remete gheorghe dogmatica ortodoxa

8/3/2019 Remete Gheorghe Dogmatica Ortodoxa

1/320

Pr. prof. dr. GEORGE REMETE

CURS de DOGMATIC

Anul IV, semestrul I i II


2/320

2004-2005

DUMNEZEU MNTUITORUL

4


3/320

I. PERSOANA MNTUITORULUI

N RAPORT CU SF. TREIME

Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul i Omul-Dumnezeu, Alfa i Omega fiinei,

Calea, Adevrul i Viaa: adic creatorul, susintorul,

sensul, unificatorul, ansa i destinul lumii

Mntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, a doua persoan a Sf. Treimicare, dup planul venic i voia lui Dumnezeu, taina cea din veac ascuns i de ngeri

netiut (Efes. 3,9), a luat i fire omeneasc, nscndu-se ca om din Sfnta Fecioar

Maria. Prin primirea firii omeneti n persoana Sa, desigur c nu s-a schimbat nimic n

firea Sa divin, pentru c tim c toate persoanele Sfintei Treimi sunt ntr-o

compenetrare perfect, esena lor este unic i Dumnezeu este imuabil n esena Sa.

Deci Fiul lui Dumnezeu a primit ceea ce nu era, adic firea uman, dar a rmasneschimbat i ceea ce era, adic firea divin.

Dumnezeirea lui Iisus Hristos, ca Fiu adevrat, propriu, al lui Dumnezeu Tatl

este afirmat n mai multe locuri din Sf. Scriptur. Astfel, sunt clasice, n Vechiul

Testament, textul din Psalmi 2,9: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut i

psalmul 109,3: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut!.

n Noul Testament, dumnezeirea i deci consubstanialitatea lui Iisus Hristos cu

Dumnezeu-Tatl este formulat rspicat, fr echivoc. Astfel, la botezul

Mntuitorului n Iordan, glasul Tatlui a mrturisit: Acesta este Fiul Meu cel iubit,

ntru Care am binevoit (Matei 3,17); aceeai mrturie, cu aceleai cuvinte i cu

adaosul pe Acesta s-L ascultai a fost rostit i la Schimbarea la Fa pe muntele

Tabor. La judecarea Sa n faa arhiereului Caiafa, Mntuitorul accept conjurarea

5


4/320

acestuia c este Fiul lui Dumnezeu, recunoscnd Tu ai zis! i este mrturisit

permanent, att nainte ct i dup nviere de proprii Apostoli drept Hristos, Fiul lui

Dumnezeu celui viu (Matei 16,16) i Domn i Dumnezeu (Ioan 20,28). Sf. Apostol

Pavel spune c Dumnezeu S-a artat n trup (I Tim. 3,16) i c n El (n Hristos)

locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Colos. 2,9). Iisus Hristos nsui a

afirmat consubstanialitatea Sa cu Tatl, zicnd: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan

10,30). n cartea Apocalipsei, Iisus Hristos este Fiul Omului, cu capul Lui i prul

Lui albe ca lna alb i ca zpada i ochii Lui ca para focului (Apoc. 1, 13-14), care

se prezint pe Sine nsui drept Cel dinti i Cel de pe urm i Cel ce sunt viu. Am

fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor i am cheile morilor i ale iadului

(Apocalipsa 1, 17-18). Acesta este temeiul biblic absolut.Este adevrat c n Sf. Scriptur exist i texte care vorbesc despre o inegalitate

a lui Iisus Hristos cu Dumnezeu-Tatl. El nsui a afirmat Tatl este mai mare dect

Mine (Ioan 14,28) i de ziua aceea (a Judecii) nimeni nu tie, nici ngerii din

ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24,36). Este evident ns c aceast

inegalitate se refer la deosebirea dintre persoana Tatlui care are numai fire divin

i persoana Fiului care are dou firi iar firea uman este, evident, inferioar firiidivine.

De asemenea, ntruct nvtura Bisericii afirm c Tatl este unicul principiu

care nate pe Fiul i purcede pe Duhul, n Sfnta Treime, ar prea minii omeneti o

inegalitate. ntruct ns Persoanele divine posed simultan i deplin aceeai fiin

divin i sunt realmente de aceeai fiin, evident c orice inegalitate este exclus.

Dumnezeirea Fiului a fost mrturisit constant i de Sfnta Tradiie, prin

simbolurile de credin mai vechi (ca Simbolul Apostolic, Simbolurile Bisericilor din

Ierusalim i Cezareea) i apoi formulat definitiv dogmatic n Sinoadele ecumenice,

care au combtut cu argumentare teologic obieciile ereticilor ce contestau

dumnezeirea Fiului sau egalitatea cu Tatl.

6


5/320


6/320

planul venic al lui Dumnezeu dinainte de crearea lumii i mai presus de cderea n

pcat. Cele dou motive sau explicaii ale ntruprii apusean i rsritean - nu se

contrazic ireductibil. Ele se pot concilia, n sensul c motivul pcatului omenesc

constituie cauza imediat dar aceasta se cuprinde n cauza cea mare, a ndumnezeirii.

Totui, trebuie observat c motivul ndumnezeirii este nu numai mai mre, mai

subtil, mai vrednic de Dumnezeu ci i mai cuprinztor, mai profund i mai organic.

Astfel, deja n a 2-a jumtate a sec. II, Clement Alexandrinul scria c noi, ns, am

fost nainte de ntemeierea lumii (cf. Efeseni 1,4); noi, pentru c trebuia s existm n

El, am fost nscui mai nainte n Dumnezeu, noi, fpturile cuvnttoare ale

Cuvntului dumnezeiesc, datorit Cruia suntem dintru nceput Cuvntul Hristos

este i cauza existenei noastre de odinioar dar i a bunei noastre existene, c acums-a artat ntre oameni nsui Cuvntul, singurul care este i una i alta i Dumnezeu

i om cauza tuturor buntilor (ProtrepticulI,3). Iar Sf. Irineu de Lugdunum

afirma tranant c motivul ntruprii a fost ndumnezeirea, zicnd: Verbum Dei,

Jesum Christum Dominum nostrum, qui propter immensam suam dilectionem factus

est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod est ipse (Adversus haereses, liber V,

praefatio, Sources chretiennes, nr. 153, p. 14). Avnd deci o ntreag tradiie nacest sens, Sf. Atanasie cel Mare, teologul ntruprii, a formulat apoi clasic acest

motiv ontologic al ntruprii, ndumnezeirea: Cci El s-a ntrupat, ca noi s fim

ndumnezeii; El s-a artat pe Sine prin trup, ca noi s primim cunotina Tatlui; El a

rbdat ocara noastr de la oameni, ca noi s motenim nestricciunea (Tratat despre

ntruparea Cuvntului LIV, p. 151).

Sf. Grigorie de Nazianz arat motivul ndumnezeirii ca necesar, ntruct nu este

altceva dect reversul sau continuarea creaiei: Cci nsoindu-se cu trupul prin

mijlocirea minii, s-a fcut omul de jos Dumnezeu, fiindc s-a mbibat cu Dumnezeu

i s-a fcut unul, cel superior biruind, ca s m fac atta Dumnezeu, ct Acela s-a

fcut om (Cuvntri teologice, III, 19, p. 67). Teologia motivului ntruprii ca

ndumnezeire a fost dus apoi la apogeu de Sf. Maxim Mrturisitorul, ntr-o

8


7/320


8/320

divine; n acelai timp, El i-a pstrat firea divin, a rmas Fiul lui Dumnezeu

adevrat, a doua Persoan a Sfintei Treimi. Numai un Dumnezeu, numai o Persoan

cu puterea lui Dumnezeu putea s-i mntuiasc pe oameni, dar un Dumnezeu i cu

fire de om, ca s-o poat cunoate fiinial i deplin i s-o schimbe, s-o restaureze

dinuntrul ei prin Sine.

Din partea omului, mntuirea a fost posibil ntruct omul, dei nu mai era

capabil s se ridice, s se mntuiasc prin sine nsui, totui nu era deczut total, nu

era mort sufletete, ci mai era capabil de intenie bun i chiar de unele fapte bune,

aa cum dovedesc faptele i viaa drepilor din Vechiul Testament i chiar viaa i

istoria popoarelor pgne.

ntruparea unei Persoane dumnezeieti a fost aadar hotrt n snul SfinteiTreimi, pentru a realiza mntuirea neamului omenesc i comuniunea deplin a omului

cu Dumnezeu. Teologii consider c Sfnta Treime a hotrt ca pentru aceast

realizare s se ntrupeze a doua Persoan a Sfintei Treimi, Dumnezeu Fiul i nu alta,

din urmtoarele motive:

1. pentru c El, fiind deja Fiu al Tatlui din venicie, fcndu-se acum i Fiu al

Omului, nu face altceva dect i continu consecvent calitatea de Fiu.2. Fiul, fiind Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu, este firesc s fie El cel care

mprtete oamenilor Cuvntul lui Dumnezeu.

3. mntuirea fiind o re-creere a lumii, este firesc s fie fcut prin Acela prin

care toate s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut (Ioan 1,3).

4. Fiul este chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4,4), adic al Tatlui. Omul, fiind

chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este firesc s fie mntuit de ctre Cel ce este

chipul Tatlui.

Hristos este Rscumprtorul lumii tocmai pentru c este i Creatorul ei.

Mntuirea n Hristos are o dimensiune cosmic, pentru c El este simultan Creatorul

i Rscumprtorul. El, ca Logos al lui Dumnezeu a fost prezent dintotdeauna n

lume, de la creaie (cf. Ioan I, 1,2), prin raiunile lucrurilor i prin persoanele umane.

10


9/320

ntruct Crearea nu este altceva dect comuniunea existenelor cu Dumnezeu, tot aa

i Rscumprarea nseamn refacerea acestei comuniuni, de ctre acelai Logos, la un

nivel superior, desvrit.

Sf. Atanasie cel Mare vede motivul ntruprii celei de-a 2-a persoane a Sfintei

Treimi n primul rnd prin aceea c Ea este Logosul creator al ntregii lumi identic cu

logosul omului: De cine era deci nevoie dac nu de Cuvntul lui Dumnezeu, care

vede i sufletul i mintea i care mic toate n zidire i prin ele face cunoscut pe

Tatl. Era propriu Celui ce nva despre Tatl prin purtarea de grij i frumoasa

nlocuire a tuturor, s rennoiasc aceast nvtur (Tratat despre ntruparea

Cuvntului; XIV, p. 108). Tot el adaug ns imediat i explicaia c ntruct omul

este chipul lui Dumnezeu iar Fiul este chipul Tatlui, nu era cu putin altcuiva srezideasc n om existena dup chipul lui Dumnezeu dect Chipul Tatlui

(Ibidem, XX, p. 114). Prin urmare, Sf. Atanasie combin temeiurile ntruct consider

c raiunea i fiina sunt una n Dumnezeu.

Prin ntrupare, Iisus Hristos este singura dovad palpabil, singura experien

a lui Dumnezeu cel nevzut, a Fiinei absolute. Sf. Grigorie de Nyssa spune c Cel

care caut dovezile faptului c Dumnezeu ni s-a artat n trup s priveasc la lucrrileLui. Chiar i pentru faptul c Dumnezeu exist, nimeni n-ar putea aduce alt dovad

dect mrturia lucrrilor Lui (Marele cuvnt catehetic, 12, p. 55). Iar Sf. Maxim

Mrturisitorul, relund cuvntul Sf. Apostol Pavel care spune c n Hristos locuiete,

dup fiin, toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2,9), precum i al Apocalipsei c

Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul Cel

dinti i Cel de pe urm (Apoc. I, 8 i 17), afirm c pentru Hristos sau pentru taina

lui Hristos am primit toate veacurile cele afltoare nuntrul veacurilor nceputul

existenei i sfritul lui Hristos (Rspunsuri ctre Talasie, 60). Iisus Hristos este

Alfa i Omega fiinei, plintatea ei, aa cum arat Sf. Apostol Pavel: ca s putei

nelege care este lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea ca s v umplei

de toat plintatea Lui (Efeseni 3,17-19).

