UNIVERSITATEA TITU MAIORESCUFacultatea de Psihologie

FEMINISMUL N SOCIETATE

S interzici libera exprimare de dragul de a proteja femeile este periculos i nedreptBetty Friedan

Student: Alexandru Burduja, An I, ID

Bucureti2014CUPRINS

1. Feminismul - definiie i scurt istoric32. Etape n istoria feminismului43. Teoriile feminismului64. Gruparea curentelor feministe75. Concluzii i deschideri10

1. Feminismul - definitie si scurt istoric

Feminismul poate fi definit ca o filozofie care promoveaz drepturi egale pentru femei, n sfera social, economic i politic. Potrivit acestei filozofii, la fel cum munca brbailor este apreciat i valorata, la fel ar trebui s fie luate n considerare i contribuiile femeilor. Toi cei care cred n aceast filozofie, indiferent de vrst sau sex, sunt considerai a fi feminiti. Feminitii cer drepturi egale pentru toi, indiferent de sex, vrst, stare material, situaie matrimonial i preferine sexuale.Feminismul s-a dezvoltat n mare msur ca o micare att defensiv ct i ofensiv mpotriva misoginismului[footnoteRef:1] i a sexismului[footnoteRef:2], pornind de la ideea c femeile au fost i sunt constant dominate i oprimate de ctre brbai n virtutea faptului c s-au nscut femei, relaiile lor cu brbaii finnd mai ales relaii de supunere care se dezvolt n cadrul societiilor i familiilor patriarhale. Din acest motiv, feminismul a considerat c este necesar intervenia politic n scopul eliminrii deiferenelor si inegalitilor de gen social[footnoteRef:3], propunnd politici pentru implementarea unor noi concepte cum ar fi egalitatea [1: Misoginismul se definete a fi teama, ura, dispreul i desconsiderarea fa de femei] [2: Sexismul se poate defini drept ideologia supremaiei brbteti a crei principal form de organizare o reprezint patriarhatul i care se manifest prin discriminare.] [3: Genul social este definit ca diferenele psihologice, sociale i culturale dintre femei i brbai, spre deosebire de sex care reprezint diferenele biologice i anatomice dintre femei i brbai. Astfel genul se refer la ceea ce este feminitate i masculinitate (definite cultural), n timp ce sexul se refer la femeiesc i brbatesc (definite biologic). Caracteristicile legate de sex sunt dobndite prin natere, nnscute, iar cele de gen sunt dobndite prin socializare. Cum am artat n primul capitol caracteristicile de gen legate de feminitate sunt considerate a fi tandreea, dezvoltarea afectivitii, dependena, incapacitatea de a lua decizii, pe cnd caracteristici de gen ale masculinitii sunt independena, raionalitatea sau agresivitatea.]

de gen[footnoteRef:4] i echitatea de gen[footnoteRef:5]. [4: Acest concept se refer la norme, valori, atitudini i percepii necesare realizrii condiiei de egalitate a anselor pentru femei i brbai fr a neutraliza diferenele biologice dintre acetia.] [5: Echitatea de gen se refer la corectitudine n accesul femeilor i brbailor la resurse socio-economice, spre exemplu accesul la educaie, difereniat pe sexe. Acest concept ncadreaz condiia n care femeile i brbaii au acces la resurse socio-economice i particip ntr-un mod nedifereniat la accesarea acestora. ( Dragomir, O., Miroiu, M. (editoare), Lexicon feminist, 2003)]

