Introducere

INTRODUCERE

Spaiu cu legendar tradiie cultural, Botoaniul reprezint i locul unde de-a lungul timpului au convieuit oameni aparinnd celor mai diverse etnii.

De departe cea mai numeroas minoritate etnic din zilele noastre pe acest teritoriu comunitatea de rromi din Botoani, cunoscut nc din timpuri strvechi a trit alturi de evrei, rui, lipoveni, armeni, polonezi, greci etc.

Denumii cndva de ctre un conviv poet, ,,pitoreasca pat de culoare a oraului, rromii se fac remarcai nu numai prin diferena de nuan specific dar i prin comportament, prin temperamentul lor, n unele privine diferit de cel al populaiei majoritare.

Rromii din Botoani aparin neamurilor de rromi ursari si lei , neamuri nomade, sedentarizate spre sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului XX.

Avnd ca meserii de baz fierritul si lutaria (cntatul la nuni, petreceri) dar i crmidritul i chiar prelucrarea metalelor preioase (aur i argint) rromii au reprezentat totdeauna o verig importanta a vieii economice i sociale a comunitii locale.

Dac pna acum 15-20 de ani aceste meserii asigurau o oarecare stabilitate si chiar prosperitate pentru numeroasele familii de rromi, din toate zonele judeului dezvoltarea si modernizarea industriei din ultimii ani a fcut ca aceste meserii sa fie mai puin importante astzi, muli rromi trebuind s se reprofileze n alte domenii i ocupaii.

Dupa cele mai recente estimri n judeul Botoani triesc peste15000 de rromi din care un numr de 8000 de tineri sub 25 de ani.

Referitor la numrul mare al copiilor din cadrul familiilor de rromi se poate spune c, dei acetia reprezint o mndrie a prinilor, se face remarcat i faptul c devine din ce n ce mai greu, n condiiile transformrilor sociale din ultimii ani, asigurarea unor condiii optime optime de dezvoltare i educaie.

Necesitile de ordin material i social au condus deasemenea n multe cazuri la renunarea la modul de via familial, compact, specific i la adaptarea unor obiceiuri i chiar a portului tradiional timpurilor moderne.

Dei multe lucruri s-au schimbat n viaa rromilor, limba rromani si multe dintre tradiiile vechi, obiceiuri si credine adnc ntiprite n memoria ancestral a acestei etnii sunt elemente care nu vor dispare niciodat din viaa lor.

Ritualul cstoriei i cel al inmormntrii, descntecul, dansul si muzica tradiionale, srbtorile, sfatul si judecata de pace a rromilor sunt cteva elemente care definesc o populaie cu o cultur veche, specific.

Mai ntotdeauna bucuria dansului si sunetul magic al viorii i-a nsoit pe rromi, lucruri care au fcut s fie apreciai de catre populaiile cu care au intrat n contact dar mai ales recunoscui.

Astzi,dei instituiile naionale si internionale manifest un interes deosebit pentru mbunatirea i ,,integrarea rromilor in societate la nivel de comuniti locale nca mai persist prejudecile, marginalizarea si aciunile cu caracter discriminatoriu, anti-rromi.

Informarea ,educaia populaiei majoritare n spirit moral-civic i tolerant, contientizarea ideii de multiculturalitate sunt cteva elemente care pot conduce la dezvoltarea unei societi normale n pas cu prerogativele unui nou mileniu.

*

Despre rromii lei, care formeaz marea majoritate a rromilor din Botoani se poate spune ca au reuit sa convieuiasc intr-un mod panic cu toate celelalte minoriti i cu populaia majoritar, datorit capacitaii de adaptare la toate cerinele societii n care convieuiesc dar mai ales caracterului cooperant i deschis caracterisrtic acestui neam.

Rromii au reprezentat mereu o veriga important n acoperirea cerinelor la nivelul forei de munca competente n ceea ce privete nevoia comunitilor rurale pentru confecionarea uneltelor agricole, a obiectelor din metal i de uz casnic, dar i element de baz n susinerea manifestrilor culturale, sociale, prin talentul nativ caracteristic lutarilor rromi nelipsii de la orice activitate de acest gen.

n acest sens stabilizarea rromilor lei s-a produs n jurul familiei extinse n special n comunitile mari de locuitori unde i puteau desfura activitatea, cum ar fi localitaile: Flmnzi, Todireni, Trueti, Sefneti dar si n zonele cu specific urban: Sveni, Dorohoi, Botoani.

Un aspect care trebuie menionat este i acela c familiile de rromi lei s-au aezat n mijlocul acestor comuniti i nu la periferia sau n zone separate cum s-a ntmplat n cazul rromilor ursari sau lingurari.

Acceptarea rromilor lei n comunitate este legat i de un aspect mai puin recunoscut.

Se pare c n multe localiti renumele femeilor rrome n ceea ce privete puterile ,,vrjitoreti pe care le deineau impuneau i un anume respect sau chiar frica de a intra n conflict cu familiile acestora.

Stabilirea acestora n mijlocul localitii era deasemenea i premisa pentru inteniile cinstite de convieuire a familiei de rromi cu populaia btina

Totui, acest lucru nu a nsemnat niciodata ,,romnizarea lor, pstrarea limbii rromani i a tradiiilor specifice fiind elemente preuite n cadrul acestei comuniti .

Poate i de aceea rromii lei dei comunic foarte bine cu toate celelalte neamuri de rromi se vor considera totdeauna ,,ae rroma sau rromi adevrai, rromi buni.

MOTIVAIA LUCRRII

Acceptai totdeauna ntr-un mod rezervat de catre populaia majoritar rromii reprezint pentru judeul Botoani un segment important din viaa social i cultural a unei comuniti care a cunoscut de-a lungul timpului schimbri importante i influene venite din cadrul numeroaselor grupuri minoritare ce au convieuit pe aceste meleaguri.

Modul diferit, specific, de comportament, aspectele legate de cultura i tradiiile rrome dar i rezistena n acceptarea unor reguli impuse de societatea majoritar au creeat de-a lungul timpului prejudeci greu de depit n cadrul unei societai cu caracter conservator.

Rolul pe care l pot avea noile curente referitoare la multiculturalism, la creearea unei uniti n context european i promovarea identitii culturale a minoritilor naionale vin s completeze dorina comunitilor de rromi de apropiere, egalitate n accesul la resurse i mai ales dreptul la libertatea de manifestare, element att specific acestei naii.

Cunoterea dar i recunoaterea valorilor din cadrul unei culturi minoritare, diferite, poate reprezenta primul pas ctre conciliere, acceptare i respect ntre membrii unei societi noi, n pas cu directivele unui nou mileniu.

Pentru aceasta putem spune c unul din cele mai importante roluri, dar i ca datorie moral n acelai timp, n promovarea valorilor i eliminarea prejudecilor referitoare la rromi o are generaia tnr a acestei etnii, absolveni ai instituiilor de nvmnt superior alturi de numrul tot mai mare de cadre didactice de etnie rrom din ntreaga ar.

Nevoia de a promova n rndul tineretului dorina de cunoatere, autocunoatere dar i mndria apartenenei la un neam cu puternice rdcini i valori culturale este vizibil n condiiile evoluiei societaii moderne.

n acest sens lucrarea de fa se dorete a contribui la cunoaterea comunitaii de rromi lei din Botoani pe baza cercetrii efectuate in teritoriu i a relatrilor membrilor reprezentativi, vrstnici din aceast comunitate.

PREZENTAREA COMUNITAII

DE RROMI LAESI DIN BOTOSANI

Constituirea trgului Botoanilor, ca mai la toate localitile din nordul Moldovei, se pierde astzi n negura vremurilor

.Legenda spune c pe aceste locuri acoperite de pduri seculare i presrate cu frumoase poeni, n care stpnea bourul moldovenesc, a trit cndva un boier foarte credincios nconjurat de supuii si.

Numele su, Bot, avea s dea numele localitii care de-a lungul timpului se v-a transforma n frumosul trg al Botoanilor.

*

Stabilizai pe teritoriul judeului Botoani nc de la sfritul secolului XIX rromii lei sunt cunoscui i apreciai de ctre localnici n primul rnd datorit muncii pe care acetia o practicau, ntr-o comunitate cu u puternic caracter agricol.

Aceasta a cotribuit la ,,adoptrea localitilor mai mari de ctre un numr foarte mic de familii de rromi .

Faptul c puteau s-i desfoare activitatea pe toat perioada anului ntr-un singur loc a determiat stabilizarea acestora, construirea locuinelor i constituirea de oi familii.

Dealtfel comunitile de rromi lei din diferitele localiti ale judeului sunt cunoscute dup numele primului sosit n aceste locuri: ,, Ghiuleti , ,,Borcoieti , ,,Melueti, ,,Rafaileti, i altele.

Nevoia de acoperire a unei zone ct mai mari n care s-i desfoare activitatea reprezenta n acelai timp premisa pentru stabilitatea i stabilizarea familiilor nou formate.

Pe lng acetia treptat s-au aezat i familiile de lutari, care de multe ori practicau i fierritul dar ntr-un mod ocazioal n perioadele de post religios, atunci cnd organizarea de petreceri, nuni este interzis.

n acest sens trebuie remarcat c la introducerea legii cu privire la obligativitatea buletinelor de identitate numele pe care rromii i le-au nsuit erau strns legate de meseriile practcate.

Dintre acestea se evideniaz nume ca: Fieraru, Faur, Scripcariu, Cobzariu, dar i Leu, Borcoi sau Rudai.

*

Dup cum afirm cercetrile efectuate, n judeul Botoani, de-a lungul timpului populaia de rromi a constituit unul dintre cele mai importante grupuri minoritare alturi de armeni i evrei.