11


10/320

Iisus Hristos este singurul ntemeietor de religie universal care s-a pretins n

sens propriu Dumnezeu.

El este singurul Dumnezeu ntrupat, singurul care intr n contact cu oamenii.

n celelalte religii, Dumnezeu rmne departe i este de fapt monstru, pentru c

deprtarea lui arat sau ne-putin, sau ne-iubire. Numai apropierea e iubire.

Prin ntrupare, Iisus Hristos este singurul Dumnezeu care arat c-i iubete pe

oameni, ntruct este singurul Dumnezeu i ntemeietor care se sacrific pentru

oameni. n Pateric, avva Isidor de la Sketis spune: Chiar dac-l ardei pe Isidor i-i

mprtiai cenua n vnt, (cf. I Cor. ,13): De a da trupul meu s fie ars , nu am

nici un har, cci Fiul lui Dumnezeu a venit aici pentru noi (ediia Bdili, p. 173).

Dumnezeu putea s-l mrturiseasc pe om i de departe. Dar o face numai prin iubiremaxim: Cci Cel care a ntemeiat universul de ce nu-l aduce i pe om la situaia

dintru nceput, smulgndu-l puterii contrare printr-o autentic i dumnezeiasc

putere? Dar El ntrzie, supunndu-se firii trupeti i strbtnd pe rnd toat

vrsta omeneasc i apoi gustnd moartea (Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt

catehetic, 15, p. 62). Iisus Hristos este singurul Dumnezeu i ntemeietor care vine ca

doctor i pstor, ne-judector, care d o singur porunc, noutate absolut, poruncaiubirii.

Este singurul care a dat porunca iertrii dumanului.

Este Dumnezeul i ntemeietorul care mntuiete vindecnd: Domnul n-a

venit simplu pentru a se arta, ci pentru a vindeca i nva pe cei ce ptimesc. Celui

ce vrea s se arate i ajunge s apar i s uimeasc pe cei ce privesc. Dar cel ce

voiete s vindece i s nvee nu se mulumete numai s vin, ci vrea s se fac de

folos celor ce au nevoie i s se arate potrivit cu trebuina lor (Sf. Atanasie cel Mare,

Tratat despre ntruparea Cuvntului, XLIII, p. 138).

Este singurul Dumnezeu smerit. mpotriva celor care cred c ntruparea

njosete absolutul divin, Sf. Grigorie de Nyssa arat c mreia iubirii se arat deplin

numai prin coborre, esena iubirii fiind smerenia: Dar coborrea Lui la umilin este

12


11/320

un prisos al puterii Lui, care nu e n nici un fel mpiedicat s fac lucruri care sunt

dincolo de natur puterea dumnezeiasc i mai presus de noi o arat nu att

mrimea cerurilor ct coborrea ei la slbiciunea fiinei noastre, cum sublimul se

vede n lucrurile umile i totui nu se pierde (Marele cuvnt catehetic, 24, p. 85).

Iisus Hristos, lund trupul omenesc i materia, este singurul Dumnezeu care

dovedete valoarea materiei i a eternitii: La fel, nu e necuvenit ca El, Care a

ornduit toate i d via tuturor, s se fac cunoscut, dac voiete, prin oameni,

folosindu-se de trupul omenesc ca de un organ spre artarea adevrului i spre

cunoaterea Tatlui. Cci i omenirea e o parte a totului. i, precum mintea, fiind n

omul ntreg, e fcut cunoscut prin trup, adic prin limb aa Cuvntul se

folosete de acest organ omenesc Cci dac ar fi un lucru necuvenit s sefoloseasc de trup ca de un organ, ar fi necuvenit s se afle i n lume ca ntreg

(Desprentruparea Cuvntului, XLII, p. 138).

Prin asumarea etern a trupului i a materiei, Iisus Hristos se arat unicul i

deplinul Centru i Unificator al existenei, al fiinei. Atunci prin El exist o legtur

real a materiei cu spiritul, a naturalului cu supra-naturalul, ntruct El, Spiritul

absolut, creatorul materiei, i-o mpropriaz definitiv, vindecnd-o dinuntrul ei.Interiorul ei devine interiorul Lui i El nsui devine interiorul ei: i ia un chip

strin, purtndu-m n Sine pe mine ntreg cu cele ale mele, ca s consume n Sine

ceea ce e ru, ca focul ceara, sau ca soarele umezeala pmntului i eu s m

mprtesc de ale Lui, datorit . De aceea, cinstete cu fapta ascultarea i face

experiena ei, ptimind-o. Cci nu ajunge dispoziia pentru ea, precum nu ne ajunge

nici nou, dac nu o trim prin fapte. Fiindc fapta este dovada dispoziiei pentru ea

(Sf. Grigorie de Nyssa, Cuv. teologice, IV,6, p. 75).

Prin asumarea umanitii i a materiei, Iisus Hristos constituie singura legtur

i unificare real a fiinei, care exclude panteismul (cci e Creatorul materiei i

rmne distinct de ea), maniheismul (cci materia nu exist de sine, nu e rea i se

salveaz prin El) i materialismul (cci destinul final i ultimul cuvnt al fiinei e

13


12/320

personalizarea ntregului cosmos, dar ntr-o solidaritate excepional cu ntreaga

existen). El este singurul Dumnezeu materialist organic, pentru care viaa venic

nseamn s mncai i s bei la masa Mea.

Iisus Hristos este singurul Unificator al fiinei, al existenei, al umanitii i al

persoanelor umane. Este singurul Unificator al fiinei i existenei pentru c este

singurul Dumnezeu care a asumat n sine natura, materia i lumea ntreag,

devenindu-i imanent dar rmnnd transcendent. n calitate de Creator, de Logos El a

fost totdeauna centrul tuturor existenelor ca raiuni create de El i explicndu-se prin

El: Fiindc pentru Hristos sau pentru taina Hristos au primit toate veacurile i cele

afltoare nuntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul n Hristos. Cci nc

dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea definitului i a indefinitului, amsurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii,

a stabilitii i a micrii (Sf. Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, 60, p.

327).

Unificarea fcut de Hristos este n primul rnd a fiinei, a existenei ca tot,

inclusiv umanitatea, cci n final El va fi totul n toate ( ). Dar pentru noi

este mult mai palpabil i mai semnificativ unificarea umanitii i a persoanelorfcut de El. El este centrul organic al umanitii, fiind butucul viei (Ioan )

sau butucul ntregii existene ca roat n care se centreaz toate existenele ca spie ale

roii. Prin firea uman, EL este imanent tuturor i Omul deplin, Omul exemplar,

model-for, idee-for purttoare a tuturor. Dar ultima i maxima expresie i

specificitate a unificrii Sale este unirea sa cu fiecare persoan, centrarea fiecruia n

El, singura legtur garantat absolut dar singura pstrtoare a identitii fiecruia:

El a primit s ia asupra Sa faa fiecrui om lipsit i s se uneasc pe Sine cu fiecare,

ca niciunul dintre cei ce cred n El s nu se nale mpotriva fratelui (Sf. Simeon Noul

Teolog, Cele 225 capete teologice, II, 96, p. 94).

Unificarea adevrat i deplin nseamn att legtura organic ct i pstrarea

identitii, respectiv legtura contiinelor eterne. Cea organic El o asigur prin

14


13/320

aezarea sa n centrul firii omeneti i prin Sf. mprtanie, prin harul Su. Legtura

contiinelor este ns cea mai interesant. Adevrul este c pentru om singura

unificare adevrat este garantarea legturii mele cu toate contiinele, pstrarea

amoririi mele n ele, i a lor n mine. Dar nimeni nu poate garanta pstrarea

contiinelor celor mori i nc a tuturor, a tuturor amintirilor. Numai printr-o

Contiin nemuritoare, absolut i controlat pot fi salvate contiinele ca amintiri.

nvtura despre dumnezeirea venic a lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat

i Om deplin n venicie, Mntuitor al omenirii i ntemeietor al religiei cretine este

dogma central a cretinismului.Iisus Hristos este singurul ntemeietor al unei religii

universale care s-a proclamat pe sine Dumnezeu. Prin El, cretinismul se dovedete

singura religie adevrat, adic revelat i absolut. Este singura revelat pentru ceste singura care-L nfieaz omenirii pe Dumnezeu ntrupat n istorie ca om,

revelnd direct omenirii adevrul Su prin nsi Persoana Sa. Acest adevrnu

mai este transmis prin intermediari (precum n Vechiul Testament sau n religiile

pgne) ci este prezentat i mprtit direct i personal chiar de Persoana absolut

Prin Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, adevrul nu mai este o

realitate teoretic care vine de departe spre om i i se impune exterior ci estePersoana absolut intrat n cea mai intim comuniune cu el, care arat c Acest

adevr exist n fiecare persoan uman i trebuie descoperit i cultivat. Prin Iisus

Hristos, Dumnezeu nu mai este o realitate exterioar i deprtat care se impune

omului, ci este Persoan nscris n istorie i umanitate, experimentat istoric de

orice om. Numai prin El, Adevrul i Persoana lui Dumnezeu au devenit adevrul

omului. De aceea, prin El, numai cretinismul este religia Persoanei absolute, a

Dumnezeu-Omului.

NumaiIisus Hristos este faa uman i totui eterna lui Dumnezeu ctre

oameni. Prin Iisus Hristos se nfieaz Dumnezeu oamenilor ca persoan anume,

cu o fa unic. Persoana nseamn un chip anume, o expresie precis, o simire i o

voin unic, specific. Numai prin persoan exist comunicarea i sensul. De aceea,

15


14/320

Dumnezeu este sensul i comunicarea cu oamenii, n chipul specific i precis, prin

Iisus Hristos. Prin El, Dumnezeu este Cineva Anume, are un chip anume, unic, care-i

privete pe oameni, le vorbete i comunic cu ei de la persoan la persoan, de la

om la om. Numai aceast comunicare este deplin i accesibil pentru oameni, de

aceea se poate spune c prin Iisus Hristos comunic omenirea deplin cu Dumnezeu.

Chiar i Duhul Sfnt este Duhul Fiului (Gal. 4,6). n toate celelalte religii i credine

Dumnezeu este numai o for nedeterminat, mrea, dat departe, strin, fr chip i

simire specifice.

Prin Iisus Hristos, cretinismul este singura religie care arat i dovedete c

Dumnezeu este mai om dect omul, c este Adevrul cel mai adnc al fiinei

umane, cel mai uman adevr. Prin aceasta, numai n cretinism Dumnezeu esterealitatea interioar i cu adevrat eficient pentru om singura care poate vorbi de

posibilitatea ndumnezeirii omului.

Att din punct de vedere moral ct i doctrinar, adevrul nfiat de El omenirii

este unic, incomparabil, supra-uman i absolut.

Absolutul moral prezentat de nvtura i persoana lui Iisus Hristos este mai

presus de orice discuie i nu mai trebuie dovedit. Absolutul doctrinar poate fidovedit din fiecare afirmaie i nvtur a Sa. Dei foarte simplu exprimat, orice

nvtur a Mntuitorului este noutate i absolut n istoria umanitii. Dei mai

interioar omului dect sinele lui, ea se dovedete mai presus de evoluia gndirii

omeneti, de gndirea i simirea uman n general.

