evaluarea bunurilor de mediu trebuie incurajata (pentru a nu le

supraevalua) iar costurile de mediu trebuie incluse n formarea preturilor. Pe plan etic, se impune

25

Marcian BLEAHU, op.cit., p. 233

20

ideea egalitatii dintre generatii, adica egalitatea de a se bucura de acelasi potential productiv. Din

moment ce intentiile bune i idealurile nu au nici o relevanta n supravietuirea n cadrul

sistemului capitalist (piata fiind impersonala, expansiva i competitiva), este necesara incetarea

productiei de lux (neaccesibila tuturor) i implicarea n crearea de bunuri, ce nu privilegiaza i nu

dauneaza nimanui26

.

La nivelul concluziilor, ecologismul este unitar (economiile orientate pe cresterea

nelimitata nu pot s reziste cu resurse finite); disparitatile teoretice se fundamenteaza la nivelul

necesitatilor schimbarii i a idealului politic profesat de catre proponentii unei strategii

economice alternative. Cele trei orientari importante corespund unor variatii a societii post-

industriale, dar, dupa cum se va vedea, au multiple legaturi cu variantele ideologiei politice

ecologiste.

Marile trenduri globale din ultimii cincizeci de ani (rata de crestere a populatiei,

consumul de resurse native sau produse, activitatea umana masiva i poluatoare, fenomenul

refugiatilor, piata financiara extrem de labila, descoperirile tehnologice27

) au obligat marile state

sa-si redefineasca conceptele critice despre economie i rolul lor mediator, cautand un cadru

teoretic care s aduca n balanta necesitatile umane i constrangerile environmentale. Dupa

numeroase rapoarte, n care s-a demonstrat ca ecosistemul global este finit i orice dezvoltare

economica viitoare este inutila, din moment ce sistemul economic pare ca si-a atins limitele,

toate statele industrializate au elaborat progresiv o politica de lupta impotriva poluarii i de

protectie a mediului. Obiectivul final era salvgardarea resurselor neregenerabile i a rezolvarii

cresterii aparent nelimitate a cantitatii de deseuri. Modul n care natiuni ca Franta (crearea

agentiilor de bazine, nsrcinate cu gestiunea i asanarea rivierelor; controlul transporturilor de

materii periculoase; incetinirea programului nuclear francez), Germania (reciclarea deseurilor

industriale; acordarea de subventii agricultorilor destinate compensarii constrangerilor legate de

protectia mediului) sau Statele Unite ale Americii (crearea Agentiei pentru Protectia Mediului;

adoptarea normelor de emisie)28

au inteles s combata marile probleme ale mediului este

caracteristic eco-capitalismului de stat, ce admite rolul nefast al economiei de piata n trecut, ns

prezice un viitor n care capitalismul devine solutia ideala n solutionarea problemei ecologice.

26

Janet BIEHL, Murray BOOKCHIN, Capitalism, Consensus and Theistic Spirituality, http://www.social-

ecology.org/article.php?story=2003102811002295 27

Peter BORELLI (editor), op. cit., pp. 288-290 28

Tiberiu NICOLA, Probleme ale ecologiei sociale, Reprografia Universitatii Craiova, Craiova, 1997

21

Receptiv la semnalele verzilor, consumatorul nu mai accepta produse care nu sunt sigure din

punct de vedere environmental, transformand ecologismul, pe calea naturala a mecanismelor

pietei, ntr-un subiect major i competitiv pentru lumea afacerilor29.

Aceasta viziune, aparent optimista, nu constituie, totusi, majoritatea n cadrul miscarii

ecologiste. Exista n fapt alte doua doctrine care introduc n schema conceptuala doua notiuni

fundamentale: socialismul i descentralizarea. Eco-socialistii critica nu atat industrialismul, cat

capitalismul, care ar permite marilor corporatii s urmeze o politica anti-mediu fr nici o

opozitie. Statul devine un potential actor n dezbaterea ecologista, deoarece poate pune capat,

prin mijloacele specifice socialismului, puterii aparent nelimitate a marilor companii. De

cealalalta parte, comunalismul reprezint tipica miscare new age, cu filiatii anarhiste,

traditionaliste i chiar feministe. Integrand domeniului economic o etica a individului, calitativa,

consensuala i mutuala, fata de care toate conceptele traditionale (cerere, oferta, productie,

consum) sunt subordonate, aceasta miscare urmareste fondarea unei societi frugale,

descentralizata, agrariana i anarhista. Amintind de falansterele lui Fourier, comunele rezultate

ar necesita o dezvoltare tehnologica minora, distrugerea monopolului ratiunii n favoarea

intuitiei, sensibilitatii i respectului mutual i renuntarea la mitul cresterii economice

permanente pentru a permite indeplinirea tuturor celorlalte nevoi (fizice, culturale sau sociale).

