Proiect

Elaborarea unui produs de relaii publiceCuprins

Introducere

p.3I. Oracolele

p.4II. Zodiacuri

p.5III. Ghicitoarele

p.6ncheiere

p.9Bibliografie

p.10Introducere Cea mai veche preocupare a omului, reprezentnd dovada evoluiei sale, o constituie, fr ndoial, ncercarea de a se cunoate pe sine, precum i de a nelege natura nconjurtoare. n aceasta nu trebuie vzut doar un produs al simplei curioziti, ci dorina lui de a afla rspunsuri la unele ntrebri dramatice privitoare la existena i modul de a supravieui pe o planet cu ample modificri ale climei, faunei, florei, i ntr-o societate cu evenimente catastrofale, urmate de tragedii zguduitoare, pe care fiina uman cuta s le priceap. Omul i punea ntrebri cu privire la fenomene ce-l intrigau, anume naterea, evoluia i moartea. ncercnd s rspund acestor ntrebri, el i-a cldit explicaii pornind de la natura sa uman, asemuind acesteia totul. n timp cunoaterea uman i-a pierdut caracterul su de grup pe care l-a avut iniial, cptnd treptat forme noi, ducnd, n final la apariia unor caste deintoare ale tiinei. Anume aceste caste percepeau i puteau ulterior s-i manifeste influena social, care este considerat a fi aciunea asimetric cu predominant unilateral pe care o pot exercita asupra indivizilor ali indivizi sau grupuri sociale.Manipularea prin comunicare ca proces psihologic n mecanismele de inducere a ei i, mai departe, a reaciilor pe care le poate declana n individul manipulat, putea fi exercitat n diverse moduri. i anume, de la cile psihanalitice de aciune asupra subcontientului sau chiar a cilor hipnotice, pn la unele intervenii educative, dar i prin ceea ce se numete ci insidioase, de introducere n psihicul individului a unor idei, convingeri, fr voia ori tirea lui. Cauzele recurgerii la manipulare i convingere erau diverse, cel mai adesea fiind de natur politic, economic, financiar, comercial-publicitar, religioas, ideologic-dogmatic.I. Oracolele

Oracol rspuns profetic pe care, potrivit unor credine, anumite diviniti l ddeau celor venii s le consulte pentru a cunoate viitorul; prevestire, profeie: lcaul unde se fceau aceste profeii. Hotrre dat de o persoan autoritar; sentin cu caracter infailibil; persoan ca d aceast hotrre. A vorbi ca un oracol - a se exprima sentenios i enigmatic.

n Antichitate, oracol putea s fie rspunsul unui zeu dat credinciosului care l consulta sau zeul nsui care ddea acest rspuns, sau chiar sanctuarul n care acest rspuns era dat. Cel mai celebru dintre oracole era cel de la Delfi. n secolele VIII-IV .e.n. Pitia, ntr-adevr ddea oracole ale lui Apolo. Ea era intermediarul ntre Apolo i oameni, fiind departe personajul cel mai important din sanctuar. Dup spusele lui Diodor din Sicilia, primele Pirii erau tinere i virgine, pn cnd un consultant ascultnd doar de simurile sale a abuzat de una dintre ele. Din acel moment, au fost luate ca Pitii femei de aproximativ 50 de ani. Acestea erau simple rnci din mprejurimi care nu posedau darul prezicerii: ele erau doar instrumentele zeului. n zilele de oracol, pentru a se purifica, ele fceau o baie ritual i se mbrcau cu haine de srbtoare. Apoi mergeau s se instaleze n sanctuar pe un trepied de aur. Acolo ele respirau exhalaia sacr (pneuma enthousiastikon) de natur halucinogen care urca din sol. Intrau n trans u urlau cuvinte incomprehensibile pe care un preot (prophts) le interpreta pentru a da rspuns consultantului. Frazele i prezicerile date de oracole erau alegorice i ambigue. Profeiile, mai ales n dependen de elocina consultanilor, erau credibile chiar mai ales ca reprezentau preziceri fcute de zei. n cazul acestor profeii de cele mai multe ori nu se inea cont de cele dou condiii fundamentale ale comunicrii i anume claritatea i corectitudinea. Astfel rmnnd loc pentru situaiile cnd ele nu se ndeplineau. Pentru a atinge rezultatul necesar profeii trebuia s aib o fizionomie carismatic, cea ce constituia un important atu n activitatea de persuasiune. La fel de important pentru spectacolul profetic era spaiul.ntr-o manier absolut intuitiv i simplist erau trecute n revista toate aptitudinile, confirmaiile, calitile i defectele fizice ct i morale omeneti. Procesul seamn cu reflectarea ntr-o oglind, aceasta din urm reprezentnd constelaia care transmite emitentului adic omul propria lui imagine psihic.

