Revista Nou- apare de patru ori pe an -

Anul VIII nr. 4 (69) /2011

Fondat de Bogdan Petriceicu HASDEU la 15 decembrie 1887 S e r i a a I V- a , e d i tat d e C e rc u l L i te ra r G e o B o g za d i n a p r i l i e 2 0 0 4http://revistanoua.servetown.com

Apare la CMPINA, ROMNIA

editorial - Florin DOCHIA, Religia progresului. Un eec previzibil? / 3 * eseu - Christian CRCIUN, La porti / 7 * Emil PERA, Poetul / 9 * cadene reflexive - Viorel CERNICA, Cioranianul Blaga / 10 * evocare - Codru CONSTANTINESCU, Un patriarh al culturii: Mihai ora 95 / 13 * remember Serghie BUCUR, Nicolae Iorga - A fost tiat un brad btrn / 16 * cronica literar - Constantin TRANDAFIR, Exegeza i poezia: Bacovia. Exerciii de fidelitate. Neoavangardistul fericit / 19* ethica minima - Iulian MOREANU, A noua povestire cu un copil / 22 * interviu - Sculptorul Gabriel Sitaru: Trebuie s tii s priveti dincolo de aparene, s vezi miezul lucrurilor. (Carmen NEGREU) / 25 * cronica literar - Mioara BAHNA, Himera singularitii Daniel Drgan: Mehmed / 27 * proz - Florin DOCHIA, Samuel baroc (fragment) / 29 * eseu - Gherasim RUSU TOGAN, Imagine ncremenit n oglinda timpului: Mite Kremnitz - M. Eminescu. O legend aurit de mitul eminescian. / 35 * reportaj - Iulian MOREANU, Umbra scriitorului tnr. La Bneti / 43 * historia mirabilis - Codru CONSTANTINESCU, Radiografia raiului sovietic n 1934. Versiune oficial / 50 * poezie - Maria DOBRESCU / 54 * poezie - Daniel CORBU / 56 * poezie - Petre Manolache / 59 * historia mirabilis - Serghie BUCUR, Acum 170 de ani, la Floreti-Prahova. Sublima via la ar / 60 * cronica plastic - Serghie BUCUR, Patru Ai: Valter Paraschivescu, Ion inca, Valeriu Scrltescu, Florin uu / 62 * cartea strin - Ioana GEACR, Jose Saramago & Vrtejul narativ / 65 * evocare Dodo NI, Galia GRUDER la 87 de ani! / 67 * note de lectur - Cri comentate de: Mihai ANTONESCU (Nicolae Stanciu, Victor Sterom, Constantin Mironescu) / 69; Aurel M. BURICEA (Ionel Necula, Ioan Toderi) / 71; Lucian GRUIA (Baki Ymeri, Florin Costinescu, tefan Doru Dncu) / 74; Victor STEROM (Grigore Grigore, Victoria Milescu, Ion Murean, Vasile Musta) / 79; Theodor MARINESCU (Codru Constantinescu, Constantin Rusu) / 82 * note de lectur - Mihai Pascaru n viziunea criticii albaneze: Nexhat REXHA, Configuraie raional n versuri / 84 * note de lectur Monica MUREAN, Mhill Velaj fiul strngtor / 85 * eveniment - Carmen NEGREU, Parohia Sf. Nicolae Cmpina, creuzet al patrimoniului cultural i spiritual / 87 * note de cltorie - Serghie BUCUR, Un pctos Pelerin la mnstiri / 88 * poezie - Robert TOMA / 91 * poezie - Daniel GROZAVU / 92 * folclor - Gherasim RUSU TOGAN, Cntecul vieii n spectacolul nunii / 93 * artiti romni de succes - Marina NICOLAEV, Sculptorul VIRGIL din Inima Romniei spre Universalitate (interviu) / 98 * cronica muzical - Serghie Bucur & Tudor Mihalache, Liszt dup 200 de ani. Trio Gheorghiu. Recital Petruiu & Radu / 104 * incursiuni - Jacques Derrida, dincolo de aparene: Cellalt este secret pentru c este altul ( interviu) / 108 * cmpineni la gaudeamus 2011 Diana Trandafir, Translucide (Constantin Clin, Radu Voinescu, Nicolae Tzone) / 118 * cmpineni la gaudeamus 2011 - Codru Constantinescu, n labirint sunt umbre i lumini (M. Ghi Mateuc) / 121 * poezie - Constantin MNDRU / 123 * tefan Al.-Saa, epigrame / 124 *

Cuprins

Cercul Literar Geo Bogzaal Casei Municipale de Cultur Cmpina editeaz

Director Fondator al seriilor a treia i a patra: Constantin TRANDAFIR

Revista Nou

tefan Al.-Saa (secretar de redacie), Colaboreaz: Serghie Bucur, Viorel Cernica, Codru Constantinescu, Christian Crciun, Iulian Moreanu, Marina Nicolaev (Paris), Victor Sterom, Gherasim Rusu ToganAcest numr apare cu sprijinul financiar al Consiliului Local Cmpina

Florin DOCHIA (redactor-ef)

Textele propuse spre publicare se trimit cu meniunea Pentru Revista Nou prin fax 0244336.291, prin e-mail dochia@gmail.com sau florindochia@yahoo.com ori prin pot la Casa Municipal de Cultur Geo Bogza str. Griviei, nr. 95, cod potal 105.600 Cmpina, jud Prahova. 5 lei Materialele nepublicate nu se napoiaz. Responsabilitatea pentru coninutul textelor aparine n exclusivitate autorilor. Revista se poate procura de la chiocul Muzeului Literaturii Romne (Bucureti) i de la redacie. Tiparul executat la PREMIER Ploieti ISSN 1223 - 429X

editorial

Florin DOCHIA Religia progresului. Un eec previzibil?

o spus a romanticului von Kleist W ittgenstein reia (n 1931) undeva(din 1811) cum c poetului i-ar plcea cel mai

mult dac ar putea transmite gndurile i fr cuvinte. Lucru care nu se potrivete deloc rspunsului lui Mallarm pentru prietenul su pictor: Ce nest point avec des ides, mon cher Degas, que lon fair des vers. Cest avec des mots.* Tot Mallarm, n Crise de vers, opune discursul cuvintelor: Luvre pure implique la disparition locutoire du pote, qui cde linitiative aux mots**. Dar cuvintele ne-au fost date ca s ascundem adevrul. Numai tcerea nu minte. Obscuritatea (obscurit lumineuse) pe care o cerea Mallarm poeziei pure tocmai evitrii minciunii era de folos. Astfel, poetul evit, pe ct poate, complexul lui Orfeu. El nu poate cnta doar pentru sine i, cum nu are capacitatea de transmite celorlali telepatic simirile sale, orict i-ar dori, se folosete de un intermediar, adesea trdtor, ncrcat de relativitate, cuvintele, de la care ateapt s creeze reflexia propriului suflet n alt suflet. Poetul este nevoit s ntoarc privirea spre publicul su n timp ce i se arat, s-l priveasc n ochi. Nimic nu s-a schimbat n acest misterios mod de comunicare de la invenia lui pn azi. Indiferent la schimbarea mijloacelor de comunicare, poezia se transmite la fel de greu sau de uor ca ntotdeauna. i asta pentru c este aa cum ne-a fost dat de la nceput. n poezie nu exist idee de progres. n arte nu exist progres. Cunoaterea n/prin art este aceeai mereu integral, complex, complet. Orice parte conine ntregul. Nu exist nainte i napoi, exist mprejurime, arie nconjurtoare. O sfer Revista nou, 4/2011

cu diametrul infinit. Alte modaliti de comunicare i de cunoatere, cum ar fi tehnica, tiinele, sunt credincioase Progresului, religie acaparatoare i simplificatoare. Legate de materie, de energia deczut din spirit, tiinele sunt condamnate la perpetu nemplinire, la robie permanent, la supuenie n faa unui zeu mincinos. Progresul promite fericire [totdeauna] viitoare, promite ntoarceri n Paradis i cere, n schimb, s urmezi calea lui Sisif i s nu priveti niciodat napoi. Cei care ncalc regula, asemenea aedului Orfeu, se vindec, ating mplinirea sunt deschii la Poezia Lumii, au acces la mecanismul intim i misterios al existenei. Aceste reflecii - nu neaprat originale sunt, poate, rodul nesiguranei care ne ncarc de ntrebri, n aceste vremuri interesante. Iluzia progresului ncepe s-i dezvluie adevrata fa de moned calp. Privim nainte, spre viitor, i nu se vede nimic, nu exist nici o utopie salvatoare, nici mcar vreo distopie de care s ne temem cumva doar neantul absenei de soluii pentru deschiderea unei ci oarecare. i timpul curge parc mai ncet - departe de metafora blagian a satului romnesc! -, avem senzaia c a luat-o cumva napoi desigur, dac acceptm convenia acelui heraclitian Panta rei** i-i adugm Ubiquus Hubris, arogana omniprezenei. Background-ul politico-economic i social contemporan se arat cum nu se poate mai potrivit i pentru noi divagaii ale stngii de hrtie, de la neo-marxism, la socialism de inspiraie orwellian, jeunisme, sansfrontirisme, n contra unei drepte [libertariene] decomplexate i indiferente la descompunerea stngii, care-i ascunde impotena n spatele unor discursuri incantatorii, sfiat ntre modernismul trendy i un super-ego radical marcat de complexele vechii aripi revoluionare. O masc subire sunt manifestrile hipermediatizate ale Occupy Wall Street, adevrate carnavaluri, amintind nostalgicilor de micrile hippies sau de cele din 68, la alte dimensiuni culturale, totui, fr att de mult muzic protestatar, exhibiii 3

psihedelice, dar cu aspecte dintre cele mai surprinztoare, cum ar fi biblioteci populare n parcuri (OWS Library), conferine, street art, atacuri mai mult sau mai puin violente asupra simbolurilor sistemului. Desigur, i cu rspunsul mai mult sau mai puin [gratuit] violent al poliiei din statele democratice, a crei demofobie nu trebuie nicicum demonstrat. Retorica populist nu mai are nici un efect, nimic nu este gndit /programat mai departe de ziua de mine, cel mult se vorbete de un ianuarie viitor, fie i ca potenial, pentru c inevitabila catastrof poate veni chiar n dimineaa urmtoare. Se observ de la distan c nu mai exist nici o viziune politic realist, toate s-au dovedit eecuri lamentabile, bieii conductori, de o fragilitate intelectual strident, ngaim nesigur avertismente, roata lumii se nvrte n virtutea unei inerii lipsite de orice control. Asaltul unor gnditori neo-marxiti precum Jean-Claude Micha, Jean-Pierre Le Goff, Herv Algalarrondo sau Jean-Loup Amselle este nu numai evident, ci i firesc, n criza de idei a nomenklaturii politicofinanciare e destul loc pentru umplerea golului cu resturi reciclate, exploatnd eecurile evidente ale vechilor cutume economice n epoca postindustrial. Semnificativ subtitreaz un comentariu Philippe Sollers: Stnga flecit ctig teren. Renvierea posibil a unei drepte cldue susinut de un centru obscur. Asaltul se ndreapt i spre propriile metereze, lsate de izbelite, salvele criticii nelsnd s fie savurate micile bucurii locale. Jean-Claude Micha nfiereaz liberalismul politic i cultural ntr-un eseu intitulat chiar Le Complexe dOrphe. La gauche, les gens ordinaires et la religion du progrs, dar nu iart deloc stnga, incapabil s priveasc napoi, considernd demodat tot ceea ce vine din trecut i lsndu-se n voia fascinaiei extatice pentru tot ceea ce este nou. Elitele de stnga, artitii ei, jurnalitii ei i intelectualii ei bine intenionai nu vor avea niciodat, crede Micha, decena fireasc a poporului. Herv Algalarrondo, redactor-ef adjunct la Le Nouvel Observateur, afirm c n Frana, se 4