De asemenea, concordana absolut, identitatea ntre nvtura absolut a

Mntuitorului Hristos i Persoana Sa moral absoluteste unic i incomparabil.

PrinIisus Hristos, Dumnezeul-Om, cretinismul este singura autoritate, putere

i religie care-l face pe om fiin moral i religioas, adicliber i responsabil.

Nu exist libertate real dect n legtur cu Libertatea absolut i nu exist

responsabilitate dect n raport cu Responsabilitatea suprem. Numai cretinismul

leag organic libertatea i responsabilitatea omului de libertatea i Responsabilitatea

16


15/320

suprem, pentru c numai n cretinism Acest Suprem s-a fcut om, stabilind astfel o

legtur venic ntre ele.Prin Iisus Hristos, numai n cretinism Dumnezeu l poate

interpela imperativ i suprem pe om, i poate pretinde responsabilitate pentru c

numai n cretinism Autoritatea, Libertatea i Responsabilitatea suprem sunt unite

ntr-o singur persoan cu libertatea i responsabilitatea uman. Datorit lipsei lui

Hristos, n toate celelalte religii omul este fie diluat i nghiit de natur (precum n

budism, n panteism), fie i se impune arbitrar Divinitatea, ca o realitate strin, de

deasupra lui (precum n mozaism i islamism).

Numai Iisus Hristos constituie o msur satisfctoare pentru om, conform

setei lui nesfrite fiin relativ i deficitar de absolut: El a creat cerul i

pmntul, soarele i luna, apele, pomii fructiferi i fiinele vii de tot felul. Dar,Dumnezeu, n nici una din aceste creaturi nu-i afl odihna ci numai n om a

binevoit, cu acesta a intrat n comuniune i s-a odihnit n El. Vezi acum nrudirea lui

Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu? (Sf. Macarie cel Mare, Omilii

duhovniceti, XLV, p. 266). Prin msura Lui, prin veracitatea Lui, El ne dovedete c

este singurul Om de pe pmnt, c toi oamenii sunt umbre i ncercri de umanitate,

pierdute fr El. Prin ei nii, oamenii n-au ans la fiin. El este singurul om carei-a pstrat fiina i adevrul. Prin fora fiinei Lui stabilizante, cei ce se centreaz n

el obin, pentru prima dat n istoria lumii, ansa la existen i fiina autentic.

Iisus Hristos este Contiina absolut, unificatoare, pentru c este unica

contiin divino-uman, unica contiin uman absolut, aa cum a remarcat

poetul Boris Pasternak: i-a treia zi M voi scula din moarte / Iar secolele, prin cea

bezn grea, / Ca plutele, ca brcile pe ape / Se vor tr la judecata Mea! (Grdina

Ghetsimani).

Iisus Hristos este singurul Dumnezeu contemporan fiecruia. Dumnezeu nu

este Dumnezeu dac nu devine Dumnezeul personal al fiecruia, contiin distinct

la dispoziia fiecruia. El este ieri, azi i mine acelai n veac! dar i mereu nou cu

fiecare.

17


16/320

El i impune Dumnezeirea nu paseist ci contemporan. Dovada Dumnezeirii

Lui o avem nu numai prin litera documentelor pstrate ci printr-o for ptrunztoare

pn astzi: proprietatea i suveranitatea cuvntului. El este singurul care a vorbit

propriu i verace, singurul credibil, singurul cuvnt investit cu fora fiinei perene.

De asemenea, dumnezeirea Lui reiese din suveranitatea cuvntului Su, cci e

singurul care a pretins la propriu: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu

vor trece!. Toi ceilali oameni i ntemeietori au fost slujitori ai cuvntului; nici unul

n-a avut proprietatea i suveranitatea cuvntului, El ns a artat c este proprietarul i

stpnul cuvntului i al adevrului.

BIBLIOGRAFIE

Clement Alexandrinul,Protrepticul, n col. Prini i scriitori bisericeti, nr.

4, Editura Institutului biblic al B.O.R., Bucureti, 1982

Patericul egiptean, editura Episcopiei, Alba Iulia, 1990; Editura Polirom,

Ediia C. Bdili, Iai, 2003

Sf. Atanasie al Alexandriei, Tratat despre ntruparea Cuvntului, n col.P.S.B., nr. 15, Bucureti, 1987

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, Editura Anastasia,

Bucureti, 1993

Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n col. P.S.B., nr. 30,

Bucureti, 1998

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, n Filocalia, vol. 2, Sibiu,

1947

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3,

Sibiu, 1948

Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, n col. P.S.B., nr. 80, Bucureti, 1983

18


17/320

Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n

Filocalia, nr. 6, Bucureti, 1977

Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, n Filocalia, nr. 6

Anselm de Canterbury,De ce s-a fcut Dumnezeu om?, Editura Polirom, Iai,

1997

Dumitru Stniloae,Iisus Hristos sau restaurarea omului Sibiu, 1943

Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos Sibiu, 1991

Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului

Editura Anastasia, Bucureti, 1993

Ion Bria,Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992

Meletie Kalamaras, Cine este Hristos?, trad. de Pr. I. Buga, Editura Symbol,Bucureti, 1995

Jacques Duquesne, Isus, Editura Humanitas, trad. de Petru Creia, Bucureti,

1995

Alexandr Men, Fiul Omului, trad. de Angara Nyiri, Editura tiinific,

Bucureti, 1998

Jaroslav Pelikan, Iisus de-a lungul secolelor, trad. de Silvia Palade, EdituraHumanitas, Bucureti, 2000

John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, trad, de Nicolae

Buga, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1997

B. Krivocheine,n lumina lui Hristos. Sf. Simeon Noul Teolog, trad. de Vasile

Leb i Gh. Iordan, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1997.

19


18/320

II. PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA MANTUITORULUI

Prin cderea n pcat, omul a pierdut comuniunea haric cu Dumnezeu intrnd

n moarte biologic i n osnda la moarte spiritual. n asemenea stare, omul nu se

putea ntoarce la Dumnezeu, nu se putea mntui prin propriile sale puteri. De aceea,

Dumnezeu a hotrt ntruparea Fiului pentru mntuirea lumii (Efes. II, 4-5; III, 4-5).

ntruparea a fost hotrt de Dumnezeu, din eternitate, ntruct El tia c omul

va cdea. n Sfnta Scriptur, aceast hotrre din venicie a lui Dumnezeu, se

numete mai-nainte hotrre i pretiin (Fapte II, 23; I Petru I,20), tain a voii

Sale, dup bunvoina Sa, precum mai nainte a hotrt ntru Sine (Efes. I,9), taina

cea din veci ascuns n Dumnezeu (Efes. III,9; Rom. XVI, 25-26; Col. I,26).Hotrrea de rscumprare n Hristos st mpreun cu planul venic de creaie a lumii

i a fost rnduit mai nainte de veci, spre mrirea noastr (I Cor. II,7).

Motivul acestei hotrri a lui Dumnezeu, este acelai ca i al crerii lumii,

anume iubirea dumnezeiasc: aa a iubit Dumnezeu lumea (Ioan III,16).

Rscumprarea prin Iisus Hristos se numete iconomie sau mntuirea

obiectiv (sau general); iar nsuirea de fiecare om a acestei mntuiri, prin harulDuhului Sfnt, se numete ndreptare, sfinire sau mntuirea subiectiv.

Mntuirea a fost posibil pentru om, dar totui omul nu se putea mntui singur.

Mntuirea prin puterile proprii ale omului era imposibil, din cauza gravitii cderii.

Nici o parte a creaiei nu putea s mntuiasc creaia, avnd ea nsi trebuin de

mntuire zic Sfinii Prini.

Condiiile necesare mntuirii nu le putea ndeplini dect o Fiin absolut,

atotputernic, deci numai Dumnezeu nsui: Eu, numai Eu terg nelegiuirile voastre

(Is. XLIII,25). n aceast ordine, ntruparea era necesar. ntruparea i jertfa au

corespuns Fiinei divine i naturii omului czut, cci prin aceasta s-a manifestat toat

bunvoina divin: prin ntrupare, Mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i

pacea s-au mbriat (Ps. 84,10).

20


19/320

Necesitatea ntruprii trebuie neleas n sensul c ea a fost necesar pentru

om, iar nu n sensul unei necesiti pentru Dumnezeu. Dumnezeu ar fi putut mntui i

n alt mod pe om, dar a ales modul cel mai potrivit pentru vindecarea neputinei

noastre.

Sfnta Scriptur arat participarea la mntuire a ntregii Treimi Sfinte, numind

pe Dumnezeu Mntuitorul nostru: Dumnezeu Mntuitorul ne-a mntuit pe noi prin

baia naterii celei de a doua i a nnoirii Duhului Sfnt, pe care L-a vrsat din belug

peste noi, prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru (Tit. III, 4-6).

Pentru ce n-a trimis Dumnezeu pe Fiul ndat dup cdere? Pentru c:

a. Oamenii s cunoasc din experien i s se conving deplin de gravitatea

pcatului;b. Rtcirea religioas i decderea moral trebuiau s i ajung culmea,

pentru ca astfel rul s poat fi curmat din rdcin i pentru totdeauna;

c. Venirea Mntuitorului i datele asupra vieii i activitii Sale, s poat fi

cunoscute ct mai bine i de ct mai muli, pentru ca mntuirea s devin

bun al omenirii ntregi;

d. Omenirea s aib timpul necesar ca s se pregteasc pentru nsuireadumnezeietii nvturi;

e. Omenirea trebuia s fac i un anumit progres pe linia aleas de Dumnezeu

pentru ca s se nasc Fecioara Maria, omul curat, potrivit pentru a concepe

n pntece pe Mntuitorul.

Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu este n lume de la nceputul ei, pe de o

parte prin raiunile lucrurilor, pe de alta, prin persoanele umane care sunt chipurile

ipostasului Lui nsui.

Prin raiunea lor persoanele umane pot stabili legtura cu Logosul divin,

comuniunea, prin lumea lucrurilor create. Sfntul Maxim Mrturisitorul zice n

privina aceasta: Ascunzndu-Se pe Sine n mod tainic n raiuni, Cuvntul Se ofer

spre nelegere n mod proporional, prin fiecare din lucrurile vzute, ca prin nite

21


20/320

litere, ntreg i deplin n toate i ntreg i nemicorat, Cel nedifereniat i mereu

acelai n cele difereniate, Cel simplu i necompus n cele compuse, Cel fr nceput

n cele supuse nceputului, Cel nevzut n cele vzute, Cel nepipit n cele pipite

ca din toate acestea s ne adune treptat la Sine pe noi ce urmm Lui, unificndu-ne

prin Duhul i s ne ridice nelegerea Lui simpl i eliberat de alipirea la ele,

concentrndu-ne pentru El n unirea cu El atta ct s-a difereniat pe Sine prin

coborrea cea pentru noi (Sfntul Maxim Mrturisitorul,Ambigua, P.G., 91, 1285).

Dac noi putem cunoate i gndi lucrurile, este pentru c ele sunt chipuri

create ale raiunilor unei Raiuni personale supreme. Dac le putem exprima prin

cuvinte, este pentru c sunt cuvinte ale Cuvntului adresate nou. Noi gndim raional

i vorbim, pentru c suntem parteneri ai Persoanei care este Ea nsi Cuvntulpersonal i a pus n faa noastr gndirea Sa, sau chipul creat al gndirii Sale la nivelul

raiunii i al putinei noastre create de exprimare, cu o putere creatoare pe care noi nu

o avem.