Primele date cunoscute despre numrul de rromi din aceste locuri, este oferit de primul recensmnt cunoscut al populaiei oraului Botoani din anul 1774.

Acesta menioneaz 20 de familii, cuprinznd 128 de persoane, cu siguran robi ai boierimii locale. Recensmntul din 1832 este ceva mai detaliat:

SpecificaieCvartal

ICvartal

IICvartal

IIICvartal

IVCvartal

VCvartal

VI

igani20-9215380

igance2817269093

Fii de

igani 2--92545

Fiice de

igani4-5101714

Total5412166185232

Toi aceti 560 de rromi constituiau de fapt un numr de 73 de familii libere la care trebuie adugat un numr de 140 de robi rromi.

Dintre activitile cu care se ocupau rromii liberi se menioneaz faptul c 58 de familii se ocupau cu fierritul sau lutria , 2 erau croitori iar pentru alte 13 familii nu se mentioneaz nici o ocupaie.

Tot referitor la populaia de rromi, Dicionarul geografic al judeului Botoani, indic pentru anul 1891, n mod curios, doar 14 rromi!

Aceast situaie vine s confirme, probabil, ca i n alte rnduri, dorina acestora de a- i ascunde apartenena la etnia rromilor din motive lesne de neles.

Deasemenea recensmntul din anul 1930 prezint aceeai situaie, menionnd 153 de rromi din care doar 12 care recunosc limba matern rromani.

Anul 1941 a nsemnat deportarea rromilor n Transnistria, cnd un mare numr de familii rrome au fost duse, alturi de evrei, cu trenurile morii, spre satele pustii de pe malul rului Bug.

Revenirea treptat, ncepnd din martie 1944, este relevant din punctul de vedere al numrului celor care s-au ntors, asupra ororilor petrecute n timpul celor patru ani de deportare holocaust exterminare a populaiei rrome.

Trebuie menionat, totui c nevoia comunitlor locale pentru activitatea pe care o desfurau rromii n acea perioad, a determinat multe autoriti s- i asume responsabilitatea de a nu declara toate familiile de rromi din localitate i astfel acestea au fost salvate de la deportare.

Mai trziu, instaurarea comunismului, a reprezentat o perioad n care rromii au trebuit din nou s se adpteze schimbrilor majore de la nivelul societii romneti.

Trecerea celor care lucrau ca fierari, n sistemul colectivist, ca muncitori n cadrul ,,cooperativelor agricole de producie, a nsemnat de fapt un mod de marginalizare a acestei activiti, care, slab retribuit in sistemul cooperatist a determinat orientarea multor rromi catre zonele industriale din orae.

O alt modalitate de ctig a reprezentat-o n aceast perioad, migrarea pe timpul sezonului de var ctre fermele agricole din sudul rii, unde se putea ctiga mult mai bine, i care reprezenta n acelai timp i o modalitate de a scpa de presiunea autoritilor, pentru cei care nu erau angajai ntr-o form legal de munc.

Este cunoscut n acest sens faptul c dac rromii ursari erau cu adevrat nevoii s munceasc n aceste ferme pentru bani, leii lutari i petreceau o mare parte din timpul verii prin aceste ferme doar pentru a justifica n faa autoritilor faptul c au de un loc de munc, chiar i provizoriu, prin care i pot asigura existena

Perioada post - decembrist, 1989, nseamn un alt ir de transformri pentru comunitatea de rromi lei, n special, prin prisma devalorizrii pe piaa muncii a ocupaiilor tradiionale dar i prin accentuarea unei stri de ambiguitate n ceea ce privete o legislaie clar n ceea ce privete sprijinul pe care societatea ,, democratic l poate oferi cetenilor si aflai n dificultate.

Faptul c, n anul 2006, una din condiiile impuse pentru aderarea Romniei la Uniunea European este reprezentat de sprijinirea rromilor pentru ,,integrarea n societate poate fi socotit ca o recunoatere a existenei la nivel naional i internaional a aspectelor ce privesc o recunoatere a existenei prejudecilor, discriminrii i marginalizrii cu care se confrunt comunitile de rromi .

CAPITOLUL I

Perioada premarital

1. Vrsta copilriei i adolescenei

Pentru rromii lei copiii reprezint un dar de mare pre, de aceea atenia, grija si toat dragostea prinilor se indreapt ctre acetia, ca un simbol al divinului din cadrul familiei.

nc de la naterea primului copil cea mai mare dorin a prinilor tineri se refer la aspectele legate de viitorul acestuia, mai ales la viaa de familie , la situaia social pe care acesta ar trebui s o aib in comunitate.

Educaia precoce a copilului, factorul cel mai important n evoluia individual de mai trziu, este, n comunitatea locala de rromi lei unul din scopurile cu caracter prioritar.

Aceasta se refer la toate aspectele care trebuie sa conduc la formarea i pregtirea unui tnar pentru viaa social in comunitate i n afara ei.

Dac n perioada copilriei cei mici se bucur de libertate deplin in aciunile si demersurile lor ncepnd de la vrsta colaritii, acetia, trebuie sa se supun anumitor reguli stabilite n cadrul familiei.

Acum ei ncep s respecte noiunea de ,,la3av- ruine si noiunile legate de un comportament respectuos i n spiritul conduitei moral civice specifice comunitii.

Educaia colar este deasemenea important pentru copiii rromi, ca n orice comunitate de tip tradiional dealtfel.

Dac persista anumite prejudeci cu privire la interesul pe care copiii, familiile acestora, l manifest fa de procesul de nvtmnt acestea se datoreaza i faptului ca nu totdeauna resursele financiare ale familiilor de rromi din Botoani sunt suficiente pentru susinerea copiilor in sistemul de nvmnt.

De menionat n acest sens c un procent deloc de neglijat din rata de abandon colar manifestat n cadrul acestei comuniti este datorat si atitudinii, dac nu discriminatorie, cel puin caracterizat de lipsa de interes a unor cadre didactice pentru situaia colar a elevilor de etnie rrom.

Pe de alt parte aspectele legate de ,,integrarea rromilor n societate reprezint elemente care trebuiesc bine definite pentru ca acest proces sa nu adnceasca si mai mai mult diferenele sociale dintre rromi si populaia majoritar.

*

Educaia n spiritul conceptului rromilor lei trebuie s mbine educaia pentru viaa din cadrul comunitii dar i din afara ei, respectiv educaia din cadrul colii.

Dac educaia n spiritul rromanipen-ului pregatete copilul/tnrul pentru a fi capabil s fac fa greutilor pe care le poate ntmpina ca viitor cap de familie, ,,rom- brbat, prin nvarea unei meserii tradiionale a modului de relaionare i comunicare intracomunitar, educaia colar reprezint alternativa pentru creterea posibilitilor de acces pe scara social dar contientiznd n acelai timp dezvoltarea propriei personaliti.

Asupra fetelor, tinerelor, n general, planeaz spectrul cstoriei la vrsta adolescenei, 14-16ani, de aceea interesul familiei pentru acestea este mai mic.

Totui ele vor fi susinute necondiionat atta timp ct doresc s mearg la coal.

Important de remarcat este faptul c dintotdeauna rromii lei au considerat educaia colar ca fiind foarte util att pentru biei ct i pentru fete i chiar subiect de mndrie pentru prini, motivul cstoriei fiind singurul acceptat pentru ntreruperea acesteia.

Mai puin important astzi, educaia pentru munc, i pstrarea specificului familiei prin prisma ocupaiilor tradiionale este un atribut al brbatului rrom.

Pentru acesta, participarea la activitile de iniiere a copilului biatului n munc ncepe la vrsta de 7-8 ani, sub forma jocului, a cultivrii interesului pentru activitatea tatlui i colaborrii n realizarea de obiective comune.

Pentru un ,,majistori maistru fierar, este foarte important pstrarea secretului profesional n ceea ce privete activitatea sa.

De aceea taina meteugului n prelucrarea fierului v-a fi dezvluit doar fiului, i aceasta treptat, astfel nct acesta s aib posibilitatea de a analiza i gsi noi modaliti de perfecionare, de adaptare continu a acestei activiti.

Pentru prinii care doresc iniierea fiilor n activitatea de nvare a tainelor muzicii, lutriei, aceasta v-a ncepe nc de la vrsta de 4-5 ani .

Pentru rromii lei, acesta este un aspect care trebuie atent analizat i verificat, ,, kadava si jekh daro le Devlesar- acesta este un dar de la Dumnezeu, si nu oricine l poate avea.

De aceea primul dascl al copilului trebuie s fie tot un ,,majistori dar de aceast dat n muzic.

Dac interesul pe care l manifest copilul pentru muzic este real, familia nu v-a precupei nici un effort financiar pentru pregtirea ascestuia i asigurarea unui instrument adecvat.

Dei rromii ursari din comunitate sunt respectai pentru eforturile lor n pregtire i implicarea ntr-un cadru care presupune organizare, orchestre, formaii, pentru rromii lei aceasta nu reprezint neaprat formarea statutului de adevrat lutar.

Recunoaterea comunitaii i individualismul n muzic sunt caracteristici specifice rromilor lei.

ncercarea de racolare a acestora n cadrul a diverse formaii de amtori sau profesioniste locale i din ar, au dat n majoritatea cazurilor gre, lutarii lei prefernd doar manifestrile ocazionale, cntatul la nuni, botezuri, petreceri.

Din relatrile lutarilor, cunoscui n comunitate i ceva mai vrstnici, se pare c aceast activitate putea ncepe nc de la 7-10 ani atunci cnd nunta inea cte trei zile i trei nopi ,,thaj gilabalas pes udrese se cnta la rece ( fr staie de amplificare, microfon, etc. .n n)

nsoii de prini sau nu, experiena aceasta reprezint de fapt, premisa c el, copilul, i brbatul de mai trziu, vor avea o posibilitate sigur de sustinere pentru el i familia sa.