consum ideologie cu toate sosurile. Prinii, care le doresc copiilor s creasc n linite n cartierele lor, nu sunt nici de dreapta, nici de stnga: sunt prini. [] Partidul clasei muncitoare se situeaz cu privire la sigurana [social] pe poziii de un angelism scandalos. E mai mult dect ridicol c intelectualul comunist a devenit o marf rar. Lenin cerea comunitilor s nu se rup de mase. PCF-ul lui Robert Hue e un grupuscul stngist total rupt de mase. (Scurit: la gauche contre le peuple, Ed. Robert Laffont). Jean-Pierre Le Goff socoate i el c stnga a abandonat fr ndoial clasele populare tradiionale provenite din lumea muncitoreasc n folosul claselor mijlocii i prea adesea ea este dispreuit de popor. Antropologul Jean-Loup Amselle face, la rndul su, un rechizitoriu masiv: prefernd tot timpul diversitatea, n contrast cu poziia extremei drepte, stnga nchide indivizii n ghetouri geografice i identitare, devenind complicea stigmatizrii i climatului rasist ambiant. Avntul multiculturalismului nu a urmat modelul american, s-a nsoit n Frana cu o accentuare a xenofobiei, cu o ntrire a identitii albe i a retragerii timide n micile patrii izolate de cea mare, a btinailor. Chiar dac opiniile celor patru nu coincid n totalitate, ei mprtesc o aceeai nostalgie a unei viziuni asupra lumii mai sociale, doar puin culturalizate, care poate avea un viitor luminos. E timpul s fie nchis turnura modernist i cultural a stngii, deschis n siajul micrilor din Mai 68 - a precizat Jean-Pierre Le Goff pentru Tlrama, la apariia volumului su La Gauche lpreuve. Stnga prea s-a lsat purtat de mode; a alunecat de la problema social spre problema cultural, cnd s-a simit neputincioas n lupta contra dezindustrializrii i omajului de mas. Problema social revine astzi n for din cauza crizei. Stnga trebuie s ntreprind o adevrat analiz critic. Lund n obiectiv progresul i multiculturalismul, reapropriidu-i problemele abandonate n favoarea extremei drepte originea, naiunea - Amselle i Micha repun n discuie valorile de deschidere Revista nou, 4/2011

i de toleran susinute de stnga bobo**** i consensual, care promite unificarea umanitii sub dublul semn al drepturilor omului i al pieei mondializate. Dar, voind s ne scoat din acest angelism, comenteaz Juliette Cerf (Tlrama), cad ei nii, de multe ori, n caricatur. n aceeai zon de gndire se situeaz, n Romnia, grupul de intelectuali din jurul revistelor Cultura i CriticAtac (online), care are ca direcii de atac: Egalitatea i chipurile ei, Noul proletariat, Statul social n faa crizei, Abdicri i compliciti ntre stat i biseric etc. O mai accentuat luciditate, mi pare, caracterizeaz multe dintre demersurile teoretice (deocamdat) postate aici. Iat un exemplu: Exist discursuri de dreapta i de stnga, ns targetate dup principiile economiei de pia. Libertatea individului, interesul pentru om fac rocada de la o orientare politic la alta, n funcie de conjunctura momentului. Pentru un pre bun, stnga cedeaz concurenei din drepturile de autor. Srcia cartierelor mrginae, delincvena, omajul, exploatarea minorilor, emigraia clandestin sunt situaii grave i reale. n egal msur, ele sunt idei forte ale strategiilor de ctigare a puterii politice, nite mrfuri tranzacionate de la stnga la dreapta i reciproca, rentabile propagandistic, dar lsate de fiecare dat cu soluii de eficien ndoielnic, tocmai pentru c nerezolvarea lor aduce mai mult profit dect rezolvarea. i: Teoria lui Marx este valabil pentru societile ordonate, n care albul se deosebete clar de negru. Pentru societile n care att albul, ct i negrul lucreaz sub acoperire, se aplic legea biologic a supravieuirii prin adaptare la mediu. Dac Marx ar reveni n anul 2008, ar cere scrbit s fie criogenat, n ateptarea unei lumi mai bune. Poate, via Leibniz, via Voltaire, cea mai bun dintre lumile posibile. (Cristina Balinte, Proletarul: glorie i duzin). Ce s-ar ntmpla dac Marx ar reveni n 2011? Probabil c s-ar sinucide, lipsit de sperana vreunei lumi mai bune Se cam uit c forele Istoriei i ale Progresului s-au npustit asupra lumii n cmi roii, brune sau negre. Utopia libegalitii ivit Revista nou, 4/2011

acum vreo dou sute de ani mai face nc destule victime inocente, la bra cu religia Progresului, ambele minate de eecurile repetate i de permanentele promisiuni de mplinire viitoare, imagini rousseauiste nglbenite de vreme. Din alt perspectiv, se nutresc lurile de poziie de orientare eco n contra religiei Progresului. Omul este parte a Naturii, iar nu stpnul ei; Omul trebuie s se adapteze Naturii , iar nu s-o schimbe dup voia lui. Asemenea aseriuni exclud ideea de progres neleas mecanicist. Progresul nu poate fi dect o naintare n nelegerea mecanismelor de funcionare a Naturii i salvgardarea acestora pentru a conserva chiar natura/ existena uman. Or, societile contemporane sunt departe de o asemenea idee. Avansm ca somnambulii spre catastrof afirm, ntr-un interviu recent*****, venerabilul filosof i sociolog Edgar Morin, invitnd la rezisten mpotriva diktatului urgenei. n timpurile strvechi, v ddeai ntlnire cnd soarele se afla la zenit. n Brazilia, chiar i azi, se d ntlnire dup ploaie. n aceste scheme, relaiile se stabileau dup un ritm temporal impus de soare. Dar ceasul-brar, de exemplu, a fcut ca un timp abstract s se substitue timpului natural. Iar sistemul de competiie i de concuren care e cel al economiei noastre de pia i capitaliste face ca, pentru concuren, cea mai bun performan s fie cea care permite cea mai mare rapiditate. Competiia s-a transformat, aadar, n competitivitate, ceea ce este o pervertire a concurenei. Observaiile filosofului continu cu exemple irefutabile, demonstrnd cu rigoare cum omul a devenit sclavul timpului abstract i al Naturii n continu dezintegrare, el nsui degradndu-se n ceea ce are, ca fiin, mai caracteristic. Suntem prini ntr-un proces halucinant n care capitalismul, schimburile, tiina sunt antrenate de acest ritm [rapid]. Nu se poate gsi un singur vinovat. Trebuie acuzat Newton pentru c a inventat maina cu abur? Nu. Capitalismul e esenialmente responsabil, efectiv. Prin fundamentul su care consist n cutarea profitului. 5

Prin motorul su, care const n a ncerca, prin concuren, s-i devanseze adversarul. Prin setea nencetat de nou pe care o promoveaz graie publicitii Ce este aceast societate care produce obiecte ce se perimeaz din ce n ce mai repede? Aceast societate de consum care organizeaz fabricarea de frigidere sau de maini de splat nu cu o durat de via infinit, ci care se stric dup opt ani? Mitul noului, vedei bine - i asta, chiar i pentru detergeni -, vizeaz mereu incitarea la consum. Capitalismul, prin legea sa natural concurena -, cere accelerarea permanent i, prin presiunea consumatorist, continua achiziie de noi produse care contribuie ele nsele la acest proces. Lumea [occidental? da, cci ea nc este modelul i motorul] are nevoie nu de reform, ci de metamorfoz acest termen semnific un proces n care multiple reforme, n toate domeniile, ncep n acelai timp. [] Vorbesc de reforme profunde ale vieii, ale civilizaiei, ale societii, ale economiei. [] Idealul societii occidentale - bunstarea - s-a degradat n lucruri pur materiale, de confort i de proprietate a obiectelor. [] Ideea este ca s se raporteze mai bine la calitatea vieii, la ceea ce numesc poezia vieii, dragostea, afeciunea, comuniunea i bucuria, deci la calitativ, pe care s-l opunem primatului cantitativ i acumulrii. Edgar Morin pune accentul pe dezvoltarea uman, care e altceva dect ceea ce impune religia Progresului, e acel bien-vivir (care sun att de bine n spaniol!), calitatea i poezia vieii: adic ritmurile sale naturale, fireti. Edgar Morin ne recomand s nvm din marile ntmplri ale istoriei. Uitai-v la Atena. Cinci secole nainte de era noastr, era un mic ora grec care fcea fa unui imperiu gigantic, Persia. i, n dou rnduri, chiar distrus a doua oar, Atena ajunge s-i vneze pe aceti peri datorit unei lovituri de geniu a strategului Temistocle, la Salamina. Graie acestei improbabiliti incredibile s-a nscut democraia, care a putut fecunda ntreaga istorie viitoare. Dac este o ateptare n lume, la orele crizei actuale, este aceea a improbabilului 6

incredibil, a soluiei miraculoase, pe care nc nu o vede nimeni, oricum, o reducere de vitez - tot accelerm de cteva secole, am cam pierdut direcia, nu ar fi momentul s frnm un pic? - i o curare a societilor de parazii - cum se cur carena unei nave de cochilii: aducei corabia lumii n dan, va trebui s ncepem curnd o alt cltorie! ________ * Paul Valry, povestete ntr-un eseu despre definiia poeziei, Variet V, c pictorul Edgar Degas (1834-1917) s-a plns lui Mallarm de dificultile pe care le ntmpina cnd voia s scrie un poem: Nu pot s fac ceea ce vreau i totui sunt plin de idei. Mallarm i-a rspuns: Dragul meu Degas, poeziile nu se scriu cu idei. Se scriu folosind cuvinte. ** Opera pur implic dispariia elocutorie a poetului, care cedeaz iniiativa cuvintelor. *** **** gauche bobo stnga burghez i boem; din engl. bourgeois bohemian, termen lansat de David Brooks n cartea Bobos in Paradis (2000); e vorba de un anume stil de comportament social ce caracterizeaz evoluia i transformarea grupurilor yuppies din anii 1980. (yuppies tinere cadre i ingineri de nalt nivel, micndu-se n mijlocul marii finane i locuind n marile capitale occidentale). ***** Terraeco, N 30 - novembre 2011

Pictura de Gina Blan

Revista nou, 4/2011

eseu

Christian CRCIUN La porticer iertare mi pentru nvde a veni nofaa Dvs. ca un neofit, calitate de literat, mai degrab a mprti experien,

atribuindu-mi simpla calitate de martor al transformrilor prin care a trecut un spaiu rural n ultima jumtate de veac. Nu m-am avntat deci n fortificri bibliografice sau armturi filosofice, ci m-am mrginit s v prezint rodul unor observaii de tritor. M-am nscut i triesc nc ntr-o localitate cu statut ambiguu, n care, dei era adunat n jurul unei ntreprinderi foarte mari, de care depindeau, practic, toi locuitorii, totui formele rurale erau nc foarte prezente. Oamenii creteau vaci, oi, capre, lucrau la CAP, i cultivau asiduu grdinile. Bunicul meu mai avea cai i cru, vaci, iar tatl meu era funcionar la uzin. Aceast dihotomie era reprezentativ pentru structura satului de la sfritul anilor 50 i mai trziu, n anii 60. Astzi, acest sat s-a destructurat complet. De fapt, st sub semnul lui nici, nici. Nici sat, nici ora, nici mahala. Nu tiu dac exist un nume adecvat pentru asemenea adunri umane (fenomenul am impresia c este generalizat n ar) lipsite de coloan vertebral. Inodorul i abstract administrativul localitate este singurul apelativ ce-i poate fi acordat. i care nu spune nimic. Alctuirea aceasta de case i locuitori nu mai are osatur ferm, este moluscoid. Generaiile vechi s-au dus, locul s-a umplut de nou venii din patru vnturi, puini mai tiu istoria mitologic sau mitologia istoric a locului, adic lipsete exact liantul care d identitatea unei comuniti. Este o localitate de strini. Dai-mi voie s ilustrez cu un fenomen ce poate prea periferic, dar care mi pare plin Revista nou, 4/2011

de semnificaii, vorbitor despre faliile din aceste grupuri umane. Oamenii nu i mai dau binee, dect cel multe pe categorii, cei care se cunosc ntre ei. Dimensiunile localitii nu s-au schimbat, nici populaia nu cred c s-a modificat numeric n mod semnificativ, dar loclaitatea nu mai este o unitate. Chestiunea are, dac vrei, i implicaii adnci social politice, n msura n care cei care recit cu ochii nchii catehismul democraiei vorbesc plini de evlavie despre interesele i valorile comunitii locale. Or, tocmai comunitate local cu identitate bine definit nu mai avem n astfel de localiti. Este i una dintre explicaiile unor rezultate electorale care i aiuresc pe observatori. Acest tablou schiat n cteva linii mi folosete doar pentru cteva meditaii n legtur cu un obiect mrunt care a disprut de mult vreme din decorul public al satului meu: bncua de la poart. O tiu bine toi cei care au trit ntr-un sat mai aproape de vechime. n copilria i adolescena mea, acest obiect era nc destul de prezent, la cteva pori gseai o bncu. Nu pot fixa, din pcate, nici momentul din care au nceput s dispar, nici cauza. Pot face doar supoziia c au nceput s dispar pe msur ce tot mai muli gospodari au nlocuit gardul vechi, de ipci, cu gardul metalic, eventual cu postament de beton. La gardul cel nou nu se mai asorta bncua. i, pe de alt parte, un rol important trebuie s fi avut rspndirea, dup cea de-a doua parte a anilor 60, a televizorului, care a rpit timpul portiei. Funcia practic i simbolic a acestui ustensil merit cercetat cu atenie. El ine, mai nti, de o anume percepie tradiional a realitii, de anumite raporturi umane specifice, avnd o funcie reglatoare i mediatoare. S le lum pe rnd... Spaiul tradiional al gospodriei rurale este un spaiu mblnzit, continuu, fr rupturi, nu separaia este important, ci medierile succesive, asigurnd un fel de trecere osmotic ntre ceea ce azi numim spaiul public i cel privat. Fereastra, pragul, prispa, pridvorul, ograda, poarta, marcheaz succesive integrri n diferite caliti ale spaiului. Bncua de la poart reprezint, 7