Prezena Logosului divin n lume chiar n gradul slbit de dup cdere,

formeaz baza a ceea ce numete teologul catolic Karl Rahner o hristologie

transcendental, adic o trebuin dup Hristos nscris n constituia spiritual aomului. Rahner vede aceast hristologie transcendental sau a ateptrii, n

corespondena dintre persoana i opera lui Hristos cel istoric i o teologie a

contiinei, adic o hristologie ontologic, sau o mesianitate existenial n care

hristologia testat istoric i propovduit se acord cu trebuina de sens a fiinei

umane. Elementele acestei hristologii sunt:

a. nevoia omului de iubire absolut. O iubire absolut, care se ndreapt radical

i fr rezerv spre un om, afirm implicit prin credin i prin iubire pe Hristos.

Iubirea vrea o unitate a iubirii de Dumnezeu i de aproapele, n care iubirea de

aproapele este n acelai timp iubire de Dumnezeu i de abia prin aceasta e absolut.

Prin aceasta ea caut ns pe Dumnezeu-Omul, adic pe Acela care poate fi iubit ca

om cu absolutul iubirii lui Dumnezeu.

22


21/320

b. Al doilea element al acestei hristologii virtuale sau existeniale n om, const

n nelegerea morii ntr-un sens mplinit n moartea lui Iisus. Moartea este o fapt n

care se mplinete toat viaa, n care omul ca fiin liber dispune de sine ca ntreg,

dar aa c aceast dispunere este acceptarea unei dispuneri absolute de fiina sa n

neputina sa radical, care apare suportat i e suportat n moarte.

c. Al treilea element e sperana n viitor. Omul sper n mod real c acestor

ntrebri li se rspunde prin realitatea istoric. Hristos d acest rspuns pozitiv

amintitei sperane a omului.

nc de la svrirea pcatului strmoesc, Dumnezeu a fcut promisiunea unui

Rscumprtor, prin textul biblic de la Facere 3,15, numit protoevanghelia. De

atunci ndejdea unui Mntuitor a fost prezent, mai mult sau mai puin, la toatepopoarele ntr-o form sau alta, ca o dovad n plus despre revelaia primordial.

Popoarele pgne au fost pregtite prin legea moral natural, prin contiina

sau sentimentul vinoviei, al prsirii i neputinei, duse pn la tragic. Dovada cea

mai concludent privind contiina pctoeniei i dorina de mntuire a pgnilor o

constituie existena jertfelor la toate popoarele. Majoritatea popoarelor pgne au

pstrat elemente din relaia primordial, concretizate n mituri i legende. n mitologiavechilor egipteni, zeul Horus biruiete pe zeul ru Typhon cu nfiare de arpe.

Religia vechilor peri nva c la fiecare 3000 de ani va veni un trimis al lui Ahura-

Mazda, spre a scpa omenirea de zeul cel ru. Ultimul trimis, Mesia se va nate dintr-

o fecioar. n religia hindus, zeul Vinu se va ntrupa n neleptul Krina pentru a

scpa omenirea de arpele cel ru, Galua. La greci, eroului tragic Prometeu i se

promite sosirea unui zeu care va mntui omenirea. Filosofii greci Socrate, Platon i

stoicii vorbeau despre Logosul divin cu caracter personal i atribuii de mntuire. La

romani, crile sibiline, filosoful Cicero, poetul Vergiliu, istoricii Tacit i Suetoniu au

referine privind locul i timpul venirii lui Mesia. Sfntul Iustin Martirul, Teofil al

Antiohiei i Clement Alexandrinul afirm c nelepii greci au fost familiarizai i

chiar s-au inspirat din religia iudaic. Lucrarea pregtitoare a lui Dumnezeu n

23


22/320

antichitate s-a extins asupra tuturor popoarelor, desigur n moduri foarte diferite.

Chiar Sfnta Scriptur sugereaz aceast idee cnd afirm: Cuvntul era lumina cea

adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan a,9). nsui Mntuitorul a

aflat credin la popoarele pgne (Adevr zic vou, c nici n Israel n-am aflat atta

credin), cci la neamuri Dumnezeu, ca un fctor de bine, nu S-a lsat pe Sine

nemrturisit (F.Ap. 14,17). Acest lucru i explic pictarea unor filosofi greci pgni

pe pereii mnstirilor din Moldova.

Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut prin Revelaia poporului evreu simit

prezena i aciunea Lui personal n relaie cu oamenii, pregtindu-i prin ea pentru

viitoarea Lui prezen personal. Drepii Vechiului Testament stau n faa n fa cu

Persoana care le adreseaz cuvintele i le anun faptele Sale. Intr ntr-o relaiedirect cu El ca persoan, dar nc nu ca persoan ntrupat. Persoana Cuvntului

ramne nc deasupra oamenilor, dei i face simit calitatea de persoan i interesul

pe care-l are pentru persoanele umane. Sfntul Maxim Mrturisitorul gsete ntre

prezena Logosului, prin lucrurile i prin raiunea uman, i prezena Lui n Vechiul

Testament o identitate de fond (Ambigua, P.G., 91, 1280-1281).

Despre prezena i lucrarea Cuvntului n Vechiul Testament ca pregtire avenirii Sale n trup, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c nainte de venirea vzut

i n trup, Cuvntul lui Dumnezeu venea n mod spiritual la patriarhi i prooroci,

prenchipuind tainele venirii Lui (Capete gnostice, III, 28; Filoc. rom., II, p. 177).

Nu numai Revelaia culmineaz n Logosul ntrupat ci cosmosul ntreg i face

vdit concentrarea de sensuri n Persoana lui Hristos, sau a Logosului ntrupat. Baza

sau fundamentul creaiei nu este o lege impersonal sau o substan, ci Persoana plin

de toate sensurile. Totul culmineaz ntr-o persoan, n Persoana de la care vin toate,

n Ea sunt inute toate, n Ea se vor arta cuprinse i luminate toate.

Lumea a fost creat pentru om, iar acesta, pentru Hristos, n Care se realizeaz

deplin: Firea omului a fost constituit de la nceput pentru Omul cel nou (Hristos). I

s-a dat minte i dorin pentru Acela. Am luat raiune pentru El, ca s cunoatem pe

24


23/320

Hristos, iar dorin, ca s alergm spre El. Am primit memorie ca s-l purtm pe El,

pentru c El era i arhetipul celor creai (Nicolae Cabasila,Despre viaa n Hristos,

P.G., 150,680 A).

Sfntul Irineu spunea: Hristos cel istoric a fost prototipul pe care L-a avut

Dumnezeu n minte, cnd a creat pe primul om. Hristos era omul deplin i desvrit,

care avea s se arate pe pmnt, iar Fctorul a vzut de mai nainte i a creat pe

Adam potrivit cu acest prototip viitor. Prin urmare Adam a fost creat dup modelul

Cuvntului, Care avea s asume n timp, ca Hristos, firea omeneasc i s Se arate om

desvrit pe pmnt (P. Nellas, , p. 69).

n general, putem spune c deosebirea ntre pregtirea evreilor i a pgnilor a

constat n revelaia supranatural la evrei i cea natural la pgni. Aadar, ntreagaomenire atepta mpcarea omului i a universului cu Dumnezeu, restaurarea naturii

umane i anihilarea pcatului strmoesc. Sfntul Apostol Pavel spune c i universul

material suspin i are dureri pn acum (Romani 8,22). O astfel de lucrare de

mntuire echivala desigur cu o nou creare a lumii i a omului.

Condiiile necesare mntuirii nu le putea ndeplini dect o Fiin atotputernic

i atotsfnt, deci divin, dar i uman, pentru a mprti oamenilor n chip intim ideplin aceast mntuire: Eu sunt Cel care terge pcatele tale i nu-i mai aduce

aminte de frdelegile tale (Isaia 43,25). Venirea Mntuitorului a fost profeit, cu

amnunte, cu mult nainte, de mai multe persoane sfinte care au subliniat, fiecare,

calitile divine ale lui Mesia.

Astfel de proorocii au fost:

Despre timpul venirii:

aptezeci de sptmni sunt hotrte pn ce frdelegea va trece peste

margini i se va unge Sfntul Sfinilor (Daniel 9,24).

Naterea n Betleem:

i tu, Betleeme, cu nimic nu eti mai mic ntre miile lui Iuda, cci din tine va

iei Stpnitorul peste Israel, iar obria Lui este din zilele veniciei (Miheea 5,1).

25


24/320

Naterea din Fecioar:

Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel

(Isaia 7,14).

Intrarea n Ierusalim:

Veselete-te, fiic a Ierusalimului, c iat mpratul tu vine la tine, drept i

biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zaharia 9,9).

Jertfa lui Mesia:

A fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viata

ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si i i va lungi viaa (Isaia 53,12).

Fiul primete domnia venic:

Fiul Omului a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui. i is-a dat lui stpnirea, slava i mpria iar stpnirea lui este venic (Daniel 7,14).

Vinderea pe 30 de argini:

Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am

luat cei 30 de argini i i-am aruncat n vistieria templului (Zaharia 11,13).

Patimile:

El a fost strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre.El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat

(Isaia 53, 1-12).

Sfnta Scriptur subliniaz cu trie faptul c ntruparea a avut loc la plinirea

vremii (Galateni 4,4). Aceasta nseamn c omenirea era pregtit pentru aceast

venire. ntruparea a rspuns deci unorcondiiiprecise, care au fost urmtoarele:

1. A avut loc dup ce omenirea a trecut printr-o istorie ndelungat, a cunoscut

gravitatea pcatului i neputina salvrii prin forele proprii.

2. Decderea moral i religioas a fost suficient, pentru ca aciunea lui Mesia

s combat rul din rdcin.

3. Vestirea lui Mesia a fost fcut tuturor popoarelor, nct mntuirea putea s

devin bun al ntregii omeniri.

26


25/320

4. Omenirea a produs din snul ei pe cea mai curat persoan, capabil s nasc

pe Mesia, adic pe Maica Domnului.

Bibliografie

Clement Alexandrinul, Stromatele, trad. de D. Fecioru, n colecia P.S.B.,

nr. 5, Bucureti, 1982

Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, trad. de D.

Stniloae, n P.S.B., nr. 15, Bucureti, 1987

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, trad. de D. Stniloae,

Ed. Anastasia, Bucureti, 1993

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, I, n colecia Izvoarele Ortodoxiei,nr. 6, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1943

Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, trad. de David Popescu, n

P.S.B., nr. 57, Bucureti, 1990

Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntarea I moral, n Filocalia, vol. 6,

Bucureti, 1977

Nicolae Neaga,Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1938.

27


26/320

III. DEFINIREA DOGMATIC A PERSOANEI

MNTUITORULUI

Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu care a luat i trup de om, rmne

Dumnezeu adevrat i om adevrat n veci. Fiecare fire este mrturisit biblic i

amndou sunt unite venic, n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i

nedesprit aa cum a formulat dumnezeiete sfnta Biseric, prin Sinodul IV

ecumenic.

Firea dumnezeiasceste atestat n mai multe profeii mesianice:

- Mesia este nscut din Dumnezeu (Ps. 2,6)

- Mesia este Domn i Dumnezeu (Ps. 109)

- Mntuitorul s-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu i Fiul Domnului

(Matei 28,18)

- Mntuitorul lucreaz ca i Tatl (Ioan 5,17)

- La botez, Mntuitorul este numit Fiul cel iubit (Marcu 1,11)

- Sf. Pavel l numete Marele Dumnezeu (Tit 2,12)

- Apostolii l numesc Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16,16).

Firea umaneste afirmat n urmtoarele locuri: Mesia este smna femeii

i odrasla lui David (Facere 3,15; Isaia 11,1).