II. Zodiacuri

Potrivit DEX-ului cuvntul zodiac nseamn zon crepuscular a sferei cereti n care se afl cele 12 constelaii corespunztoare lunilor anului i prin faa crora trece drumul aparent al soarelui n cursul unui an; fiecare dintre cele dousprezece sectoare ale acestei zone. Semnele zodiacului sau zodiacele figurile simbolice ale zodiacului reprezentnd cele dousprezece constelaii. Carte de astrologie cuprinznd preziceri asupra destinului oamenilor, potrivit zodiei n care s-a nscut; carte de zodii.

Cuvntul zodiac provine din grecescul zoon, fiin vie, desemneaz zona sferei cereti care se ntinde pe 8,5 de o parte si de alta a eclipticului i n care se vr deplasndu-se Soarele, Luna i planetele principale ale sistemului solar, mai puin Ploton. Semnele zodiacului capt o asemenea importan n mintea anticilor precum i a modernilor, nct multe texte clasice risc s rmn obscure dac le ignorm pregnana. n secolul XVII, lumea credea pus i simplu n influena atrilor asupra destinului fiinelor umane, i aceasta ct se poate de oficial, fiindc regii nii erau nconjurai de ghicitori i de astrologi. Cu toat reticena ei (nimeni nu poate s cunoasc adevrul n afar de Dumnezeu), Biserica nsi admitea, de la Toma dAquino ncoace, aceast influen.Pe plan simbolic, nu este lipsit de interes s constatm sensul dublu al cuvntului. Simbol el nsui, zodiacul este suma altor simboluri, n numr de doisprezece, car reprezint n mod concret timpul i diviziunea lui. i acest numr, fiind produsul lui 4 ori 3, este cel al unui ciclu: cele 3 faze ale lunii nmulite cu cele 4 anotimpuri. Se tie c, pe de alt parte, prezentarea ciclic este rezervat lunii i c ea cunoate o bogat transpoziie la lumea animal: astfel, vedem figurnd printre simbolurile zodiacului, alturi de un brbat (Vrstorul), de o tnr femeie (Fecioara) i de un copil, de altfel dedublat (Gemenii), opt animale dispuse n jurul unui punct median, al aptelea semn, apte fiind suma lui 3 i 4, Balana.Zodiacul a fost iniial lunar, cum atest vechile denumiri arabe (Centura lui Itar) i babiloniene (Casele Lunii). Dar mai trziu, planetele , fiind identificate cu zei mai rafinai, i inspir n mod diferit pe poei: Soarele este, pentru toi cel care domin.

Nu ne putem imagina n ce grad poate o simbolistic att de bogat s alimenteze intuiia mantic, chiar dac se sprijin esenialmente pe calcule. Semnificativ pentru inconsistena astrologiei este faptul c ghicitorii n stele, prelund denumirile diverselor constelaii, au ajuns s confere valori de divinaie n funcie de comportamentul cunoscut al vietilor cu care era desemnat o zodie sau alta. ntr-o manier absolut intuitiv i simplist erau trecute n revist toate aptitudinile, pasiunile, conformaiile, calitile i defectele fizice ct i morale omeneti. Astfel apare limpede faptul c nu o constelaie era cea care imprima prin cine tie ce for enigmatic, efluvii, caractere i destine omeneti indivizilor nscui sub semnul unei zodii, ci omul acord caliti i defecte omeneti grupului amintit de stele n funcie de grafia simbolic ce reprezenta o grup sau alta a zodiacului. Procesul seamn cu reflectarea ntr-o oglind, aceasta din urm reprezentnd constelaia care transmite emitentului adic omului propria imagine psihic.III. Ghicitoarele

Divinaia artificial desemna tehnicile de observaie i de interpretare ale fenomenelor naturale, tehnici stabilite pentru a descoperi, pornind de la semnele selecionate, sensul ascuns al micrii lucrurilor. Aceast art, cultivat la diferite popoare n condiii climatice i geografice variate, aluat forme specifice de-a lungul timpului. Obiectivul a rmas mereu acelai: cunoaterea destinului individual sau colectiv, revelaia trecutului i a viitorului, descoperirea lucrurilor oculte, ceea ce presupune credina n destin, precizat prin jocul influenelor universale, fie prin voina unui spirit superior (sau a unor spirite spirituale).