dac vrei, avanpostul spaiului privat n inima spaiului public i punctul privilegiat prin care cele dou fac schimb de informaii. Instan reglatoare, spuneam, pentru c aici i avea punctul de informaie gura satului. i punctul de control. Bncua (un diminutiv pentru care trebuie recitit ntreaga fenomenologie propus de Noica, eu unul nu am auzit vreodat spunndu-i-se banc, diminutiv care indic limpede mblnzirea spaiului, umanizarea lui) era apanajul femininului, n genere al btrnelor. Gospodinele n putere sau brbaii o foloseau mai rar, dup un orar al muncilor casnice, n clipele de rgaz. De aici, ochiul lor vigilent scana tot ce mic. Dou erau ntrebrile cheie cu care terctorul era chestionat de ctre agentul de control. Insist n special asupra primeia. Dac btrna nu mai avea ochii aa de buni sau dac erai din alt parte a satului, dup ce ddeai obligatoria binee (voi reveni) primeai urmtoarea chestionare: tu al cui eti, maic? O adevrat secant prin psihologia popular. O fenomenologie a identitii, aa cum este ea perceput n spaiul tradiional rural. Deci nu cine eti interesa, ci al cui eti. Neamul, spea i nu individualitatea erau vzute ca definitorii. Am spune o definire prin genul proxim, fr ca, n prim instan cel puin, s intereseze i diferena specific. Neamul i era paaportul de trecere i caracterizare la prima vedere. Literar, asemenea patternuri comportamentale mai gsim nc, de exemplu, n Moromeii. Statul pe stnoag i ntrebarea al cui e sta, mi Cocoil? sunt acte fundamentale pentru un spaiu n care fiecare individ era un observator-observat. Funcia reglatoare a bncuei st tocmai n aceast clasificare a oamenilor n funcie de neam. Certificat de noblee. Se configureaz, astfel, o lume vertical, ierarhizat, ordonat, unde familia, neamul ofer baza identitii. Era, implicit, aceast simpl i delabrat bncu i un spaiu privilegiat al comunicrii. ntre cei care treceau i cei/cele care stteau se stabilea un scurt ritual specific. Informaia circula. Deschid aici o mic parantez, pentru c am amintit de la nceput chestiunea lui a da 8

binee i n-a vrea s pierd ocazia unei rapide treceri prin prezent. Unde observ o ciudat ruptur. M ntlnesc, de pild, cu foti colegi/coelge de coal general din copilrie. De multe ori cu copii, nepoi, adolesceni, mai ncoace, alturi. Dau ziua bun, normal, colegul mi rspunde, la fel de normal, dar copilul de coal sau adolescentul aproape niciodat. Dup cum n-am auzit niciodat ca maturul s-i atrag atenia. Lipsit de instane regaltoare, comunicarea s-a rupt. Pentru ei, cei tineri, generaia noastr locuiete pe o planet paralel, tocmai pentru c nu mai suntem identificabili. ntmplarea s-a repetat de prea multe ori pentru a fi o simpl ntmplare, ea are toate datele unui fenomen deplin semnificativ, al unui simptom caracteristic pentru destructurarea unei comuniti, pentru enclavizarea ei n grupuri izolate. Asta implic, la alt nivel, i pierderea memoriei identitare. Bncua este i un loc privilegiat al memoriei. Acolo se nteau povetile cotidianului. Am mai prins, legat de aceast chestiune capital a memoriei identitare, btrnele care povesteau cimitirul. O plimbare prin intirim cu o asemenea cluz devenea o fabuloas expediie n timp. Tot dup criteriul neamului. Cunoteau fiecare cruce, povestea fiecrui om ngropat i toat ncrengtura complicat de rubedenii, relatau fapte demne de povestit ale biografiei sale, de multe ori chiar n cheie comic, un fel de Spn oral. M ntorc, dup acest ocol, care m-a ajutat s fixez spinoasa problem a pierderii identitii prin pierderea memoriei. Locul investit a devenit localitate. (O alt ntrebare cu miez: de unde eti de loc?) Foiorul de observaie reprezentat de bncua de la poart era, deci, creator de identitate. Loc al memoriei, al clasificrii i al judecii morale. Instan. Bncua i avea i orele ei. Dimineaa, dup ce puneau oalele la foc, gospodinele ieeau pentru o prim inspecie, primul breaking news al zilei. Mai fugeau din cnd n cnd s mestece n oale, dac se ntmplase ceva important i se luau cu comentariile se ntmpla s se afume fasolea sau s dea laptele n foc. Btrnele ieeau mai Revista nou, 4/2011

trziu s se soreasc. Mai pe nserat, era ceasul torsului (eu n-am mai prins dect o btrn care ieea cu fusul). Mai n noapte, bncua era a tinerilor, pentru ntlnirile specifice. A chema pe cineva la poart avea un neles clar. Sigur c bncua mai avea o mulime de alte funcii secundare: supravegherea copiilor mici care se jucau pe strad, pzirea bobocilor de pe an, locul unde se ntindeau covoarele la uscat sau fnul... etc. Spuneam c mai exista i o a doua ntrebare la care erai supus cnd treceai prin dreptul acestei vmi: unde ai fost? Sau: de unde vii? Aici aveam dou variante de rspuns, n funcie de dorin, dac erai sau nu interesat s intri n vorb. Dac nu voiai s dai informaii concrete spuneai simplu: de la vale sau din sus (ceea ce oricum era evident). Dac erai disponibil pentru un schimb de vorbe mai lung, ddeai informaia mai exact, pemind interogatoriului s continue cu alte ntrebri. l citez iar pe Moromete rspunznd cu multe cuvinte la salut, semn c are chef de vorb. Nu ntmpltor romanul chiar se ncheie cu aceast fraz, n care el nu mai folosete aceste ceremonial bogat al salutului, ceva se rupsese iremediabil i ranul nu mai iese pe stnoag s observe lumea. Bncua era loc al adstrii, al unui ritm specific al vieuirii, al negrabei. Era, deci, nu numai loc, ci i timp specific. Este locul de unde, ca s citez n cheie uor derizorie o vorb adesea prost neleas a lui Blaga, ranul saboteaz istoria. Pentru a construi o infinitate de istorii locale. Scandarea spaiului n universul rural tradiional trece prin acest prag de vorbe, de poveti care se nasc pe bncua de la poart. Aici se desfoar cinematograful cotidian, spectacolul lumii, comedia uman. Nu avem o ogind purtat de-a lungul unui drum, ci un drum defilnd prin faa unei oglinzi. Deloc obiectiv, deloc rece, dimpotriv. Bncua era centrul acestei imense i strvezii pnze de pianjen care este reeua relaiilor sociale dintr-o comunitate tradiional. Dispariia acestui loc nvestit nseamn mai multe lucruri: a) izolarea, enclavizarea, nu mai exist o structur ferm, bazat pe un set Revista nou, 4/2011

limpede de valori ale comunitii, avem acum categorii izolate, n funcie de vrst, sex, educaie, religie, ocupaii, origine etc. care nu mai comunci ntre ele; b) lipsa de proiecte; nefiind o unitate, nu se pot face proiecte pentru comunitatea respectiv, care, pur i simplu, nu i percepe interesele comune. Idealismul politico-social, care mizeaz sforitor pe descentralizare n favoarea intereselor comunitii, nu ine seama c multe alctuiri administrative nu sunt nicidecum, nu mai sunt sau n-au fost niciodat n unele cazuri comuniti, n sensul tare al termenului. De aceea, i este n cea mai mare parte un eec. Nu tia, evident, coana Lenua ce rol sociologic important juca ea supraveghind vigilent tot ce mic de pe bncua ei. Dar ntrebarea ei plutete nc nelinititor n aerul european n care ne micm: noi ai cui om fi, maic?

Emil PERAPoetul N oaptea plutete pe-o arip frnt I arba e ars de lumina de pe munte C orul cnt refrenul, brazii ascult n H aina stelelor un foc nou de cuvinte I nima lui nc bate n universul pustiu T oamnele plecate se-ntorc s-l vad rznd A urul topit n cerneala albastr curge pe ru S eminele grului au ncolit, e primvar T are-i e dor Poetului de liliacul nflorit A mintirea tinereii sale o cnt chitara N imeni nu-i aduce cldur din zenit E l exist n aerul fulgilor de nea cu S oarele romnesc se duce la ntlnire n C ma; n ochii vieii lui arde o stea U riaul drum i-a pregtit somnul de nemurire Cluj Napoca 26 decembrie 1984 9

cadene reflexive

Viorel CERNICA Cioranianul Blaga(grbii) cu fastuoas L uai nateriisale,omagiereanulan p-alocuri a lui Emil Cioran, centenarul am uitat -

totalitate - de o comemorare: la jumtatea de veac scurs de la moartea lui Lucian Blaga. Desigur, pe Blaga l-am tot comemorat, omagiat etc., de cteva decenii bune. Cioran, ns, ni s-a deschis doar n ultimii zece, cincisprezece ani: poate de aceea l cutm mai mult, i ncercm opera pe mai toate feele, i privim, cu oarecare interes, obiectele personale. E drept, el prea a fi deschis ctre noi mai demult, dar nu cred c noi am tiut s intrm ntr-o reciprocitate fireasc, chiar dup msura vremurilor, cu el. Cnd l-am hulit, cnd l-am adulat, atunci; la fel, cnd una, cnd alta, acum, dei, trebuie s-o recunosc: cu mai mult grij, dac nu cumva cu ngrijorare. Au fost vremurile peste om atunci, sunt i acum. Chiar el a spus-o apsat, deplngndu-ne (deplngndu-i) soarta. A avut un ochi bun pentru istoria noastr (vegetal (!), nti, apoi propriu-zis istoric), dar i pentru propria sa via (marginal, istoric, pretindea el). Nu n sensul destinului consumat, ci al istoriei n micare. Susinea, cum bine tii, c nu s-ar fi obosit s scrie Schimbarea la fa a Romniei, dac nu ar fi crezut ntr-o ans de schimbare la fa a culturii romneti, adic a noastr, a tuturor. De o parte, Cioran, de alta, aadar, Blaga: contemporani, o vreme, dar din coli diferite: Cioran, un nist, un tririst; dar Blaga? De fapt, acesta din urm nu putea aparine, ca atare, unei coli: nu ncpea n nici o convenie scolastic sistemul su, singurul, din cultura romneasc de pn spre jumtatea secolului trecut, cu perei i cupol, aa cum spunea G. Clinescu n Istoria sa. Sau

cum au spus-o, n felul lor, cerchitii sibieni, poate cei mai apropiai de statutul de discipoli ai lui Blaga, ntr-o vreme, anume tocmai dup ce i declaraser afilierea la linia Lovinescu. N-a aparinut unei coli, pentru c nu a fost discipolul nici unui gnditor de la noi; dar a fost el nsui nvtor, maestru? Iat problema pe care vreau s-o pun aici: are Lucian Blaga discipoli? n linie filosofic, estetic, se-nelege; nu n ordine strict literar. Cu cerchitii nu cred c putem merge prea departe. De fapt, ei nii nu au mers, dei li s-a prut tuturor celor care le-au urmrit traseul formrii, dar i primele producii literare, eseistice (filosofice?!), c sunt cel puin apropiaii lui Blaga, n ordinea motivaiilor i chiar a unor forme de creaie. Dovada, firav, ce-i drept, o avem i n textele publicate de unii dintre ei n Saeculum, revista scoas de Blaga, n anii 1943-1944, cnd preda la Universitatea clujan, mutat pentru o vreme, cum tim, la Sibiu. De ce nu au mers ei nii, cerchitii, mai departe? Le-a fost team s fie socotii blagieni, se spune. Poate c celebra Scrisoare din 1943, ctre Eugen Lovinescu, un veritabil manifest literar modernist, aa cum au apreciat-o criticii mai trziu, s fi contat chiar n aceast direcie. Dar poate c ndreptarea lui Blaga ctre filosofie, mai bine zis, trdarea, cel puin pentru un timp, a literaturii, n avantajul sistemului filosofic, aflat, n anii aceea, 1941-1944, n plin micare ctre sfericizarea sa, s fi contat, n acelai sens; i aceasta se spune. Oricum, nu literatura este n cauz aici, ci nsi filosofia, iar cerchitii cei mai muli dintre ei i-au dorit s fie scriitori mai degrab, dect filosofi blagieni. Se poate uor observa c printre colaboratorii de la Saeculum, reviata amintit mai sus, s-au aflat i nume mari ale filosofiei noastre de mai trziu; printre ei, Constantin Noica, Walter Bimel, Tudor Vianu. Acetia, dar mai cu seam colaboratorii mai mult sau mai puin constani: Zevedei Barbu, Nicolae Tatu, Ion Negoiescu, tefan Augustin Doina, Petre P. Ionescu, Victor Iancu, Ovidiu Drmba, Radu Stanca (cei mai muli, cerchiti) . a., se artau ataai mcar de rosturile acestei publicaii, stabilite i puse n circulaie de Blaga nsui: necesitatea unei reviste care s nu fie un simplu magazin de mrfuri, adunate mai ales de peste hotare,