Educaia pentru viaa de familie a tinerei fete se face treptat, mama poart discuii totdeauna deschis despre aceste aspecte i amintind fetei de fiecare dat ,,san rromni, na san ga3i eti rrom, nu nerrom, n sensul n care normele de pstrare a puritii specifice fetelor rrome trebuie mereu respectate.

Prietenia n aceast perioad dintre o fat rrom i un tnr nerrom va fi mereu blamat de prini rude dar i de colegele sau prietenele acesteia.

,,Sikav te aves ui- nva s fii curat, n sensul fizic dar i n sensul referitor la curenia sufleteasc, de a nu ascunde nimic fa de prini, va fi mereu una din vorbele cu care mama i apostrofeaz fiica.

Pentru aceasta, vrsta de 12-13 ani reprezint perioada n care, fata, trece n rndul ,,domnioarelor, ,,heja bare- fete mari.

Aceasta nseamn neaprat c aceasta va avea nevoie de o atenie sporit din partea membrilor familiei, a mamei n special dar i a frailor i surorilor mai mari.

Aceasta presupune pe de o parte o mai mare libertate de exprimare i de comunicare a fetei cu membrii familiei i ai comunitii dar i obligaia de fi ,,pativali, de a pstra un respect mai mare conceptelor i normelor de conduit impuse n comunitate.

O ,,chej bari va fi prezent la toate petrecerile organizate cu diferite ocazii n comunitatea local dar totdeauna v-a avea ca nsoitor cel puin un frate,vr sau o alt rud paropiat.

n acest sens, pentru o ,,hej bari este foarte important s aib de fiecare dat o mbrcminte aleas, orice sacrificiu din partea familiei pentru lucrurile acesteia nefiind prea mare.

Pentru familie n general toaletele fetei reprezint cartea de vizit a acesteia dar n acelai timp i statutul familiei din care face parte.

Chiar dac fetele din comunitatea de rromi lei, ,, n pas cu moda, mai ales cele care sunt eleve, poarta i pantaloni, la ntruniri, petreceri, nuni acest lucru nu este admis.

De remarcat faptul c pn n urm cu aproximativ 20-25 de ani, fetele ncepnd de la vrsta de 12 13 ani nu puteau purta dect fuste care acopereau cel puin genunchii.

Dincolo de adaptarea la aspectele legate de modern, n ceea ce privete activitile desfurate, copii rromi se vor face totdeauna remarcai n cadrul altor grupuri prin comportamentul diferit, precocitate n gndire i modul n care i trateaz pe ceilali.

Pentru rromii lei, n general, a fi rrom, este o mare mndrie, nseamn de fapt a fi superiorior tuturor celorlali, i acesta este conceptul de baz, pe care, de la vrsta copilriei, prinii trebuie s-l transmit copiilor lor

2 . Importana ntemeierii unei familiii pentru comunitatea de rromi lei

ntemeierea unei familii n cadrul comunitii de rromi lei din Botoani reprezint unul din cele mai importante evenimente din viaa social a acestora.

Pentru familiile care au copii momentul cstoriei acestora este ateptat cu mult grij dar si cu nerbdare.

Dac pentru familia n care sunt biei, aparent, totul este lsat la voia acestuia ca ,,mur- brbat, pentru familia fetei ,,i baxt- norocul sau soarta, reprezint un aspect care poate fi controlat din ce in ce mai puin de ctre familie.

De aceea aspectele referitoare la educaia pentru viaa de familie sunt elemente care trebuiesc incluse n educaia copiilor nca de la vrste foarte fragede. Intotdeauna discuiile adulilor despre greelile care s-au facut in comunitate n ceea ce privete cstoria dintre doi tineri vor avea loc i atunci cand sunt copii de fa pentru ca acetia s poat reflecta analiza sau nelege care sunt obiceiurile si tradiiile comunitii dar i despre implicaiile pe care le pot avea aceste greli.

Pstrarea respectului pentru tradiie i dorina de a nu face de ruine familia/ neamul din care face parte vor trebui s fie punctele de referin ale tinerilor n toate demersurile lor.

Faptul c obiceiul tocmirii, a ntelegerii dintre prini n ceea ce privete cstoria copiilor de la vrste fragede nu se practic n rndul comunitii de rromi lei nu implic neaprat c influena pe care o are familia in alegerea viitorului so/soie nu are nici un rol.

,,O naimos- fuga mirilor nainte de cstorie, obicei caracteristic acestei comuniti, este de multe ori un aspect prin care tinerii ncearc s evite pe ct posibil intervenia, implicarea prinilor n relaia lor.

Aceasta nu inseamna ns c prinii, familiile acestora nu cunosc faptul c cei doi ,,den duma-vorbesc sau au o relaie de prietenie. In special mama fetei este cea care are sau poate avea un rol hotrtor n continuarea relaiei celor doi, prin acordul tacit sau prin exprimarea dezacordului n mod public fa de biat sau familia acestuia.

Nu de puine ori atunci cnd, familia fetei sau biatului nu sunt de acord cu relaia care exist ntre cei doi tineri pot izbucni conflicte menite sa ntrerupa aceast relaie.

De aceea statutul , respectul, nu neaprat pe criteriul situaiei financare, pe care familia l are n comunitate este foarte important.

Dac biatul face parte dintr-o familie pe care prinii si rudele fetei nu o agreeaz atunci rudele aceastuia vor fi atenionate i n acelai timp fata va fi atent supravegheata de membrii familiei sale, pentru a se evita orice contact cu biatul sau cu membrii familiei acestuia care ar putea inflena comunicarea dintre cei doi.

Aceste msuri sunt destul de eficiente pentru ca relaia celor doi sa fie ntrerupta i ceea ce este deasemenea important, acest lucru nu afecteaz cu nimic statutul sau onoarea fetei n comunitate.

In cazul n care familia biatului nu este de acord cu cstoria pe care acesta o dorete, deasemenea este atenionat familia fetei dar de aceast dat biatul nu va fi supravegheat fiind doar sftuit sa renune la legtura sa .

n aceast situaie de regul tnrul ndrgostit va trebui sa gseasc sprijin la o ruda mai ndeprtat pentru a pune la cale ,,o naimos-fuga cu aleasa inimii sale.

Pentru c biatul, in cadrul familiilor de rromi lei, are dreptul de a lua hotrri n nume propriu, i se va respecta opiunea, i va fi iertat de ctre familie chiar dac nora nu va fi tocmai n relaii foarte bune cu mama soacr pentru o bun perioad de timp.

Acest aspect se va reglementa n timp, mai ales dupa apariia primului copil n cadrul tinerei familii.

CAPITOLUL II

Cstoria Structuri cutumiare n cadrul familiei de rromi lei

1. Cstoria i nelegerea dintre familii

ncuscrirea dupa vechea tradiie de ntelegere a prinilor nc de la naterea sau de la vrste foarte fragede a copiilor nu se mai practic astzi nsa influena pe care o pot avea prinii asupra tinerilor aflai la vrsta mritiului/nsurtorii este nca destul de bine reprezentata .

Chiar dac acetia nu impun n mod direct cstoria copiilor printii recurg la tot felul de tertipuri, aciuni menite a apropia pe cei doi tineri . Vizitarea ntre familii, expunerea calitilor fiului, fiicei, prezentarea condiiilor oferite de familia biatului/fetei viitorului ginere sau nor sunt elemente care contribuie la apropierea celor doi si realizarea cstoriei.

Totui decizia final trebuie s aparin celor doi tineri . Orict i-ar dori prinii acest lucru ,, sar kamel o Del cum vrea Dumnezeu, este sintagma care guverneaz n comunitatea de rromi lei.

Influena pe care acetia o exercit sau doresc s o fac nu ine neaprat de anumite interese materiale pe care le pot avea cele dou familii ci mai degrab se ine cont de compatibilitatea celor doi, de faptul c cei doi copii ,,miazon/ mijan se aseamn ca i comportament, aspiraii, rolul prinilor fiind mai degrab de facilitare a apropierii dintre cei doi.

SEZATORI

2. Peitul fetei - ,,O mangimos

Peitul fetei reprezint un moment foarte important in ritualistica specific comunitii de rromi lei din Botoani.

In cazul in care cei doi nu ,,au fugit in prealabil iar biatul tie deja c fata are acordul de principiu al prinilor, acesta va veni nsoit de prinii si de rudele apropiate, n special oameni mai n vrst, ,,pativale manua- oameni care se bucur de un respect deosebit n comunitate, dar i de prieteni mai tineri.

De regul pentru asemenea ocazie se asteapt o zi de srbtoare, pentru ca motivul vizitei s poat fi pregtit cu atenie. Srbtoare fiind, vizita va avea un caracter normal iar ,,alaiul aferent constituit ,,ntmpltorca i faptul c printre vizitatori vor fi i doi-trei lutari.

Familia fetei deasemenea va fi pregtita pentru a primi oaspei.

Dei motivul vizitei este cunoscut, se va atepta ntotdeauna ca tatl biatului sau un reprezentant mai n vrst al acestuia s nceap prin a prezenta intenia de cstorie dintre cei doi tineri.

n acest moment fata va iei din ncpere i va reveni atunci cand va fi chemat de prini.

Aici un rol important n procesul de negociere l are si statutul reprezentantului biatului n comunitatea local .

Acesta trebuie s fie un ,,pativalo manu un om de ncredere, al crui cuvnt nu poate fi pus la ndoial.