Genealogiile de la Matei i Luca l arat urmaul unor oameni istorici, reali. n

acelai timp, trebuie s artm c firea uman a Mntuitorului are dou nsuiri

deosebite fa de ceilali oameni:a. naterea supranatural

Zmislirea Mntuitorului s-a fcut printr-o lucrare divin (Luca 1,35) i nu prin

natere omeneasc. Ea nu a atins sau schimbat fecioria Maicii Domnului.

b. Dei om deplin, Iisus Hristos este fr nici un pcat

28


27/320

Impecabilitatea Lui este nu numai o lips de pcat ci o impecabilitate absolut,

adic imposibilitatea de a voi, de a pctui sau de a primi ispita.

Argument biblic:

Cine dintre voi poate s m vdeasc de pcat? (Ioan 8,46).

Unirea ipostatic

Firea omeneasc i firea dumnezeiasc a lui Iisus Hristos sunt amndou reale

i unice ntr-o singur persoan. Aceast unire se numete unire ipostatic, adic

personal (ipostas persoan). Numai prin aceast unire se arat c Iisus Hristos

este cu adevrat Mntuitor, pentru c fiind Dumnezeu are putere absolut iar fiind om

poate reprezenta i mntui ntreaga omenire din interior, dinuntrul ei.Unirea dintre firea divin i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire

ipostatic sau unire personal (nosis hypostatik).

n baza acestei uniri, Iisus Hristos este, din prima clip a zmislirii Sale,

Dumnezeu-om sau persoan divin n dou firi. n temeiul ei, Iisus Hristos este

adevrat Mntuitor. Numai Dumnezeu fiind, mntuirea realizat n El are putere i

valoare absolut; i numai fiind om, a reprezentat omenirea, poate nfia mntuireaca oper a omenirii.

Unirea ipostatic este modelul unirii omului cu Dumnezeu.

Biserica a nvat totdeauna dogma unirii ipostatice, dar ndeosebi a formulat-o

n sinodul al III-lea ecumenic (431), condamnnd nestorianismul, a precizat-o n

sinodul al IV-lea ecumenic (451), mpotriva monofizitismului i n al VI-lea sinod

ecumenic (680) mpotriva monotelismului. Definiia dogmatic a sinodului al IV-lea

ecumenic de la Calcedon spune: Urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate s

mrturisim pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, recunoscut n dou firi,

n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit, fr ca din cauza unirii s

se desfiineze deosebirea firilor ci fiecare din cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei i

unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu n dou persoane mprit i desprit,

29


28/320

ci pe unul i acelai Fiu, Unul nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos.

Sinodul al VI-lea ecumenic completeaz aceast definiie mpotriva monoteliilor:

nvm a mrturisi n unul i acelai Hristos dou firi i dou activiti naturale, n

chip nedesprit i nemprit, neschimbat i neamestecat; de asemenea, dou voine

naturale, nu contrare, ci voina omeneasc urmnd iar nu opunndu-se sau luptndu-se

ci mai degrab supunndu-se voinei Lui dumnezeieti i atotputernice.

Firea dumnezeiasc i cea omeneasc s-au unit n persoana Cuvntului prin

inhabitare reciproc, prin ntreptrundere, numit de Sfntul Ioan Damaschin

perihorez, care exprim i dualitatea firilor i unitatea persoanei. Firea omeneasc,

luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu subzist n sine n Iisus Hristos, nu constituie o

persoan deosebit pe persoana Cuvntului, ci este numai mpropriat de Acesta.Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreaga natur uman, adic cu toate notele ei fiiniale,

dar nu ntreag n sensul c ar fi cuprins n Sine toate ipostasele omeneti. Firea

omeneasc, al crei principiu personal sau ipostatic s-a fcut Cuvntul, nu exista de

sine nainte de a fi luat, i nici dup aceea nu constituie ea nsi o persoan.

mpotriva nestorianismului precizm c cele dou naturi sunt unite n persoana

lui Iisus Hristos n chip nemprit (adiairtos, indivise) i nedesprit (ahristos,inseparabiliter): adic, dei pstrate n perfecta lor integritate, nu subzist separat n

Hristos ci n unitatea persoanei Lui, iar odat unite n momentul ntruprii, rmn

nedesprite pentru venicie.

mpotriva monofizitismului stau termenii neamestecat (asinchrtos,

inconfuse) i neschimbat (atrptos, immutabiliter), care exclud n acelai timp i

monotelismul. Deci, nici Dumnezeu nu s-a transformat n fire omeneasc, nici firea

omeneasc n Dumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a rmas deplin ntr-o unic

Persoan, cu toate nsuirile Sale. Tot aa, cele dou firi nu s-au amestecat i

schimbat, n sensul c din unire ar fi rezultat o fire nou, ca o a treia fire.

Amestecarea celor dou firi este imposibil, dat fiind distana dintre ele: cea

dinti imuabil i nemrginit, a doua schimbtoare i mrginit. Opera de mntuire

30


29/320

nu se putea ndeplini fr pstrarea integritii naturilor. Realitatea unirii ipostatice

este mrturisit de Sfnta Scriptur n locurile n care se vorbete despre ntrupare

(Ioan I,14; Filip. II,5; Gal. IV,4; Rom. I,3; IX,5), n care Iisus Hristos este artat ca

Dumnezeu adevrat i om adevrat, cu nsuirile dumnezeieti i omeneti totodat

(Ioan X,30; XIV,28; Mat. XXVI,63; VIII,20; Ioan X,15; Mc. XIII,32; Ioan II,19;

III,13; VI,32; Mat. XVI,13,17, etc.), n locurile n care omului Iisus Hristos I se

atribuie nsuiri dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus Hristos nsuiri omeneti (Lc.

I,31; Gal.IV,4; I Cor. II,8; Fapte XX,28; III,15; Rom. VIII,32; Lc. V,24; XXI,27,

etc.).

Mrturisirile de credin nu spun c Iisus Hristos ca persoan S-a constituit

de-abia prin naterea din Fecioara Maria, prin ntlnirea firii dumnezeieti, carenainte de aceea n-ar fi fost persoan, cu firea omeneasc. Acest lucru l-a exprimat i

detaliat explicit Leoniu de Bizan, teolog din timpul lui Justinian cel Mare. Pentru

exprimarea faptului c Iisus Hristos e acelai ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu

dinainte de ntrupare, Leoniu de Bizan s-a folosit de termenul enipostaziere.

Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a

format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su celvenic, iar prin aceasta S-a fcut i Ipostasul firii omeneti.

n Iisus Hristos, natura uman a primit existena concret nu ca un centru

propriu, ci ntr-un centru preexistent, n unitatea Ipostasului divin al Logosului.

De o subzisten autonom a naturii omeneti n cadrul unitii superioare i

mai largi n care a luat existen, nu poate fi vorba. n acest caz s-ar afirma ca un

ipostas deosebit. De o inere a ei n stare de pur obiect iari nu poate fi vorba, cci

natura uman nu poate exista real ca atare, adic nu exist neipostaziat i deci

nepersonalizat, sau nesubiectivat, lipsit de caracterul de subiect. Pe lng aceea,

Iisus Hristos n-ar fi, n acest caz, i om deplin.

Aa cum firea dumnezeiasc nu poate exista n concret dect n persoane

deosebite, aa i firea omeneasc asumat de Ipostasul Cuvntului primete

31


30/320

caracterele personale deosebite de ale celorlalte persoane umane, formnd n acelai

timp o persoan unic cu Cuvntul.

Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni, st n faptul c El ca om nu este

un centru autonom de acte i reacii; ci centrul omenesc al acestora este n acelai

timp i centrul dumnezeiesc al lor i al actelor Sale dumnezeieti. Toat natura

omeneasc a Sa s-a centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n Dumnezeu-

Cuvntul.

ntre oameni e un om care nu mai e centrat n el nsui, ci n Dumnezeu, e

identic ca persoan cu Dumnezeu. n mijlocul creaiei s-a plasat pentru eternitate un

centru personal omenesc, care e n acelai timp dumnezeiesc.

Din considerarea dogmei unirii ipostatice concluzionm c:a. Dei, n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu firea

omeneasc, totui nu s-a ntrupat ntreaga Sfnt Treime, ci numai Cuvntul, Fiul lui

Dumnezeu. Persoanele Sfintei Treimi sunt deosebite i nu se confund, aa c,

ntrupndu-se Fiul, nu s-a ntrupat mpreun cu Tatl i Duhul Sfnt. Numai

Dumnezeu-Cuvntul s-a fcut om, iar celelalte Persoane treimice au participat la

ntrupare prin nelegere i bunvoire.b. Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime i ea nu

contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Firea dumnezeiasc a Cuvntului nu se

schimb prin unirea ei cu firea omeneasc. Fiul, fcndu-se om, n-a luat firea

omeneasc cu o persoan proprie a ei, ci i-a mpropriat-o n unitatea persoanei Sale,

devenindu-i El nsui subiect. Acelai Iisus Hristos este Fiul propriu al lui Dumnezeu

i Fiu al omului, neexistnd n Iisus Hristos o alt persoan, deosebit de aceea a

Cuvntului. Unirea ipostatic este definitiv, indisolubil, etern.

32


31/320

IV. CONSECINELE DOGMATICE ALE UNIRII IPOSTATICE

Din unirea celor dou naturi n persoana lui Iisus Hristos decurg unele

consecine dogmatice:

1. Comunicarea nsuirilor (antdosis idiomatn, communicatio idiomatum),

n virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei n Iisus Hristos, firii dumnezeieti i se

atribuie nsuiri omeneti iar firii omeneti nsuiri dumnezeieti. nsuirile unei firi se

comunic celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se schimbe n

cealalt. Sfnta Scriptur spune despre Iisus Hristos-Dumnezeu c a ctigat Biserica

cu propriul Su snge (Fapte XX,28), c a ptimit (Evrei V,8), sau despre IisusHristos omul c este venit din cer (I Cor. XV,47), Cel ce s-a cobort din cer, Fiul

omului care este n cer (Ioan III,18), c este Domn al Smbetei (Mat. XII,8), c iart

pcatele (Lc. V,24), c va judeca pe vii i pe mori (Mat. XXV,31).

Sfntul Ioan Damaschin zice: Cnd este vorba de ipostas, fie c-L numim

dup cele dou firi, fie c-L numim dup una din pri, i atribuim nsuirile celor

dou firi. Acesta este modul comunicrii nsuirilor, anume c fiecare d celeilaltepropriile ei nsuiri, n virtutea identitii ipostasului i ntreptrunderii reciproce.

Dup Hristu Andruos, baza i criteriul oricrei comunicri a nsuirilor o

formeaz propoziia Dumnezeu este omul i omul este Dumnezeu, nu ns

Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau Dumnezeu.

Aceasta nseamn c nu se petrece o comunicare direct de la firea dumnezeiasc la

firea omeneasc ci numai ntruct sunt n aceeai persoan. Comunicarea nsuirilor

are loc numai cnd firile sunt considerate n unirea lor ipostatic, deci n concretul

personal cruia aparin, iar nu n abstract, nu considerate de sine i aparte. Cci nu din

cauza lor, privite n sine, ci din cauza identitii persoanei nsuirile unei firi se

atribuie celeilalte. Cuvntul i mpropriaz cele omeneti i mprtete trupului cele

33


32/320

ale Lui proprii: lucrrile lui Iisus Hristos sunt dumnezeieti i omeneti n acelai

timp.