10

Revista nou, 4/2011

afirmarea unei generaii nu numai ntre hotarele rii, ci i dincolo de hotare, creaie original, contribuie personal (L. Blaga, Saeculum, an I, nr. 1, ian.-febr. 1943). Este vorba despre o angajare direct privind filosofia noastr, susinut de un filosof mplinit, n acel moment, socotit astfel de toi cei din cultura noastr de atunci care se pricepeau la filosofie. n afar de Zevedei Barbu, cu o carier filosofic propriu-zis, dar nu pe model blagian, ci dup convenii ale unor filosofii din alte zri, pe unde a fost constrns s se aeze, niciunul nu a devenit filosof. Niciunul, aadar, nu a rmas lng Blaga, pentru a-i urma programul filosofic i pentru a deveni discipol al acestuia. Cum se vede, nici vorb de o coal Blaga n filosofia noastr, alctuit din cei care aveau ansa cea mai clar (i mai direct) de a mprti programul de cercetri filosofice ale maestrului. Totui, lucrnd cu alte criterii dect cele dou dup care au fost selectai posibilii discipoli (calitatea de membru al Cercului literar de la Sibiu sau autori de texte publicate n Saeculum), am putea avea mai mari anse de a dezvlui blagianismul unor gnditori. i am n vedere totui, cu oarecare reinere pe un colaborator de la Saeculum, mai apropiat de D. D. Roca n acea vreme, anume Grigore Popa, apoi pe prietenul lui Blaga, coleg de generaie, Vasile Bncil. Cu reinere, spuneam, pentru c nc nu este suficient de clar (deocamdat) legtura dintre creaia celor doi gnditori tocmai amintii i filosofia lui Blaga. Att s-ar putea spune acum: unele aplicaii filosofice ale celor doi in de spiritul blagian din lucrrile ce alctuiesc Trilogia culturii, ndeosebi de ideea de stil i de conceptul de matrice stilistic. Poate c ar trebui privit situaia aceasta i din alt perspectiv. Cert este c o structur scolastic blagian, uor de recunoscut aadar, propus printr-o interpretare propriu-zis filosofic i bine argumentat ar spori nsi coerena filosofiei romneti i, n urmare, ncrederea noastr n valabilitatea ei. i sunt lucruri tocmai de nimic, acestea? S ncercm s privim situaia n cauz i din unghiul lui Blaga: omul, filosoful, poetul (scriitorul). S-a vorbit de rceala sa n relaiile cu alii, despre orgoliul su, de obicei peste

msur, de inapetena sa didactic (n legtur cu ultima, am serioase reineri). S fie acestea din urm cauze ale slabei nruriri scolastice venite dinspre Blaga, filosoful mplinit, ctre mediul nostru filosofic interbelic i postbelic? Dar dac ele nsele in, cumva, de un anume mod de a fi al lui Blaga nsui, un fel de matrice, de un dat originar care ocrotete toate rostirile, gndurile i faptele sale? Un mod de a fi nu doar n relaiile domestice, ci chiar n cele condiionate de creaie i de contiina (n acest caz, filosofic a) autorului? Schimbnd astfel perspectiva, nu cred c este prea greu s simim singurtatea blagian. n poezie, mai cu seam; dar i n cosmologia sa; oarecum, dat fiind coerena sistemului su, i n epistemologia, filosofia culturii, antropologia sa. Degeaba s fi vorbit despre singularitatea omului (nti, n Geneza metaforei i sensul culturii, 1937; apoi, n Diferenialele divine, 1940), n termeni care mai degrab in de sensul de singurtatea omului? Nu cumva tocmai singurtatea lui Blaga a fcut ca filosofia sa s nu devin sursa unui proiect de rezisten n privina formulei de creaie n cultura noastr? Se teme cineva mai mult de altceva dect de singurtatea celuilalt? i nu trece aceasta, singurtatea, uneori mult prea uor, n rceal fa de ceilali, n orgoliu exersat peste msur sau ntr-o (aparent) inapeten didactic? Se va spune c a trecut destul timp de cnd Blaga nu mai este printre noi i c opera sa, dei cu un autor nsingurat, nu este ea nsi astfel. n plus, s-a scris foarte mult despre Blaga i despre lumea sa, plin, coerent, atrgtoare. Este adevrat! Dar nu cumva s-a scris de la distan? i nu cumva aceast distan ine de nsi singurtatea lui Blaga, des-tinuit poetic sau filosofic n oper? Cred c tocmai aceasta singurtatea este matricea de care vorbeam mai devreme, aceea care, din poziia de dat originar, ocrotete toate rostirile, gndurile i faptele lui Blaga. Singurtatea lui Blaga, autentic, desvrit, adic goal de entuziasmul comun al viitorului luminos, seamn cu singurtatea despre care vorbete Cioran nc din prima sa carte romneasc: Pe culmile disperrii; de fapt, cu ceea ce Cioran numete singurtate individual: A te simi aruncat i suspendat n lume,

Revista nou, 4/2011

11

incapabil de a te adapta ei, consumat n tine nsui, distrus de propriile tale deficiene sau exaltri, chinuit de insuficienele tale, indiferent de aspectele exterioare ale lumii, care pot fi strlucitoare sau sumbre, tu rmnnd n aceeai dram luntric, iat ce nseamn singurtate individual. (Pe culmile disperrii, Singurtatea individual i singurtatea cosmic). Nu este vorba despre o singurtate cosmic, dominat de senzaia prsirii acestei lumi. Dimpotriv, lumea este plin pentru Blaga: e drept, este plin de/cu/prin el! Chiar i aa, pentru Blaga nsui, este lumea aceasta plin, nefiind ea nsi, tocmai de aceea, nimic? Dar nu cumva Blaga proiecteaz asupra lumii regula propriei sale subiectiviti, gsind cu cale s susin singularitatea calitativ a omului? Marele Anonim nsui este att de singur, nct ajunge s i simt propriul sine n chip confortabil numai fcnd din administrarea propriei sale singurti prima problem cosmic. Dar poetul este singur: Pribeag cum sunt, / m simt azi cel mai singuratic suflet / i strbtut de-avnt alerg, dar nu tiu unde. / Un singur gnd mi-e raz i putere: / o, stelelor nici voi n-avei / n drumul vostru nici o int, / dar poate tocmai de aceea cucerii nemrginirea! (Stelelor, n vol. Poemele luminii, 1919); Amare foarte sunt toate cuvintele, / de-aceea lsai-m / s umblu mut printre voi, / s v ies n cale cu ochii nchii. (Ctre cititori, n vol. n marea trecere, 1924). Dar este singur i filosoful, ntors cu faa nu ctre aici, ct mai degrab ctre dincolo: Satisfacia cea mai nalt, ce o dau explorrile filosofice, este tocmai aceea prilejuit de clipele clarobscure ale unui trm de dincolo. (Geneza metaforei i sensul culturii, 1937) Vei spune c se cuvine ca poetul s fie singur; poate, asemenea, i filosoful; pentru c au a da seam de ceea ce nu poate fi zrit, direct, de cei care privesc lucrurile dup canoane; poetul, filosoful sunt singuri pentru c nu pot fi urmai (cu uurin). i nu cred c s-ar rosti astfel un neadevr. ns Blaga nu este un singuratic formal, cum s-ar cuveni s fie din perspectiva statutului su de poet, de filosof. Blaga este plin de singurtate; i este astfel n via, n creaia poetic sau filosofic. i este astfel tocmai pentru c nu este un entuziast prin natur. Cred c romanul cel mai

impresionant despre Blaga va fi scris de cel care i va simi fiind el nsui un nsingurat msura rscoalelor sale trecute, pentru un ochi neatent, n placiditate fa de ceea ce, ntmpltor sau necesar, s-a aflat n preajma-i, pentru a-i constitui lumea. El le pune pe toate n vers, n enunul filosofic din care i alctuiete sistemul: le msoar pe toate, dup propria sa singurtate; le face s participe la o lume linitit, pe care doar amintirile despre prima sa vrst par a le mai rscoli, cteodat. Din singurtate vine i imaginea sa asupra satului; nu dintr-un elogiu metaforic sau tiinific, adic gratuit, n sensul n care, din pcate, a fost citit, uneori, textul blagian. Blaga nu i-a fost profetul. Nu i-a tiut el nsui, pe de rost, propria singurtate; dei a exersat-o ca un veritabil maestru. Dar altcineva i, se pare, fr a-l cunoate prea bine dup ceea ce a trimis ctre lumea culturii noastre, anume Cioran, ncercnd s vorbeasc despre sine nereuind, totui, fiindc se obiectualizase peste msur a vorbit despre o singurtate cea individual care i se potrivete lui Blaga, de parc ar fi fost croit, de Marele Anonim sau poate de Demiurgul ce Ru, ntocmai pentru el. Nu se afl aici, n cele scrise, dect o idee despre apropierea celor singuri: poate c i Cioran a suferit de un soi de singurtate, e drept, diferit de acela al lui Blaga; altfel, ar fi putut vorbi att de inspirat despre ea? i ar mai fi ceva: o ncercare de a mai spune un cuvnt despre Blaga, care s poat repune n discuie ntreaga sa creaie, acum, dup ce prima jumtate de veac de la dispariia autorului a trecut. Cum se va putea petrece ca atare aceast repunere n discuie, nu tiu! Dar poate tii dumneavoastr, cei care v situai n apropierea celor doi. Poate i pentru dumneavoastr, cei doi sunt singuri, fiecare cu singurtatea proprie; i tocmai de aceea, ntr-o lume: a celor singuri. De aici am putea pleca, pentru a le reconsidera dovada de singurtate pe care au dat-o prin opera lor. Este Blaga un cioranian? Cum ar putea fi, atta vreme ct, n bun msur, i este anterior, cultural vorbind, lui Cioran? Este, totui, prin singurtatea sa natural, care acoper nelesul unui cuvnt singurtatea pe care Cioran l-a gndit de parc l-ar fi avut n faa sa continuu pe Blaga nsui.

12

Revista nou, 4/2011

Codru CONSTANTINESCU Un patriarh al culturii: Mihai ora - 95ungile seri daneze de noiembrie sunt propice introspeciilor filozofice, dar i butului, iar hoardele de suedezi care treceau cu bacul din Helsingborg n Helsingor, orelul fcut celebru de Shakespeare i al lui Hamlet, pentru a achiziiona lzi de bere mai ieftin dect n Suedia, o dovedea din plin. i admiram n dimineile de smbt. ntr-o astfel de sear, care ncepe undeva pe la ora 3 dup-masa, m-am apucat i eu s scriu un lung eseu despre o tematic generoas i geopolitic, emigrarea tineretului romn, una din temele obsesive i constante de dezbatere din Romnia dup douzeci i unu de ani i care se desfoar mai degrab n nota noastr tipic mioritic, cu lamentri lacrimogene. Fundaia Gheorghe Ursu a avut notabila iniiativ de a organiza astfel de concursuri inspirate, oferind o tem de interogaie i reflecie tinerilor n cutarea venicei recunoateri, dar i a unui bun motiv de dezvluire. M rog, tinerii de pe vremea mea nu mai sunt tinerii de acum, dar aceasta-i o alt poveste. n Danemarca, m plictiseam, aa c informaia despre aceasta minge ridicat la fileu nu m-a lsat indiferent. M-am aruncat asupra tastaturii cu furie, aveam multe puncte de vedere inoxidabile, pe care le doream transmise, iar dialogul acesta, mai mult cu mine nsumi, s-a concretizat n aproape zece pagini tehnoredactate, am scris direct la calculator (!), ceea ce nu mi se ntmplase pn s ajung n Danemarca, fr diacritice, fr aliniate i spaii, astfel nct i acum m mir c a avut cineva rbdarea s le citeasc. Lsm la o parte ideile concentrate care dospeau a revolt asumat! Am pus plicul gros la pota din Helsingor, nu nainte de a lipi trei timbre de dou kronner cu profilul reginei