Din vremuri stravechi,femeileau fost tinute in urma de catre societate. Ele aveau grija de casa, aduceau copiii pe lume si gateau pentru toata lumea, insa nu primeau respectul si importanta cuvenita. Fiind prinse in cultul domestic, femeile nu au avut nici o sansa sa dezvolte alt talent in afara treburilor casnice. Ele nu aveau nimic de spus in luarea deciziilor in cadrul familiei sau in societate. Pentru a impiedica toate aceste conventii ale societatii si pentru a le acorda femeilor drepturi egale cu cele ale barbatilor, a inceput o miscare sociala, numit feminism.Feminismul a aprut ca replic a femeilor la modul n care societatea ajunsese s le trateze. La sfritul anilor 60 micarea feminist a supus unei viziuni critice radicale societatea i relaiile sociale, n special cele dintre brbai i femei. A introdus discursul public despre caracteristicile patriarhale ale societii contemporane, despre dominaia masculin, despre politicile sexuale. Feminitatea, poate fi neleas ca exact obiectul vizat de feminism. Femeia poate s-i ntrein singur familia, poate avea funcii de conducere, poate avea un copil fr s aib un so. Toate aceste aspecte sunt n contradicie cu ideea de feminitate, idee ce susine c femeile trebuie s se comporte n mod adecvat sexului lor. Termenul de feminism s-a rspndit la jumtatea secolului al XIX-lea n Europa. Din punct de vedere istoric, feminismul a debutat ca parte a discursului european iluminist. n secolul al XVIII-lea, anul 1792, apare cartea intitulat A Vindication of the Right of Women de Mary Wollstonecraft, care presupunea egalitate ntre femei i brbai. Feminismul este o micare protestatar susinut de femei i avnd ca obiective principale: atacul legal mpotriva tuturor formelor de discriminare sexual, atacul mpotriva socializrii tradiionale n funcie de sex, atacul mpotriva practicilor sexismului instituionalizat.n societile vestice, micrile feministe au o vechime de peste 300 ani. Ele s-au manifestat iniial prin publicarea unor lucrri n care se protesta mpotriva considerrii femeilor ca o categorie subordonat, ca o minoritate". Ulterior, formele de protest s-au diversificat, un rol deosebit revenind aspectelor politice. n prezent, feminismul are extinderea cea mai mare n S.U.A. Principala fundamentare ideologic a feminismului contemporan a fost fcut de Betty Friedan (The Feminine Mystique, 1963). n anii 1950-1980, micrile feministe au insistat asupra egalitaii formale a brbailor i femeilor. n anii 1980, preocuprile dominante ale acestor micri au fost elaborarea unei politici naionale de ngrijire a copiilor, legalizarea avorturilor, ameliorarea statutului economic al femeilor i asigurarea proteciei mamelor care sunt angajate i ntr-o activitate profesional (ngrijire prenatal, ajutoare de maternitate, asigurarea locului de munc pe perioada natalitii i a ngrijirii copiilor mici). n prezent, feminismul este preocupat de calitatea vieii femeilor, copiilor i famiilor.

2. Etape n istoria feminismuluiCea mai elementar clasificare a feminismului este cea cronologic a valurilor, care faciliteaz nelegerea gradual a revendicrilor feministe i perceperea conceptului de discriminare ntr-o linie temporal, marcat de evoluia evenimentelor pro-feministe sau antifeministe.Valurile feministe[footnoteRef:6] sunt constructe intelectuale legate n principal de continuitate, innd mai puin de o ideologie distinct sau de o separare. Se poate asimila existena fiecrui val feminist cu o revendicare major i mplicit cu teoretizarea asupra tipurilor de discriminare. [6: Conceptul de valuri feministe a fost introdus de Rebecca Walker la ncepupul anilor '90 atunci cnd s-a simitnevoia diferenierii i a periodizrii micrilor feministe n etape mari, concludente.]

Feminismul valului I a fost caracterizat ca feminism al egalitii, primele micri feministe reuind s obin un statut juridic egal pentru ambele sexe. Ulterior lucrrii lui Mary Wollstonecraft au fost publicate lucrarile filosofului i politicianului John Stuart Mill (Subject of Women 1869) i ale Harriettei Taylor[footnoteRef:7] (Enfranchisment of Woman 1851), lucrri care atrag atenia asupra condiiei inferioare a femeii n cadrul societii, susinnd c prea mult timp femeile au fost oprimate i nlturate de la luarea deciziilor. [7: Harriett Taylor, soia filosofului John Stuart Mill, a preferat s publice anonim lucrarea Enfranchismentof Woman, datorit realitilor vremii care nu concepeau c femeia ar putea fi posesoarea inteligeneinecesare pentru publicarea unei cri.]