Partide ecologiste. Exista o certa moda printre Verzii est-europeni, al caror comportament

electoral nu poate s constituie obiectul unei speciale mandrii, s evidentieze n majoritatea

discursurilor succesele parlamentare ale miscarii Verzi europene, care a permis ecologitilor din

Germania, Franta sau Italia s ocupe pozitii de putere politica n cadrul acelor state. Dupa cum s-

a aratat n capitolele precedente, un partid parlamentar ecologist ar fi parut o imposibilitate

teoretica n anii 70, cand filonul revolutionar, anti-capitalist i socialist monopoliza intreaga

energie a miscarii. Cu toate acestea, zece ani mai tarziu, n 1983, ecologistii germani intrau n

Bundestag pe care nu mai aveau sa-l paraseasca pana astazi.

De-a lungul timpului, s-au conturat cteva tipologii teoretice capabile s defineasca

procesul de constituire a partidelor verzi, cat i succesele sau eecurile lor ulterioare. Una din

explicatiile cele mai populare explica aceste formatiuni prin prisma noilor clivaje politice,

exprimate de conflictul dintre sistemele de valori materialiste i post-materialiste. n contrast,

29

Andrew VINCENT, op. cit., p. 232

22

socialistii ii prezinta ca reprezentanti ai unui clivaj libertarian de stanga, facut posibil prin

schimbarile structurale ale stangii europene dupa momentul 68. Exista chiar i notiunea de

clivaj ecologist, determinat de politizarea problemelor environmentale. Este, deci, cert ca

ambele traditii impun ideea unor partide verzi cu caracteristici specifice, ce le disting astfel de

formele traditionale, dominante n Europa dupa cel de-al doilea razboi mondial. Sunt diferite

deoarece afiseaza o ideologie specifica noii politici, organizare participativa i o baza de

sprijin alcatuita din tinerii educati apartinand noii clase de mijloc (asa-numitul strat

postmaterialist al societii), o orientare libertariana de stanga i fidelitate pentru structurile

de putere descentralizate.

Limitarile acestei terminologii dihotomice sunt clar vizibile atunci cand intervin n

dezbatere argumentele opozantilor ecologisti, n special cei apartinand curentului ecologiei

sociale. Criticile acestora sunt indreptate n special impotriva adaptarii partidelor ecologiste la

politica puterii conventionale, abandonarii legaturilor cu ceilalti militanti ecologisti, structurilor

i principiilor programatice30. Este evident faptul ca grupurile Verzi, ce mizasera pe

transformarea radicala a societii occidentala n trecut, au devenit mainstream, reducandu-si

substantial criticile impotriva actualului sistem i devenind respectabile (verzii s-au

metamorfozat n politicieni profesionisti iar partidele lor n formatiuni parlamentare de rutina).

Unul dintre exemplele cele mai caracteristice este chiar cel mai celebru i popular partid

ecologist european, Partidul Verzilor din Germania.

Nscuti ca sectiune electorala a unei miscari de masa, ce practica actiunea directa i

incuraja initiativa cetatenilor, Die Grnen erau n mod cert n anii 80 mult mai aproape de

ecologismul primar decat oricare organizatie environmentala europeana. Odata cu implicarea n

jocul politic, reprezentantii sai si-au exprimat adeziunea pentru un set de principii fundamentale,

care ar fi intarit ideologia partidului n defavoarea compromisului din cadrul jocului politic: toti

delegatii rmneau subiect al partidului i al ideologiei ecologiste, prin introducerea unui

mandat imperativ, prin care centrul de gravitate politica ar fi ramas n afara legislativului;

membrii egali se supuneau unei politici a colectivismului, detinatorii de mandate fiind doar voci

a ansamblului de membri, care ii prezinta opiniile i cerintele. Intrarea n Bundestag (martie

1983), cu toate inovatiile interesante ce au urmat (rotatia deputatilor dupa perioade de un an sau

30

Janet BIEHL, From Movement to Parliamentary Party: Notes on Several European Green Movements,

http://www.social-ecology.org/article.php?story =20031028141836435

23

doi, pentru a oferi i celorlalti posibilitatea de obtinere a experientei politice; cedarea a jumatate

din salariul de parlamentar catre un fond special pentru cauze sociale i environmentale;

interzicerea noilor deputati de a avea pozitii de conducere n interiorul partidului), nu a avut cum

s impiedice tranzitia spre profesionalism, accesul la putere i banii fiind factori determinanti.