Divinaia natural (dup clasificarea lui Cicero) ar desemna nspicaia de origine divin, manifestat prin vise sau viziuni, precum i talentul de a cerceta indiciile profetice sau instinctul de a prevedea viitorul. Divinaia natural ar fi radical diferit de arta divinatoare pentru c profeiile inspirate de zei erau procurate ntr-o stare de stare de exaltare psihic, corespunznd unei micri libere a sufletului, strin raionamentului. Printre exemplele alese de Cicero, cel al sibilei Casandra este cel mai tulburtor: cnd formuleaz profeia, nu ea este cea care vorbete, ci zeul care a ptruns n trupul ei. Astfel, n devinaia natural, se stabilete un raport direct ntre spiritul i sufletul ales (sau care prezint aptitudini pentru acest raport).

Viziunile i profeiile formulate n momentele de exaltare (semnalnd trecerea dintr-o stare n alta) sunt completate de vise, pentru c n timpul somnului sufletul se desparte de trup i de materialitatea simurilor, ntlnind temporar universul spiritelor. Procedeele divinatorii presupun raportul universal de influen i interdependena ntre toate lucrurile, dar n cadrul unor proprieti i capaciti (de putere) bine difereniate.

Definirea statutului omului ca un microcosmos reflectnd jocul forelor universale este subliniat prin practicele divinatorii care ncearc s descopere sensul raporturilor celor mai semnificative. Tot din acest raport de cunoatere, bazat pe o gramatic a semnelor, implic un mare sincretism, revelat prin folosirea anumitor procedee religioase consacrate, cum ar fi cazul rugciunilor i al posturilor practicate pentru purificarea revelatoare. Percepia raporturilor de influen dintre om i dobndete expresia ce mai semnificativ n tratatele de fiziognomic. Tratatul cel mai important, cel al lui Giovan Battista Della Porta publicat n 1568, caracterizeaz umorile i influena lor asupra comportamentului, caut corespondene ntre climat, poziie geografic i temperamentul popoarelor, stabilete raporturi ntre detalii fizice, alimentaie, habitat, tipul fizic i obiceiuri. Clasificarea celor mai mici detalii fizice ale corpului interpretat ntotdeauna ca nite semne se fac n paralel cu clasificarea organelor i a expresiei sentimentelor (rsul, de exemplu, face obiectul unei tipologii).Ghicitoare persoan care se ndeletnicete cu prezicerea viitorului.

Epidemia ghicitoriei a strbtut Orientul antic spre a acosta pe rmurile Europei, contaminnd regii, filozofii, comandanii de oti, ca i masele largi. Divinaia i vrjitoria fceau cas bun, alturi de alte asemenea domenii oculte, dezvoltndu-se, contribuind la sporirea credulitii generale.Cel mai vestit ghicitor al antichitii greco-romane a fost Tiresias, fiul lui Chariclo, pe care Pindar l-a supranumit sublimul interpret al zeilor, formul care arat acceptarea ghicitoriei ca form de aflare a destinului prin voina divinitilor (pe ci directe), dar i ptrunderea tot mai pronunat n gndirea religioas a acestei posibiliti iluzorii de cunoatere a viitorului. n cazul ghicitoriei cel care ghicete speculeaz cu cinism naivitatea omeneasc, posednd tehnic de influen foarte bine adoptat, i urmrete un singur scop i anume profitul material.Cu att mai grav devine activitatea ghicitorului cu ct ea opereaz asupra psihicului, determinnd direct acte i gesturi fr acoperire din partea celor care se preteaz a apela la divinaie. Istoria divinaiei reprezint o cavalcad de forme de interogare fals a viitorului, prsite pe rnd dup respingerea lor social spre a face loc altora noi, nc necompromise, dar tot att de penibile n esen.Iat o posibil clasificare a tipurilor i formelor de ghicitorie, din care se pot desprinde mai bine ct persuasive pot fi neltoria i ignorana: tlmcirea viselor (oniromania) este, dup necromanie, cea mai veche manier de ghicit; ghicitul n semne corporale; fizionomistica o denumirea modern a unei mai vechi forme de divinaie dup trsturile feei omeneti: ochi, pr, gur etc.; ghicitul n ap (hidromania); ghicitoria n foc (piromania); geomania - ghicitul n pmnt; aeromania ghicitorie efectuat prin interpretri subiective ale unor manifestri atmosferice; chiromanie ghicitul dup liniile din palm, etc. ncheiere