Concepia luteran despre omniprezena trupului Mntuitorului, inventat ca

suport pentru teoria impanaiei euharistice, este o alterare a nelesului comunicrii

nsuirilor, reamintind monofizitismul i dochetismul: monofizitismul, pentru c

atotprezena i nemrginirea fiind incomparabile cu firea uman, aceasta nu le poate

avea sau primi fr s se schimbe. A spune c firea omeneasc este omniprezent

nseamn a o anula sau desfiina ca fire omeneasc sau a o considera ca absorbit de

cea dumnezeiasc. Iar dochetismul, pentru c trupul Lui nu mai e fizic, real, ci

aparent.

n cazul nemrginirii i necircumscrierii trupului Mntuitorului, toateevenimentele din viaa Sa n-ar mai putea fi privite ca evenimente reale i determinate

ci numai aparente.

ntruct Hristos, Dumnezeu este ipostasul ambelor firi, i ntruct n acest unic

Ipostas subzist i sunt activate nsuirile ambelor firi, prin acest Ipostas se stabilete

o comunicare real ntre nsuirile i lucrrile acestor dou firi. Datorit Ipostasului

comun se menine aadar att nemodificarea esenial a celor dou firi, ct icomunicarea lor real, prin care se evit separarea lor. Dac nu s-ar face aceast

comunicare, Ipostasul S-ar manifesta cnd ca pur dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc.

Sfntul Maxim Mrturisitorul red astfel comunicarea nsuirilor celor dou

firi: Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip nedesprit de

cealalt. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca

Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie. Ptimea

dumnezeiete, ca s zic aa, cci suferea de bun-voie, deoarece nu era un om simplu,

i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu

dezvluit. nct patimile sunt minunate i noi, prin puterea dumnezeiasc a naturii

Celui ce ptimea, iar minunile sunt ptimite, fiind mplinite prin puterea ptimitoare a

trupului Celui ce le svrea (P.G. 91, 105 B).

34


33/320

n Hristos nsuirile celor dou firi se menin pn la un grad, nct cele

omeneti pot fi cunoscute ca omeneti. Dar totdeauna ele se mbib de nsuirile

celeilalte firi. Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anumit

grad nc n existena pmnteasc. ndumnezeirea ei va fi deplin dup nviere. Dar

i atunci, prin cugetare se va recunoate ce e ndumnezeit i ce ndumnezeiete, adic

firea omeneasc n deosebirea ei de cea dumnezeiasc, dei n realitate nu se poate

despri i nici chiar distinge una de alta.

n alt loc, Sfntul Maxim afirm pe de o parte pstrarea nsuirilor i lucrrilor

fiecrei firi, dar pe de alt parte, activarea lor prin participare sau comunicare

reciproc: Cci dei privind deosebirea prilor Lui, atribuim dup cuviin cele

dumnezeieti dumnezeirii i cele omeneti din El omenitii, totui din cauza unirii,cele proprii fiecrei firi le atam prin comunicare reciproc celeilalte. De aceea,

numim pe Dumnezeu ptimitor mpotriva pcatului (nu de pe urma pcatului, n.n.) i

trup asumat i devenit ceea ce e i cel ce L-a uns i ndrznesc a spune, dup

dumnezeiescul Grigorie (Cuv. 42), mpreun-Dumnezeu; pentru c nu lucra nici

cele dumnezeieti numai ca Dumnezeu, cci le lucra prin trup nsufleit mintal i unit

cu El dup ipostas, i nu prin dumnezeirea dezvluit, ca mai nainte; nici celeomeneti numai ca om, fiindc prin stpnire era infinit n putere, nu supus

necesitii (op.cit, col. 120 A).

n definiia Sinodului V ecumenic se spune: i precum preasfntul i

neprihnitul Lui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind, nu a fost desfiinat, ci a rmas n

definiia i n raiunea Lui, aa i voina Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost

desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie Teologul, cci fiecare chip

lucreaz cu participarea celuilalt (n comunicare i n comuniune cu el).

2. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos.

ndumnezeirea nseamn ridicarea firii umane la cel mai nalt grad de

desvrire posibil pentru ea, dar fr s-i piard calitile proprii. Dogma aceasta

este cuprins n definiia dogmatic a Sinodului al VI-lea ecumenic: Precum prea

35


34/320

sfntul i neprihnitul trup (sarx) al lui Iisus Hristos, fiind ndumnezeit (thetheisa),

nu s-a nimicit ci a rmas n starea lui cea omeneasc, tot astfel aceasta fiind

ndumnezeit nu s-a nimicit ci a rmas ntreag. Trebuie s se tie c nu spunem c

trupul Domnului s-a ndumnezeit, c s-a fcut asemenea lui Dumnezeu n virtutea

unei modificri sau schimbri a firii, ci, dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul,

dintre firi una a ndumnezeit, alta a fost ndumnezeit. Iar eu, zice Sfntul Ioan

Damaschin, ndrznesc s spun c a fost fcut asemenea lui Dumnezeu.

ndumnezeirea nseamn maxima ridicare i perfecionare a acestei firi, dar n limitele

ei, i nu lrgire la dimensiuni divine sau schimbare de natur. Ea primete daruri care

o nal, daruri care se refer ndeosebi la cunotina i la voina naturii omeneti.

3. Lipsa de pcat n Iisus HristosUn progres moral n Iisus Hristos este de neconceput, din cauza unirii naturilor

n persoana Logosului. Opinia lui Teodor de Mopsuestia c Hristos s-a perfecionat

moral, a fost condamnat de Sinodul al V-lea ecumenic (can. 12). Voina omeneasc

este dumnezeiete cluzit, mbogit cu harul, nct devine absolut inaccesibil

pcatului. Sfntul Ioan Damaschin zice: Nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost

modificat, ci c s-a unit cu voina Lui dumnezeiasc i atotputernic i a devenitvoina Dumnezeului nomenit Voina omeneasc urma i se supunea voinei Lui;

nu se mica prin propria ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voina Lui

dumnezeiasc.

Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat numindu-l sfnt nc nainte de a

se nate (Lc. I,35); tot aa i lipsa oricrui pcat personal (Ioan VIII,46; XIV,30; I

Ioan III,5; I Petru II,12; Is. LIII,9; Evrei IV,15). Sfinii Prini mrturisesc aceast

lips, baznd-o pe conceperea supranatural din Duhul Sfnt i pe unirea ipostatic.

Lipsa de pcat nu este numai o nepctoenie de fapt sau relativ - adic putnd

pctui dar nevoind s pctuiasc - ci nepctoenie perfect sau absolut, neputnd

pctui, neputnd voi rul. Aceasta decurge din unirea ipostatic. Dumnezeirea lui

Iisus Hristos implic impecabilitatea Lui absolut.

36


35/320

Pcatul este iubire de sine, opoziie fa de Dumnezeu. n Hristos ns, natura

uman nefiind conturat ntr-o persoan aparte ci primit n persoana Cuvntului,

iubirea fa de sine este identic cu iubirea fa de Dumnezeu.

Lipsa pcatului este implicat i n misiunea de Mntuitor. Fr absoluta lips

de pcat, nfptuirea mntuirii n-ar fi fost posibil.

Iisus Hristos, lund natura omeneasc real i deplin, a luat-o totui cu

slbiciunile i efectele ei fireti; nu cele reproabile sau pctoase, ci cele ireproabile.

Pe acestea i le-a nsuit organic, fiinial, deodat cu firea uman. A acceptat de bun

voie suferina, n-a anulat patima ireproabil. Ispitele crora a fost supus Iisus au fost

suferine reale, ptimite sub greutatea slbiciunilor umane, dar nsoite de ncordarea

de voin a Mntuitorului. Iisus nu putea pctui, pentru c voina Lui uman, deincordat n lupt real, rmnea subordonat voinei lui Dumnezeu i nu se putea

lsa s fie covrit de suferin. Patimile Mntuitorului sunt purtate totdeauna

biruitor.

Rostul asumrii de ctre Iisus Hristos a ptimirilor curate st n aceea ca, lund

natura uman ncrcat cu aceste patimi, s-o ntreasc prin biruina asupra lor, s-o

nale i s-o spiritualizeze dinuntrul ei nsi. n patima lui Iisus, ispita i pcatul audevenit pentru ntia oar neputincioase fa de natura omeneasc.

Pcatul e o nchidere a omului fa de Dumnezeu, o voin de a nu mai ine

seama de El, de a uita de El; e o dumnie fa de El. Dar pcatul e o nchidere i

ctre semeni.

Umanitatea lui Hristos particip la comuniunea desvrit a Fiului cu Tatl i

cu Duhul. Ea nu poate manifesta o dumnie fa de Dumnezeu, cci Ipostasul ei e

Fiul lui Dumnezeu nsui. Dar nu se poate nchide nici semenilor, pentru c Ipostasul

divin n care subzist real nu are nici dumnie fa de oameni, nici o voin de a se

afirma mpotriva lor, nici o team de strmtorare din partea lor.

Sfntul Maxim Mrturisitorul a artat c slbirea firii prin pcat a adus cu ea

afectele care se activeaz aproape totdeauna asociate cu pcatul. Se pare c n

37


36/320

oarecare grad aceste afecte au existat i n starea primordial, dar ele n loc de a fi

depite prin intensificarea lucrrii Duhului n natura uman s-au dezvoltat prin

slbirea lucrrii Duhului i a naturii umane. Pe de alt parte, voina naturii umane care

se activeaz prin ipostasul propriu la omul obinuit, ia n acesta forma unor decizii

alese de liberul arbitru. Iar n acest liber arbitru e dat posibilitatea activrii pctoase

a afectelor, sau a nerezistenei la pornirea lor de a se activa n forma pctoas.

Sfntul Maxim socotete c n Hristos n-a existat un liber arbitru uman, pentru c nu

a existat un subiect uman care s decid n mod deosebit de Dumnezeu, ci numai

voina natural a firii care trecea n hotrri concrete prin Ipostasul Cuvntului

ntrupat, i care nu avea un liber arbitru ce ar fi putut alege pcatul. Iar Ipostasul

Cuvntului activa totdeauna voina conform cu firea, ceea ce era conform i cu voiaSa divin.

E necesar ns s precizm c firea omeneasc asumat de Dumnezeu-Cuvntul

era slbit n urma pcatului strmoesc i deci suferind de afectele ireproabile:

voina ei natural sttea sub presiunea foametei, a setei, a fricii de moarte, ca a

noastr. De aceea, voina Lui omeneasc trebuia s lupte contra acestor afecte, ca s

rmn conform voii dumnezeieti. Desigur Dumnezeu o ntrea cu puterea din fireaLui dumnezeiasc, dar nu voia s o copleeasc n aa fel nct voia omeneasc s nu

mai trebuiasc s lupte. Firea dumnezeiasc ntrea voia omeneasc pentru ca s vrea,

nu ntrea firea omeneasc n sensul de a o face nesimitoare la afecte, sau nu le

micora pe acestea n mod direct. Cel care nu vrea, nu mai e om; sau nu mai e un om

tare. Nu mai e un partener demn al lui Dumnezeu, ci un obiect n mna Lui.

Deci dac afectele i moartea i-au schimbat n mod efectiv rostul, i l-au

schimbat numai n Hristos i prin Hristos, Care n-a mai avut pcatul legat de ele.

Dar fr suportarea lor, ele nu pot fi depite. Cci numai prin suportarea lor,

fr a le lsa s rodeasc pcatul, ele i-au pierdut puterea. ntr-un trup care n-ar avea

trebuine, sau care n-ar avea nici o sensibilitate la durere, nu s-ar ncorda voina ca s

le suporte fr pcat i nu s-ar goli prin voin de puterea lor.

38


37/320

Aceste afecte, sau ptimiri, mpreun cu coruptibilitatea i cu moartea de pe

urma pcatului, sunt blestemul cu care S-a identificat Hristos, lundu-l asupra Sa, ca

s ne rscumpere din blestemul legii (Gal. 2,13).

Prin acestea, El a cunoscut n propriul Su trup urmrile pcatului; dar n

acelai timp, desfcnd legtura dintre ele i pcat, a golit att puterea lor ct i a

pcatului, cci acestea se alimenteaz n mod reciproc. Puterea pcatului a desfiinat-o

ns i n semenii Si i prin aceasta a micorat i puterea afectelor n ei. Dar nu din

afar, ci fcnd s iradieze puterea pentru aceasta din luntrul Su, ntruct a

desfiinat n Sine legtura dintre afecte i pcat.