Dupa formarea a doua factiuni n interiorul partidului (realos erau favorabili exercitarii puterii

parlamentare, fundis aparau valorile originare) i emergenta unor lideri profesionisti, ca Otto

Schily, Joschka Fischer sau Daniel Cohn-Bendit, transformarea Verzilor ntr-un partid

environmentalist i pragmatic, care se adapteaza sistemului existent, renuntand la titulatur de

partid non-partid colectivist devenea o realitate.

Schimbarile din interiorul partidelor verzi pot fi, asadar, intelese i ca un raspuns la

fortele i presiunile sistemelor politice nationale. n calitate de actor integrat, partidul, ca orice

organizatie, este o structura n miscare ce evolueaza n timp, reactionand la schimbarile externe

i la mediile n schimbare n care functioneaza. Aceste medii, arene interdependente n care au

loc relatiile dintre partide i alte organizatii31, pot fi identificate n persoana arenelor

electorale i parlamentare. O alta ipoteza presupune ca experienta politica a acestor partide

depinde de anumite presiuni, atat din partea organizatiilor interne cat i din partea mediilor

externe, facand necesara o balanta intre acestea i modalitatea prin care gruparile politice sunt

capabile s le suporte. Impactul mediului politic extern asupra transformarilor de substanta a

partidelor ecologiste trebuie, deci, s reflecte atat suprastructura formal-structurala a sistemelor

politice cat i interrelatiile dintre partide i organizatii. Pentru a captura esenta acestei relatii

fundamentale, se pot sugera trei categorii tematice: sistemul electoral, accesarea spatiului politic

n cadrul sistemelor de partid i schimbarea agendei politice.

Sistemele electorale au n mod cert o relevanta n functionarea i performanta partidelor

politice verzi. n sistemele majoritare (Marea Britanie sau Franta), aceste formatiuni se infrunta

doar pentru a atinge reprezentare nationala, n conditiile n care mecanismul nu permite unor

grupari cu suport dispersat din punct de vedere geografic s devina parlamentare, n ciuda unor

rezultate remarcabil de bune (in 1992, cele doua partide verzi franceze, Les Verts i Gnration

cologi, au obtinut peste 14% din voturi). n sistemele proportionale exista mai putine bariere

electorale, incurajand gradul de participare, fapt ce a permis verzilor s obtina reprezentare

nationala n state ca Suedia sau Austria.

31

Andrew Panebianco, Political Parties: Organization and Power, Cambridge University Press, 1988, p. 49

24

Formatiunile ecologiste nu sunt numai limitate de natura sistemelor electorale ci i de

cautarea de spatiu politic inauntrul sistemului formal de partide. De-exemplu, mutatiile

ideologice ale verzilor austrieci n privinta Uniunii Europene au fost masiv influentate de frica

asocierii cu Partidul Libertatii a lui Heider. n Franta, clivajul stanga-dreapta a lasat prea putin

loc problemelor mediului, marind necesitatea cooperarii dintre cele doua partide verzi dar a dus

i la deziluzie n privinta sistemului politic existent, dupa eecul alegerilor successive. n fapt,

profesionalizarea partidelor reflecta o dorinta interna de a fi percepute ca actori politici efectivi ai

aceluIai sistem.

Se poate vorbi de un relativ declin al popularitatii ideilor ecologiste dupa un maxim n

ultimii ani ai deceniului opt. Partidele traditionale au adoptat forme diluate de environmentalism

n propriile manifeste, raspunzand astfel la potentialul electoral al acestei teme, iar ingrijorarea

ecologista n agenda politica nationala a fost relegata n favoarea problemelor traditionale

economice i sociale. Pierderea de popularitate pe plan national a fost compensata oarecum n

Parlamentul European, unde ecologistii au 44 de membri i au stabilit crearea unei singure

structuri partizane la nivel european32, primul partid ecologist european.

32

Cristian PREDA, Ecologistii romani: istoria unui esec, 22, nr. 732, 16-22 martie 2004, p. 5

25

IV. PARTIDE POLITICE ECOLOGISTE ROMNETI

Nu este n intenia acestei lucrri de a formula o teorie generala despre aparitia doctrinei

ecologiste n Romnia de dupa 1989. Diferitele teorii ale dezvoltarii societilor postcomuniste,

ns, au reuit s extraga din nssi jocul politic, electoral i societal, cteva concluzii extrem de

interesante despre emergenta noilor ideologii, fr traditie n istoria romneasca. Este destul s

amintim faptul ca desi ecologismul nu reprezint doar o atitudine politica (chiar daca s-a

institutionalizat ca partid politic), ci i o miscare sociala ampla, ce aduna atat diverse grupuri

sociale cat i organizatii i institutii specializate, ecologistii romni de dupa 1989, n lipsa unei

traditii autosuficiente care ar fi permis acestui curent subzistenta i n afara jocului parlamentar,

s-au vazut obligati, prin nssi regula supravietuirii, sa-si modeleze comportamentul conform

unui standard unic.