Valul al II-lea al feminismului feminismul diferenei a adus noi ctiguri n favoarea femeilor, precum: o serie de drepturi familiale (inclusiv posibilitatea controlului sexualitii i reproducerii), acces la anumite profesii considerate masculine i, de asemenea, plat egal la munc egal; n anumite ri statul a acordat sprijin pentru creterea copiilor i poate printre cele mai importante ctiguri se numr instituirea anumitor prevederi legale mpotriva tuturor formelor de viol[footnoteRef:8], mpotriva prostituiei, a pornografiei, a hruirii sexulale i a violenei domestice. [8: Inclusiv violul marital]

Reformularea agendei feministe prin adaptarea acesteia la societatea politic i economic mondial marcheaz debutul anilor 90 i n acelai timp, ultimul val feminist, val care propune prin intermediul unor teoreticiene precum Jenifer Drake i Leslie Heywood o nou agend, cea a valului al III-lea feminismul autonomiei.[footnoteRef:9] [9: Third Wave Agenda]

Dac primele dou valuri feministe atrgeau atenia asupra diferenelor de gen ntre brbai i femei, subliniind faptul c femeile se afl mereu, att n spaiul public ct i n cel privat, cu o treapt mai jos fa de brbai, fiind constant dominate de ctre acestea, valul al III-lea atrage pentru prima oar atenia asupra diferenelor dintre femeile aflate n diferite contexte sociale i politice, insistand asupra relevanei pluralitii experienelor feminine. De fapt, abia acest ultim val pune accentul pe adevrata putere a femeilor[footnoteRef:10], eliminnd abordarea conservatoare i victimist a celorlalte dou valuri. [10: Power feminism]

n acest sens, se accept pentru prima oar c oprimarea femeilor este i o chestiune de context social sau/i politic i c teoriile feministe clasice au insistat mai ales pe situaia precar a femeilor albe, n mare parte din clasa mijlocie, lasnd cumva la o parte i ignornd situaiile cu mult mai tragice n care se afl femeile de culoare, cele srace, femeile care au avut de suportat regimul comunist sau, mai ru, femeile din lumea islamic.Celor trei valuri li se altur de asemenea i postfeminismul, vzut ca o etap ntrefeminismul valului al II-lea i cel al valului III. Asociat ideii de postmodernitate, postfeminismul este un termen creat i introdus ncepnd cu anii 90 de ctre mass-media, care reuete astfel s-i impun viziunea despre cum au evoluat micrile feministe dup cel de-al doilea val. Modele tipice postfeministe promovate de mass-media sunt trupe pop precum Spice Girls, cntree pop sau actrie hollywood-iene extrem de cunoscute precum Britney Spears sau Madonna.Micrii postfeministe i sunt asociate nume importante de teoreticiene precum celal lui Naomi Wolf sau Camille Paglia. Postfeminismul a dorit s introduc ideea c tot ceea ce exist, ceea ce se produce poate fi universal acceptat, restriciile i canoanele de orice tip fiind anulate. Diversitatea i flexibilitatea este ceea ce caracterizeaz gndirea postfeminist, n opoziie cu constrngerile feministe ale anilor 60. n acest context, postfeminismul propune o nou viziune asupra femeilor i situaiei acestora, insistnd c victimizarea este poate cea mai greit strategie de atac, contribuind la scderea anselor de autoafirmare. O dat considerate victime, femeile sunt tratate ca atare. Este un fel de gndire circular prin care se va ajunge la aceleai rezultate: grij mai mare care va duce la o protecie excesiv i deci din nou la ngrdirea drepturilor de liber exprimare, autoafirmare, etc.Rosemarie Buikema spune c dezvoltarea teoriei feministe cunoate trei paradigme[footnoteRef:11] (a egalitii, a diferenei i a deconstruciei), identificate cu valurile feministe, astfel nct se poate preciza concret evoluia conceptului de discriminare n istoria feminismului: [11: R. Buikema, Womens Studies and Culture. A Feminist Introduction. Palgrave Macmillan, New-York, 1995, p. 3]