Prezentarea calitilor fiului, a posibilitilor de care acesta dispune pentru intreinerea viitoarei familii, condiiile n care v-a tri viitoarea nor ca i atenia de care se va bucura n mijlocul noii familii sunt aspectele care trebuiesc bine precizate, explicate, i ntrite prin juramnt -,,solaxajimos

Nu este uor a obine acordul imediat al unei familii de rromi lei pentru cstoria unei fete iar discuiile se desfoar pe parcursul ntregii zile.

Aceasta poate s cear un timp de gndire si analiz sau chiar s refuze cstoria celor doi.

Nu de puine ori peitul fetei trebuie s se se repete de cteva ori pn cnd familia fetei se hotarte s-i dea acordul n privina cstoriei.

n istoricul localitii Todireni, se cunoate o ntmplare care ne spune c Agustina, o localnic rrom de 83 de ani, a fost peit de 12 ori pn cnd tatl acesteia a fost de acord s-i aprobe cstoria.

Obiceiul vechi cerea ca de fiecare dat cnd familia fetei refuza peitul, cheltuile prilejuite de aducerea peitorilor, lutarilor i masa/vinul oferit cu aceast ocazie s fie returnate familiei biatului.

Dac cele dou familii consider c aceast legatur poate avea loc, ultimul cuvnt l vor avea tot cei doi viitori miri care sunt de aceast dat pui faa n fa i trebuie s-i exprime propriile preri in legatur cu viitorul lor.

Si lor li se vor expune din nou condiiile n care vor trebui sa triasc din momentul cstoriei, dar mai ales despre responsabilitile pe care trebuie s i le asume din acel moment.

Dupa ce se consider c cei doi au neles exact ce nseamn constituirea noii familii i i asum acest lucru se poate considera c nelegerea dintre cele dou familii a avut loc.

Urmtorul moment l reprezint nchinarea paharului dintre cei doi cuscri -,,xanamika, in cinstea copiilor lor.

Deasemenea pentru fat se va putea folosi apelativul,,bori-nor iar pentru biat ,,3amutro-ginere.

. nelegerea va fi deasemenea srbtorit pn trziu cu lutarii prezeni, iar aceasta doar pn la stabilirea urmatoarei atiuni, respectiv logodna i/sau nunta.

De regula logodna are loc la interval de cteva zile de la ntelegere, ntr-o zi de joi, i toate cheltuielile legate de aceasta intr n sarcina biatului i familiei acestuia i aici trebuie neaprat inut seama de ,,preteniile miresei, respectiv muzica, invitaii i locul de desfurare.

Pentru cazul n care cei doi tineri ,,au fugit fr tirea prinilor, familiile acestora vor trebui s cad oricum la o nelegere asupra cstoriei celor doi.

Pentru ,,fugari gazda v-a fi de regul o matu sau alt rud mai n vrst a biatului, gazd care trebuie s-i asume o mare responsabilitate n ceea ce privete cinstea fetei.

Pe toat perioada ct cei doi fugari vor sta aici ei nu vor putea s rmn nesupravegheai sau s doarm mpreun.

Prima zi dupa ,,dispariia fetei nseamn cutarea acesteia pe la rudele biatului.

ntreaga familie a fetei se va mobiliza pentru cutarea acesteia , n casele tuturor rudelor biatului. Dup prima faz n care prinii si rudele acesteia amenin pe toata lumea vor trebui s accepte situaia i s se alture prinilor biatului pentru gsirea fugarilor i rezolvarea situaiei.

Foarte rar acetia vor fi gsii de prini pentru c ntreaga comunitate v-a complota pentru ca cei doi tineri s nu fie gsii.

Chiar sub,,solax- jurmnt toata lumea v-a nega faptul c tie ceva despre locul unde sunt gzduii cei doi.

ntoarcerea celor doi fugari presupune o judecat intrafamilial, unde ambele ,,tabere se adun pentru a analiza cu responsabilitate situaia creeat.

Familia i in special mama fetei v-a fi cea mai afectat de ruinea acestei fapte. In toate cazurile biatul i familia acestuia i vor asuma ntreaga vin urmnd s spele ruinea fetei prin propunerea cstoriei si a intrrii acestei relaii n normalitate.

Iertarea celor doi reprezint de fapt acceptarea situaiei de fapt, mplinirea dorinei celor doi tineri i recunoaterea familiilor pentru cstoria din dragoste a copiilor lor.

Stabilirea urmatoarei etape pentru unirea celor doi reprezint un proces de negociere ntre prini, negociere n care prinii fetei trebuie s fie mult mai cooperani i cu mai puine ,,preteniifa de familia biatului.

n aceste condiii pentru familiile de rromi lei odata nelegerea fcut organizarea logodnei, a nunii se vor face n funcie de posibilitile financiare de care dispun fiecare.

Pentru comunitatea de rromi din Botoani unul dintre evenimentele cele mai importante la care particip un numr foarte mare de persoane l reprezint srbtoarea de Ispas sau Inlarea Domnului .

Organizat n localitatea Flmnzi, de peste 100 de ani, aceasta este ziua n care rromii s-au adunat mereu din toate zonele judeului i chiar din afar pentru a participa la balul organizat de cei de aici.

Indiferent de vrst, cei prezeni la aceast manifestare se bucur de ntlnirea de peste an cu rudele, prieteni sau cunoscui, dar i de muzica lutarilor adui de regul din alte zone ale rii.

Dup cum povestesc btrnii acestor locuri, pe vremuri cnd singurul mod de a ajunge aici erau caii i cruele iar parcurgerea uneori a cte o sut de kilometri pe drumuri destul de greu practicabile, era destul de anevoioas, mulimea adunat la balul rromilor de Inlarea Domnului era la fel de impresionant.

Acesta este, de fapt, i locul unde se infirip foarte multe relaii ntre tineri dar i unde se ntmpl cele mai multe ,, naimata fuga a doi tineri n vederea cstoriei.

Orict ar fi de vigileni fratele sau sora care nsoete o ,, hej bari la bal, aceasta v-a gsi un moment prielnic pentru a fugi cu alesul inimii sale.

Se pare c de-a lungul timpului acesta a nsemnat locul n care s-au nfiripat cele mai multe relaii dintre tinerii i tinerele acestui neam .

3. Logodna - O Tokmimos

Logodna, eveniment important n cadrul comunitii de rromi lei din Botoani are cel puin aceeai nsemntate ca i nunta, fiind chiar suficient pentru ca ntemeierea noii familii s fie bazat pe recunoaterea si aprecierea comunitii locale.De aceea pentru un asemenea eveniment, tnrul va trebui s aduc lutari vestii, din afara judeului, i s suporte toate cheltuielile legate de masa participanilor.

Invitaiile adresate personal, nu sunt totdeauna obligatorii dar ntreaga comunitate v-a ti data si locul desfurarii evenimentului.

La logodn particip toi membrii comunitii dar sunt binevenii si cei care vin din afara ei.

Dei nu se dau bani, cadourile oferite miresei de ctre participani sunt destul de consistente- bijuterii, obiecte de uz casnic, mbrcminte .

Funcie de respectul cu care sunt tratai oaspeii, de calitatea muzicii, de lutari, se v-a spune n comunitate, c a fost ,,jekh bari logodna- o logodn mare.

Aceasta v-a arta de fapt ct de mult i dorete familia biatului legtura de ncuscrire cu cea a fetei i aprecierea de care se bucur mireasa n rndul noii familii.

Pe parcursul ntregii ceremonii n centrul ateniei se v-a afla tnra nora care primete urrile de bine, sntate i prosperitate de la toi participanii dar si sfaturi de la femeile mai n vrst pentru viitor ca tnar ,,rromni- femeie mritat.

Deasemenea aceasta v-a putea fi invitat la dans de toi cei prezeni, n semn de rmas bun, cstoria putnd fi considerat ca un element care o v-a desparte pe tnr de grupul de ,, have- tineri, ea devenind acum ,,rromni- femeie cstorit .

Tot cu aceast ocazie se vor adresa tuturor participanilor invitaiile de nunt, anunndu-se data, naii de cununie dar i muzica/ lutarii care vor fi prezeni.

Biatul si familia acestuia vor trebui sa asigure ntr-un mod ct mai discret toate condiiile pentru primirea i servirea oaspeilor i s ntrein condiiile unei bune desfaurri a ntregului eveniment.

La logodn mirele trebuie s fie foarte sobru i ct mai retras.

Logodna se consider un eveniment dedicat n exclusivitate fetei, viitoarei mirese, iar cel care trebuie s se arate ,,la3ano- ruinat este de aceast dat biatul.

Pentru cele dou ,,sasuja- soacre acesta este momentul cel mai important pentru a stabili regulile de convieuire i de implicare n viaa de familie a celor doi tineri.

Mirii devin pentru acestea ,,amare have- copii notri, care trebuie ndrumai

i ajutai la organizarea noii familii.

Deasemenea tatl biatului trebuie s-i asume responsabilitatea, ntrit de multe ori prin jurmnt pentru grija i sprijinul pe care l v-a asigura acestora, tot n calitate de ,,dad tat.

Petrecerea v-a dura funcie de dorina oaspeilor, de regula pn a doua zi dup amiaza, ns aa cum povestesc btrnii, aceasta dura pe vremuri i cte trei zile.

Dup logodn, tnara fat se poate muta, nsoit de alaiul de fete i biei,. la familia sau casa biatului n calitate de ,,terni bori- nor tnr.

1. Nunta O abv, n cadrul comunitii de rromi lei

1. Pregtirea nunii

Eveniment deosebit de important pentru cele dou familii extinse, nunta reprezint n acelai timp un eveniment social care antreneaz ntreaga comunitate n efervescena pregtirilor.

Alegerea nailor, n cazul n care acetia nu sunt promii deja naintea cstoriei, este primul aspect care trebuie hotrt n comun de ctre cele dou familii.