Alegerile din 1990, dupa perioada provizoratului n care nu poate fi detectat un regim

democratic ca atare, au reinnodat , dupa mai bine de jumatate de secol, traditia pluripartidista. Cu

toate excesele ce au insotit aceasta perioada (participarea la scrutinul din mai a peste 80 de

partide este un indicator pretios pentru haosul i lipsa coerentei campaniei electorale), trebuie

remarcat faptul ca n noul Parlament, ce era, n acelasi timp, i Adunare Constituanta, s-au

intalnit toate curentele majore politice ale vremii. Din pacate, calitatea actiunii politice a

partidelor a avut de suferit, nu numai datorita lipsei consensului, eterogenitatii orientarilor ori a

conflictului cu criptocomunistii, dar i pentru ca pluripartidismul a fost obligat s se

conformeze ritmului eficacitatii puterii legislative, a elaborarii noii legislatii. n plus, anumite

specificitati ale partidismului romnesc conduc la o reconsiderare a nssi posibilitatii de

reformare a partidelor ecologiste, grupari fundamental departamentale, a caror greutate specifica

este direct proportionala cu procesul normalizarii vietii politice.

26

Tranzitia postcomunista este dependenta de cale33, societatea postcomunista construind

capitalismul nu n pofida socialismului ci cu ruinele sale. Uzarea de catre actorii politici a unor

idealuri i logici sociale vechi pentru a se adapta noilor conditii este cu atat mai periculoasa cu

cat poate transforma partidele politice n veritabili purtatori de involutie. Involutia ecologismului

romnesc este explicabila i prin apelul la venerabilul formalism socialist (limba de lemn),

care a transformat o doctrina revolutionara, evolutionist-neoclasica, ntr-una tipic actor

dependent de vechile comportamente pre-1989.

O alta particularitate a sistemului de partide postdecembrist o reprezint amalgamarea

ideologica i inconsistenta doctrinara a programelor principalelor partide. n mod clar

identitatea partidelor politice nu este numai o problema metodologica, de urmarire n programe

a concordantei dintre doctrina declarata i principiile ideologiei adoptate34. Importanta unei

reinnoiri la nivelul discursului i continutului ideatic pentru societate nu trebuie ignorata, din

moment ce tocmai acel amestec de doctrine poate conduce la devieri ideologice totalitare. Pentru

idea ecologica, acest lucru este cu atat mai evident cu cat pericolul unei doctrine statiste i

autoritariste (de felul n care Federatia Ecologista a parut intotdeauna ca este) a bantuit

dintotdeauna partidele de aceasta culoare.

Orice sistem partidist caracterizat prin existenta unui numr foarte mare de partide

politice are ca efecte negative, atat dispersia aderentei electorale, cat i labilitatea gradului de

reprezentare parlamentara ale partidelor35. La alegerile din 1990, raportul aderenta-reprezentare

a fost unitar (aderenta i reprezentarea s-au dovedit echivalente), neexistand divergente foarte

mari intre asteptari i rezultate. Mai curand, au contat erorile tactice, natura sistemului partidist i

aura charismatica a cuplului Iliescu-Romn decat calitatea programelor politice prezentate,

fapt ce convinge ca succesele ecologitilor nu trebuie, n mod necesar, asociate unei ideologii, ci

a necunoasterii punctelor programatice de catre electorat. Descresterea popularitatii formatiunilor

ecologiste n anii urmatori se va inscrie n procesul normalizarii vietii politice, specificul actiunii

lor ntr-un perimetru politic restrans fiind prompt sanctionat.