evocare

L

Regatului. Spre sfritul luni decembrie, m-am ntors fr nici un chef n ar, cu gndul la alte escapade i burse occidentale, trind cu sperana cu ele pot pica din cer precum o face aversa furioas de var. O vecin binevoitoare mi-a tulburat linitea anunndu-m c fusese sunat de cineva de la redacia Revistei 22 aflat n cutarea unui anume Codru Constantinescu. Era vorba despre un concurs. Am fost uimit: acel plic ajunsese totui la destinaie i chiar dac mi s-a comunicat c grupul int cruia i se adresa concursul era format din liceenii din ntreaga ar (detaliu care mi-ar fi tiat din start orice chef de a participa cci cine se angreneaz ntr-o competiie tiind nc de la bun nceput c nu are nici cea mai mic ansa de a ctiga ea subzist n incontientul oricrui aspirant, indiferent ct de mult ncearc acesta s se conving de inutilitatea i zdrnicia demersului pentru a de proteja de durerea eecului) eram invitat s iau parte la ceremonia de decernare a premiilor acelor liceeni care fuseser desemnai ctigtori. Ceremonia a avut loc n ziua de 10 ianuarie 2001, la sediul Grupului pentru Dialog Social. Lume mult, prini care-i nsoeau mndre odraslele, personaliti culturale a cror simpl prezen m intimida (oare tinerii de azi mai au fiorul de a fi n aceeai ncpere cu un Horia Roman Patapievici, cu Andrei Pleu, cu Mihai ora, cu Neagu Djuvara sau cu vreo alt personalitate cultural? Nu tiu.). Cel care a prezidat decernarea premiilor a fost chiar Mihai ora, in bine minte. cci dnsul mi-a oferit un premiu de consolare, dou cri (mi e imposibil s precizez titlul lor, s-au rtcit undeva prin bibliotec), dar, cel mai important, a remarcat zbaterile mele publicistice de la pagina a doua, cea a cititorilor, din Revista 22 i Dilema (care nc nu era Veche) i, nainte de a-mi strnge mna, a rostit cuvintele care mi-au rmas ntiprite n memorie iat, un tnr de care vom mai auzi. tiu c memoria i poate juca destule feste i poate rescrie chiar propriul tu trecut, ca s nu mai vorbim de trecutul tu n raport cu alii, ns bucuria acelor cuvinte nu s-a stins. Dup modesta i insignifianta mea prere, ducem o acut lipsa de gesturi tandre prin care

Revista nou, 4/2011

13

barzii, mogulii, cei care dein marea putere n cultura romneasc, taie i spnzur, decid s gseasc, ncurajeze, promoveze juniorii, tineri care, nefiind neaprat genii i nednd semne de genialitate galopant, ne-olimpicii romni, au potenial de gndire normal a culturii. Ce i-ar costa s rosteasc mai des cuvinte frumoase la adresa unor tineri nceptori ntr-ale culturii? Ct din timpul lor s-ar irosi dac ar lua de mn debutani i i-ar ndrepta ctre drumul marii culturi, fr a cdea n capcana facil de a recruta viitori ludaci ai propriei opere? Unul dintre obstacolele identificate l reprezint orgoliul acestora. Se ateapt mai degrab tmieri, laude, proslviri, identificri i mai puin la mini ntinse. Cred c i culturii i se aplic aceeai regul ca altor sectoare ale unei societi: atunci cnd ai reuit n acel domeniu de o manier categoric, cretinete i uman ar fi s ntorci o parte din prea-plinul tu celor lsai n urm, n marele cartier al anonimatului. Geniul lui Noica a constat i n aceast grij pentru antrenamentul tinerilor cu potenial, n conceptul de paidea. Cte din gesturile lui n raportul cu regimul comunist nu se explic tocmai prin aceast dorin aparent naiv! Departe de mine credina c, prin nmulirea unor astfel de gesturi tandre i, neaprat, dezinteresate, media de promovabilitate la bacalaureat ar crete exponenial, ns, n mod sigur, culturii (dar i limbii romne!) i-ar merge mai bine, ar avea un viitor, s-ar deseleni locuri care acum sunt sufocate cu blrii. S-ar crea sau s-ar nmuli, precum e cazul n cadrul fisiunii atomice, acea mas de dependeni de actul cultural ce ar permite supravieuirea i concentrarea n exclusivitate asupra actului creator, cci cultura, indiferent de ramur, nu ar mai sta la mila autoritilor sau sponsorilor mai mult sau mai puin generoi, ci ar vinde, deci ar fi perfect integrat n economia de pia. Poate c, acolo unde vom merge cu siguran toi, acel Cineva ne va judeca i dup numrul, calitatea i sinceritatea cuvintelor frumoase pe care le-am rostit despre semenii notri. Punctajul ar trebui diminuat cnd este vorba despre soi/soii, iubii/iubite, copii i prini, cci, n mod teoretic cel puin, ine de domeniul naturalului s ne vorbim frumos, de bine personalele apropiate, chiar dac, uneori, dac facem greeala de a ne uita pe la tiri (nu

numai cele de la ora 5 dup-amiaza) ajungem s credem contrariul. n aceast situaie, domnul ora ar sta bine, foarte bine. n agenda roie care-mi gzduia jurnalul din anul 2001, mi transcrisesem, pe prima pagin, un citat din C.G. Jung, care, cred, se potrivea de minune cu ntmplarea, singular, care m-a dus pe mine, un necunoscut s strng mna domnului Mihai ora: Orict de izolat i singur te-ai simi, dac-i ndeplineti lucrarea cu fidelitate i grij, prieteni netiui vor veni s te caute. Implicarea n viaa social a domnului Mihai ora reconfirma angajamentul filosofului fa de dialog (nu degeaba a fost unul din membrii fondatori ai Grupului pentru Dialog Social). ntlnirea cu celalalt este o mare bucurie mrturisea Mihai ora. Am aceasta disponibilitate pentru ntlnire oricnd. ntotdeauna sunt n dialog cu ceva sau cu cineva. Dialogul este calea ce ar putea eventual duce la mplinirea persoanei. Dialogul presupune o constituie intelectual nu numai robust, dar i temperat de pasiunile care anim sufletul uman, dac nu o punere sub semnul ntrebrii a propriilor certitudini mcar o predispoziie ctre a te lsa modelat de argumentele altuia n cazul n care acestea rezoneaz cu eul tu interior. ns o deprtare de trmurile ncrncenrii, atitudine care a dominat viaa romneasc intelectual (dar nu numai) de dup 1989. Ceea ce este remarcabil la Mihail Sora este i critica rezonabil a naintrii bezmetice n labirintul n care riscm s ne pierdem pentru c nu mai avem o siguran a sinelui, o construcie identitar solid, o ancorare n trecut i n tradiiile pe care acesta le-a decantat de-a lungul sutelor de ani. Probabil c i de aceea se petrec att de multe dezastre n jurul nostru, repede mediatizate (sau poate pentru c ne-am nmulit mijloacele de mediatizare la infinit se petrec, cuptorul are nevoie de crbune) pentru c am pierdut pariul cu noi nine chiar dac l-am ctigat, aparent, pe cel cu tehnologia i, implicit, viteza. nc din 1944, cnd scria la cartea Du Dialogue Interieur, Mihai ora avea aceast viziune sumbr asupra naturii umane: Drama omului este c-i petrece cea mai mare parte a vieii rtcind pe cile nenumrate i nclcite ale aparenei, btnd la toate uile n spatele

14

Revista nou, 4/2011

crora bnuiete c se afl ascuns singurul lucru ce poate umple de substan momentele goale ale devenirii sale, i anume fiina, cnd de fapt nu poate s se hrneasc dect cu mirajele neltoare ale aparenei.1 Dup ase decenii de evoluie uman, peisajul nu este radical modificat, dimpotriv, evoluia tehnologiilor mpingnd omenirea ctre o superficialitate din ce n ce mai vizibil. Ctre o imens flecreal fr rost. Suntem n pericol s ne ignorm scnteia de divinitate i s ne raportm numai la nveli, care e trupul, i la trebuinele acestuia. Omul nu mai are nici timp, nici dorina de a se bucura de viaa adevrat. E pur i simplu anulat de tehnologie. M uit la ct pot vorbi oamenii la telefonul mobil. Nu mai ies din ciclul comunicrii, dar fr s comunice cu adevrat. Sunt prini ntr-un vrtej de informaii superficiale. Nu mai au rgazul s vad ce frumos este cerul, c lumea n care triesc este o minune. Viaa acestor oameni este de-o monotonie nspimnttoare. Nu mai e loc n viata lor de nimic, de bucurie, de speran. i nici nu mai comunic. Pentru c dac nu mai acumulezi senzaii, triri, gnduri, imagini, nu mai ai ce substan sufleteasc s mprteti ntr-un adevrat act de comunicare.2 Mihai ora se situeaz pe aceeai lungime de und cu Aldous Huxley, care, n romanul Punct. Contrapunct definea la rndul su noile timpuri: - Viaa modern e o via rapid. Astzi nu mai poi s tragi dup tine un vagon de idealuri i romantisme. Cnd cltoreti cu avionul trebuie s-i lai bagajele grele acas. Sufletul bun i demodat mergea pe vremea cnd oamenii triau ncet. Astzi e o povar. Nu mai e loc pentru el n avion. - Nu mai e loc nici mcar pentru inim? O alt latur a personalitii sale este implicarea sa n societatea n care, cu atta neans, a revenit cnd foarte muli doreau s plece, Romnia. Dezbaterea privind implicarea sau pasivitatea intelectualilor fa de trebile lumeti are vechime i destui combatani, poate i o concluzie: orice ar face, nu au cum s se pun la adpost de criticile comentatorilor. Chiar i o implicarea reuit n cmpul lumesc este privit drept suspect, trecut cu vederea sau chiar blamat. Intelectualilor implicai li se cere nici mai mult nici mai puin dect s fie perfeci

i sa aib instinctul posterioritii. Dac rmn pe margine concentrndu-se asupra culturii, i aceast poziie este blamabil. Sunt lai, nu au curaj, las ara pe minile derbedeilor politicieni. Domnul ora a ales s se implice ntr-o msur care nu poate fi stabilit dect individual i subiectiv, de fiecare n parte, cci i intelectualii publici au aceast opiune, la fel care oricine altcineva: de a accepta o funcie sau alta, de a o prsi dup o anumit perioad de timp. Fr s-mi dau seama, am fost unul din beneficiarii direci ai perioadei scurte ct timp domnia sa a fost ministrul nvmntului, n primul guvern post-decembrist, cci desfiinarea liceelor industriale i agricole i nlocuirea lor (de fapt, revenirea) cu cele teoretice mi-a permis s fac patru clase de liceu studiind mai degrab limba englez, limba i literatura romn (cu istoricul literar cmpinean Ion Blu) i istorie, dect rezistena materialelor sau celebrele abrevieri sngeroase, teceme sau uteleme. O reform prea puin cunoscut, dar cu efecte poate mai benefice dect toate reformele pompoase care i-au urmat. Traducerea i publicarea operei franceze a lui Benjamin Fondane (Restitutio Fondane), sper, dus ntr-un final la bun sfrit, n ciuda neateptatelor i incomprehensibilelor dificulti colaterale, vine s completeze un tablou bine nchegat a generozitii domniei sale (nu degeaba iniialele sale MS sunt i cele folosite de Casele regale pentru desemnarea Majestilor Sale). Neobosita munc intelectual a celor doi patriarhi ai culturii romneti actuale, Mihai ora i Neagu Djuvara, puritatea i altruismul cutrilor, aerul tare, de munte pe care-l ofer celor care au ochi pentru a citi i urechi pentru a auzi, m fac doar s m ntreb cum ar fi artat cultura romn dac enilele tancurilor sovietice nu ar fi smuls din rdcini fundamentele unei societi care, departe de a fi fost perfecte, oferea, totui, un cadru propice formrii spirituale. Cei doi sunt mostrele unui trecut pe care, chiar dac nu ar trebui s-l idealizam, nu ar trebui nici s-l uitm. Ploieti 12.07.20111 Despre dialogul interior, Editura Humanitas, Bucuresti, 1995 pag. 40. 2 Dialoguri n pridvor, Formula As, nr. 823, anul 2008