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n agonia din Ghetsimani, Iisus i-a

lsat firea omeneasc privat de lucrarea Lui, ca s-i arate slbiciunea i s-iadevereasc realitatea. Altdat, o acoper, ca s afli c nu era om simplu (Opuscula

theol. et polemica, P.G. 91, col. 164). Dar nici atunci n-a fost firea omeneasc cu totul

lipsit de o putere a Cuvntului, ca ipostas al ei. Cci ea nu s-ar fi gndit niciodat s

se opun lui Dumnezeu, Care voia ca ea s accepte moartea spre a o birui. Sfntul

Maxim vrea s spun c Cuvntul i-a dat numai atta trie, ct i lsa ei latitudinea s

lupte pentru a se menine n acord cu voia lui Dumnezeu.E de menionat c coruptibilitatea trupului Domnului n-a trecut niciodat n act,

fiind oprit de Duhul Sfnt. Leoniu de Bizan spune: Faptul c a murit e al nostru i

leac al mortalitii noastre. Faptul c nu s-a corupt s-a datorat puterii Cuvntului, care

a mpiedicat experiena ei, nengduind trupului s se corup (Contra Nestor et.

Eutych, P.G. 86, 1, col. 1348).

4. Din unirea ipostatic rezult c se cuvine o singur nchinare lui Iisus

Hristos, att dup Divinitate ct i dup omenitatea Sa. Dei natura omeneasc

rmne natur omeneasc, totui, primit n unitatea ipostasului divin devine proprie

Cuvntului. Nu-i cu putin s se aduc dumnezeirii Lui o nchinare, (adorare), iar

omenitii Lui alt nchinare, (venerare). Hristos fiind unul, tot ce se cuvine Lui ca

persoan I se cuvine n ntregimea persoanei Sale, deci ambelor Sale naturi.

39


38/320

Sfnta Scriptur arat c Fiului ntrupat I se cuvine aceeai cinstire ca Tatlui:

Toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu

cinstete nici pe Tatl care L-a trimis (Ioan V, 22-23). Tot aa, la Apocalips V, 11-

13; Mat. XXVIII,17; Fapte VII,13-14; Evrei I,6; I Cor. XV,27; Efes. II,6. Chiril al

Alexandriei, n a 8-a anatematism, condamn pe cei ce nu aduc o singur nchinare,

(adorare) dumnezeiasc, lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat. n Sinodul al V-lea

ecumenic, can. 9 i n al VII-lea ecumenic, can. 5, se zice: Noi nu adorm trupul

desprindu-l de Cuvntul, nici voind s adorm Cuvntul, nu-L desprim de trup ci

fiindc tim c Cuvntul s-a fcut trup, l recunoatem pe Acesta nsui, chiar n trup

fiind, Dumnezeu. Cine este, deci, aa de fr de minte, ca s zic Domnului: iei din

trupul Tu, ca s Te ador?. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cu adevrat lucrumare i minunat este c trupul nostru ade n cer i primete nchinare de la ngeri,

arhangheli, serafimi i heruvimi. De asemenea, Sfntul Ioan Damaschin zice: Unul

este Hristos, Dumnezeu desvrit, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul ne nchinm

printr-o singur nchinciune mpreun cu prea curatul Lui trup, deoarece nu susinem

c trupului Lui nu i se cuvine nchinare. Trupul este adorat n singurul ipostas al

Cuvntului, care s-a fcut ipostasul trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fpturii, ccinu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeirea.

Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu, pentru c

nchinarea se adreseaz Persoanei, iar Persoana lui Hristos e una: Fiul lui Dumnezeu

cel ntrupat. nchinarea e parte dintr-un dialog, iar dialog nu e dect ntre persoan i

persoan. Dialog nu poate avea loc ntre persoan i natur, fie ea chiar natura unei

persoane i chiar a Persoanei lui Iisus Hristos. Dac I-am da lui Hristos dou feluri de

nchinri, L-am mpri n dou persoane.

Hristos nu e dublu ipostas, ci acelai ipostas are o calitate dubl: de Dumnezeu

i de om. Fiind acelai i Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos nsui ca om nu

Se nchin nici o clip Siei, pentru c n acest caz S-ar dedubla ca ipostas. Chiar n

stare de oboseal, de ignorare a celei de a doua veniri ale Sale, de rugciune ctre

40


39/320

Tatl, de mplinitor al poruncilor pe care le d i altora, El are totodat contiina c e

Fiul lui Dumnezeu. n cea mai accentuat chenoz, El Se tie ca Dumnezeu n stare de

coborre. Aceasta nseamn c prin faptul c S-a fcut om nu s-a introdus nici o

tirbire n egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Dei e i om,

Iisus Hristos i pstreaz poziia Lui cea din veci n Sfnta Treime. Dei a devenit i

om, El rmne n unitatea de fiin cea din veci cu Tatl i cu Duhul Sfnt i are i n

aceast calitate slava pe care a avut-o nainte de a fi lumea (In. 17,5). E o slav care se

rsfrnge asupra tuturor oamenilor unii cu Hristos (2 Tes. 3,14). El e Pantocratorul n

trupul omenesc. n ochii Lui omeneti, luminoi ca para focului, (Apoc. 19,12),

strlucete infinitatea Tatlui i a Duhului Sfnt. i tot prin ochii Lui ni se arat

iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit.5. Din unirea ipostatic rezult c Fecioara Maria este adevrat Nsctoare

de Dumnezeu. Omul Iisus Hristos fiind unul nscut al lui Dumnezeu, Fecioara Maria

care l-a conceput i nscut este adevrat Nsctoare de Dumnezeu. Sensul dogmei nu

este c Fecioara Maria a nscut firea divin, ci c ea a nscut pe Dumnezeu-Omul. Ea

a nscut pe Domnul dup umanitatea Sa, dar totui nu este Nsctoare de om, cci

umanitatea Domnului este unit ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul, care i-ampropriat-o i a ndumnezeit-o. Zmislirea i naterea aparin Persoanei divine a

Cuvntului; iar cea n care se zmislete i care nate este n mod necesar Nsctoare

a acestei persoane: Fecioara n-a nscut un om simplu ci pe Dumnezeu ntrupat, care

nici nu i-a adus trupul din cer, nici nu l-a creat din nimic, nici n-a trecut numai prin

Fecioara, ci l-a luat din Maica Lui, n chip minunat (Sfntul Ioan Damaschin).

Pe temeiul Sfintei Scripturi (Lc. I, 35,43; Rom. I,3; XIX,5; Gal. IV,4) i al

Sfintei Tradiii, Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Maria este Nsctoare de

Dumnezeu. Cci, zice Sfntul Chiril al Alexandriei, dac Domnul nostru Iisus

Hristos este Dumnezeu, cum nu e Nsctoare de Dumnezeu aceea care L-a nscut,

Sfnta Fecioar? Aceast credin a noastr ne-au predat-o dumnezeietii ucenici,

chiar dac nu pomenesc cuvntul. Ioan Damaschin spune c: Dumnezeu s-a nscut

41


40/320

din ea, nu n sensul c Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n

sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp,

din Tatl, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr s-a nscut din ea,

fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om ci Dumnezeu adevrat; i

nu un Dumnezeu simplu ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer

trupul, care s fi trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat din ea un trup deofiin cu

noi, pe care l-a ipostaziat n El nsui. Cci dac i-ar fi adus trupul din cer i n-ar fi

luat firea noastr, la ce mai folosete nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul

pentru aceasta s-a fcut, ca nsi firea care a pctuit s nving pe tiranul care a

nelat-o i astfel s se elibereze de stricciune Pentru aceea, pe bun dreptate i cu

adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria. Acest nume constituietoat taina ntruprii.

Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordinea omeneasc este o

persoan, cci firea nu vine la subzisten real dect ca persoan. Persoana care Se

nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, Care prin

ntrupare Se face i persoana firii omeneti.

Leoniu de Bizan folosete un alt argument pentru unitatea Persoanei care Senate din Fecioara Maria: unicitatea Persoanei manifestat n toat multiplicitatea

actelor Ei, n orice amnunt al manifestrilor Ei. Corespunztor dominrii prii

dumnezeieti i urmnd cu evlavie Sfintei Scripturi, numim Dumnezeu pe ntregul

Hristos, mai ales pentru c trstura cea mai proprie a lui Dumnezeu o observm n El

ntreg i nu numai ntr-o parte. Aceasta este neptimirea. Pe lng toat fapta vrednic

de Dumnezeu o cunoatem n El ntreg (Adversus Nestor, P.G., 86,1, col. 1705). El a

insistat s Se numeasc Fiul Omului, pentru a arta c, dei e Dumnezeu, S-a fcut cu

adevrat Fiul omului. Numai ntruct nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul

Fecioarei, S-a fcut El Fiul omului i Fratele oamenilor, i prin aceasta i-a fcut pe

oameni fii ai lui Dumnezeu. Numai aa nsui Fiul lui Dumnezeu S-a mprtit de

42


41/320

ptimirile noastre i de moartea noastr i prin aceasta le-a biruit. Numai aa a

ndumnezeit firea omeneasc.

Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seama de neputina firii

umane de a se mntui prin ea nsi, de a sparge orizontul nchis al umanului supus

repetiiei i morii, de a ncadra pe toi n irul celor nscui din Dumnezeu.

Din acest punct de vedere, naterea lui Dumnezeu-Cuvntul ca om este o

natere unic, neavnd nimic din naterea celorlali oameni. Nici prima lui natere

din Tatl, nici a doua nu a avut ceva comun cu a altcuiva (Leoniu de Bizan,Adv.

Nestorianus, libr. IV, P.G., 86,1, col. 1669 B). Ea nu e o natere din necesitatea firii,

ci din bunvoirea lui Dumnezeu (Idem, op.cit, col. 1709).

Faptul acestei nateri minunate nu e un fapt de natur, ci un fapt al copleiriinaturii de ctre Duhul dumnezeiesc, ntr-un mod cu mult mai deplin dect n naterea

celorlali oameni. De aceea, n Evanghelii i n Simbolurile de credin ale Bisericii

primare se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului lui

Dumnezeu ca om. Leoniu de Bizan zice: Trupul i ia fiina din Duhul Sfnt, prin

lucrarea Lui creatoare, iar din Nsctoarea de Dumnezeu a luat materia substanei lui;

iar Cuvntul S-a slluit n templul creat de Duhul Sfnt de la prima lui configurare,neateptnd desvrirea templului, ci de la primul nceput al negritei iconomii

(ntrupri), unindu-Se cu laboratorul firii, S-a mbrcat n zidirea Sa. Cci nu s-a

format nti trupul, ca s intre dup aceea n el din afar, ci El nsui mbrcndu-Se

n el, imprim n Sine chipul nostru (Contra Nestor. et. Eutych, P.G., 86,1, col. 1343

A).

Cine nu face totul pentru puritate, nu poate fi sfinit de Duhul i copleit de El.

Cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de pasiuni, nu-L

poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan, pentru a-i afla n El personalizarea

deplin. Leoniu de Bizan observ c i mamele altor prooroci au fost sfinite de

Duhul i prin aceasta i proorocii ce se aflau n pntecele lor (Ieremia, Ioan

Boteztorul, etc.). Dar numai Nsctoarea de Dumnezeu este n particular cea care a

43


42/320


43/320

V. CHENOZA

ntruparea constituie i rmne un mare mister al credinei cretine. Aciunea

prin care persoana a doua a Sfintei Treimi a acceptat i a putut s coboare pn la

nivelul condiiei umane, s ia trup de om i s se smereasc pn la suferin i

moarte, se numete chenoz. Numele acestei aciuni vine din cuvntul grecesc

khnosis = golire, adic golirea Fiului lui Dumnezeu de slava Lui; expresia se

gsete la Filipeni 2,7-9.