Si, n sfrit, avem de-a face cu o inegalitate a celor doua laturi ale procesului de

dezintegrare a structurilor organizational-ideologice ale monolitismului de tip comunist: pe de o

33

Gil EYAL, Ivan SZELENY, Eleanor TOWNSLEY, Capitalism fara capitalisti. Noua elita conducatoare din

Europa de Est, Editura Omega, Bucureti, 2001,p. 50 34

Constantin IONETE, Clasa politica postdecembrista, Editura Expert, Bucureti, 2003, p. 118 35

Ioana PORUMB, Alexandru RADU, Gheorghe RADU, Sistemul politic romanesc, un sistem entropic?, Editura

Tehnica, Bucureti, 1995, p. 61

27

parte evolutia cantitativa, exponentiala a pluripartidismului, pe de alta criza de identitate

ideologica a partidelor, ce aveau a se confrunta n viitoarea lupta politica36. Favorizat de

confuzia dintre pluralism i pluripartidism dinaintea alegerilor din 1990 (numrul exagerat de

partide infiintate devenea, n mod gresit, garantie a existentei pluralismului n societate),

conflictul se va acutiza odata cu preluarea controversatei teorii asupra sfritului istoriei

(Fukuyama) i a ideologiei. Partidele ecologiste nu vor rmne neafectate de acest trend, lucru

vizibil n programe (articolele ecologiste isi pierd n mod definitiv monopolul doctrinar n cadrul

programelor specifice).

In paginile urmatoare, accentul se va concentra asupra celor trei partide importante

ecologiste post-comuniste romnesti (Miscarea Ecologista din Romnia, Federatia Ecologista din

Romnia i Partidul Ecologist din Romnia) i a evolutiei lor din punctul de vedere al doctrinei

politice profesate. Autorul a preferat s ignore alte proiecte esuate (Conventia Ecologista din

Romnia, Alternativa Verde Ecologistii sau Partidul National Ecologist) din motive lesne de

inteles: cele trei mari grupari, de-a lungul a cincisprezece ani de existenta, au monopolizat

capitalul de imagine a verzilor romni, au adunat imensa majoritate a voturilor n scrutinuri i

au dovedit cea mai larga apetenta n a-si modela propria doctrina. Datorita lor, cu toate

dificultatile inregistrate de formatiunile apartinatoare acestei doctrine, ecologismul si-a pastrat un

loc bine conturat, chiar daca modest, n cadrul pluralismului politic romnesc.

Miscarea Ecologista din Romnia (MER). Miscarea Ecologista din Romnia este una

dintre primele grupari politice aparute dupa Decembrie 1989, fiind infiintata la 11 ianuarie 1990

i consolidata pe deplin la primul Congres (mai 1990), unde va fi adoptat Statutul, Programul i

va fi aleasa conducerea partidului (Toma George Maiorescu presedinte). La alegerile generale

din 20 mai 1990, MER va obtine cel mai bun scor electoral al unui partid ecologist dupa 1989,

adica 2,62% (358.864 votanti) din voturile pentru Camera Deputatilor i 2,45% (341.478 votanti)

din cele pentru Senat (locul IV n ierarhia partidelor, dupa FSN, UDMR i PNL), reusind s

trimita n Parlament 12 deputati i 1 senator. De-asemenea, trebuie remarcat ca n guvernul

Stolojan (16 octombrie 1991 19 noiembrie 1992), partidul a detinut portofoliul Ministerului

Mediului (prin Marcian Bleahu), un post de secretar de stat n Ministerul Invatamantului i

Stiintei i unul de subsecretar de stat la Ministerul Industriilor.

36

Ibidem, p. 27

28

Odata cu alegerile din 27 septembrie 1992, Miscarea intra n criza. Dupa ce la cel de-al

doilea Congres (mai 1992) se adoptase un program electoral extrem de optimist, scrutinul si, mai

ales, noul prag electoral de 3%, s-au dovedit obstacole de netrecut. Dupa o absorbtie a unei

grupari ecologiste minore, Partidul National Ecologist (PNE), n iunie 1993, MER va adera la o

alianta constituita cu PUNR i PDAR, denumita Blocul Unitatii Nationale, sau BUN (10

octombrie 1995). Aceasta noua formatiune se autodefinea ca alternativa de centru la configuratia

de atunci a esicherului politic, dar se va desfiinta n curand, presedintele Eduard Victor Gugui

fiind, de-altfel, suspendat din functie de catre Consiliul National (27 ianuarie 1996) din cauza

initierii unor tratative de fuzionare cu PUNR, fr consimtamantul celorlalte organe de

conducere ale partidului37

. El a parasit MER urmat de un grup de sustinatori i a creat un nou

partid, Alternativa Verde Ecologistii, ce se va apropia n anii urmatori de PER (cele doua

formatiuni vor fuziona la 1 martie 2003).