Paradigma egalitii este orientat att n plan teoretic, ct i politic spre eliminarea diferenelor sociale dintre femei i brbai. Paradigma diferenei sexuale reitereaz scopurile i mijloacele dintotdeauna ale feminismului. Demistificarea falsului universalism masculin i critica sistemului care favorizeaz valorile masculine sunt eseniale pentru ansa femeilor de a se elibera din condiialor de subordonare. Termeni ca vocea femeilor, experiena femeilor sau pur i simplu feminitatea, respectivestrategiile de constrire a discursului feminin, a spaiilor numai pentru femei i evaluarea pozitiva sexualitii feminine, inclusiv a maternitii, denot concepia conform creia diferena poate fi un motiv al egalitii feminine (brbatul este pentru femeie cellalt, la fel cum femeia este alteritate pentru brbat, dar critica feminist nu s-a transformat ntr-o lupt matriarhal mpotriva celuilalt sex, cum milenii de-a rndul patriarhatul a proferat mpotriva femeilor). Paradigma deconstructivist descrie un echilibru ntre principiul diferenei i cel al egalitii, conceptualiznd att diferena sexual, ct i opoziia dintre egalitate i diferena ca o diferen, respectiv opoziie construit social, recunoscnd totodat, diversitatea experienelor feminine i a diferenierilor multiple, care conteaz n viaa femeilor de etnie, vrst, orientaresexual.

3. Teoriile feminismuluiTeoriile feministe sunt strns legate i originate n micrile feministe. Mult timp ele au fost ignorate sau marginalizate, chiar i atunci cnd erau formulate de ctre brbai. Teoriile feministe i propun s ofere rspunsuri la dou ntrebri principale: ce se poate spune despre situaia femeii i de ce situaia femeii este cea care este. Teoriile care susin c femeia este diferit de brbat apeleaz la trei categorii de argumente: condiionrile biosociale diferite, socializarea instituional difereniat i inter -jalonarea psihosocial difereniat. Teoriile care insist pe inegalitatea dintre brbai i femei opereaz fie cu argumente ale feminismului liberal, fie ale feminismului marxist (inegalitatea dintre sexe este o parte a unui sistem clasial complex n care femeia este exploatat. Teoriile referitoare la opresarea femeii opereaz cu argumente psihanalitice, cu argumente radicale sau cu argumente socialiste.Exist de fapt trei teorii privitoare la feminism: feminismul cultural, feminismul individualist i feminismul radical. Teoria feminismului cultural spune c exist anumite diferene biologice dintre femei i brbai i din aceast cauz exist diferene i n personalitile lor. Aceste diferene ar trebui s fie apreciate de ctre societate i nu ar trebui privite ca slbiciuni ale femeilor. Teoria feminismului individualist se axeaz pe libertatea, independen, drepturile i autonomia femeilor fa de conveniile societii. Teoria feminismul radical, spune c diferena dintre sexe se datoreaz att diferenelor biologice, ct i culturii i normelor sociatatii. Ambele sexe trebuie s se rup de diferenele create de cultur, pentru c schimbri pozitive s aib loc.

4. Gruparea curentelor feministeGruparea feminismelor n funcie de programul ideologic similar este necesar pentru ca trecerea de la o ramur feminist la alta s nu fie una cu sincope sau prea radical, ci oarecumintergralist i sistematic. Principiile de similaritate ntre feminisme n ceea ce privete perspectiva de cercetare, ideologia, trecutul istoric, revendicrile sau ateptrile pe care le au, stau la baza acestei clasificri, deoarece anumite apropieri importante fac ca ntre aceste curente s existe legturi ideologice profunde, dar exist i diferenieri majore sau ireconciliabile cu alteramuri care fac oportun o astfel de clasificare.