De multe ori nunta se v-a face cu doi nai atunci cnd acetia sunt propui din partea ambelor familii, de regul n cazurile n care fiecare dintre cei doi miri a fost promis ca fin, cu mult nainte de a se cstori.

Acest lucru este posibil n cazul n care relaia strns dintre dou familii de rromi se dorete a fi pecetluit n acest mod.

Relaia dintre fin i na n acest, caz se transform ntr-o relaie asemntoare cu aceea dintre printe i fiu, n contextul n care naii reprezint cei care binecuvteaz trecerea la o nou via, cea de ,,rrom-rromni- brbat- femeie i un alt statut n comunitate.

Ritualul de tocmire a naului trebuie deasemenea menionat

La tocmirea acestuia trebuie neaprat s participe cei doi viitori fini dar i membri reprezentani ai familiilor acestora.

Pentru na, aceasta v-a fi totdeauna o onoare, un semn de mare respect acordat de cele dou familii, cunoscut fiind i faptul c statutul acestuia n comunitate poate s atrag un numr important de nuntai care s contribuie la darul de nunt al finilor si.

Refuzul, indiferent de posibilitile materiale pe care le are n momentul respectiv acesta, reprezint n concepia comunitii, un pcat grav, de aceea naul, poate propune anumite condiii n ceea ce privete desfurarea evenimentului.

Urmtorul pas l poate reprezenta tocmirea i arvunirea lutarilor .

Acesta este de multe ori, aspectul cel mai relevant n ceea ce privete buna organizarea unei nuni, prima ntrebare pe care o vor adresa invitaii fiind, de regul:,,thaj kon gilabal ?- i cine cnt ?.

Dei n Botoani au fost totdeauna lutari vestii, apreciai n comunitate dar i n afara ei, la nunt vor fi adui doar lutari vestii din afara comunitii/a judeului tocmii de catre familia biatului.

Acesta este un semn de respect pentru familia fetei, dar i pentru invitaii care apreciaz n mod deosebit muzica lutreasc de calitate.

n ziua nunii, pn la sosirea acestora, vor fi tocmii i lutarii locali pentru condusul mirelui/miresei i ntreinerea atmosferei de srbtoare n familie i comunitate.

*

Rochia miresei, subiect mult disputat de ctre toi membrii de gen feminin din cadrul familiei fetei, trebuie s fie un obiect reprezentativ pentru aceasta.

Deasemenea pe toat perioada desfurrii ceremoniei nunii, fastul, croiala rochiei i toate celelalte podoabe pe care le poart mireasa sunt elemente apreciate dar i discutate de ctre toate tinerele i mai puin tinere femei rrome prezente.

Rolul pe care l are in acest sens ,,I phuri Ileana brna Ileana, o croitoreas de neam ursresc, care se ocup cu confecionarea si vnzarea rochiilor de mireas de peste 40 de ani n comunitatea din Botoani, devine evident. Aici vin majoritatea mireselor rrome pentru a comanda multvisatele rochii.

Elegana cu care se mbrac mirele la marele eveniment nu este neaprat dup tiparul clasic, a purta cravat sau papion fiind caracteristic doar nerromilor, costumul de culoare nchis fiind suficient pentru acesta.

*

Perioada dinaintea cstoriei nseamn pentru prinii celor doi tineri un numr important de activiti pregtitoare, la care, din punct de vedere financiar, trebuie s-i aduc aportul fiecare.

Pentru cei doi ,,xanamika socri, pregtirea nunii nseamn de fapt creearea tuturor condiiilor pentru ca noua familie, s nu duc lips de nimic, ,,te na 3anen so si i dukh vaj o ormos- sa nu cunoasc durerea/ greul.sau srcia .

Zestrea fetei, care nu trebuie neaprat dat n cadrul ceremoniei de nunt, trebuie s cuprind un numr ct mai mare de ,,eranda thai objialo perne i plapum, dar i obiecte de mbrcminte, ,, laqe gada- cmile ei.

Numrul acestora semnifica odinioar i ct de harnic este fata dar astzi se mai pstreaz doar pentru caracterul legat conceptul de ,,uimos al actului cstoriei. Pentru tnra intrat n rndul femeilor este foarte important s aib propriile perne, lenjerii mai ales n cazul n care locuiete mpreun cu socrii unde sunt i copii. Acestea vor fi folosite numai de ea, pentru c, n credina rrom, impuritatea femeii care nu este nc ,,dej- mam nu i permite s doarm pe locul pe care doarme un copil, socotit ,,uo- pur.

Toate acestea nu vin numai din partea familiei ci i de la mtui sau surori mai mari, bunici.

Pentru ,,phure dada- bunici, cstoria primei nepoate reprezint un adevrat eveniment.

Dac naterea primului nepot simbolizeaz trecerea acestora n rndul

,,e phure manuenqo- al oamenilor btrni, cstoria acestuia reprezint o trecere ctre statutul unui om mplinit, reprezentantul unei familii numeroase, statut foarte apreciat i respectat n comunitatea de rromi.

De aceea zestrea miresei, primit de la acetia, ca ,,o daro e phurenqo- darul btrnilor, v-a nsemna de regul un nsemnat dar de bani sau bijuterii.

Cerceii din aur, ct mai mari i foarte frumos lucrai, inele sau brri sunt bijuterii pstrate foarte atent de bunica miresei care ateapt acest evenimet cu mult nerbdare.

*

Trebuie precizat deasemenea faptul c i mirele primete din partea tatlui su darul de nunt .

Acesta este constituit din lucrurile care i vor permite tnrului s-i ctige singur existena, i este reprezentat de un instrument nou,petru familiile de lutari sau de un ntreg set de unelte de lucru, pentru familiile de rromi fierari.

3.2 Desfurarea nunii

n ziua nunii, ncepnd de la primele ore ale dimineii, n cadrul a cel puin trei familii v-a ncepe cu adevrat petrecerea.

La familiile celor doi miri, la familia naului dar i n cele ale bunicilor tinerilor se ntind mesele i sunt invitai lutari din comunitatea local astfel nct evenimentul s fie bine cunoscut.

Aici se adun grupuri de rude, prieteni care fac urri, adreseaz felicitri, ajut la pregtirile pentru seara nunii.

n nici un caz mirele sau rudele apropiate ale acestuia nu vor veni la locuina miresei pn spre sear cnd are loc cununia religioas.

Aici vin doar fetele i femeile care trebuie s pregteasc mireasa.

Obiceiul vechi prevedea c tot n aceast zi trebuia scoas la vedere i zestrea miresei , pentru a fi admirat de oaspei ns rromii lei consider, astzi aceasta, ca pe un obicei ,,ga3ikano- nerrom.

Toate femeile prezente la mpodobirea miresei au voie si spun prerea n ceea ce privete umrul i felul bijuteriilor pe care mireasa le v-a purta.

Cu acest prilej are loc ,,ispitirea miresei. Aceasta este sftuit s primeasc cu titlu de mprumut diverse bijuterii de la femei strine, sub pretextul c acestea sunt mult mai potrivite pentru a-i scoate n vedere frumuseea: ,, dikh so ukar keren tut kadala en- uite ct de frumoas eti cu aceti cercei.

Mireasa nu trebuie s accepte sub nici o form pentru c, dup cum spune tradiia, ea v-a fi foarte frumoas n seara nunii dar se v-a uri, n ochii brbatului sau imediat dup nunt.

Simbolistica acestui ritual se refer i la credina, fdelitatea care trebuie s caracterizeze femeia rrom fa de so.

La casa mirelui deasemenea se adun dis de diminea rudele i prietenii acestuia pentru a petrece i a da sfaturi care mai de care mai hazlii, tnrului neiniiat n tainele cstoriei.

Unul dintre obiceiuri este i acela ca n ziua nunii prietenii s aduc acestuia diverse obiecte de mbrcminte uzate, pe care mirele trebuie s le ncerce pentru a vedea dac sunt potrivite pentru seara nunii.

n cele din urm acesta le v-a accepta pe toate ns le v-a arunca n podul casei: ,, te aven man othe pharimase- s le am acolo la greu, replic care arat de fapt c tnrul este contient de responsabilitile ce-i revin ca viitor cap de familie, i c ,,ajutorul primit de la prieteni este binevenit.

Brbieritul mirelui este deasemenea presrat cu o mulime de glume, ,,brbierul trebuind s fie pltit pentru fiecare parte a obrazului, pentru musta, perciuni, barb i chiar aranjatul frizurii.

Petrecera de la locuina naului este onorat de regul de brbaii i femeile mai n vrst, de rudele acestuia i de lutarii locali.

Pentru cazul n care se tocmesc doi nai acetia trebuie s hotrasc mpreun valoarea darului de nunt astfel nct s nu fie diferene ntre ei.

Pregtirea bucatelor pentru nunt este desemenea un lucru foarte important. Pentru aceasta sunt tocmite femeile vrsnice cunoscute n comunitate ca bune gospodine, cunosctoare a tainelor preparrii sarmalelor i a supelor gustoase, dar i ca femei ,, ue- foarte curate, pstrtoare a regulilor tradiionale rrome de preparare a mncrii.

De religie cretin ortodox, rromii lei urmeaz ritualul cununiei la biserica dup specificul acestuia.

n dup-amiaza acestei zile cei doi cuscri vin la locuina nailor nsoii de lutari pentru a-i mulumi de darul pe care acesta l face celor doi tineri, pentru rromii lei acceptarea de a fi na fiind socotit ca un dar, un bine fcut mirilor.

Sosirea nailor mpreun cu ginerele la casa miresei se face cu mare alai de copii i tineri care vin s vad pentru prima dat mireasa mpodobit.