In perspectiva alegerilor din noiembrie 1996, MER a format o noua alianta electorala cu

Partidul Democrat Agrar din Romnia i Partidul Umanist Romn, alianta ce s-a numit Uniunea

Nationala de Centru (UNC). Rezultatul a fost previzibil, MER nereusind nici de aceasta data

trecerea pragului electoral, incetandu-si existenta la 26 septembrie 1998, cand este absorbita de

catre Federatia Ecologista.

Forurile centrale de conducere ale MER, asa cum sunt ele precizate n Statutul adoptat la

Congresul din 11 august 1996, sunt Congresul, Consiliul National, Colegiul Director i Biroul

Permanent. Congresul, organul suprem de conducere al formatiunii, se convoaca o data la 4 ani

i avea urmatoarele atributii: aprobarea Raportului privind activitatea partidului n intervalul

dintre doua congrese, [] aproba modificari la Statutul i Platforma-Program ale partidului, []

alege organele de conducere ale partidului, membrii Comisiei de Cenzori i membrii Comisiei de

Etica i Disciplina (articolul 23). Consiliul National conduce activitatea MER intre doua

congrese, indeplinind urmatoarele roluri: exprima pozitia partidului n probleme cardinale de

politica interna i externa, [] aproba aliantele politice, aliantele electorale i insemnele

acestora, [] convoaca Congresul partidului i aproba normele de reprezentare, [] aproba

materialele ce urmeaza a fi prezentate Congresului (articolul 26). Membrii Colegiului Director

coordoneaza activitatea partidului pe domenii de activitate, hotarasc masurile ce se impun

37

Stan STOICA, Mic Dictionar al Partidelor Politice din Romania (1989-2000), Editura Meronia, Bucureti, 2000, p. 26

29

pentru concretizarea hotararilor Consiliului National, privind activitatile politice i ecologice, la

nivel central i teritorial (articolul 28), fiind convocati lunar de catre Biroul Permanent. La

randul sau, acesta conduce activitatea partidului intre sedintele Colegiului Director, []

exprima pozitia partidului n problemele curente de politica interna i externa [] i promoveaza

tactica i strategia partidului n delegatiile permanente ale aliantelor (articolul 28). Presedintele

Biroului Permanent este i presedintele Colegiului Director, al Consiliului National, precum i al

Miscarii Ecologiste din Romnia.

In ciuda unei prejudecati comune, care vede n orice proiect politic o intentie rationala de

cucerire a puterii, MER isi poate regasi originile doctrinare n nssi opera teoretica a

fondatorului ei, Toma George Maiorescu (poet comunist, fost coleg al lui Ion Iliescu la

Universitatea din Moscova), mult mai mistica i teleologica decat pragmatismul celorlalte

formatiuni concurente la scrutinul din 20 mai 1990. In sistemul unei gndiri holiste impusa din

ce n ce mai riguros de evolutiile ultimelor decenii, n sistemul unei viziuni globale a dezvoltarii,

a interdependentelor i interconexiunilor ineluctabile, necesare i obligatorii, n acest timp

dramatic i pustiit de idealuri, un loc privilegiat il ocupa Ecologia (viata n ecosistem i relatiile

dintre ecosisteme) actiunea umanista derivand din ea ecologismul si, mai larg, ca o viziune

globala a Universului i a omului integrat i integrator: Ecosofia38. Conceptualizand trei trepte

de evolutie a gndirii de tip ecologic (ecologie, ecologism, ecosofie), programul supune atentiei

opiniei publice o bioetica opusa umanismului antropocentrist, care abordeaza nepreferential atat

calea cunoasterii rational-stiintifice, conceptuale, dar i pe cea intuitiva, mistica, magic-

metaforica39.

Aceasta teorie, cu clare influente antropofiste (Rudolf Steiner este unul dintre cei mai

mentionati premergatori ai curentului) are ca principal tel integrarea omului ntr-o relatie fireasca

i organica cu toate fiintele vii, atribut al apartenentei la un ecologism vital i nu la unul militant-

birocratic. Ecologismul politic nu este decat o stiinta, o protectie pragmatica a mediului,

nicidecum o prospectare a unui viitor durabil sau o antropologie spirituala, neputandu-si dezvolta

decat o certa dimensiune a supravietuirii. Pe de alta parte, ecosofia devine o stiinta a omului i a

motivatiilor sale, profesand egalitatea intre toate formele de viata i invesindu-l pe purtatorul

38

Toma George MAIORESCU, Ecosofia, Editura Ecologica, Bucureti, 2001, p. 183 39

Toma George MAIORESCU, Introducere n ecosofie, Fundatia Europeana, Bucureti, 2001, p. 89

30

contiinei ecologice cu un plus de obligatii: responsabilitatea pentru conditiile dezvoltarii vietii

insesi.