Revista nou, 4/2011

15

Serghie BUCUR Nicolae Iorga A fost tiat un brad btrn

remember

n dimineaa zilei de 28 noiembrie 1940, o brazd de pmnt aproape de drumul Strejnicului, din marginea Ploietiului, se umplu de sngele nit prin gurile gloanelor trase mielete, de mini legionare, n uriaul cap al lui Nicolae Iorga! Trupul se prvli n neant. Ochii, rmai deschii ctre Dumnezeu, a mustrare, fur nchii de minile aspre ale acelor rani care, plecai cu treburi, gsindu-l mort, vzur nceputul unor mari nenorociri Romniei i se retezase cea mai luminat minte ce a avut-o vreodat ! De 70 de ani, fr Nicolae Iorga trim o ntunecime tot mai agravant Iorga la 19 ani 1889, Iai. Junele Neculai Iorga l mediteaz pe Mihai Tasu, fiul preedintelui Curii de Apel, membru al Junimii i prieten la cataram cu George Panu i Ion Creang. Sora meditatului, o trestie de domnioar la pension, i aprinde sngele. La 15aprilie 1890, Neculai Iorga i Maria Tasu i unesc sufletele, de fa cu studeni i profesori, ntre care A D Xenopol i Petru Poni. Csnicia dureaz doar 10 ani. Divorul las n urm o mam cu doi copii: Petru ofier erou n primul rzboi mondial i Florica soia fratelui muzicianului Ion Chirescu, iar istoricul se refugiaz la Braov. Iorga la 30 de ani n oraul de sub Tmpa, tnrul profesor leag prietenie cu familia Bogdanilor Ion i Gheorghe (I. B. Duic), concomitent ndrgostindu-se de Ecaterina Bogdan, una 16

din surorile acestora. Mic de stat i cu ochi albatri, absolvent a Universitii din Budapesta, Ecaterina devine doamna Iorga, la doar 21 de ani. Vor avea mpreun 7 copii Mircea, diplomat al Universitii din Torino i poet, tefan, doctor n Medicin i poet, Magdalena, pictori i diplomat, Liliana, liceniat n Litere, Bucureti, Alina Ecaterina, artist plastic i Adriana, decedat prea devreme Iorga Profesorul, Academicianul coala primar i Gimnaziul, la Botoani, Liceul Naional Iai (1888); Facultatea de Istorie Literar Iai, doar ntr-un an, cu Magna cum laude (1889); Specializri la Paris, Berlin i Leipzig (1892); Doctoratul, la Leipzig (1893); Profesor la Universitatea Bucureti (1894); Membru al Academiei Romne (20 mai 1910). Iorga Savant, Ctitor Doctor Honoris causa al multor universiti din Frana, Polonia, Iugoslavia; Decan, Rector, Senator de drept. ntemeiaz Universitatea Popular la Vlenii de Munte, coala Romneasc la Fontenay-aux-Roses, Casa Romana la Veneia. Fondeaz publicaiile Neamul Romnesc, Floarea Darurilor, Neamul Romnesc Literar, Neamul Romnesc pentru Popor, Drum Drept, Cuget Clar. Iorga Istoricul Publicist & Scriitor Public n Smntorul, Contimporanul, Lupta, Convorbiri Literare, Romnia Jun, EPOCA. Scrie i public 1003 volume, 12.755 de articole i 4963 de recenzii, n care cuprinde toate ramurile Istoriei. Printre tomurile de notorietate mondial: Istoria Romnilor 11 volume; Acte i fragmente cu privire la Istoria romnilor 3 volume; Manuscripte din bibliotecile streine relative la Istoria romnilor (2 volume); Inscripii din bisericile Romniei (2 volume); Istoria romnilor n chipuri i icoane (2 volume); Istoria armatei romneti (2 volume); Istoria comerului romnesc (2 volume); Istoria bisericii romneti i a vieii religioase romneti (2 volume); Istoria Bucuretilor; Revista nou, 4/2011

Istoria industriilor la romni; Istoria nvmntului romnesc, Istoria romnilor prin cltorii (4 volume); Istoria lui Mihai Viteazul. Lucrri pentru strintate: The Byzantin Empire (Londra, 1907), Geschichte das Osmanischen Reiche (5 volume), Veneia n Marea Neagr (3 volume), Etudes byzantines (2 volume), La place des Roumains dans lhistoire universelle (3 volume). Scrie poezie de nuan neoclasic, teatru istoric, note de cltorie prin Romnia i Europa, Generaliti cu privire la studiile istorice, accentund funcia etic i patriotic a Istoriei. Printre crmizile de proporii: Oameni cari au fost, O via de om. Aa cum a fost. n planul tiinelor istorice public: Istoria Literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1901), Istoria Literaturii religioase a romnilor pn la 1688 (1904), Istoria Literaturii romneti n veacul al XIXlea de la 1821 nainte (3 volume, 1907-1909), Istoria Literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile lor (3 volume, 1920), Istoria Literaturii romneti contemporane (1934). Iorga n Prahova Scrie i public, aezat la Vlenii de Munte n casa inginerului Gheorghe Pnculescu, specialistul lui Gustav Eiffel, n ridicarea Turnului omonim din Paris 600 de lucrri tiprite n propria tipografie, Neamul Romnesc (nfiinat n 1907), devenit Datina Romneasc (1924-1940). E profesor la Liceul de Latin Ploieti (1890-1894). E preedintele Bncii de Comer din Vlenii de Munte (1911). ntemeiaz Universitatea de Var (1912), apoi coala de Misionare (1921), apoi Fundaia pentru Studeni Nicolae Iorga (11 martie 1923), apoi Uniunea Aezmintelor Culturale (decembrie 1933). La 24 iulie 1934 i se nmneaz public Diploma de Cetean de Onoare al Vlenilor de Munte. Alte ctitorii autohtone: Biblioteca mnstirii Zamfira (15 septembrie 1937), Teatrul n aer liber (8 august 1938). Volume scrise i publicate: Mnstirea Vlenii de Munte (1925), Biserica din Stari-Chiojd (1925), Aezmintele mele Revista nou, 4/2011

(1930), Monenii de pe Vrbilu (1931), Documente urlene, BP Hasdeu, Lipsuri i ndreptri ploietene (1938). Iorga Osnditul Un document oficial Notele informative asupra asasinrii prof. N. Iorga i V. Madgearu, nr. 2422/3 aprilie 1941, ale Parchetului General al Curii de Apel din Bucureti, ctre Preedinia Consiliului de Minitri, La nr. 1690 din 3 aprilie 1941, aprut n Ion Antonescu i Garda de Fier, de dr. Serafim Duicu, exist aceste nsemnri, paginile 151-152: Pn la cutremurul din noaptea de 9 spre 10 noiembrie 1940, profesorul Nicolae Iorga locuia la Vlenii de Munte, cu soia sa, d-na Ecaterina Iorga i cumnata sa, d-na Lucia Bogdan, care i era i cea mai apropiat colaboratoare n toate instituiile culturale patronate de victim. Tot timpul ct profesorul a locuit la Vlenii de Munte, era pzit de legionari, sub motiv de a preveni vreo agresiune ce s-ar exercita contra sa. Din cauza cutremurului, casa profesorului fiind drmat, a fost obligat s se mute la vila sa din Sinaia, str. Codrului, unde a continuat s scrie la Istoria Universal. Cu mult nainte de asasinat, profesorul devenise foarte nervos i adeseori spunea familiei c va fi omort de legionari. D-na Iorga i cumnata sa Lucia Bogdan l-au sftuit s plece n Italia i s locuiasc n Casa Romneasc din Veneia, pn la linitirea situaiei. ntotdeauna a refuzat aceast propunere, sub motiv c nu e la, s-i prseasc ara. n ziua de 27 noiembrie 19410, profesorul se gsea n biroul din vila de la Sinaia, unde lucra, iar d-na Ecaterina Iorga scria ntr-o camer de la parter. La ora 17,30, ua de la camera d-nei Iorga s-a deschis i trei persoane au barat ua, iar alte patru se gseau n camera alturat. D-a Iorga s-a ridicat impresionat de la biroul su i a ntrebat cine snt. Unul din acei indivizi a spus: Poliia legionar a capitalei i au venit s-l ia pe dl. prof. Iorga la Bucureti, pentru un interogatoriu. D-na Iorga le-a spus c 17

profesorul este bolnav. Au rspuns foarte mirai: Bolnav ? n acel moment a intrat pe u buctreasa Aneta Cazacu, care aducea ceaiul pentru victim. D-na Iorga i-a fcut semn s duc ceaiul sus, n biroul unde profesorul lucra, dar indivizii au observat acest gest i au urmat pe buctreas pn n camera unde lucra victima. ntr-un minut au cobort din birou. Victima mergea nainte, iar cei 7 indivizi l urmau. n vestibul, profesorul s-a mbrcat i n timp s-i pun galoii, observnd c unul din acei indivizi se uita curios la el, a ntrebat dac e voie s-i ia galoii. D-na Iorga a intervenit, sftuindu-l s-i ia galoii, fiindc poate s rceasc. Dup ce s-a mbrcat complet, a voit s mearg la baie, dar toi indivizii s-au pus n fa, interzicndu-i acest lucru, apoi nconjurnd pe victim, au cobort scrile i au ieit. Unul din acei indivizi i uitase plria n biroul profesorului i a cerut servitoarei ca s i-o aduc. Profitnd de aceast ntrziere, victima i-a spus soiei sale s aib grij de notele de la Istoria Universal, la care tocmai lucra n acel moment. n drum spre main, care fusese garat mai jos, grupul s-a ntlnit cu d-oara Alina Iorga, fiica victimei, care, auzind de la tatl su c merge la Bucureti, pentru un interogatoriu, a cerut s mearg i ea, ns unul din cei 7 i-a rspuns c n-are loc n main. Profesorul a fost aezat n fa mpreun cu oferul i un alt individ, iar alii patru n fund. Cel care a rmas jos a salutat pe cei care au plecat cu salutul legionar. Iorga inta Echipei Morii n continuarea Notelor de sus: A doua zi, 28 noiembrie 1940, corpul profesorului a fost gsit mpucat, pe cmpul de lng comuna Strejnic. Lng cadavru s-au gsit 9 tuburi de cartue dintre care 7 de calibru 7,65 iar 2 de calibru 6,35. Prin rechizitoriul introductiv cu nr. 8268 din 27 martie 1941 al d-lui primprocuror al Tribunalului Prahova, s-a deschis aciune public contra crima de omor cu premeditare (art. 464, pt. p. c.) contra lui 18

Tudor Dacu, fost informator la poliia legionar din Ploieti, i tefan Iacobu, fost ofer la Institutul Naional al Cooperaiei, amndoi disprui. Pentru primul s-a fcut cerere de extrdare din Ungaria, unde se pare c este arestat. Afacerea este n curs de instrucie la cabinetul 2 instrucie, Tribunalul Prahova. Iorga Premonitivul Pe 27 noiembrie 1940, tocul cu penia nmuiat n climar, scrisese testamentar, versurile de un tragism oedipian: A fost tiat un brad btrn / Fiindc fcea prea mult umbr, / i-atuncea, din pdurea sumbr / Se auzi un glas pgn: // O, voi, ce-n soare cald trii / i ai rpus strmoul vostru, / S nu v strice rostul vostru / De ce sntei aa grbii ? // n anii muli ct el a fost / De-a lungul ceasurilor grele / Sub paza crengilor rebele / Muli au aflat un adpost. // Moneagul, stnd pe culme drept, / A fost la drum o cluz / i-n vremea aspr i ursuz / El cu furtunile-a dat piept. // Folos aduse ct fu viu / i mort acuma, cnd se duce, / Ce alta poate-a v aduce, / Dect doar nc un sicriu? Revista nou, 4/2011

cronica literar

Constantin TRANDAFIR Exegeza i poezia

Bacovia. Exerciii de fidelitatevorbind, aproape ignorat. Astfel de iniiativ, pe lng faptul c indic acribie de intelectual remarcabil, nu mai aduce niciun alt fel de satisfacie. Totui, cel mai asiduu investigator al operei lui George Bacovia, Constantin Clin, public o ediie a scrierilor bacoviene, care nu este nici complet, nici critic, ci o ediie Bacovia pentru toi. Oricum, e cea mai riguroas (deci i critic) dintre ediiile aa-zis populare, cum numai greii europeni mai cuteaz. I-a putea zice fr a grei: Ediia Clin. Nu voi intra n amnunte descriptive, cu att mai puin voi purcede la evaluri de specialist n materie, fiindc nu sunt, dar de cititor atent. Observ numai, ntr-o foarte succint dare de seam, c efortul i priceperea editorului au condus la un rezultat demn de luat n vedere. De altfel, periplul (cci mai totdeauna odisee se petrece n acest domeniu, mai abitir cnd e vorba de scrupulosul Constantin Clin) l aflm din Argument. Motivul principal (invocat de autor) al acestei ntreprinderi este circulaia, dup 1990, a numeroase volume din versurile i proza poetului alterate de greeli. i exemplific mult. Confruntarea cu ediiile postdecembriste demne de luat n seam evoc, normal, i marile ediii anterioare. Peste aceasta i pentru o ct mai bun apropiere de lucrul foarte bine fcut, editorul merge iar i iar la manuscrisele bacoviene, rscolete publicaiile Revista nou, 4/2011 rec repede peste observaia c T alctuirea uneieste, astzi, n generalde ediii serioase, act cultur strict necesar,

unde au aprut textele prima dat. Acest travaliu individualizeaz net ediia de fa. i, din nou, i se impune o dificultate: punctuaia. Explicaia dat l favorizeaz, cu o singur rezerv: oricum ar fi redactat autorul ediiei textele sale, ele se cuvine s respecte ntocmai ortografia n vigoare, academic. Aci (mania moldoveanului Clin pentru vechiul muntenism aici) s-ar putea s nu am dreptate. n acelai timp cu ediia Bacovia, Constantin Clin i adun n volum o parte din glosele i notele diaristice despre poet. Acestea sunt, ca s zic aa, achiile de la impuntoarea construcie nceput din vremuri anterioare. E vorba de trilogia Dosarul Bacovia, din care au fost tiprite pn acum Eseuri despre om i epoc (n 1999, 482 p.) i O descriere a operei (n 2004, 647 p.) Dup 12 ani, al treilea volum nc n-a aprut. E, oare, povestea cu grandioasele proiecte care, n mentalitatea romneasc, rmn neisprvite ? Nici vorb, Constantin Clin este foarte harnic, priceput i la o vrst destul de viguroas. i cu o voin ieit din comun: vestete c l mai las la revizie, s-l rluiesc pe anumite pri, s-l feuiesc pe altele. Ca s-i imit felul acesta de exprimare, oral-popular, a spune c socoteala sa are pricini bine ticluite i edificiul lui se va mplini cnd nici nu te atepi, ca orice surpriz. Dar nici atunci nu va fi terminat. Cci vechiul soldat statornic e pus pe exerciii la care nu renun niciodat. n jurul lui Bacovia (en miette!) seamn cu un dans erotic i, totodat, cu un asalt meticulos pentru a cuceri noi i noi teritorii dintr-o realitate care a ajuns s fie misterioas. 19