A. Feminisme axate pe corporalitate

Feminismele axate pe corporalitate direcioneaz problematica discriminrii n zona autopercepiei corporale, dar i a percepiei celorlali asupra organismului femeii i a reaciilor patriarhale negative care fac din corporalitatea feminin o int predilect. Trupul femeii ajunge s fie chestionat din perspectiv feminist, asupra resurselor pe care le poate valorifica, resurse fizice care au fost contestate de-a lungul timpului pentru a debiliza femeia i a face din fragilitateun atribut al feminitii. Grupul de feminisme care are ca punct central al analizei anatomia femeii i discriminarea corporalitii feminine nu poate fi considerat un simplu conglomerat de idei, ntrebrile pe care le dezvolt aparinnd de multe ori unor arii tabu. Gradual, problematic dezbtut de aceste ramuri feministe pornete de la a drma vechi ipoteze patriarhale asupra corpului femeii (feminismul amazonic), la o aduce n discuie o problem actual a societii de consum asupra greutii corporale i a repulsiei sociale vis--vis de supraponderale (fat-positive Feminism), a exploatrii femeii prin pornografie (sex-positive feminism), pn la discriminarea transsexualilor (transfeminism). Aceste feminisme ncadreaz n tema lor de dezbatere modele controversate de discriminare ce in de percepia distorsionat asupra a ceea ce este sau ar trebui s fie trupul femeii.

B. Feminisme protecioniste

Feminismele protecioniste sunt ramuri ideologice care militeaz pentru aprarea vieii i a maternitii, fcnd o pledoarie asidu pentru respectarea i responsabilizarea femeilor cu privire la adevratele valori feminine. Chestionarea asupra fertilitii, tririi, maternitii sau vieii casnice drept concepte pentru care feminismul trebuie s lupte, accentueaz liniile de discriminare din societatea occidental, dar evideniaz liniar i cererile femeilor orientale. Pe ansamblu, feminismele protecioniste vd discriminarea n noile practici feminine de imitare a caracteristicilor masculine i nelegerea emanciprii prin renunarea la specificul feminin, acela de a da i de a conserva viaa. Ideea prevalent a acestor discursuri este aceea a marginalizrii identitii feminine reale prin atitudini i comportamente care duc la relegarea femeii la periferia societii tocmai prin acceptarea, valorizarea i valorificarea unor practici care nu-i sunt specifice i pentru care prin sacrificarea vieii sau a calmului existenial nu ar primi dect o nou povar, aceea a imitrii unui model impropriu i nociv.

C. Feminisme egalitariste

Feminismele egalitariste pledeaz pentru nelegerea comun a problemelor discriminrii i lupt pentru egalitatea celor dou sexe, alternativa unui alt sistem opresiv, de aceast dat feminin, nefiind un beneficiu pentru umanitate. Feministele egalitariste neleg c att femeile ct i brbaii ntmpin dificulti, dar faptul c femeile au de suportat o presiune mai mare face ca lupt s se poarte mpotriva sistemului patriarhal i nu a brbailor n mod particular.Caracteristicile acestor ramuri feministe au n comun ideea de egalitate i chiar revolt mpotriva feminismelor care atac brbaii, considernd c brbaii zilelor noastre nu sunt responsabili pentru un sistem injust motenit, ci doar pentru aciunile pe care cu bun tiin le comit n practici discriminative actuale; astfel, conform dictonului diferii, dar egali, feminismul egalitarist se opune ierarhiilor din societate, considernd c valorizarea diferenelor poate nltura discriminarea dintre sexe, n timp ce feminismul echitabil se opune ginocentrismului ca sistem fiabil, pentru ca feminismul militarist s atrag atenia asupra discriminrii femeii din structurile militare.

D. Feminisme militantiste

Feminismele militantiste sunt cele care nu acord teoretizrii feministe un spaiu amplu, dar sunt recunoscute prin aciunile lor de protest organizate pentru c programul feminist i discriminarea asupra femeii s fie cunoscute i contientizate de marea mas, care nu are acces lasurse teoretice sau care nu are pregtiera necesar pentru a nelege programul ideologic stufos al teoriilor sociale i politice despre discriminare, drepturi, locul i rolul femeii n societate. Dei protestul i violena sunt considerate acte tipic patrirhale, feministele militante spun c dac aceste metode au dat roade pentru a nrobi jumtate din populaie, prin aceleai tertipuri se pot obine acum drepturi i recunoateri, deoarece acestea i-au dovedit eficiena. Prin proteste i manifeste, anarho-feminismul problematizeaz ierarhiile tradiionale, atrgnd atenia asupra familiei ca mediu principal de proliferare a discriminrii, n timp ce feminismul socialist vizualizeaz discriminrile la care sunt supuse femeile din punct de vedere economic, resursele i accesul la resurse fiind principalele elemente care formeaz ierarhii i creeaz dependene.