Viziunea ecosofica a lumii, holista i universala, isi pune n focarul abordarilor cinci

raporturi fundamentale: relatia dintre om i om, dintre om i societate, dintre om i natura, dintre

om i Univers si, n sfrit, dintre om i sinele sau. Pentru Toma George Maiorescu, cele cinci

relatii fundamentale se pot traduce n programe de actiune pragmatice, ce pot constitui baza

fundamentarii unui partid ecologist modern. Lasand la o parte cele doua programe care nu tin de

domeniul politicului (ecosofia cosmica impune schimbarea modelului maniheist-dualist,

carteziano-newtonian cu noua paradigma holista, vibratorie40; ecosofia sinelui promulga un

proces de transformare interioara, de perfectionare a sinelui, de reconstientizare i cultivare a

perceptiei), ecosofia social-politica are un program irenologic prioritar (se cere lichidarea

armelor nucleare, chimice i bacteriologice, retragerea trupelor i bazelor militare implantate n

afara teritoriului national i proclamarea starii de neutralitate, razboiul fiind considerat poluarea

absoluta), avandu-se n vedere promovarea principiilor paradigmei pedagogiei transpersonale, cu

precadere prin: promovarea autonomiei; invatarea invatarii permanente; structuri flexibile de

insusire a informatiei legate de calitatile i valorile individuale; [] cresterea creativitatii i

responsabilitatea fiecaruia fata de societate41. Politica va fi abordata n spirit aristotelic, nu ca o

lupta pentru putere, ci contiina ca actiunile umane, modul de viata, atitudinile au consecinte

politice.

In primul program al partidului din ianuarie 1990, viziunea spiritualista a ecosofiei este

mai putin vizibila, desi nu lipseste cu desavarsire. Crearea unei universitati ecologiste (in cadrul

careia ar fi activat o catedra de ecologie spirituala), reinfiintarea organizatiilor de cercetasi

(desfiintate de regimul comunist), sau educarea gustului pentru ADEVAR, BINE i FRUMOS

la toate categoriile de populatie42 sunt doar trei deziderate ce sunt vizibil inspirate din opera

teoretica a lui Toma George Maiorescu. De-asemenea, degradarea mediului inconjurator nu este

doar o chestiune economica, ci este pusa n termeni de echivalenta cu degradarea omului insusi,

40

Ibidem, p. 17 41

Ibidem, p. 16 42

Toma George MAIORESCU, Miscarea Ecologista din Romania. Platforma-Program, Eco, nr. 2, 22 februarie 1990, p. 3

31

a societii, asa cum lupta impotriva poluarii devine implicit o lupta impotriva poluarii omului,

societii, poluarii politice, sociale, economice, morale i culturale43.

Miscarea Ecologista din Romnia se defineste prin platforma sa program ca o forma de

actiune sociala, cu caracter independent, democratic, pacifist i umanist, nonviolent i intolerant

doar fata de intoleranta44, partid de centru urmand o orientare social-liberala (promova

proprietatea particulara i libera concurenta, cu respectarea stricta a unei ample protectii sociale).

Desi se inscria n randul partidelor de orientare democratica (luptand pentru dezvoltarea

democratiei constitutionale, respectarea drepturilor omului, instaurarea unui climat politic curat

i edificarea dreptatii ca politica de stat), gruparea va fi acuzata de sustinerea neconditionata a

candidaturii lui Ion Iliescu (presedintele partidului era, la acel moment, membru al Biroului

Executiv al Consiliului Provizoriu de Uniune Nationala), fapt pentru care formatiunea isi va

reformula principalul obiectiv politic, cerand impiedicarea revenirii la samavolnicie, adica la

primatul fortei fata de drept, la deciziile arbitrare care nu admit critica i replica i care nu tin

seama de criterii raionale i stiintifice. Pentru aceasta se impune respingerea monopolului puterii

detinute de o persoana sau de un partid i adoptarea unui regim pluralist i parlamentar45. Un an

mai tarziu, MER nc lupta pentru revizuirea Constitutiei pentru a face mai credibila, mai

responsabila, fr ambiguitati, ce lasa loc actiunilor dictatoriale ale presedintelui i ale anumitor

forte ale statului46.