Acetia sunt ntmpinai de ctre soacra mic care primete din partea nuntailor n dar o ppu frumos mpodobit care s-I in de urt , pentru c de acum mireasa are o alt cas.

Ajuni n pragul casei mirele este ntmpiat de mireas creia trebuie s-i ofere un buchet mare de flori.

Aceasta, la rndul su ofer naului busuiocul cu care trebuie stropii nuntaii , cei sosii la masa miresei.

Pentru cei doi tineri aici este locul n care mnnc pentru prima oar din aceeai farfurie, din aceeai bucat de pine , ca semn c vor mpri pentru tot restul vieii ,, o lahimos thaj o pharimos- binele i rul.

Urrile de bine sunt adresate de ctre toi btrnii, femei i brbai care nchin pahare cu vin n cinstea celor doi: ,, te dikhas tumen sa baxtale vi le bolimase- s v vedm tot aa de fericii i la botez.

Unul din obiceiurile vechi prevede ca, cu acest prilej, soacra mic s fie urcat sus pe acoperiul casei pentru a nu mpiedica plecarea fetei, dar uneori este suficient dac este urcat pe sob, pe un scaun sau ncuiat, simbolic, ntr-o alt camer.

Dup ce s-a ridicat masa se pleac spre casa mirelui.

Pentru acesta drumul pn acas v-a fi presrat cu un mare numr de obstacole: frnghii inute de-a curmeziul drumului, buci mari de lemn, crengi rupte din copaci, puse de ctre tinerii i prietenii miresei din comunitate, i pentru care acesta trebuie s plteasc.

Cu ct numrul acestora este mai mare cu att mai mult, se pare, tnra mireas a fost apreciat i dorit de familiile de rromi din comunitate ca nor.

La locuina socrului mare, din nou cei doi tineri primesc binecuvntarea i urrile de bine ale nuntailor adunai aici, i deasemenea se face iertciunea, nainte de plecarea ctre biseric unde are loc cununia.

Pe drumul spre biseric mireasa este n fruntea alaiului, condus de un tnr necstorit din comunitate urmat de prietenele sale, nai i mai apoi vine mirele , nsoit deasemenea de dou ,,heja bari- domnioare, foarte frumos mbrcate.

n acest moment alaiul este nconjurat de o mulime de copii care, cu cni de ap n mini vin s ude mireasa, aruncnd ap la picioarele acesteia i care trebuie deasemenea pltii de ctre mire

Un alt obicei este acela ca mireasa s fie nsoit pe drumul ctre biseric de ctre un fost prieten. Aceasta se face cu acordul mirelui i semnific faptul c din acel moment tnra rupe relaia cu trecutul i soul v-a trebui s aib ncredere deplin n dragostea acesteia.

Cununia are loc dup ritualul cretin, foarte puini rromi aparimnd altor culte religioase.

Cnd se ntorc de la cununie miresa are adui de acas colacii pe care i druiete soacrei, moment n care din nou cineva trebuie s arunce dou glei de ap n faa mirilor sosii de la biseric, apa socotit ca purificator universal, aici are rostul de a aduce noroc n csnicie noii familii.

Primirea nuntailor se face de ctre mire i mireas care i ntmpin cu un pahar de vin sau uic i colaci sau prjituri. Acetia adreseaz urrile de bine celor doi miri i primesc fiecare cte o floare de nunt, pus n piept de ctre mireas.

3.3 Darul de nunt

La o nunt a rromilor lei doar masa naului i a membrilor familiilor celor doi este rezervat, ceilali nuntai aezndu-se la mese ntmpltor indiferent de ordinea sosirii.

Deasemenea lutarii vor avea o mas separat, de care buctresele trebuie s aib mereu grij s fie mereu plin.

Dedicaiile muzicale pentru copii frai, prini dar niciodat pentru neveste sunt susinute de sume mari de bani dai lutarilor, care depesc de multe ori darul de nunt dat mirilor.

La nunt, rromii lei, nu danseaz niciodat cu propria soie i chiar mirele trebuie ,,mpinsde la spate de ctre femeile mai n vrst pentru a dansa cu mireasa.

Micile conflicte, inevitabile la asemenea ntlniri sunt gestionate cu mult tact de ctre btrnii care particip la nunt satfel nct totul se desfoar sub semnul respectului i al veseliei generale.

A face scandal la o asemenea manifestare este o mare ruine i denot un semn de desconsiderare fa de ntreaga nunt i de participani.

Exist credina care spune c dac nuntaii se bat, aa v-a fi i traiul, csnicia celor doi tineri care se cstoresc.

Pe toat durata serii mirele trebuie s fie atent ca mesele s fie mereu pline, s ntrein starea general de mare srbtoare iar mireasa s dea curs tuturor invitaiilor la dans.

Furatul miresei este un ritual care d mare btaie de cap mirelui.

Negocierea cu ,, hoii de mirese poate dura i cte o or timp n care att naul ct i mirele trebuie s promit un dar mare de bani dar i de butur pentru recuperarea acesteia. Drept dovad c o au n stpnire hoii trebuie s aduc pe rnd un pantof sau o bijuterie a acesteia pn cnd mirele se hotrte s le dea preul cerut.

Vornicelul , cel care adun banii, darul de nunt la nchinatul paharelor

trebuie s fie un rrom mai n vrst, ,, mujalo- foarte vorbre i care nreine

o atmosfer plcut la acest ritual.

Tonul, n ceea ce privete darul de nunt este dat de ctre na, cu ct acesta este mai consistent bani sau bijuterii; cu att ceilali meseni se simt obligai s dea un dar de nunt mai mare.

Mirii primesc, cu acst prilej din nou urrile de bine, sntate si ,,but havorre- muli copii din partea mesenilor. Lutarul, de regul cel cu vioara, are datoria de a cnta melodiile cerute de meseni i anun cu aceast ocazie i baciul primit de la acetia.

Peste vasul cu bani i bijuterii se pune la sfrit puin sare i un colac, iar pn la sfritul nunii mirii trebuie s anune suma adunat , mulumind tuturor participanilor.

Mare zarv mare se produce n rndul tinerelor fete la aruncarea buchetului miresei, ctre diminea, dar mai ales n rndul femeilor mai n vrst sau vduve care mai n glum mai n serios se nghesuie s-l prind, semn sigur c n cel mai scurt timp se vor cstori i ele.

Pentru cele care au pierdut ocazia mai rmne ansa de a ocupa primele scaunul pe care s-a aezat mireasa pentru dezbrcat.

Pentru cei care rezist mai mult, i doresc s mai rmn nunta poate continua a doua zi pn trziu, mirele asigurnda cestora butura i muzica lutarilor chiar dac trebuie s plteasc n plus pentru aceasta.

Petrecerea continu i acas la familia biatului, unde prieteni, rude ale mirilor se adun mpreun cu naii pentru a petrece ntr-un cadru mai restrns.

Din acest moment nora tnr, capt statutul de femeie mritat i dup cum spune tradiia ar trebui s poarte ,,dikhlo batic, pe cap, or, dar cel puin de aici nainte nu v-a mai purta pantaloni ci doar fuste lungi.

CAPITOLUL III

Folclor. Credine. Obiceiuri- n comunitatea de rromi lei

Pentru rromii lei chiromania, datul n cri sunt zona n carte au acces doar femeile, pentru brbai acestea nefiind dect ,,xoxavimata- minciuni, cu care sunt ademenii ,,le ga3e- nerromii.

,,Drabarn pentru rromi sau ,,vrjitoare pentru nerromi, aceste femei fac parte din peisajul cotidian al oricrei comuniti n care sunt prezeni rromi lei.

Aproape c nu exist familie de rromi n care s nu fie prezent o ghicitoare, la care vin femeile din localitate s-i ghiceasc de noroc, soart, ursit.

Dintre toate, cele mai cutate sunt vrjitoarele care leag i dezleag cstorii i au ,,darul de a atrage persoana iubit.

Secretul descntecelor, al lecurilor de dragoste sunt ns bine pstrate i nu pot fi spuse; iar modul n care acestea sunt transmise ctre fiicele din familie este acela de ,,furat meteugul.

Pentru aceasta, tnra care dorete s nvee taina descntecului trebuie s se ascund n camera n care mama sau bunica dau n cri i deasemenea s fie foarte atent la semnificaia acestora.

Totui o serie de credine i ritualuri sunt cunoscute att de femei ct i de brbai,i chiar folosite.

Dintre acestea se remarc cteva practici, cunoscute n comunitatea de rromi:

-Postitul de miercuri i vineri pentru iertarea pcatelor i realizarea dorinelor legate de sntate sau familie, post inut mai ales de btrni;

-A da de poman atunci cnd visezi un om care a murit, indiferent dac este din familie sau nu;

-A nu ncepe o lucrare important i nici a porni la drum lung n ziua de mari pentru c vei avea ghinion. Printre fierari se spune deasemenea c nu este bine s potcoveti cai n aceast zi;

-Pentru femei nu v-a fi bine dac se piaptn n ziua de mari, cu att mai

mult dac ea v-a fi pieptnat de un brbat;

Interpretarea viselor este deasemenea bine cunoscut i trebuie neaprat inut seama de semnificaia lor:

Pentru fata care viseaz soarele e clar c se apropie mritiul. Funcie de cum este soarele la rsrit, amiaz sau amurg perioada de ateptare v-a fi mai scurt sau mai lung. Pentru cele care viseaz luna, ns foarte probabil c se v-a mrita cu un brbat vduv;

Pentru cei care viseaz cai, ziua respectiv nseamn posibilitatea unui mare ctig de bani;

Lume mult sau norii din vise semnific ceart sau suprare;

Psrile de curte, n vis, semnific o mare bucurie ns dac acestea sunt tiate prevestesc un accident foarte grav;

Cinele din vise semnific faptul c un duman pune la cale o fapt rea, i dup culoarea prului, mai nchis sau mai deschis se cunoate dac acesta este blond sau brunet.