E. Feminisme radical-reacioniste

Reorganizarea structurilor sociale dintr-o viziune feminin total diferit att de menatalitatea patriarhal obinuit ct i de cererile feminismului formeaz un set programatic idealizant, n care identitatea feminin se detaeaz de valorile clasice pentru a se aventura n cereri care revendic dreptul de fiin prim (feminismele misandriniste), valorizarea propriilor culturi, pentru care Iluminismul i cererile feminismului european nu se regsesc ideologic (womanism), dar i depirea tuturor discriminrilor la care este supus femeia prin crearea unui spaiu virtual ideal n care valorie i spiritualitatea feminin transced graniele spaiale i temporale (feministe tehnologiste).

F. Feminisme integraioniste

Feminismele integraioniste sunt cele care pledeaz pentru o nelegere ct mai unitar a problematicii feministe, dincolo de culturi sau rase, de apartenena religioas sau ideologic, femeile fiind exploatate economic, fapt care trebuie contientizat att n Occident, ct i n celelalte pri ale lumii. Prin militantimul acestor feministe, se atrage atenia asupra opresiunii lacare sunt supuse femeile n cadrul fenomenului globalizrii (feminismul transnaional), dar se mizeaz i pe depirea conflictelor dintre gruprile feministe, apelndu-se doar la conceptul desuroritate ca element esenial al luptei tuturor femeilor mpotriva hegemoniei sistemului patriarhal (feminism multicultural).

G. Feminisme cu mare impact epistemologic

Feminismele cu mare impact epistemologic sunt cele ale cror teoretizri au adus feminismului autoritatea tiinific. Desigur, toate curentele feministe aduc teoretizri semnificative pentru latura lor de aciune, dar aceste ideologii feministe sunt cele care au adus o mare parte dintre modelele teoretice i practice care au transformat societatea i mentalitile colective n ceea ce privete problematica feminin, avnd o mare putere de ptrundere n domeniul politic, filosofic, social sau literar. Feminismul postmodern este un alt curent actual care lanseaz noi problematici ale posibilitii cunoaterii feminine sau a conturrii unor modaliti de deconstrucie a sistemului patriarhal prin vizualizarea integratoare a domeniilor care produc i dezvolt mentaliti discriminatoare. Feminismele care au schimbat faa umanitii prin demersurile susinute, au conturat ntr-o manier sistemic discriminarea raionalitii feminine (feminismul diferenialist), relaiile ntreptrunse ntre distrugerea mediului i supunerea femeii (ecofeminismul), egaliatea social obinut prin reforme legale i economice fiabile, nu prin schimbri revoluionare destabilizatoare (feminismul liberal), blamarea sistemului capitalist pentru inegalitile de oportunitate dintre sexe (feminismul marxist), accederea n sistemul nchis academic al femeilor precum i diseminarea la nivel universitar a adevratelor probleme cu care se confrunt femeile (feminismul academic) sau chestionarea asupra inadvertenelor proferate de psihanaliz asupra identitii feminine (feminismul psihanalitic).

H. Feminismul teologic

Feminismul teologic este o micare de reconsiderare a tradiiilor, practicilor, scrierilor iteologiilor monoteiste majore: iudaism, cretinism i islamism din perspectiv feminist. Aceste trei teologii feministe dezbat locul i rolul femeii n cler i n comunitate, limbajul religios sexist, limitarea pe care o impune religia ca femeia s fie soie i mam aflat n subordinea soului sutatlui, precum i interpretarea profund discriminativ pe care teologii au dat-o textelor sacre cuprivire la femeie. Eticile teologice feministe sunt cele care au avut de-a lungul timpului un cuvnt greu de spus n luarea deciziilor juridice cu privire la corporalitate n domenii marcante cum sunt bioetic, legislaia sau tehnologiile genetice, iar dezvoltarea acestor feminisme este n plin elan, religia fiind cea mai bun cale pentru ndreptarea mentalitilor discriminatoare la adres femeii, dar i principala arm de supunere a sexului slab. Argumentul prim pentru emanciparea femeii este c opresiunea n numele religie este numai o deresponsabilizare a patriarhatului n ceea ce privete dorina de hegemonie.5. Concluzii i deschideri Dreptul la diferen este n esena sa profund, dreptul la identitate: Exclus ndat ce e afirmat, diferena revine sub forma diferenierii tipurilor de identitate,[footnoteRef:12] iar nelegerea diferenei ncepe cu autoconfirmarea identitii personale prin recunoaterea principiului unitii ntre individ i sine. Aceast nelegere este trecut prin filtrul contiinei crendu-se astfel o stare de egalitate n care subiecii se recunoasc reciproc ca identiti distincte. Problematica trecerii de la diferen la discriminarea femeii este una de fond care a pornit de la nsi conceptualizarea diferenei. [12: P. Ricoeur, Eseuri de hermeneutic. Vol. 1, Cluj-Napoca, [s.e.], 1999, p. 128]