Nota caracteristica a programului a fost introducerea factorului ecologic, pentru prima

oara n Romnia, ca principiu regulator al economiei. Ecologizarea intregii activitati economice

nu semnifica instituirea unui nou control de stat, ci sustinerea rationala a economiei de piata cu

principii sanatoase, capabile s rezolve atat nevoile de baza ale populatiei, cat i s protejeze

materiile prime i primare. Prin activitati specifice (elaborarea de studii i tehnologii nepoluante,

libera initiativa n industrie, agricultura, comert, servicii, crearea de societi mixte stat-

particulari, inclusiv cu participare externa, care s asigure un numr mare de locuri de munca,

atragerea capitalului strain, rezolvarea problemei energetice), se urmarea construirea unei

societi moderne, care pleca de la compatibilitatea cu echilibrul ecologic, aplicativitatea

universala i durabilitatea pe termen lung. Stangaciile politice, ca diluarea programatica a

43

Ibidem, p. 3 44

Ioana PORUMB, Alexandru RADU, Gheorghe RADU, Ibidem, p. 45 45

Marcian BLEAHU, Un raspuns la mai multe intrebari, Eco, nr. 1, 15 februarie 1990, p. 3 46

Ioana PORUMB, Alexandru RADU, Gheorghe RADU, Ibidem, p. 134

32

ecologismului ntr-un amestec social-liberal (una din nefericitele constante ale fiecarui partid

ecologist din Romnia), au fost fatale partidului, care, dupa o evolutie pozitiva la alegerile din

1990, s-a vazut ntr-o totala lipsa de popularitate n 1992.

La Congresul din 1992, teoreticienii partidului reusesc s impuna o doctrina definitiva,

dupa cele doua incercari esuate din anii precedenti, nu ns una originala, din moment ce

programul (atat argumentatia cat i textul sau) este preluat integral din lucrarea profesorului

Anton Carpinschi (Doctrine politice contemporane tipologii dinamica perspective). Acest

mod de evaluare a propriei politici s-a dovedit cu atat mai indoielnic, cu cat Toma George

Maiorescu ataseaza ecologismul politic unei doctrine propusa ca obiectiv evolutiv centrului-

stanga (social-democratia) i centrului-dreapta (neoliberalismul), nicidecum unei grupari ca

Miscarea Ecologista.

Centrist-convergentismul, adoptat ca doctrina de baza care s rezolve n cele mai bune

conditii problemele ecologice, este o teorie moderna, creata n Occident ca raspuns la conturarea

unor fenomene specifice, pentru care solutiile radicale, reprezentate de noua dreapta, respectiv

noua stanga, nu mai conving. Socializarea partiala i treptata a productiei, repartitiei i

consumului, [] redistribuirea democratica i echilibrata a venitului national , prin mecanismele

statale sub presiunea sindicatelor i miscarilor de stanga, [] multiplicarea formelor de

proprietate, [] subordonarea n anumite conditii a intereselor individuale n fata interesului

public, [] problemele ecologice i de protectie a mediului47 au permis implementarea treptata

a viziunii convergentiste. Conform adeptilor sai, capitalismul i socialismul devin doar doua

variante ale unei singure societi, cea postindustriala. Se poate recunoaste cu usurinta ideea

adaptarii neoliberalismului i socialismului reformist n conditiile emergentei

postindustrialismului, un compromis ce are n vedere fondarea unei societi mixte, nedivizate

ideologic.

Urmand teoria modelelor de rationalizare a politicii, avansate de Jurgen Habermas

(modelul decizional, dezvoltat de Joseph Schumpeter i Karl Schmidt, acorda ponderea i

responsabilitatea sociala oamenilor politici, detinatori ai monopolului violentei fizice legitime

ai optiunilor i finalitatilor ultime; modelul tehnocratic acorda un rol hotarator n leadership-ul

politic tehnicienilor i specialistilor, informatia si, mai ales, puterea politica bazandu-se pe

competenta profesionala; modelul pragmatic, considerat de catre Habermas ca singurul

47

Doctrina ecologitilor, index, p. XX

33

adecvat realitatilor contemporane, isi propune s depaseasca separatia dintre tehnocrat i

politician, prntr-un dialog continuu n cadrul societii), programul MER cere explicit o

orientare tehnocrat-pragmatica, atat din perspectiva economico-manageriala (Thorstein Weblen

i Howart Scott) cat i din cea politico-administrativa (Alfred Frisch i Louis Armand).

Necesitatea unei astfel de optiuni se contureaza mai ales cu referire la conceptul de societate

postindustriala, o reala revolutie a modernizarii, ce autogenereaza sisteme social-politice de tip

post industrial. Spre deosebire de conceptia marxista n care capitalismul i socialismul sunt

vazute ca moduri de productie, teoria developmentalismului apreciaza cele doua ca fiind moduri

de dezvoltare, m