Textul clasic este urmtorul: Hristos, chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a

socotit a fi ntocmai ca Dumnezeu, ci s-a golit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se

asemenea oamenilor Asculttor fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe

cruce.

Prin urmare, chenoza cuprinde dou aspecte:

a.smerirea Fiului lui Dumnezeu pn la condiia de om;

b.feluln care i-a mpropriat firea uman.

De la nceput, trebuie spus c actul chenozei este un paradox, pentru c

smerirea, golirea real a Fiului de slava Sa divin prin ntrupare nseamn tocmai

reversul - aparent contrar - al puterii i libertii Sale; pentru c numai prin aceast

umilire i restrngere a slavei Sale s-au putut oamenii mprti, prin srcirea Lui,de bogia Lui. Prin chenoz, Iisus Hristos, pe de-o parte asum firea uman

ptimitoare iar pe de alt parte d trupului puterea s biruiasc patimile i moartea.

Chipul divin din textul de la Filipeni nu nseamn firea dumnezeiasc ci nfiarea

ei mrea sau slava ei; deci golirea sau chenoza nu nseamn renunarea Fiului la

firea Sa divin ci numai o micorare, o restrngere a modului de manifestare a slavei

45


44/320

Sale; n acelai timp, mai nseamn posibilitatea persoanei divine de a deveni subiect

i al firii umane.

Toi Sfinii Prini au interpretat chenoza n sensul unirii ipostatice cu toate

proprietile neschimbate ale firilor. Astfel, Sf. Grigorie de Nazianz spune: Ceea ce

era a rmas, iar cea ce nu era a asumat (A III-a Cuv. teologic19, p. 67). Sfntul

Ioan Gur de Aur zice i el: Auzind c s-a deertat, s nu socoteti vreo schimbare,

prefacere sau nimicire a unei firi, ci rmnnd ceea ce era, a luat ce nu era i

ntrupndu-se a rmas Dumnezeu.

Mai subtil exprim chenoza Sf. Maxim Mrturisitorul astfel: nsui Cuvntul,

golindu-se, smerindu-se fr schimbare i primind n sens propriu caracterul ptimitor

pe care-l avem noi prin fire i prin ntrupare supunndu-se cu adevrat simiriinaturale, s-a numit Dumnezeu vzut i Dumnezeu de jos (Ambigua, 3, p. 50).

Concepia Sf. Prini despre chenoz afirm n principal urmtoarele:

1. Chenoza a fost necesar, pentru c numai mpropriindu-i firea uman,

Hristos poate s ne fac i pe noi dumnezei dup har.

2. Chenoza i ndumnezeirea firii umane sunt complementare, una o presupune

pe cealalt i este reversul ei.3. Asumarea firii umane ptimitoare nu nseamn c firea divin a devenit

ptimitoare, ci numai c persoana divin a devenit subiect purttor i al firii umane.

4. Chenoza este expresia supremaiubirii lui Dumnezeu fa de oameni.

5. Dei toi Sfinii Prini afirm o chenoz real, totui nici unul nu vorbete de

o chenoz radical, n sensul de renunare la vreuna din calitile firii divine.

Primul reprezentant al concepiei chenotice n sensul protestant a fost I. Brenz,

n sec. al 16-lea. El susinea c omenitatea lui Iisus Hristos se mprtete de

nsuirile naturii dumnezeieti, dar chenoza st n faptul c natura omeneasc nu

reveleaz mrirea dumnezeiasc pe care o are, ci face numai un uz ascuns de ea

(Bensow,Die Lehre von der Kenose, Leipzig, 1903, p. 19).

46


45/320

Teologia protestant a construit o seam de teorii privind interpretarea

chenozei. Unii teologi, ca Thomasius i Gess afirm o golire de ntrebuinare, n

sensul c Hristos i pstreaz nsuirile divine dar nu le ntrebuineaz complet i

continuu. Alii, ca Lucas Osiander, formuleaz o ascundere de ntrebuinare, n

sensul c Hristos s-a folosit de nsuirile Sale divine numai pe ascuns. Aceste teorii

protestante, dei subtile i ingenioase, sunt totui inacceptabile. Prima teorie duce la

acceptarea unei schimbri reale a firii divine i negarea unirii ipostatice; iar dup a

doua teorie, Hristos folosind numai pe ascuns nsuirile divine duce la impresia unui

doketism (c ar fi avut numai aparent trup uman).

Problema chenozei a fcut coal n protestantism. Astfel, teologii din Giessen

i Tbingen susineau n comun o dobndire a nsuirilor dumnezeieti de ctre naturaomeneasc () i n starea pmnteasc de umilin.

Se deosebeau ns n ce privete prerea despre uzul fcut de ele. Cei din

Giessen susineau o deertare de uz ( ). Natura omeneasc are

nsuirile dumnezeieti, dar a renunat la activarea ei. Dar dup natura dumnezeiasc

Logosul fcea uz de ele. Cei din Tbingen recunoteau un uz () perpetuu de

nsuirile dumnezeieti n chip ascuns (Bensow 27). Teoriile chenotice propriu zise,acelea care vorbesc de o restrngere a naturii dumnezeieti nsi prin ntrupare, ncep

din veacul 19, cu Gottfried Thomasius. Dup el, nu mai are Logosul dou forme de

via fr ntrupare, una cu natura dumnezeiasc, neschimbat i una cu natura

omeneasc smerit, ci numai o form de via. Natura dumnezeiasc a renunat la

unele nsuiri fie de tot, fie numai la uzul lor, pentru ca Logosul s se transpun total

n form de via omeneasc. Dup G. Thomasius chenoza este o benevol

automrginire a Logosului, renunnd la actualizarea nsuirilor Sale.

Teologii protestani mai noi, ca Bernard Sartorius, Lange i Ewald afirm o

chenoz radical, adic o limitare a firii divine. Astfel, n starea de chenoz Iisus

Hristos ar fi doar un Dumnezeu virtual i nici n-ar fi avut contiina c este

Dumnezeu. Evident c aceast teorie radical nu mai merit nici un comentariu

47


46/320

ortodox. Sf. Scriptur are suficiente texte care arat c Iisus Hristos nu se manifesta

ca un Dumnezeu ascuns ci ca Dumnezeu adevrat, care i-a afirmat deschis i repetat

dumnezeirea, recunoscut de cei din jur.

O poziie i o formulare deosebit are, ntre protestani, doctrina lui Bensow

dup care, Cel devenit om n-a renunat la nici o nsuire dumnezeiasc, ci numai la

forma de activare (Bethtigungsform) a nsuirilor (p. 229): Chenoza const n aceea

c forma etern a activrii nsuirilor e schimbat cu forma temporal, ceea ce

implic, pentru posibilitatea dezvoltrii, o coborre la starea de potenialitate (p.

282).

Este de observat c aceste teorii chenotice protestante sunt, de fapt, forme

moderne de monofizism, pentru c vorbesc de o schimbare real, de o auto-limitare afirii divine.

n teologia ortodox, numai Sergiu Bulgakov a fost ispitit s formuleze o teorie

chenotic personal. n lucrarea Cuvntul ntrupat (Du Verbe incarn, Paris,

1943) el vorbere de o chenoz real a firii divine i chiar ajunge s afirme c

doctrina chenotic protestant a dat o via nou teologiei Apusului, pe cnd teologia

Bizanului a devenit moart n acest punct. Consecinele teoriei lui sunt cu totulneortodoxe, ca de exemplu aberaia c Iisus Hristos i-a lepdat trupul omenesc la

nlare. Natura Cuvntului zice Bulgakov, ca baz a existenei ipostatice i izvor

al vieii, rmne neschimbat i nemicorat i n Hristos. Micorarea se refer nu la

natur (usia), ci la norma de via potrivit naturii dumnezeieti (, cum se spune

n Filip. 2,5-11), la chipul dumnezeiesc, de care s-a dezbrcat Hristos prin ntrupare.

De aici urmeaz c natura i chipul - dei se afl ntr-o legtur reciproc, ca baza i

consecina ei - totui pot fi desprite ntre ele (p. 262). Chipul e slava, mrirea, de

care Fiul s-a dezbrcat, lund chipul de rob, norma de existen a fpturii, urmnd

ca dup nviere s-i recapete iari slava ce-a avut-o mai nainte de-a fi lumea (Io.

17,5). Slava este Sofia, adic natura dumnezeiasc manifestat, descoperit Sie-i. Ea

48


47/320

este bucuria i dragostea Persoanelor treimice ntre ele; de aceast bucurie i fericire

s-ar fi golit pe Sine Fiul.

Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a cobort Sofia necreat, viaa Sa

dumnezeiasc, din starea ei de plenitudine integral manifestat din veci, n stadiul de

devenire, de dezvoltare. A redus-o n clipa naterii ca om, la momentul iniial al

dezvoltrii, la o stare pur potenial, la starea de Prunc, i dup viaa Lui

dumnezeiasc nu numai dup cea omeneasc.n sine viaa i fericirea dumnezeiasc a

Fiului continu s existe, dar El ca subiect n-o mai gust, pentru Sine ea a ncetat:

Slava i dumnezeirea n Sofia strlucesc dinainte de veci n cer pentru Sfnta

Treime, totui al doilea ipostas, coborndu-Se din cer, prsete aceast strlucire. El

pentru Sine n-o mai are, ci primete nfiarea robului, n libera ascez a chenozei.n acest neles Pruncul tnr Dumnezeu dinainte de veac nceteaz de-a mai avea

pentru Sine dumnezeirea Sa: rmne numai cu natura dumnezeirii, dar fr slava ei (p.

253).

Micorarea se refer ns i la ipostasul Cuvntului. i lucrul acesta se poate

nelege de la sine. Dac natura s-a micorat, ipostasul - care reprezint i poart

natura - n-a putut rmnea n strlucirea lui deplin: Autocontiina Lui seactualizeaz prin contiina omeneasc (p. 247); Aici avem cea mai neneleas i

mai zguduitoare automicorare a ipostasului venic dumnezeiesc al Logosului, care se

scufund n vremelnicie i succesiune, pentru ca dup ce s-a stins n subcontient,

prin petrecerea n sngele Maicii s se ridice din apele Letei la suprafa, n faza

contiinei somnoroase a copilului, care va crete (Lc. 2,40), ajungnd la msura

creterii depline a lui Hristos (Ef. 4,13) (p. 260).

De asemenea, Iisus i vedea luntric, tot mai clar, eul Su dumnezeiesc. Dar nu

printr-o contiin paralel cu cea omeneasc, ci tocmai prin aceasta. Ipostasul

omenesc al lui Iisus, este i ipostasul Logosului: aceasta e taina i adncul ce se

descoper n contiina Lui omeneasc, treptat i fr ncetare, odat cu creterea

contiinei Lui omeneti ca i contiin i filiaie divin. Dar aceast vedere a filiaiei

49


48/320

Sale divine, aceast contiin de Dumnezeu, nu suprim n Hristos contiina Lui

temporal i omeneasc prin care ea lumineaz n timp, ca un soare luntric ce

lumineaz geamul contiinei empirice.

Fr aceast automicorare, fr chenoz, prpastia dintre Dumnezeu i om n-ar

fi fost nvins nici n Iisus Hristos. Numai prin chenoz, dumnezeirea s-a putut cobor

chiar n snul umanitii, ca s-o nnobileze nu din exterior, ca

remete gheorghe dogmatica ortodoxa

Documents