Descrierea diferenei feminine ca alteritate negativ nu respect n primul rnd normele unei deontologii critice. Discriminarea poate fi astfel abolit numai prin recunoaterea dreptuluila diferen i a faptului c textele filosofice, istorice, teologice sau literare nu sunt infailibile, intrnd astfel sub lupa reevalurii moralitii lor: pentru a fi egali, oamenii trebuie evaluai prinprisma acelorai criterii. De aici, problema n definirea i descrierea diferenei, problem careconst tocmai n sistemul diferit de valori care a coordonat critica unui gen n detrimental celuilalt. Att fiinialitatea feminin ct i cea masculin se formuleaz clar n cadrul diferenei,aceasta fiind acea stare n care se poate vorbi n mod precis de determinare. Femeile i brbaiisunt forme diferite ale naturii umane i nu grade diferite ale acesteia. Diferena feminin trebuieafirmat la nivelul fiinei i al subiectivitii pentru a se putea contesta judecata de valoare emisasupra femeiescului prin care acesta este considerat viciat i incomplet.Entitatea ontologic feminin privit ca diferen fiinial trebuie cunoscut n ansamblulsecvenelor sale existeniale, nu separat i nici unilateral, ci ca realitate procesual i global, caom cu adevrat integru, drepturi i obligaii specifice. Poate cea mai ilar i paradoxal definiiedat vreodat feminismului este aceea c reprezint acel curent care arat c i femeile suntoameni. ntr-adevr, ele sunt oameni care prezint acea diferen fiinial luat n ansamblultuturor atributelor, relaiilor i determinrilor sale. Recunoaterea i afirmarea identitii feminineca program al feminismului, are ca int iterarea palingenezei feminine (perioad de nflorire iperfecionare) ce urmeaz patriarhatului, sistem care a desfiinat caracterul raional i subiectiv alfeminitii, valorificnd prin traficare femeiescul, inferioriznd entitatea ontologic feminin ntoate aspectele sale.Egalitatea dintre femeie i brbat nu poate fi neleas dect dac este considerat n mod unitar, structural. Ea nu poate fi parial sau fragmentar, cci poteneaz discriminarea tuturor celorlalte relaii dintre membri, prin urmare, o egalitate doar textual, prezent n legislaia actual nu este suficient pentru a nltura discrepanele de comportament i atitudine cu privire la femei i la rolul lor n societate. Se creeaz n acest mod imaginea unui dublu inferior, o umbr inapt s fac fa principiilor unei egaliti depline, datorit caracterului su principial negativ. Orice tirbire a deplinei egaliti ntr-un domeniu sau altul al vieii sociale afecteaz negativ relaiile de egalitate n celelalte domenii. Egalitatea femeilor spartane cu brbaii l-a revoltat pe Aristotel, spunnd c aceast situaie este una de veritabil pericol social, cci i sclavii ar putea s cear astfel drepturi egale. Societatea sclavagist a fost nlturat, dar discriminarea femeii persist, e adevrat, nu la formele din trecut, dar la o alt dimensiune. De la diferen la discriminare s-a ajuns iniial prin refuzul patriarhal de a accepta identitatea feminin.Caracterizat principial prin recunoaterea i confirmarea identitii, diferena trebuie s fie neleas la nivel egalitar, deoarece nsui dreptul la egalitate nu ar putea fi cerut de dou entiti identice, cci ar fi o eroare logic. Din perspectiva feminist, dreptul la identitate se contopete cu dreptul la diferen. Depirea alteritii i recunoaterea identitii feminine ca ipseitate cu seturi de valori proprii, cu aceleai drepturi i obligaii socio-politice se aclam ntr-o dolean fireasc.Critica asupra curentului feminist i a dezrdcinrii femeii din rolul consacrat tradiionalse leag n special de aa zis-a pierdere a feminitii excesiv edulcorat i nemotivat protejat depericolul unei viei sociale i mai ales politice viciate. Conform unor voci masculine binevoitoare, sinele feminin se regsete numai n sfera domestic, departe de forfota i agresivitatea politicului. ns niciun brbat nu este blocat n accesul lui la obinerea sau exercitarea drepturilor din cauza apartenenei la un sex, n timp ce femeile, sunt. n spatele acestui protecionism vizibil defect se ascund frmntri ale Eului masculin bulversat de perspectiva subminrii paternalismului att de benefic pentru meninera unei ordini sociale unilateral punctat ca fiind fiabil.O deschidere important care ar putea duce la nlturarea discriminrilor ar fi eliminareacontribuiei feminine la producerea lor. Nu este vorba numai de acceptare, ci i de subscriere lapropria subordonare. Tehnologiile de gen, n special revistele pentru femei[footnoteRef:13] sunt surse ale meninerii femeii n rolul de henid prin cultivarea unor temeri nejustificate n ceea ce privete [13: D. Dmean, De la femeia-obiect la imaginea-identitate: reprezentri ale feminitii n cultura de mas. Iai,Lumen, 2006]