Fr exagerare, Constantin Clin mbin erudiia cu vocaia religioas. i cu o ndemnarea a scriiturii care, la urma urmelor, explic atracia acestor opuri masive. El face parte dintre cei mai buni cinci scriptori ai noti, n via, din categoria criticilor i istoricilor literari. De aceea, Gheorghe Grigurcu i spune, nainte de orice, eseist. Pentru c pe ce pune mna se transform n literatur de bun calitate. Excursiile n detalii, dispersiile se fac n deplin libertate i n cutarea de nuane pe un teren, totui, ferm, bacovian: termeni, expresii, analogii, reflecii, perplexiti, contraziceri, reiterri, adaosuri, aproximaii, aluzii, decizii. La modul odobescian, ca s nu zic tocmai rabelaisian. Difficiles nugae ntr-un spectacol elegant i viu, care place chiar i cititorilor nefamiliarizai cu expertizele filologice i nededai la volupti stilistice. Jurnalul adaug mai mult creaie prin mrturisiri i reacii subiective, inclusiv raportate la actualitatea socio-politic, care nchipuie i ceva aer polemic. Adevrat act de reflecie ironic i temerar pentru sobrul i circumspectul crturar: Nendoielnic, trim vremuri ciudate: cel mai des citai scriitori romni (lucru pe care la rigoare l-a putea argumenta statistic) Caragiale i Bacovia. n cazul celui dinti, motivul se nelege uor: falsitatea multora dintre aspectele vieii de azi o amintete pe cea a epocii sale. n cel al poetului, el e mai puin evident. i totui, cum spuneam, Bacovia e citat n discursurile parlamentare (dar ar nsemmna s-i suspectm pe aleii notri uninomonali de referenialitate livresc! n. m., C. T.), n articolele literare i politice. Expresii de-ale sale au devenit titluri de rubrici. El e n aerul timpului, inevitabil. Recurgem la vorbele lui pentru a caracteriza nebunia lumii contemporane, violena, srcia, lipsa de perspectiv, mizeria, disperarea. Iar acesta nu mai e un mijloc de atracie literar, ci unul firesc, evocator (...) Lumea romneasc oscileaz permanent ntre veselia celui dinti i paroxismul celui de-al doilea. S-mi mai stpnesc pornirea, i din cauza spaiului, de a cita, mai ales c nscrisurile se cer nval pentru a fi reproduse. Simt o neplcut neajungere din aceast pricin, dar o pot nlocui cu satisfacia de a m ntoarce mereu la surs. 20

Neoavangardistul fericit

ncheie, dup ce a trecut prin volumul oase de nger din 2009, cu viaa cealalt i moartea cealalt. Abia ateapt, mrturisete autorul, s strng aceste tomuri masive (fr luxuriana ilustraiilor) ntr-o singur carte (!), care va arta mai bine omogenitatea temelor i obsesiilor sale. Va fi, dac se poate spune aa, mai mult dect un tur de for. Pn atunci, un cititor atent poate confirma de pe acum continuitatea scrierilor lui Nicolae Tzone, au fcut-o mulii i entuziatii comentatori, att de nsufleii nct parc nu i-ar cdea tocmai bine adresantului, dac acesta n-ar avea o indiscutabil logic afectiv. Mai corect spus, urmaul (atipic!) al suprarealismului pstreaz un echilibru, specific i necesar, n cercul ambiguitilor. E bine cunoscut c avangarditii sunt oameni inteligeni n pofida multor explozii umorale. n cheia opuselor care se ating trebuie citit scrisul lui Nicolae Tzone, mai ales din volumul de fa despre viaa i moartea din partea cealalt a vederii. Sunt aa de multe probele contrastelor complementare, nct, ntr-o cronichet ca aceasta, ele trebuie reduse ct mai mult. i am s ncep cu amfibolia din titlu i din tot cuprinsul, tentaia de a prinde n fluviul oratoriului dualitatea fiinei umane, fixitatea i tribulaiile ei, faa neagr i roz a timpului: i ciocnesc fr grab cioc-cioc n casa mea din antim cu viaa cealalt / i cu moartea cealalt / i viaa cealalt are chipul meu neatins de vreun rid de vreo tristee netrectoare sau trectoare / i moartea cealalt are de asemeni chipul meu ns cu pleoapele i iriii arznd la vedere; eu din viaa aceasta singur i trist eu din viaa / cealalt pur i cu privirea de nger i eu nc o dat eu / din moartea cealalt cu ochii n flcri i cu o cravat / de in negru la gtul mbrcat ntr-o cma de bumbac alb; viaa cealalt corabie cu pnze imense pe o mare foarte strlucitoare ce nc nu e / Revista nou, 4/2011

rilogia poetic a lui magnificul i T nceput cu nicolae Nicolae Tzone, continuat cu capodopera maxima, se

moartea cealalt o alt piatr pe care va trebui s-o sparg ntre dini / i s-o nghit fragment cu fragment. Zeii, Iisus i ngerii se ntlnesc, n cntece de nunt pe binecunoscuta strad Antim, cu noul Ghilgame i cu noul Enkidu. Viaa i moartea, celelalte, ocup irepresibil imaginarul suprarealist, oniric. Spune poetul c steagurile lui se nasc pletoric i panoramic dintr-o suprarealitate mitologic sau, mai uman-corporal, din vaginul poeziei. De dragul analogiei: ca la Walt Whitman, ca la, de ce nu, Macedonski, ca la fel de fericitul Gellu Naum n amplele poeme paradoxal-onirice, la fel de sigur - ca la Dimov cel din a doua perioad a poeziei sale, a poemelor narative, ca s-i numesc numai pe acetia. Cci Nicolae Tzone vine, nainte te toate, din suprarealism, dar are un orgoliu de extracie romantic s-i revendice eul, i nc unul dilatat la maximum. i caut frenetic identitatea i pare s o gseasc, s m exprim oximoronic, n erupiile temperate, n magnificena inocent, n jovialitatea tenebroas, n dezinvoltura totui, pe alocuri, cam locvace. Pentru c acesta este modul propriu de a se exprima, afirmat struitor, trebuie repetat c multiplicrii i rspunde adeseori litota, euforiei reflexivitatea, superbiei tandreea. Discursul fastuos caut adresarea direct ctre cititor, asta se ntmpl mereu, dar special n uvertura de unsprezece poeme despre poezie n general i despre sine: totul este nc de scris / i de trit; i trupul n valea regilor de zidit cine oare ar pute s-l zideasc dac nu eu / dac nu eu cetitorule; Vizionarism, creativitate, atotputernicie, declamaie, triumfal ca pentru o ncoronare, i n felul suprarealitilor, luxurian de pdure tropical, minerale, zoologie (erpi lungi i verzi, taurul negru, de foc, cmila roie, leul, tigrul, oimul, sufletul ca un elefant indian, iepurele, pianjenul): eu mnnc lupi eu mi potolesc setea i foamea cu snge de lup i cu carne de lup / i cu omoplai i cu gheare de lup iubit cetitoare a mea / patul meu tandru i cald e azi n beregata solzoas a lupului e n muchiul pulpei lui / ntins la maximum n alergare-ndrcit iubite al meu cetitorule. Revista nou, 4/2011

Citatul din Emil Cioran, ntre mult altele, exalt voina, beia de melodii, ebrietatea de sonoriti divine, muzica sferelor, explozia de vibraii, vrtejurile, avnturile melodice, transparenele i dezndejdile, beatitudinea etc. Poetul dionisiac-expresionist, Cioran, ori Blaga n Poemele luminii i n Dai-mi un trup munilor sunt, pe undeva, exemple pentru avangardismul lui Nicolae Tzone, dar e vorba numai de o fa a acestor mari naintai, iar modernitatea i ipostaza ei suprarealist prefer delirul la rece. Pe lng teatralitatea gesticii spirituale i trupeti, estetica de la care se inspir cel mai mult nicolae magnificul se preocup de structura omului total, liber de orice convenii i automatisme. Nu liber de real i de oniric. i nici de luciditate, cum cereau suprarealitii nemoderai. De observat n viaa cealalt i moartea cealalt atracia pentru semne, coduri, limbaje, tonul elegiac, rarele inserii ironice i autoironice, uimirile nostalgice i tristeile extatice. Risipitorul Tzone, ca orice poetspectacol, strnete noian de simpatii, mai cu seam din partea comentatorilor lirici, cum ar fi i punctul de vedere al criticului-poet Gheorghe Grigurcu (care l numete cel mai proeminent bard n acest sens pozitiv al literelor noaste contemporane). Dar tot din aceast pricin, Nicolae Tzone provoac i rezerve, pentru a nu spune idiosincrasii. Iat de ce nu trebuie alese consideraiile care bat cap n cap. 21

ethica minima

A noua povestire cu un copilopilul a ntlnit-o prima pe femeie la cofetrie. Cu cincizeci de bani Ccare-i scosesecei doi lei idati-a cumprat o pe din puculi

Iulian MOREANU

prjitur care avea o crust groas de ciocolat ce se crpa cnd o apsai cu linguria i un pahar de limonad cu un gust dulce acrior despre care nu ai fi putut spune din ce combinaie de fructe provenea. n puculi mai rmseser bani probabil pentru filmul de sptmna viitoare. Acesta era programul: o sptmn cofetrie, o sptmn film Ia o linguri, apoi bea o nghiitur mic din paharul aburit. Apoi a aprut ea. Bun, putiulic! Pot s stau i eu la masa asta? Copilul a rmas cu linguria n aer. Nu i se mai ntmplase pn atunci ca cineva s-i pun o astfel de ntrebare. S-a uitat nedumerit n jurul su. Toate celelalte mese erau libere. De ce doamna aceea nu se aezase la oricare din acestea i poposise n faa sa? De altfel, ntrebarea era inutil, pentru c femeia deja luase loc la msua acoperit cu o sticl groas sub care cteva picturi de ap cine tie cum ajunse acolo formau un desen lacustru ntr-o continu micare, la fiecare apsare a sticlei. Avea n faa ei o savarin n al crei aluat pufos, tiat la jumtate era un strat mai mult dect generos de fric de o albea ireal. Deasupra trona cunoscuta cpun, dolofan i roie de parc fusese scoas dintr-un cuptor. Alturi, obinuitul pahar cu limonad. Copilul nu tia ce s rspund. A dat din umeri ntr-un fel care putea nsemna orice i ia vzut de prjitur. Dinspre femeie venea un miros puternic de parfum i de ruj de buze. Dup ce i-a terminat de mncat prjitura, copilul a but dintr-o rsuflare limonada i, nainte de a se ridica de la mas i-a spus femeii: srut mna. Aceasta l-a privit cu mult atenie: ai nite ochi verzi foarte frumoi!; i ce gene lungi or s moar fetele dup tine, ai s vezi!... Copilul a simit cum ncep s-i ard obrajii i a zbughit-o ruinat afar.