Diferitele configuraii psihologice sunt caracterizate n baza valorilor, viciilor i sentimentelor, autorul ncercnd s le pun n raport cu tipurile fizice specifice. Ultima parte se refer la posibilitatea de corelaie a strilor de spirit, a comportamentului i a obiceiurilor plecnd de la analiza semnelor exterioare (fiziognomia este abordat ca o aciune de contientizare). Viziunea lumii magice nu poate fi totui definit o dat pentru totdeauna, dat fiind diversitatea concepiilor, mai ales a celor asupra naturii i capacitii de intervenie a spiritelor. De altfel, percepia intermediarilor (demiurgi, magicieni, ghicitoare, etc.) nu este nici ea unanim, ceea ce mai impune nc studii suplimentare.

Simbolismul zodiacal constituia baza interpretrilor astrologilor. Astrologii interpretau strict calitile indicaiilor zodiacului, dup imaginea lor, pe care o puneau n direct legtur cu destinele umane. Cunoscnd aceste divinaii, astrologul putea s le combine i s efectueze la infinit interpretrile, dar n final, absolut toate portretele trasate de psihologia astrologic rmneau n aceleai limite date de grafia zodiacului, innd seama de caracterele generale ale fiinei omeneti, de aspiraiile oricrui individ normal spre sntate, mai bine, ndeplinirea dorinelor i fericire. Speranele i ndoielile erau astfel dozate nct s satisfac psihicul pstrnd marja de credibilitate oferit de fiinele imaginare ale zodiacului. Toate aceste sfere ale ocultismului oracolele, zodiacurile, ghicitul au avut un rol de supap n societatea lipsit de informaie atta vreme ct soluiile tiinifice asupra anumitor evenimente i fenomene au lipsit. Ocultismul a putut furniza rspunsuri provizorii la ntrebri tulburtoare despre existena cuiva. Astfel sugestia i autosugestia au jucat un rol important n ntreinerea ocultismului.Bibliografie

1. Muchembled Robert, Magie i vrjitorie n Europa din Evul Mediu pn astzi. Ed.Humanitas, Bucureti, 1994.

2. DEX al limbii romne. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.

3. Brtescu Gheorghe, Vrjitoria de-a lungul timpului. Ed.Politic, Bucureti, 1985.

4. Ren Louis, Dicionar de mistere Ed. Nemira, Bucureti, 1999.

DEX al limbii romne. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.724.

Ren Louis, Dicionar de mistere Ed. Nemira, Bucureti, 1999, p.227

DEX al limbii romne. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.1189.

Ren Louis, Dicionar de mistere Ed. Nemira, Bucureti, 1999, p.381.

Din divinatio (lat.), prevestire, ghicire. Categorie de practici Gagice, oculte, superstiioase efectuate pentru ghicirea viitorului.

Muchembled Robert, Magie i vrjitorie n Europa din Evul Mediu pn astzi. Ed.Humanitas, Bucureti, 1994, p.169.

Muchembled Robert, Magie i vrjitorie n Europa din Evul Mediu pn astzi. Ed.Humanitas, Bucureti, 1994, p.169-170.

Muchembled Robert, Magie i vrjitorie n Europa din Evul Mediu pn astzi. Ed.Humanitas, Bucureti, 1994, p.171.

DEX al limbii romne. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.421.

Brtescu Ghoerghe, Vrjitoria de-a lungul timpului. Ed.Politic, Bucureti, 1985, p.77.

Muchembled Robert, Magie i vrjitorie n Europa din Evul Mediu pn astzi. Ed.Humanitas, Bucureti, 1994, p.172.

PAGE 9