propria corporalitate, relaiile cu prietenele i cu partenerul, rolul n famile i n societate, cariera i accesul la resurse i la puterea politic. Pstrarea linitii sociale, familiale i personale este prezentat ca unic element dezirabil pentru fericirea femeii. ncercarea de a iei din aceste rame este taxat automat ca nepotrivit, forat sau nefeminin. Feminitatea este prezentat n continuare chiar i de ctre femei ca fragilitate, supunere i asumarea unor roluri secundare. Cariera este prezentat ca pierdere a feminitii, iar lupta pentru accesul la resurse este considerat nemotivat. Se poate vedea astfel o contribuie a femeii la statutul de al doilea sex, atta tip ct se repezint pe sine prin intermediul celuilalt.

Filosofia feminist creeaz de aceea, noi perspective prin care identitatea femeii este privit, caracterizat i definit ntr-un mod nou, diferit de scrierile patriarhale care au conceptualizat excesiv, irelevant i discriminator ideile de feminitate, femeiesc sau efeminare. Nu se poate vorbi ns de o stare de beligeran a sexelor, deoarece nelegerea i nlturarea divergenelor este o problem care poate fi soluionat n timp, care nu este sarcina unei singure generaii sau a unei singure categorii i care impune prin deosebitul situaiei o abordare mai atent i mai legat de adevrata esen a umanitii care nu presupune formulri discriminatoare pe criteriul sexului, diferena nefiind in sinea ei conflictual i nici subversiv, diversitatea trebuind s fie neleas ntr-un mod integrativ, nu combativ sau ostil.

BIBLIOGRAFIE

1. Laura Grunberg (R)evoluii in sociologia feminist. Repere teoretice, contexte romneti, Ed.Polirom Bucureti, 2002, p.26-32.2. Ricoeur Paul, Eseuri de hermeneutic. Volumul I - Conflictul interpretilor., Ed. Teora Bucureti ,1999, p.480.3. Dmean Diana, De la femeia obiect la imaginea-identitate: reprezentri ale feminitii n cultura de mas. Ed.Lumen Iai, 2006, p.108.4. Buikema Rosemarie, Womens Studies and Culture. A Feminist Introduction. PalgraveMacmillan, New-York, 1995, p.245.5. Harding Sandra, The feminist standpoint theory reader: intellectual and political controversies. New-York, Routledge, 2004, p.346.6.http://history.house.gov/Exhibitions-and-Publications/WIC/Historical-Essays/No%20Lady/Womens-Rights/

2