Pentru rromi sunt importante i anumite ritualuri ca:

Pentru a potoli plnsetul copilului se folosesc trei baligi de cal, care, nainte de apusul soarelui se rotesc n jurul capului acestuia n timp ce se rostete un descntec:

Soarele de dup deal

Strnsul i cu plnsul

n baliga asta de cal!

Potcoava de cal gsit este bine s fie btut n cuie pe pragul de jos sau de sus al casei, fiind purttoare de noroc;

Pentru a apra de ploaie sau piatr casa sau curtea este bine s se nfing un topor n pmnt sau un cuit.

CAPITOLUL IV

Familia tnr n cadrul comunitii de rromi

1. Structuri si limbaje cutumiare ale continuitii familiei

Indiferent de vrsta pe care o au tinerii cstorii rolul si influena pe care prinii o au asupra acestora este majora .

Biatul va incepe neaprat s-i ia n serios rolul de cap de familie ca ,,mur brbat si s-i aume toate responsabilitile pentru viaa de familie.

Toate eforturile sale trebuie sa fie canalizate pentru asigurarea bunstrii familiei sale.

Chiar dac sprijinul pe care familiile l acord n continuare celor doi tineri este nca destul de consistent, biatului i se v-a reaminti de fiecare dat c reprezint o familie i este datoria lui de a se ocupa de aceasta, ca brbat cu statut bine definit n comunitate.

Desfaurarea unei activiti aductoare de venit, cel puin din acest moment, este un aspect foarte important pentru tnrul nou csatorit.

Pentru tinerii din zilele noastre gsirea unui loc de munca este un lucru destul de dificil, iar practicarea meseriilor tradiionale din ce n ce mai slab reprezentat.

Totui cei care nu mai practic meserii ca fierritul, lutaria se indreapt n numr din ce n ce mai mare ctre noile ocupaii, respectiv practicarea comerului ambulant sau cel stradal, de ntmpinare, mpletirea courilor i migrarea pe perioade scurte n afara granielor rii pentru gsirea unui loc de munc.

Pentru tnra intrat n rndul femeilor cstorite participarea la activitile aducatoare de venit n cadrul familiei reprezint o datorie.

Dac ceritul pentru femeia din comunitatea de rromi lei este o mare ruine, ghicitul n cri este o ocupaie care ridic statutul acesteia n comunitate.

,,Jekh drabarni vrjitoare/ghicitoare v-a fi totdeauna respectat de familie i comunitate pentru contribuia pe care o are la sprijinirea familiei sale.

Deasemenea practicarea comerului la diverse scri, reprezint o activitate pe care din ce n ce mai multe tinere o imbrieaza.

Din cele povestite de btrni se pare c dintotdeauna femeile au constituit un sprijin important pentru familie.

Astfel pentru cei care practicau fierritul, confecionarea diverselor unelte agricole, a obiectelor de fier de uz casnic, cuite, topoare, prile metalice de la care, crue etc., femeile erau ajutorul indispensabil, cele care lucrau cot la cot cu brbaii pn cnd primul fiu era n stare s preia aceast sarcin.

Pentru mama soacr sprijinul pe care tnara nor l acord fiului su este dovada faptului c aceasta v-a fi o viitoare mam iubitoare i o femeie respectabil n comunitate.

Nu acelai lucru ns se v-a ntmpla cu tatl socru. Pentru acesta nora

v-a fi ca o fiic i v-a fi mereu rsfat cu daruri si cu atenia btrnului ca un semn al recunotinei pentru faptul c aceasta i v-a drui nepoi.

Rolul acestuia n meninerea armoniei n cadrul noii familii este foarte important, respectul i noiunea de ,,la3av contribuind la aplanarea i evitarea conflictelor.

Nu n ultimul rnd cumnatele si cumnaii mai mari vor fi cei care o vor considera pe tnra nor ca pe o sor nou pe care toi membrii familiei trebuie s o respecte.

De aceea participarea la activitile din cadrul gospodriei, a locuinei sunt mprite n raport cu priceperea ficruia, de fapt menajnd-o pe nora mai puin deprins cu munca, cu activitile din cadrul familiei dar care trebuie totui s nvee.

Pentru ca aceasta s fie apreciat ca o,,lahi bori nor bun v-a trebui s tie cel puin s gteasc dar i s menin n permanen curenia n gospodrie.

Mturatul de diminea a curii este una din sarcinile norei care ine neaprat s fie apreciat de ctre socri .

Dealtfel acesta v-a fi primul aspect pe care cei care vin n vizit vor trebui s-l remarce n faa tatlui socru: ,,Dikhel pes ke si tut bori- Se cunoate c ai nor.

Aceasta expresie va fi interpretat funcie de curenia care este atunci n curte.

Una din istorioarele cunoscute n comunitatea de rromi lei din localitatea Flmnzi, vorbete despre o tnr care cunoscnd tradiia mturatului de diminea a curii nainte ca ceilali membri ai familiei s se trezeasc, i tiind c tatl socru trebuia s plece dis de diminea de acas, pe o furtun cumplit i la puin timp dup miezul nopii, a nceput s mture prin curte. Se pare c de la aceast activitate nu a fost oprit nici de ceilali membri ai familiei care priveau uluii pe fereastr.

Pentru tnra care ncepe o nou via, soacra dincolo de aparene i de prejudeci, reprezint de fapt o a doua mam care trebuie s o pregteasc pe fat pentru rolul de femeie, de pstrtoare a neamului su i mai ales s-i nsueasc calitile i nelepciunea unei mame rrome.

2 . Sanciuni intracomunitare n cazuri de nclcare a normelor tradiionale de convieuire familial.

Cstoria n comunitatea de rromi lei nu nseamna neaprat si cstoria religioas cu nunta sau logodna ca evenimente ce se desfoara n mod obligatoriu cu prilejul acestei ocazii. Cu toate acestea o familie ntemeiat chiar i n baza unei ntelegeri ntre prini sau tineri reprezint o legatur stabila supus tuturor regulilor de convieuire comunitar.

De aceea una din legile nescrise ale comunitii de rromi lei o reprezint judecata pentru faptele care ncalc principiile de convieuire intrafamiliale i comunitare.

Divorul -,,o mukipen ntr-o familie nu este doar o problema ntre doua persoane, aceasta este o problema a doua familii extinse/ neamuri iar judecata de pace reprezint doar modalitatea de a influena acceptarea celor mai bune soluii pentru ca faptele sa nu degenereze.

Adulterul - ca motiv principal pentru divor v-a fi pedepsit destul de aspru n cazul femeii nsa foarte rar n cazul unui brbat.

Pentru faptul c un brbat i-a nelat soia mustrarea din partea celor doua familii i jurmntul acestuia c acest lucru nu se v-a mai ntmpla sunt suficiente.

Dealtfel n acest caz femeia are ultimul cuvnt de spus, dar trebuind s in seama i de sfaturile celor mai n vrst i de implicaiile pe care le poate avea asupra sa, a familiei i copiilor divorul.

Nu acelai lucru se v-a ntmpla n cazurile n care o ,,rromni - femeie mritat i neala soul.

Cnd acest lucru este este probat i cunoscut n comunitate desprirea dintre cei doi este iminent, de regul femeia fiind alungat far nici un drept asupra familiei sau a copiilor.

Dei foarte rar se mai ntmpl astzi, pentru asemenea fapt, n trecut, judecata avea ca scop i aplicarea unei pedepse fizice pentru femeia adulter.

.Aceasta presupunea tierea prului, sluirea feei i n acelai timp renunarea la toate drepturile asupra bunurilor din familie sau asupra legturii cu proprii copii.

Se cunosc cazuri cand un barbat de 30 de ani a primit, pentru seducerea unei fete de 14 ani, ca pedeaps, tierea lobului urechii stngi, sau, pentru c o femeie i-a nelat soul a fost pedepsit cu tierea vrfului nasului.

Un alt aspect care trebuie menionat se refer ,,do- vina fetei care se constat dupa desfurarea logodnei sau chiar a nunii.

Conform tradiiei cei doi tineri pot avea o relaie intim doar dup ce ritualul cstoriei a avut loc.Pn atunci statutul de ,,hej bari fat mare, este dat de cuvntul, de ncrederea n familia din care aceasta face parte. In asemenea cazuri , de regul, se cere desfacerea cstoriei de catre familia biaului.

Aceasta ns numai dup ce tnrul v-a preciza acest lucru prin jurmnt, dup ritualul rrom( cu piciorele pe crbuni aprini, bani i pe cercul de fier innegrit n foc), sau jurnd n biseric.

La acest ritual particip un numar mare de rromi din cadrul celor dou familii dar i din afara lor care vor pune foarte multe ntrebri n aa fel nct ,,o solaxajmos te na avel banges- jurmntul s fie corect .

n nici un caz nu se v-a lua n seam o dezminire din partea fetei, pentru c ,,i uvli na si la pativipen- nu se poate avea ncredere n jurmntul unei femei.

Desfacerea legturii celor doi presupune c fata se poate ntoarce la prini cu toate darurile primite la logodn sau nunt dar n cazul n care familia acesteia a contribuit cu bani la organizarea acestor evenimente acetia nu vor mai fi dai napoi.

Ruinea fetei va trebui asumat de ctre ntreaga familie i se pare c puinele cazuri de acest gen, cunoscute, au avut ca rezultat plecarea definitiv a fetei din comunitate.