n noaptea aceea a visat-o. Visul nu i l-a amintit ns cnd s-a trezit, ci mult mai trziu, mai exact spre sear cnd, citind o carte din lecturile obligatorii pentru vacan s-a trezit brusc cu imaginea femeii parc ieind dintre foile crii. Aaa! i-a zis, o visase azi-noapte. Erau tot la cofetrie, i ea se oferise s-i cumpere un parf, parc tiind c asta era ngheata lui preferat, pe care ns nu-i permitea s o cumpere prea des. I-a desfcut nveliul de staniol rou, att de subire nct niciodat nu ai fi reuit s l scoi intact, i dup ce a ajuns la stratul cristalizat din care se ieau buci mici de ciocolat, a vzut c femeia dispruse. Ar fi vrut i un pahar cu limonad ns nu avea cui cere, chiar dac ar fi vrut s-l plteasc, pentru c rmsese singur n cofetrie. A mers la tejghea, a vzut pe o tav de plastic mai multe pahare gata umplute, ns, cum nu s-a ivit nimeni, nu a ndrznit s-i ia singur, chiar dac la nceput a vrut s aeze banii lng tav i s se autoserveasc. Cnd a ieit, s-a ntlnit cu femeia; aceasta i-a zmbit i, dup ce i-a trecut o mn prin prul su blond i lsat s creasc n voie pe perioada vacanei de var, l-a ntrebat dac i-a plcut ngheata. Da, i plcuse. Apoi femeia a disprut iar. Peste o sptmn a ntlnit-o n curtea Clubului. Copilul mergea la trand i a vzut-o stnd pe o banc aezat sub un castan btrn; femeia folosea un ziar pe post de evantai, iar n mna cealalt avea o igar din care trgea din cnd n cnd, cu o oarecare indiferen i parc lips de plcere. Copilul s-a oprit n faa ei, ca i cnd ea i-ar fi cerut asta i a privit-o cu atenie. Era mbrcat ntr-o rochie de in topit, sub care se zrea, stricnd tot fasonul, un sutien de culoare roz ce adpostea un bust aproape inexistent. n picioare avea o pereche de sandale cam uzate. Prul cnepiu, tuns scurt era prins ntr-o codi nesigur. Un nas mic i ascuit, uor avntat n sus i-ar fi dat poate un aer hazliu, dac figura nu i-ar fi fost umbrit de o vizibil und de suprare; sau de boal. Nu era machiat, ca atunci, n cofetrie; de aceea poate i ochii de culoarea caramelei preau mai mici, iar obrajii erau acoperii cu o mulime de pistrui roiatici. Femeia s-a uitat la el fr a da de neles c l-ar recunoate. L-a privit pre de cteva secunde, dup care i-a ntors privirea n alt parte. Copilul s-a trezit din situaia aceea penibil pentru c n-ar fi tiut ce s rspund dac femeia l-ar fi ntrebat ce dorete, de palma dat pe spate de Costel, colegul su de clas cu care

22

Revista nou, 4/2011

vorbise de ieri s se ntlneasc i s mearg mpreun la trand. i venea s-l mbrieze! Dup ce au fcut civa pai, Costel l-a ntrebat la ureche, parc pentru a se convinge c nu mai putea fi auzit i de altcineva: Tu tii cine e tipa asta? Habar n-am, i-a rspuns. i nici cu ce se ocup? Pi dac n-o cunosc deloc Dar am vzut c erai oprit n faa ei i o sorbeai din priviri Ba nu e adevrat!... Ce-i veni?... Au intrat la trand, s-au dezbrcat i s-au aruncat n bazinul cu ap lptoas, mirosind puternic a clor. Pe marginea dinspre trambuline sttea Alele (porecla colegului lor pe nume Ionel Toma) care n-o scpa din ochi pe Nui Scarlat, de la clasa paralel, de care era ndrgostit lulea i despre care le spuse, chemndu-i pn la el, c a venit iar n chiloi cu gurele; abia atepta s-o vad ieind din ap, dei n acelai timp i venea s-o apere acoperind-o cu prosopul ca s nu vad nimeni prin micile orificii, ct vrful acului cele cteva fire de puf mai mult ghicit, i care lui unuia i trezeau fantezii nebuneti. Dup ce au ieit din ap, copilul i Costel s-au aezat direct pe nisipul plin de coji de semine i mucuri de igri i au privit spre locul n care erau amenajate cteva aparate de gimnastic: paralele, inele i o bar fix cam ndoit. Aa-zisele exerciii ale unor putani nu impresionau pe nimeni, prin nimic, dei cei mai muli dintre acetia i umflau pieptul cu aer prnd nite cocoi plecai la lupt. Patru, cinci traciuni fcute cu multe strmbturi i zvrcoliri din picioarele slbnoage, cteva rsturnri peste cap la inele, cu picioarele tot aa, crcnate i zbtndu-se chinuit, i nite balansri prudente la paralele; cam asta era tot. Ei, cnd a venit, ns, Dan, acum dou sptmni, atunci da, s-a adunat tot trandul ca s-l vad. Dan terminase coala general i dduse examen la un liceu sportiv din Bucureti; cnd s-a dus acolo era o achie, dar dup doi ani, plesneau muchii pe el, prea ncolcit de erpi i ce a fcut el la aparatele alea, pe rnd, i-a lsat pe toi cu gurile cscate, aa ceva nu mai vzuser dect pe la televizor. Copilul i ntoarse privirea spre bazin, i pe cine vede dndu-i ocol, mergnd descul i cu sandalele n mn? - pe femeia din cofetrie, din vis i, ceva mai devreme, de pe banca din curtea Clubului. Costel era deja n picioare, i ntinsese braele n lateral, n poziia aia stupid care cic ajut s te usuci mai repede. B, aa e, cum am auzit eu!, i zice copilului relund un gnd pe care nu i-l dusese pn la capt, i-l lsase n

curtea Clubului, nainte de a ptrunde n incinta trandului. Ce spui? Aa e, cum am auzit! Aia a ieit la agat! Ce tot ndrugi acolo? Copilul are o vag bnuial despre ce vrea s spun Costel, dar face pe naivul. Tipa aia, n faa creia te-am gsit stnd ca btut de soare-n cap! Aaa!... vine de-acas copilul. Ce e cu ea? Costel nu-i rspunde. l caut din priviri pe Alele care la rndul su e cu ochii dup Nui Scarlat, ce nc nu a ieit din bazin. M duc s-l ntreb ceva pe Alele Ce e cu femeia de care zici? l oprete copilul prinzndu-l de mn pe Costel. B, tu pe ce lume trieti? E d-aia La care te duci cu bani ca s-o Am auzit c nici nu ia mult. 25 de lei pentru d-tia ca noi, i pentru soldai i zicnd asta, Costel i desprinde mna i pornete spre bazin. Trece pe lng femeia despre care tocmai vorbise, d din cap spre ea a salut, ns aceasta nu-l bag n seam. Ce nemernic!, i zice copilul privind scena de la deprtare, vrea probabil s-o jigneasc! Nu putea crede ce-i spusese Costel, i nu tia de ce era aa de convins de asta. Oricum, simea el c nu putea fi adevrat aa ceva. Femeia ddea ocol mai departe bazinului, cu sandalele acelea ieftine i uzate ntr-o mn, i nu-i psa de stropii de ap care i uda rochia. Copilul vzu chiar cum civa ini n mod intenionat plesneau apa cu palmele ori picioarele, tocmai pentru a o stropi. Nu erau ns luai n seam. Dinspre aparatele de gimnastic se auzir exclamaii de ncntare. Copilul se ntoarse i-l vzu pe Cep, care tocmai executa gigantica la bara fix. Cep era proaspt liberat din armat, i de unde pn s plece la oaste era un temut btu, care nu lucra nicieri i tia toat ziua frunze la cini, dup revenirea acas se potolise, se angajase vitrinier, dovedind dintr-o dat un real talent la scris nume de firme i pictat cartoanele alea aezate n vitrine n funcie de natura articolelor expuse spre vnzare i de anotimp. Se ntorsese din armata fcut la vntori de munte tiind o serie de exerciii de gimnastic dintre care cele mai reuite erau aceast gigantic ce-i tia respiraia pentru c aveai impresia c elicea uman n care se transforma se va strica n secunda urmtoare i ceea ce avea s urmeze era culegerea lui de pe jos i transportarea la spital, i crucea fcut la inele, figur n care reuea s se menin aproape o jumtate de minut. Tocmai trecea la executarea acesteia, i muli spectatori cutau pe plaj pe cte unul cu ceas, pentru a urmri micrile secundarelor, cnd dinspre bazin se auzir ipete i strigte de

Revista nou, 4/2011

23

ajutor. Cep se frnge din crucea n care sttuse pn atunci i se repede ca o vijelie spre bazin. Toat lumea se ia dup el, copilul reuind chiar s vin imediat n urma sa, aproape ferindu-se s nu fie lovit de clciele acestuia. Femeia din cofetrie se zbtea n mijlocul bazinului mare, dnd din mini, ducndu-se la fundul apei, revenind i aruncnd ap din gur, dnd iar dezordonat i disperat din mini, iar intrnd n ap, iar revenind, din ce n ce mai rar ipetele erau ale celor de pe marginea bazinului, pentru c n jurul ei nu era nimeni, nimeni nu se ncumeta s ncerce s o ajute, ba se pare c mai toat lumea ieise din ap i-o lsase s se lupte cu fore din ce n ce mai slbite cu apa n care era clar c nu tia s noate. Cum de ajunsese acolo? Nu fusese n nici un caz un act de sinucidere, i mai mult ca sigur c un trengar bezmetic nu avusese ce face i o mpinsese n ap, glum de altfel frecvent, ba uneori chiar cutat cu lumnarea de cte-o putoaic ce se plimba provocatoare chiar pe buza bazinului, findu-i stngace fundul osos, ateptnd ca din ntmplare umrul vreunui tip s-o dezechilibreze i s cad n ap fcnd apoi o garaga neconvingtoare, dei se vedea de la o pot c i face plcere i se simte bgat n seam. Copilul se oprete din fuga aceea colectiv i l privete pe Cep cum de la vreo doi metri de marginea bazinului se arunc n ap i n dou secunde ajunge la femeia aflat n pericol. O apuc pe dup umeri i dnd doar din picioare se apropie de frnghia care desparte cele dou jumti ale bazinului: trandul mic i trandul mare. De aici, lucrurile devin simple. Ameit, tuind, cu ochii roii i ncercnd inutil s-i ndrepte rochia ce i se lipise, strmb, de trup, femeia se ndreapt spre scria de lemn aflat pe latura cu cele patru bloc-starturi de pe care se avnt n ntreceri cei ce au curajul s plonjeze n apa cu puin peste o jumtate de metru adncime. Se ndreapt apoi spre o banc i se aeaz ostenit, gfind. Eti bine? o ntreab Cep. Femeia d din cap. Vrei s mergi la dispensar, s-i dea ceva de-acolo, un calmant sau mai tiu eu ce? Nu vrea. Cep o prsete, se ndreapt spre un cearaf, i ia de acolo un tricou i o pereche de pantaloni scuri i, mbrcndu-se din mers se ndreapt spre ieirea din trand. Agitaia s-a consumat. Se mai vorbete puin despre incident, apoi grupul de curioi se mprtie. Peste nu mult timp nimeni nu mai amintete de el, iar alii, cei care vin abia acum, habar n-au ce s-a ntmplat. Doar civa sunt

pui la curent, dar ntmplarea nu strnete nici un interes. De cnd femeia a ieit din ap i s-a aezat pe banca aflat sub o bolt de ieder, copilul a stat lng cele dou duuri, dup ce a lsat ca apa care curge direct din eav s-i spele nisipul de pe el, i o privete cu gnduri ncurcate. Ai vzut ce teatru a fcut? Costel l bate pe umr (gestul lui obinuit). Cum adic a fcut teatru? se mir copilul. Aa, intenionat a alunecat, chipurile, n ap, cnd a trecut Alele pe lng ea, n urmrirea lui Nui, pentru c tia c Cep o s vin i o s sar ca s o scoat din ap. Copilul nu nelege nimic i-l privete nelmurit pe Costel. Adic? Aaa-dic, se strmb Costel ncercnd s-l imite. E limb dup el i a vrut s-i atrag atenia De altfel am auzit c au trit amndoi, nainte ca el s plece n armat. B, dar multe mai tii tu Costel d din mn, nare cu cine vorbi, i se ndeprteaz, dar dup doi pai se ntoarce: tu nu mai intri n ap?. Nu primete nici un rspuns i-i vede de drum, ndreptndu-se spre trambulina mare. Copilul o privete n continuare pe femeie. Aceasta se pare c s-a linitit, mai tuete din cnd n cnd i-l vede n sfrit pe copilul care o fixeaz cu insisten. i face semn cu mna, n sensul c l cheam ca s se aeze lng ea pe banc. Fr s stea pe gnduri i nedndu-i seama de ce d curs invitaiei, copilul se ndreapt spre femeie. n acelai timp Costel se ntoarce, l vede i i face un semn obscen cu degetul. Copilul i bate obrazul, ns Costel deja nu mai vede gestul; a ajuns lng trambulin i se uit roat ca s vad cui va dedica sritura aia cu btaie care-i reuete de fiecare dat i cu care anul trecut a ctigat un concurs organizat de Club, premiul fiind un abonament gratuit la trand pentru toat vacana de var. Copilul se aeaz pe banc, dar indiferena femeii i lipsa ei de reacie la sosirea lui l fac s se ntrebe dac nu cumva i s-a prut c fusese