Cel mai important insa ramane faptul ca ,,o la3av rusinea in fata comunitii este un principiu care guverneaza in comunitatea de rromi, fiind unul din motivele pentru care normele de comportament intracomunitar sunt foarte rar nclcat

3 .Cstoria mixt

Cstoria cu un ,,ga3o- nerrom, lucru care se putea ntmpla foarte rar n trecut dar care nu mai reprezint un eveniment deosebit pentru generaia contemporan, este poate un alt aspect care scoate n eviden transformrile care au loc n mentalitatea/tradiiile comunitilor de rromi din ultimii ani.

Lund n considerare faptul c descendena n cadrul familiei de rromi lei se consider dup tat, cstoria unui rrom cu o femeie nerrom implic recunoaterea de ctre comunitate a copiilor acestora ca ,,have-copii rromi

.n majoritatea cazurilor influena pe care o are familia biatului asupra acestora este destul de important, fapt care duce, pe lng ,,educarea mamei n spirit rrom, la nvtarea de ctre copii a limbii rromani i adoptarea tradiiilor i obiceiurilor specifice comunitii rrome.

Pentru familia n care doar mama este de etnie rrom, orict ar fi de mare influena sau legturile stabilite cu rudele rrome, copiii vor fi considerai n comunitate doar ,,katale.

Aceast denumire vine s scoat in eviden legtura acestora cu comunitatea de rromi dar ntr-un mod dezaprobator, considerat fiind c influena nerrom asupra acestora este mult mai puternic

4. Adopia

Familia fr copii in cadrul comunitii de rromi a reprezentat totdeauna o raritate.

Pentru cele sau cei necstorii dar i pentru familiile care din diverse motive nu au copii, acest lucru reprezint o povar, n sensul n care comunitatea va afia o atitudine de desconsiderare sau chiar de dispre pentru acest aspect.

A tri singur, fr copii, reprezint, n conceptul rromilor lei, o via irosit n zadar, indiferent de celelalte realizri din viaa personal sau social.

Pentru aceasta creterea unui copil ,,de suflet, provenit din familia unei rude, sau chiar un copil strin reprezint totdeauna msura reparatorie prezent in comunitatea local de rromi lei.

Adopia, in toate cazurile va fi formal, printii naturali fiind cei care pot lua hotrrile majore din viaa copiilor lor, ns cu respectul cuvenit fa de prerea printelui adoptiv.

Indiferent de relaia de rudenie, acesta va folosi pentru copilul adoptat expresia ,,mirro havo, mirri hej- biatul meu, fata mea chiar dac copilul v-a folosi, n unele cazuri, apelativul numelui.

Referitor la acest aspect trebuie precizat c n comunitatea local de rromi lei, foarte rar se folosete apelativul de ,,dade! tat sau ,,daje!- mam pentru prini.

Att pentru prini, rude ct i pentru celelalte persoane , indiferent de vrsta lor, se folosete numele mic , de obicei numele sub care cel vizat este cunoscut n comunitate.

Aceasta nu nseamn ns nicidecum lips de respect, din contr, reprezint de fapt semnul unei relaii foarte apropiate.

Deasemenea trebuie precizat c marea majoritate a rromilor lei pstreaz oiceiul celui de-al treilea nume.

Acesta este de fapt i cel dup care el/ea vor fi cunoscui n comunitate, pentru c numele din actele de identitate nu vor fi folosite aproape deloc.

CAPITOLUL V

Naterea copilului - fundament al familiei.

Naterea primului copil intr-o familie de rromi reprezint bucuria realizrii unui act existenial, intelegnd prin aceasta implinirea prinilor ca rromi-oameni aparinnd unei comuniti distincte cu propriile reguli si valori. .Deasemenea copiii reprezint fundamentul si liantul att dintre printi ct si n cadrul familiei extinse format din bunici, unchi, mtui.

Pentru ntreaga familie extins naterea reprezint ideea de continuitate a propriului neam, reprezint pe de alt parte realizarea cea mai important din viaa unui rrom, i deasemenea realizarea sa n plan spiritual raportat la relaia cu divinul.

Statutul pe care l capt tnra familie de rrom- brbat i rromni- femeie capt acum mai mult ca niciodat sensul de om i ,,daj- mam, mplinire dorit de fiecare i care este adus de copilul care va da un nou sens vieii acestora.

Dei nu recunoate acest lucru, tnrul tat, devine foarte atent cu mama copilului.

CONCLUZII

Ceea ce trebuie remarcat n rndul comunitii de rromi lei este dorina de a pstra legile rromanipen-ului tradiional, dincolo de influena unei societi mereu schimbtoare caracteristic acestui nceput de mileniu trei.

Cultul pentru familia numeroas i educaia copiilor n spirit i manier rrom reprezint pentru rromi, premisele pstrrii propriei identiti culturale i umane n acelai timp, respectarea legturii cu credina divin, a rostului lor pe pmnt hrzit de Dumnezeu.

Dincolo de prejudecile mpmntenite n mintea localnicilor nerromi

Rolul pe care l pot avea noile curente referitoare la multiculturalism, la creearea unei uniti n context european i promovarea identitii culturale a minoritilor naionale vin s completeze dorina comunitilor de rromi de apropiere, egalitate n accesul la resurse i mai ales dreptul la libertatea de manifestare, element att specific acestei naii.

Cunoterea dar i recunoaterea valorilor din cadrul unei culturi minoritare, diferite, poate reprezenta primul pas ctre conciliere, acceptare i respect ntre membrii unei societi noi, in pas cu directivele unui nou mileniu.

Pentru aceasta putem spune c unul din cele mai importante roluri, dar i ca datorie moral n acelai timp, n promovarea valorilor i eliminarea prejudecilor referitoare la rromi o are generaia tnr a acestei etnii, absolveni ai instituiilor de nvmnt superior alturi de numrul tot mai mare de cadre didactice de etnie rrom din ntreaga ar.

Implicarea activ n aciuni de cercetare, la nivel local, de valorificare a resurselor propriei culturi i de prezentare a acestora pot conduce la dezrobirea, de aceast dat de natur spiritual a rromilor.

NOTA

Lucrarea de fa a fost elaborat pe baza experienelor trite n comunitatea de rromi lei din localitatea Hlipiceni i Botoani i a informaiilor culese i povestite de persoane reprezentative din mai multe localiti ale judeului n care triesc rromi lei, dintre care amintim:

F.G.- zis Ghi, 82 de ani, rrom fierar din localitatea Hlipiceni, Botoani

S.I. - zis Paroi, 64 de ani, rrom fierar din localitatea Trueti, Botoani

B.I creia i se spune Seica, 88 de ani, ghicitoare din satul Curteti,

Botoani

L.C zis Indian, 55 de ani, lutar, (acordeon) din muniucipiul Botoani

D.I. zis Pune,60 de ani, lutar, ( vioar) din localitatea Todireni,

Botoani

BIBLIOGRAFIE

Stefan Ciubotaru, Monografia oraului Botoani, Ed. Axa Botoani,1997

Informatori din localitile n care triesc rromi lei:

F.G.- zis Ghi, 82 de ani, rrom fierar din localitatea Hlipiceni, Botoani

S.I. - zis Paroi, 64 de ani, rrom fierar din localitatea Trueti, Botoani

B.I creia i se spune Seica, 88 de ani, ghicitoare din satul Curteti,

Botoani

L.C zis Indian, 55 de ani, lutar, (acordeon) din muniucipiul Botoani

D.I. zis Pune,60 de ani, lutar, ( vioar) din localitatea Todireni,

Botoani

ANEXA A

ANEXA B

RROMANIPEN SI MODERN

IN COMUNITATEA DE RROMI LAESI

2006

CUPRINS

INTRODUCERE -------------------------------------------------------------------1

MOTIVAIA LUCRARII-------------------------------------------------------------4

PREZENTAREA COMUNITAII DE RROMI----------------------------------5

CAPITOLUL I

PERIOADA PREMARITALA

1. Vrsta copilriei i adolescenei --------------------------------------------------9

2 . Importana ntemeierii familiei pentru comunitatea de rromi lei-------14

CAPITOLUL II

CASATORIA- STRUCTURI CUTUMIARE N CADRUL FAMILIEI DE RROMI

Cstoria i nelegerea dintre familii --------------------------------------------16

1. Peitul fetei - ,,O mangimos------------------------------------------------------17

3. Logodna - ,,O Tokmimos----------------------------------------------------------21

4. Nunta - ,, O Abv, n comunitatea de rromi lei

4.1 Pregtirea nunii-------------------------------------------------------------------23

4.2 Desfurarea nunii---------------------------------------------------------------26

4.3 Darul de nunt---------------------------------------------------------------------30

CAPITOLUL III

Folclor. Credine. Obiceiuri. n comunitatea de rromi lei--------------------32

CAPITOLUL IV

FAMILIA TANARA N CADRUL COMUNITAII DE RROMI

1. Structuri si limbaje cutumiare ale continuitii familiei------------------------34

2 . Sanciuni intracomunitare n cazuri de ncalcare a normelor

tradiionale de convieuire familial.------------------------------------------------37

3 Cstoria mixt------------------------------------------------------------------------39

4 Adopia------------------------------------------------------------------------------------40

CAPITOLUL V

NASTEREA COPILULUI - FUNDAMENT AL FAMILIEI-------------------------41

CONCLUZII----------------------------------------------------------------------------------42

NOTE -----------------------------------------------------------------------------------------43

BIBLIOGRAFIE-----------------------------------------------------------------------------44

ANEXE ---------------------------------------------------------------------------------------45

MOTTO

,,Butivar amen puhas

Kon sam thaj katar avas

Kon p-I phuv amen mukls

Ges thaj rt sa te phiras

,,Ne ntrebm adeseori

Cine suntem i de unde venim

Cine pe pmnt ne-a hrzit

Zi i noapte s tot cltorim